第一篇：用馬克思主義哲學(xué)解釋：人為什么犯錯誤

用馬克思主義哲學(xué)解釋：人為什么犯錯誤

1人的發(fā)展離不開實(shí)踐，只有不斷的實(shí)踐人類社會才能不斷的發(fā)展。常言道，人非圣賢，孰能無過。所以說犯錯誤是一件非常常見的事情，今天我們從馬克思主義認(rèn)識論角度來談?wù)勛屇銥槭裁磿稿e誤。

2馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思說過：理論一旦掌握群眾，就會變成巨大的物質(zhì)力量。理論是用來指導(dǎo)實(shí)踐的，所以馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)是實(shí)踐的哲學(xué)。

3人的本質(zhì)也是實(shí)踐，人之所以犯錯，是因?yàn)榛蛘呙撾x了正確的理論指導(dǎo)、或者死抱著理論，而不能在理論與實(shí)踐的循環(huán)中提高自己。人的實(shí)踐就是一個不斷犯錯和糾錯的過程，犯錯時必然的也是必要的。

4首先，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐是主體，認(rèn)識是客體。正是主體在實(shí)踐中不斷的打斷客體的限制才有社會的發(fā)展同時也使客體進(jìn)一步改造發(fā)展完善。在這一過程中實(shí)踐是難免發(fā)生錯誤的，當(dāng)我們無法實(shí)現(xiàn)我們預(yù)期的目標(biāo)時候，便為我們新的認(rèn)識的產(chǎn)生提供了需要，這樣就會用我的以往的認(rèn)識加工改造以解決問題。這就說明實(shí)踐與認(rèn)識相互作用，促進(jìn)我們社會的發(fā)展。

5人們在改造客觀世界的時候都是從實(shí)踐到認(rèn)識，實(shí)踐，認(rèn)識，再實(shí)踐，認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)無限發(fā)展，直到實(shí)現(xiàn)一定時間內(nèi)的相對穩(wěn)定的真理。而這個真理是反復(fù)的得到實(shí)踐證實(shí)的認(rèn)識才叫真理。所以說促進(jìn)我們?nèi)祟惿鐣l(fā)展的認(rèn)識是一個辨證發(fā)展的過程。而在我們的感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識再變?yōu)檎胬淼臅r候，都要通過實(shí)踐的反復(fù)驗(yàn)證，因而犯錯誤就不發(fā)避免。并且正是因?yàn)橛绣e誤，我們才能及時的修改，完善我們的認(rèn)識。所以說，人類犯錯誤是我們?nèi)祟惿鐣嬖诎l(fā)展的需要和必然。

6因?yàn)槿耸侨耍侨司鸵稿e誤，世界上沒有不犯錯誤的人。由于自身的缺陷，或心態(tài)，或性格，或思維，或方法，或觀念，或認(rèn)識水平，或素質(zhì)等造成的。人犯錯誤雖然難免，但我們不能因此而原諒自己。在許多情況下，我們本來可以少犯一些錯誤，可以犯的錯誤更小一點(diǎn)，甚至可以不犯錯誤。重要的是我們還有機(jī)會改正錯誤。

7正是因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)識是在實(shí)踐中遇到很多問題，讓我們?nèi)祟愒谏姘l(fā)展的道路上犯了無數(shù)的錯，我們的人類社會才有今天這么輝煌的成就。

第二篇：用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教學(xué)管理

用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教學(xué)管理

1．前言

人類作為萬物之靈，是大自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，人的意識，包括思想，是大腦——這一特殊的物質(zhì)發(fā)展運(yùn)動的產(chǎn)物，有了它，人類才能不斷的認(rèn)識與改造世界，在認(rèn)識世界與改造世界的過程中，逐步形成較為系統(tǒng)的哲學(xué)觀。因此，社會科學(xué)、自然科學(xué)、人文科學(xué)等等均屬于哲學(xué)范疇。馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶之一，它為人類認(rèn)識世界、改造世界提供了正確的世界觀和方法論。正如同真理的絕對性與相對性一樣，馬克思主義哲學(xué)是一個開放的、不斷向前發(fā)展的思想理論體系，它的形成使得人類對于所處的物質(zhì)世界有了更深刻的認(rèn)識，指導(dǎo)人類更好地認(rèn)識與改造世界。

