第一篇：談《綴網(wǎng)勞蛛》的審美性和社會屬性

談《綴網(wǎng)勞蛛》的審美性和社會屬性

文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性從方式和態(tài)度兩方面來看可表現(xiàn)為形象性與理性、情感性與認識性的相互滲透狀況。

以許地山的小說《綴網(wǎng)勞蛛》為例，從方式上看，作品處處以形象感人，通過對女主人公尚潔的半生經(jīng)歷的描寫表現(xiàn)其形象。從對救受傷的盜賊，與長孫可望離婚，孤身一人生活在土華島及淡然重回府中等事例塑造了一個善良、圣潔、妥協(xié)及達觀知命的女性形象。文學(xué)是形象，但別林斯基先生認為藝術(shù)同樣需要理智和思考力，即理性。當(dāng)形象被置入文學(xué)，成為文學(xué)的直接存在方式，這本身就常常依賴理性的力量。

在《綴網(wǎng)勞蛛》的創(chuàng)作中，作者是為了當(dāng)時的五四時間的社會反映出來的問題而編織這故事，故事講述主人公尚潔是童養(yǎng)媳，逃離婆家，同曾幫助過她的可望結(jié)婚，但他們之間并沒有真正的愛情。尚潔處于慈悲之心搭救受傷的盜賊，遭到丈夫的嫉妒而被刺傷。丈夫要與她離婚，她只身來到土華島，內(nèi)心坦然，過著自食其力的生活。而丈夫在牧師的啟迪下，夫婦重歸于好。丈夫到海島受苦嘗過，她也不挽留，心情依舊坦然，過著安閑寧靜的生活。作品通過把握故事情節(jié)，以及人物之間的關(guān)系，主題的構(gòu)思等環(huán)節(jié)，理性地展示了作者深沉的身世之痛、家國之思。從該作品中科看出，文學(xué)是由藝術(shù)形象構(gòu)成的世界，但這世界同時又是蘊含理性的，在這里，我們通過對藝術(shù)形象的品味而深切地領(lǐng)悟到自身的存在價值。

從態(tài)度上看，《綴網(wǎng)勞蛛》的文學(xué)審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)在它富于情感性，但也有某種認識性。

文學(xué)是情感的。它演繹著人物的好惡喜怒、肯定與否定、歡樂與痛苦等。在這部作品里通過對人物的行動、關(guān)系的描寫展現(xiàn)了尚潔收留受傷強盜的好心腸，外人閑言碎語的可惡嘴臉，尚潔對自己行為的始末肯定，可望對自己之前所作所為的極度否定，妥娘對夫人重回府中的欣喜之情。這里的主觀毀譽、褒貶態(tài)度并沒有直接陳述，但讀者可以從對形象的直覺中體味出來。

與此同時，文學(xué)也是認識的。這里的認識意味著客觀的理智的反映?！毒Y網(wǎng)勞蛛》里的認識也是間接呈現(xiàn)于審美意識形態(tài)世界中，它是被歸納出來的：即封建男權(quán)社會中婦女受到了慘重的壓迫，現(xiàn)實是如此的黑暗。在這里，直接的審美意識情感在其深層往往隱伏著間接的理智認識。

通過這部作品，告訴我們，文學(xué)具備審美與社會的雙重屬性：既是審美的又是社會的。在這種雙重屬性中，審美屬性總是直接的突出的，而社會屬性則是間接和隱蔽的。這種雙重屬性是一切藝術(shù)的共同屬性。

第二篇：《綴網(wǎng)勞蛛》讀后感

《綴網(wǎng)勞蛛》讀后感

許地山的《綴網(wǎng)勞蛛》里刻畫了一個獨立、沉靜的女子，尚潔?！毒Y網(wǎng)勞蛛》講述的是尚潔從婆家逃出后嫁給一個她并不愛的男人長孫可望，被可望懷疑與傷害后離開夫家獨自生活，最后長孫可望醒悟請求原諒后離去了的故事。在整個的事件過程中，尚潔從始至終都是保持著沉著冷靜的態(tài)度應(yīng)對生活中各種紛雜的悲歡。

《綴網(wǎng)勞蛛》這篇文章是許地山先生1922年所創(chuàng)作，或許當(dāng)時作者刻畫尚潔這一人物時，有宣揚革命的因素，如小說中的尚潔不像傳統(tǒng)中國女性那樣逆來順受，三從四德。比如，遇到事情，她有自己的主見與看法，這就含有反封建禮教的意味。但我在此并不過多談?wù)摫疚脑诋?dāng)時的影響，我單單說我讀完這篇小說后的個人感受，準確來說是對尚潔的經(jīng)歷及其言行的感受。