在碩士論文課題研究過程中，我深刻地體會到馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義思想和歷史唯物主義方法論對教學(xué)研究的重要指導(dǎo)意義。本人的論文題目是用馬克思主義指導(dǎo)教學(xué)管理。在我教學(xué)管理工作中，涉及許多研究思想、技術(shù)手段以及理論分析，都無一不汲取了辯證法與唯物主義的哲學(xué)原理。2．馬克思主義哲學(xué)基本原理辨析(1)西方哲學(xué)與現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)

西方哲學(xué)起源于古希臘與古羅馬，古希臘哲學(xué)主要討論本體論，古羅馬時代則偏向于政治哲學(xué)，然后經(jīng)歷了中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)、近代的唯理論，直到英國的經(jīng)驗(yàn)論與德國的古典哲學(xué)。時至二十世紀(jì)，哲學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)流派紛呈，風(fēng)格各異的局面，思想動力也呈多元化的趨勢，他們之間相互影響相互融合，形成幾個大的思潮：一是以分析哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)為主線的當(dāng)代知識論哲學(xué)，二是以現(xiàn)象學(xué)、存在主義和詮釋學(xué)為主線的歐陸人本主義哲學(xué)，三是以馬克思主義與其他哲學(xué)流派的結(jié)合為主導(dǎo)的西方馬克思主義。其中尤以馬克思主義最為明顯，如黑格爾主義的馬克思主義、韋伯主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、存在主義的馬克思主義、現(xiàn)象學(xué)的馬克思主義、新實(shí)證主義的馬克思主義、弗洛伊德主義的馬克思主義等等，既顯示出馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)大生命力，又顯示出當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)展的一個新趨向。在這個歷史過程中，東方的中國也曾迸發(fā)出諸如儒家、道家、墨家、法家、陰陽家等一系列哲學(xué)流派，在近代與西方哲學(xué)的不斷碰撞與融合中，產(chǎn)生許多著名的思想家。如梁啟超、王國維、胡適等無一不接受了西方哲學(xué)中的一種或數(shù)種學(xué)說，然后與自己信奉的中國本位哲學(xué)融合，提出了新的哲學(xué)見解。然而，與西方哲學(xué)不同，中國的哲學(xué)由于總是面臨社會選擇性，故多注重于個人人生觀的研究，在政治觀上缺乏獨(dú)立性，同時對自然科學(xué)則大多持 “存而不論”、“敬而遠(yuǎn)之”，甚至否定的態(tài)度。因此，西方哲學(xué)思想尤其是科學(xué)哲學(xué)在中國思想界并沒有得到很好的繼承與發(fā)展。

馬克思主義自建立以來，在指導(dǎo)全世界的政治與社會的階級斗爭中取得了輝煌的成就，由于它深刻揭示了資本主義社會的固有矛盾與發(fā)展規(guī)律，引發(fā)了資本主義社會的改良主義運(yùn)動。自俄國十月革命后，馬克思主義傳入中國，為新中國的建立與民族復(fù)興起到了巨大的推動作用，但同時馬克思主義哲學(xué)中包含的科學(xué)哲學(xué)思想，由于受到文化選擇性，當(dāng)時并沒有得到繼承與發(fā)揚(yáng)。自二十世紀(jì)八十年代以來，隨著國家社會變革與科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)逐步興盛，它在中國被稱為“自然辯證法”，以科學(xué)哲學(xué)這個名詞與世界接軌，是晚近才形成的。在一些人看來，哲學(xué)對科學(xué)研究用處不大，但事實(shí)上，科學(xué)研究本身必須遵循基本的哲學(xué)思想，才能提高認(rèn)知能力與水平，避免主觀臆斷，更好地把握事物的本質(zhì)規(guī)律。相對于諸多流派與浩瀚的理論，限于個人理論水平，本文研究分析中僅涉及一些馬克思主義哲學(xué)的基本原理，這些原理對于論文研究工作起到了重要的影響與推動作用。(2)辯證唯物主義

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)，必須首先分清唯物主義與唯心主義的界限。這就涉及到一個哲學(xué)的基本問題：思維和存在何為第一性，何為第二性的問題。只有認(rèn)為自然界是本原，物質(zhì)決定意識，才屬于唯物主義陣營。綜觀哲學(xué)發(fā)展歷程，唯物主義主要分為三種形態(tài)：

古代樸素唯物主義 認(rèn)為世界的本原是某一種或某幾種原始物質(zhì)(例如我國先秦諸子中的陰陽家，利用周易的陰陽觀念提出宇宙演化論，但卻認(rèn)為宇宙萬物均與五行相對應(yīng))；

近代形而上學(xué)唯物主義(又稱機(jī)械唯物主義)承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但否認(rèn)事物與現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系與發(fā)展變化(如德國的費(fèi)爾巴哈，它在自然觀方面是唯物主義者，但在社會歷史觀方面確是唯心主義者)；

現(xiàn)代辯證唯物主義 辯證唯物主義是唯物主義的高級形式，是馬克思主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。它的思想來源是18世紀(jì)末與19世紀(jì)初的德國古典哲學(xué)。馬克思與恩格斯打破了黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系，吸取了其辯證法的思想，即聯(lián)系與發(fā)展的思想，同時批判地繼承了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，創(chuàng)立的哲學(xué)體系。辯證唯物主義一方面認(rèn)為，世界本質(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)世界有其固有的發(fā)展、變化規(guī)律。另一方面認(rèn)為，事物都是一分為二的，是矛盾的對立與統(tǒng)一(如對于諸如雞生蛋還是蛋生雞的問題，如果采用形而上學(xué)的觀點(diǎn)無法解釋，而辯證唯物主義者認(rèn)為，今天的雞生蛋是生物長期進(jìn)化的結(jié)果，以前不是這樣的，以后也不是一成不變的，兩者是對立統(tǒng)一的，如果缺少了任何一方，事物將會消亡或發(fā)生質(zhì)變)對于物質(zhì)及其存在形式，唯物主義者認(rèn)為它是不依賴人們的意識而存在的，并能為人們的意識所反映，它是運(yùn)動的載體和承擔(dān)者。對于思維與精神，唯物主義者認(rèn)為，意識不過是物質(zhì)運(yùn)動的產(chǎn)物和屬性，并不能獨(dú)立的存在，是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。精神的運(yùn)動是人腦這種高度發(fā)展的物質(zhì)的運(yùn)動的表現(xiàn)。否認(rèn)意識內(nèi)容的客觀性，否認(rèn)意識對物質(zhì)的依賴性，這是唯心主義的觀點(diǎn)。

對于整個自然界，辯證唯物主義者認(rèn)為自然界是一個具有無限層次結(jié)構(gòu)的普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的有機(jī)整體，在微觀領(lǐng)域、宏觀領(lǐng)域、宇觀領(lǐng)域，物資結(jié)構(gòu)層次具有多樣性、無限性。人類對物質(zhì)世界的認(rèn)識是永無止境的，因此要依靠實(shí)踐。對于實(shí)踐本身，辯證唯物主義者認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，任何思想都必須經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，每一次反復(fù)都是一次升華，離事物的本質(zhì)屬性就更近一步。對于客觀規(guī)律，辯證唯物主義者認(rèn)為，規(guī)律是事物發(fā)展過程中，本身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。每種事物都含有其固有規(guī)律，不同的事物具有不同的發(fā)展規(guī)律，并且規(guī)律是不能改造的。對事物進(jìn)行科學(xué)研究的過程就是尋找、逼近其固有、內(nèi)在規(guī)律的過程，因此必須尊重客觀事實(shí)，運(yùn)用各種思維材料正確描述、再現(xiàn)其發(fā)展過程，而不能人為捏造事實(shí)。這也是科學(xué)研究的基本準(zhǔn)則之一。對于認(rèn)知過程，唯物主義認(rèn)識論的核心是反映論，即認(rèn)為認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，在認(rèn)識路線上是從物到感覺和思想。而唯心主義則正好相反，認(rèn)為認(rèn)識可以先于物質(zhì)，先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。唯物主義者(與徹底的唯心主義者)主張可知論，即承認(rèn)人們能夠認(rèn)識并且能夠正確認(rèn)識客觀事物，可知論是人類認(rèn)識世界與改造世界的主觀能動性的思想源泉。(3)辯證唯物主義

唯物辯證法以自然界、人類社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對象。是辯證法思想發(fā)展的高級形態(tài)。它與辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識論共同構(gòu)成辯證唯物主義的三大組成部分。唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動變化的統(tǒng)一整體；辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運(yùn)動的規(guī)律；辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映，它是關(guān)于事物發(fā)展變化的最全面、最豐富、最深刻的哲學(xué)學(xué)說。它對于事物的發(fā)展包括三個基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律，而對于事物內(nèi)部與事物之間的普遍聯(lián)系則有五個基本范疇：現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容。

世界上任何事物的內(nèi)部和事物之間都包含矛盾的兩個方面，矛盾的雙方既對立又統(tǒng)一，它是事物發(fā)展變化的源泉和動力，任何事物的變化都是由量變到質(zhì)變的過程，量變到一定程度引起質(zhì)變，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；任何事物的發(fā)展變化都是新事物對舊事物的否定，但是否定并不是全盤拋棄，而是“揚(yáng)棄”，是否定之否定，它揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路，這一切呈“螺旋式”向前發(fā)展。

唯物辯證法的五大范疇是對事物最普遍的辯證關(guān)系的概括和反映，是辯證思維的邏輯形式，它們從不同側(cè)面揭示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展。用通俗的話講，是對立統(tǒng)一的基本規(guī)律，在人類認(rèn)知與實(shí)踐過程中的具體體現(xiàn)。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法科學(xué)體系的實(shí)質(zhì)和核心，一分為二的觀點(diǎn)是對立統(tǒng)一規(guī)律的必然要求，是指引人們科學(xué)看待事物的基本觀點(diǎn)。

從認(rèn)識層次角度上講，辯證法三大規(guī)律中，量變質(zhì)變規(guī)律處在最外層，人們可以直觀地感覺到，因?yàn)樗敲枋鼋y(tǒng)一體外部矛盾變化的客觀規(guī)律。其次是對立統(tǒng)一規(guī)律，它需要人們進(jìn)行觀察和分析，因?yàn)樗恼J(rèn)識深度從外部統(tǒng)一體上升到統(tǒng)一體內(nèi)部的矛盾。而否定之否定規(guī)律的認(rèn)識則在此基礎(chǔ)上更具有間接性，也就是通常所說的理性思考。按照康德的劃分方法，它們?nèi)咭来蜗喈?dāng)于感性、知性和理性，這也正是人們從事自然科學(xué)研究的基本歷程。3.歷史唯物主義 1）社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理

歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映； 社會意識具有相對獨(dú)立性，對社會存在具有能動的反作用——先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，反之起著重大阻礙作用。方法論：從客觀存在的社會實(shí)際情況出發(fā)，樹立正確的社會意識（正確的價 值觀、人生觀）反對落后的消極的社會意識。2）價值觀的導(dǎo)向作用原理

價值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價值觀對人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對人們認(rèn)識世界和改造世界；對人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動、制約、導(dǎo)向作用。方法論：要求我們遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇，堅(jiān)持正確的價值觀，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。3）社會價值和自我價值辯證關(guān)系原理

人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的貢獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。一方面人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要（社會價值）；同時自己也獲得相應(yīng)的勞動報(bào)酬，得到社會對自己價值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對自我的滿足（自我價值）。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個人對社會的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會對個人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價值的基本前提和條件。方法論：要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻(xiàn)中實(shí) 現(xiàn)自身的價值。4）人生價值的實(shí)現(xiàn)原理

在勞動和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價值，要在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值，在砥礪自我中走向成功。

方法論：要求我們在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個人的價值，同時要發(fā)揮主觀能動性提高個人素質(zhì)，埋頭苦干，要有頑強(qiáng)奮斗精神，充分利用好客觀條件。4．教學(xué)工作中的哲學(xué)思考

在本人論文的理論方法、研究手段以及研究過程中，馬克思主義哲學(xué)思想曾給予很大的指引與幫助。（1）物質(zhì)與意識

物質(zhì)與意識原理要求一切事物要從客觀存在的社會實(shí)際情況出發(fā)，事實(shí)就是，樹立正確的意識。作為班主任，要做到公平，公正，帶人平等，不戴有色眼鏡，做到客觀的判斷問題。并且要以正確的思想教人，育人，管理。（2）認(rèn)識論

實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識的動力，是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿。在教學(xué)管理實(shí)踐活動過程中，通過不斷的實(shí)踐，提高了自己對教學(xué)管理的認(rèn)知。通過定期對寢室的檢查，與學(xué)生交流，逐漸的了解到各個同學(xué)對學(xué)校，對班級管理的一些相關(guān)認(rèn)識，為提高管理質(zhì)量打下基礎(chǔ)。認(rèn)識反作用于實(shí)踐。正確的認(rèn)識對事物發(fā)展起積極作用，推動實(shí)踐的發(fā)展，錯誤的認(rèn)識反之。人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在不斷的實(shí)踐中，認(rèn)識得到了提高，就更好地服務(wù)同學(xué)，不斷地指導(dǎo)實(shí)踐。作為班主任，嚴(yán)格遵守學(xué)校的校紀(jì)校規(guī)，從而，在這過程中更好的引導(dǎo)學(xué)生積極向上發(fā)展。

（3）矛盾的普遍性和特殊性 矛盾的普遍性是“時時有矛盾，事事有矛盾”，這一原理要求我們要認(rèn)識矛盾，承認(rèn)矛盾，揭露矛盾，分析矛盾并解決矛盾。在教學(xué)管理過程中，不能夠回避出現(xiàn)的矛盾，問題，比如學(xué)生與學(xué)生，老師與學(xué)生，生活與學(xué)習(xí)之間，學(xué)校與老師學(xué)生之間的矛盾等等。只有積極地面對和解決這些問題，才能有利于學(xué)校的管理和學(xué)生的學(xué)習(xí)。

矛盾的特殊性啟發(fā)具體問題具體分析。按照因材施教的原則，抓好培優(yōu)補(bǔ)弱工作，對優(yōu)等生要正確引導(dǎo)，發(fā)展特長，對學(xué)困生要滿腔熱情，耐心輔導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)法，使每個學(xué)生都得到發(fā)展。以利于大面積提高教學(xué)質(zhì)量，但不得占用活動時間和休息時間上課。針對不同的問題，不同的學(xué)生，不同的事物，采取不同的方法處理。比如，不同層次的學(xué)生，我給予不同的建議，讓他們在大學(xué)不論是學(xué)習(xí)還是生活上能夠自我獨(dú)立，有所進(jìn)步。在教學(xué)管理過程中矛盾的特殊性給我很大的啟發(fā)，指導(dǎo)我在今后的教學(xué)管理過程中不斷地完善自己。

普遍性即共性，特殊性即個性，共性寓于個性之中。在多年的教學(xué)管理中形成了自己的教學(xué)管理方法，而面對不同的學(xué)生，和新一屆學(xué)生，他們都有各自的特點(diǎn)，正確把握這種關(guān)系更有效的加強(qiáng)管理，最大限度滿足學(xué)生的需求。（4）創(chuàng)新理論

理論創(chuàng)新就是在揚(yáng)棄原有的思想、學(xué)說、理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性、突破性的思維活動，根據(jù)實(shí)踐所提供的新的經(jīng)驗(yàn)材料，認(rèn)識新事物，發(fā)現(xiàn)新關(guān)系、揭示新本質(zhì)、創(chuàng)造新概念，從而提出新思想、新學(xué)說、新理論，建立新體系。可見，理論創(chuàng)新不是憑空創(chuàng)造出一種新的理論，而是在原有理論的基礎(chǔ)上依據(jù)現(xiàn)實(shí)條件和實(shí)踐的需要而進(jìn)行的一種創(chuàng)造性的思維活動及其結(jié)果。理論創(chuàng)新必須依據(jù)現(xiàn)有的理論，在運(yùn)用現(xiàn)有理論的過程中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有理論的不足，然后完善和發(fā)展現(xiàn)有理論形成新的理論成果。我作為一名中國共產(chǎn)黨員，在學(xué)習(xí)馬克思主義理論和中國特色社會主義理論過程中，特別是對于科學(xué)發(fā)展觀的理解，更進(jìn)一步明白創(chuàng)新的重要性，在教學(xué)管理中只有加強(qiáng)創(chuàng)新才能提高自己的管理水平。在管理上，不能一味的繼承老一套，盲目迷信權(quán)威，教條主義，如果不能做到，講永遠(yuǎn)沒有進(jìn)步。在實(shí)踐過程中，敢于發(fā)現(xiàn)問題，提出新問題，以創(chuàng)新的方法來解決這些問題，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識與實(shí)踐的創(chuàng)新，最終提高管理水平，服務(wù)同學(xué)。（5）教學(xué)管理過程中的量變與質(zhì)變

重小事即注重教育細(xì)節(jié)，貴在堅(jiān)持。其實(shí)人的行為在細(xì)節(jié)上最少雕琢，常常帶有無意識性，是內(nèi)心世界的真實(shí)流露，是無法偽裝的。從細(xì)節(jié)入手，教育學(xué)生做到知行統(tǒng)一，貴在堅(jiān)持。

“把每一件簡單的事做好就不簡單，把每一件平凡的事做好就不平凡”。的確，“教育無小事，處處是教育”。班里每天都會出現(xiàn)許許多多“雞毛蒜皮”的小事，對此如果我們常常視而不見或當(dāng)作無關(guān)緊要的閑事而忽略。殊不知閑事看著閑，小事覺得小，處理不當(dāng)，后果不堪設(shè)想。由“天之驕子”到“殺人兇犯”的馬加爵，就是因?yàn)橐患∈路e累起來，又沒想到及時的教育疏導(dǎo)而形成心理疾病，最終走向極端。對于班主任來說，一件不起眼的小事，很可能就是一次良好的教育契機(jī)、一種有效的教育資源，切不可忽視。對于一些特殊的同學(xué)，作為老師，要耐心的教導(dǎo)，開導(dǎo)，日積月累使得學(xué)生能夠在帶領(lǐng)下有所成長。所以，要做到在細(xì)微處不斷地引導(dǎo)學(xué)生積極向上地發(fā)展，進(jìn)而使學(xué)生達(dá)到一個質(zhì)變的過程，自己也要做到“有的放矢”。對教學(xué)管理的堅(jiān)持，才會有現(xiàn)在班級的規(guī)范，和諧，正是這份堅(jiān)持，使得我所帶的班級表現(xiàn)良好，深受好評，這樣的堅(jiān)持才能不斷的推進(jìn)教育管理系統(tǒng)的不斷完善，學(xué)生不斷進(jìn)步。5．小結(jié)

通過在論文課題研究過程中，對馬克思主義哲學(xué)基本理論的初步應(yīng)用，我深刻體會到，在今后科研工作中應(yīng)當(dāng)遵循以下幾個重要的哲學(xué)原則：

1)立足于客觀，勤于實(shí)踐，既要重視和發(fā)揮邏輯證明的作用，更要始終堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2)堅(jiān)持創(chuàng)新理念，形成自己特色的管理方法

3)以辯證法為指導(dǎo)，堅(jiān)持整體與部分的關(guān)系、系統(tǒng)優(yōu)化法，遵循量變到質(zhì)變的發(fā)展過程、具體問題具體分析，這樣才能獲得扎實(shí)、完整的知識體系，提高分析問題，解決問題的能力。

4)樹立正確的個人價值觀和社會價值觀，以服務(wù)學(xué)生和集體利益為出發(fā)點(diǎn)，敢于奉獻(xiàn)，砥礪自我，發(fā)揮哲學(xué)中的主觀能動性作用，全面提高個人素質(zhì)，為中國高等教育而獻(xiàn)出自己的一份力量。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）

因?yàn)槲覈⑸鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)體制，就是使市場在社會主義國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。市場機(jī)制和宏觀調(diào)控，都是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對立起來。只有實(shí)現(xiàn)市場機(jī)制和宏觀調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動起來，推動改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）

與時俱進(jìn)是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時俱進(jìn)，是指要緊跟時代，及時準(zhǔn)確地把握時代的特征和不斷發(fā)展的實(shí)際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷地進(jìn)行理論和實(shí)踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個馬克思主義發(fā)展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時俱進(jìn)的成果；縱觀人類進(jìn)步的歷史，任何先進(jìn)思想都是在深刻認(rèn)識歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時俱進(jìn)，不斷發(fā)展的。第二，與時俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時俱進(jìn)是對待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點(diǎn)、新方法，開辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯誤的。

1.改革開放以來，個體、私營等非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢；國有經(jīng)濟(jì)控制著國民經(jīng)濟(jì)命脈，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對國民經(jīng)濟(jì)的控制力上。只要堅(jiān)持公有制為主體，國家控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，國有經(jīng)濟(jì)的控制力和競爭力得到加強(qiáng)，國有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會影響我國社會的社會主義性質(zhì)。

二、1、（結(jié)合課本135-137）

簡單來說，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進(jìn)“三個轉(zhuǎn)變”——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

便當(dāng)前來瞅，我國資源、環(huán)境問題比較嚴(yán)峻，當(dāng)今世界又迎來低碳時代，沒這種“轉(zhuǎn)變”，我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應(yīng)當(dāng)代時代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國的第二次革命，是相對于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個意義而言的。

3、改革是中國的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說改革是中國的第二次革命

3、建設(shè)社會主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

三、1、馬克思主義中國化是一個歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實(shí)際日益結(jié)合的過程。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史。

黨在幼年時期，由于理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都不足，對于中國的歷史和社會狀況、中國革命的特點(diǎn)和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國革命的實(shí)踐相結(jié)合，中國革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。遵義會議以后，黨的理論和實(shí)踐逐步走上了正確的軌道。

在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實(shí)際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化。在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進(jìn)行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度；發(fā)展了社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，初步探索了社會主義建設(shè)的道路。

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義’這個首要的基本理論問題，逐步形成了建設(shè)中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設(shè)社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設(shè)中國特色社會主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國化。

黨的十三屆四中全會以來，以江總書記為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)國內(nèi)外形勢和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認(rèn)識，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國化。

黨的十六大以來，黨中央立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國未來前途和命運(yùn)的重大問題，深化了我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的長期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會分配領(lǐng)域。一般說，在社會主義社會，每個公民應(yīng)公平享受社會產(chǎn)品，公平分配勞動收益。但在市場經(jīng)濟(jì)條件下，每個人對社會生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率不同，也就是產(chǎn)生社會產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當(dāng)首先按效率衡量，實(shí)行效率優(yōu)先，也就是貢獻(xiàn)大的分配多，貢獻(xiàn)小的分配少，同時國家采取適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會主義初級階段的一個原則。效率優(yōu)先，實(shí)質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國現(xiàn)階段的收入政策時，既要有利于善于經(jīng)營的企業(yè)和誠實(shí)勞動的個人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅(jiān)持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財(cái)政公平具有突出的現(xiàn)實(shí)意義

目前我國城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮?。欢覈呢?cái)政政策，依然在堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。

首先，國民收入初次分配中，未明確國家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動者報(bào)酬偏低，居民收入增長緩慢；

其次，二次分配中未明確各級財(cái)政用于社會保障等支出比例，公共服務(wù)支出低，導(dǎo)致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲蓄，成為居民消費(fèi)乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴(kuò)大，分配不公嚴(yán)重，近年來高收入群體收入增長過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當(dāng)前收入差距擴(kuò)大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會慈善意識還處于初級階段，慈善法規(guī)、慈善機(jī)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制不健全，監(jiān)督管理有待加強(qiáng)，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈規(guī)模小，除重大災(zāi)害捐贈外，日常慈善捐贈短腿，導(dǎo)致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、哲學(xué)的內(nèi)涵

1、哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。

(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

(2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。

(3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識形態(tài)，在階級社會具有階級性。

2哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。

(1)二者是共性和個性、一般和個別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。(2)哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有離開具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。

(3)哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。

3世界觀和方法論的一致性。

(1)世界觀是人們對整個世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。

(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。

(3)世界觀決定方法論。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。

二、哲學(xué)的基本問題

(1)思維和存在（或精神和物質(zhì)）的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，它包括兩個方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識或能否徹底認(rèn)識世界的問題。這個問題是在認(rèn)識論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

(2)哲學(xué)基本問題的兩個方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

(2)哲學(xué)的黨性是指在世界觀上堅(jiān)持唯物主義還是堅(jiān)持唯心主義,這里一定要把哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級性區(qū)分開來。哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的,哲學(xué)的階級性是指在階級社會中,哲學(xué)從屬于一定的階級,為一定的階級服務(wù)。哲學(xué)的黨性是其階級性在理論上的反映。馬克思主義主義哲學(xué)的黨性原則要求堅(jiān)持徹底的唯物主義，反對各種唯心主義。

第五篇：馬克思主義哲學(xué)

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)是否已過時？

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的心得體會 上了幾周的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會?？v觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實(shí)現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國帶來光明，使中國工人階級由自在走向自為，中國人民的精神從被動轉(zhuǎn)為主動。它一經(jīng)與中國工人運(yùn)動相結(jié)合，便誕生了中國共產(chǎn)黨。日出東方，開天辟地，中國革命的面貌從此煥然一新。馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。由此也就產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對待馬克思主義的問題，主要有兩種態(tài)度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。態(tài)度不同，結(jié)果大不同。馬克思是怎樣對待自己創(chuàng)立的理論的呢？他在自己理論活動的初期就申明：“我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！彼謪拹簩λ睦碚摰摹芭`式的盲目崇拜”和“簡單模仿”。他終生站在工人階級爭取解放的最前線，但從不對自己不熟悉的斗爭指手劃腳。在巴黎公社存在的日子里，盡管他對公社的事業(yè)十分關(guān)注，傾注了最大的熱情，但他始終認(rèn)為，身居倫敦，對巴黎事件的直接參加者發(fā)號施令是根本不行的。他終生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展不斷補(bǔ)充和完善自己的理論。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思最先樹起了反對教條主義的旗幟。馬克思主義的另一位創(chuàng)立者恩格斯，同樣是用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義的典范。他指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表24年后，馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說：由于時代的變遷和實(shí)踐的發(fā)展，《宣言》中的一些觀點(diǎn)、一些論述“是不完全的”，有的“已經(jīng)過時了”；如果可以重寫，“許多方面都會有不同寫法”。恩格斯撰寫的《反社林論》——這部被馬克思譽(yù)為他和恩格斯理論的“百科全書”——發(fā)表八年后，恩格斯在新版序言中說，本書有許多地方是應(yīng)該修改的，例如“關(guān)于理論自然科學(xué)的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現(xiàn)在本來可以表達(dá)得更清楚些。更明確些?！依響?yīng)在這里作自我批評。”恩格斯?jié)M懷信心寄希望于未來的馬克思主義者：“因?yàn)楹芸赡芪覀冞€差不多處在人類歷史的開端，而將來去糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯誤的前代要多得多?！绷袑帉ΥR克思主義的態(tài)度，也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放”。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關(guān)于社會主義革命只能同時在幾個發(fā)達(dá)資本主義國家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級革命”時代新的歷史條件，從而得出社會主義革命在單獨(dú)一個國家內(nèi)可能首先取得勝利的結(jié)論，并成功領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命，建立了世界上第一個社會主義國家。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨和蘇維埃政府實(shí)現(xiàn)了從“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策”向“新經(jīng)濟(jì)政策”的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會主義的理論創(chuàng)新。毛澤東同志是中國共產(chǎn)黨人科學(xué)對待馬克思主義的杰出代表。毛澤東的理論和實(shí)踐活動，表明了我們黨對待馬克思主義的態(tài)度，一是必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國的實(shí)際相結(jié)合。正是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)全黨同曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯誤傾向進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭，在危難中挽救了革命挽救了黨。正是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨，把馬克思主義的基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，成功地開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，并在我們這個經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國家，成功地完成了社會主義改造，建立了社會主義制度。在這種堅(jiān)持和結(jié)合中形成的中國化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊(yùn)含著極其生動、極其豐富的科

請問有沒有誰知道馬克思主義哲學(xué)是什么？