讀《綴網(wǎng)勞蛛》后，我被小說中的主人公尚潔所深深折服，不禁嘆服，好一個沉靜智慧的奇女子。下面我就敘述尚潔折服我的幾點緣由。一是善良。尚潔是個基督教徒，有著一顆博愛憐憫的心。對待受了傷的小偷，她制止了仆人對小偷的鞭打并給予治療，同時因同情小偷而不讓人報警。若有讀過魯迅先生筆下的《狂人日記》，對當(dāng)時“吃人”的社會有所了解。你就知曉這般菩薩心腸在當(dāng)時可是寥若晨星的。二是獨立，有主見。尚潔從夫家離開后，并沒有乞求朋友史夫人的幫助，而是獨自一人在島上生活了三年。而且對待每件事，尚潔都有自己獨特的看法與做法。想想當(dāng)下，尚曾有大學(xué)生不會洗衣裳，不會系鞋帶的現(xiàn)象出現(xiàn)。三是聰慧，有哲思。尚潔是一個頗有姿色的弱女子，然而她在島上面對一群垂涎她美色的五大三粗的粗壯漢子，卻能獨善其身，并以威儀令他們?yōu)槠渥鍪隆＿@份本事不能說不厲害，這是許多男人都無法做到的事情。而面對生活中的許多現(xiàn)象，尚潔時有觸動，提出頗有道理的哲思。比如“我們都是從渺茫中來，在渺茫中住，望渺茫中去。若是怕在這條云封霧鎖的生命路程里走動，莫如止住你底腳步；若是你有漫游的興趣，縱然前途和四周的光景曖昧，不能使你賞心快意，你也是要走的。橫豎是往前走，顧慮什么？”四是沉著冷靜。面對突如其來的苦難，尚潔總能冷靜地去應(yīng)對。其中最讓我印象深刻的一幕是：當(dāng)長孫可望突然用匕首刺向尚潔時，她沒說什么，但用一種沈靜的和無抵抗的態(tài)度去面對。泰山崩，而不變色。危險臨，而不惶恐。不得不讓人佩服。

尚潔身上令人折服，敬佩，值得我們學(xué)習(xí)的閃光點稠若繁星，在此我不一一贅言。

不因喜樂而忘形，不因悲愁而禿廢。我從尚潔身上看到了一種從容淡定的生活姿態(tài)，優(yōu)雅而高貴。這值得我們效仿，讓我們活出自己的從容。庭前花開花落，閑看。天邊云卷云舒，坐觀。

《綴網(wǎng)勞蛛》的結(jié)尾具有悲劇色彩，長孫可望請求原諒后離開了。我覺得以悲劇結(jié)尾，既能反應(yīng)當(dāng)時女性尋求解放的困難，也能反襯尚潔沉靜，獨立的品質(zhì)。也點出主題，命運的網(wǎng)破了，我們能做的就是再次修補，不必過多地抱怨，那樣于事無補。

第三篇：綴網(wǎng)勞蛛讀后感

綴網(wǎng)勞蛛讀后感

一直以來，我都是偏愛女性作家的作品和愛情作品。因為女性作家的情感更加敏感細膩，小小的事物都能賦予豐富的心理觀照，串之以各種自家傷感，往往能引起心靈的共鳴，心底的漣漪久久悠蕩。而“愛情”是千古不亙的話題，什么花前月下、青燈古佛、粉箋傳情都是心中想探究的所在，在春心朦朧的年紀里無限陶醉在或浪漫或愁腸的故事中，似乎希冀著從中能找到一點啟示或是共通處，也好像在暗暗中把這些作品當(dāng)作自己的精神導(dǎo)師。

閱讀確實是一個好習(xí)慣，人們從書籍中汲取人生的養(yǎng)料，并轉(zhuǎn)化為靈魂的內(nèi)涵。但我認為常閱讀是遠遠不夠的，還應(yīng)會閱讀。會閱讀概括來說就是要思考。讀完一部作品沉醉在故事情節(jié)或是暗自歆羨作者的妙語連珠是不理智的，應(yīng)該思考各位主人公的命運所映射的道理，加以自身的剖析酶，將它們充分咀嚼為精神的滋養(yǎng)成分，繼而豐裕貧乏的心靈土地。

所以，隨著年齡的增長，我不再像以前那樣單純地跟著故事情節(jié)顛簸了，而是在看完后再抽出身心結(jié)合作者的創(chuàng)作背景來客觀公正地評析作品內(nèi)容。

在大學(xué)的第一個學(xué)期，也是讀了一些喜歡讀的作品。其中對許地山的《綴網(wǎng)勞蛛》感觸最多。

這是一篇籠罩宗教色彩的文學(xué)作品，以宗教的包容性沖淡主人公命運的悲劇性，從而凸顯許地山內(nèi)心的浪漫主義及其作品以女性解放為核心主題的特點。

女主人公尚潔本是一個童養(yǎng)媳，后來被長孫可望救出，便做了他的妻子。有一次尚潔為了救治一個受傷的小偷，被丈夫誤解為偷情，結(jié)果被丈夫扎傷了肩膀。之后，她一個人離家到土華島生活。幾年后，丈夫悔悟，接她回家。而為了贖罪，丈夫獨自到檳榔島上經(jīng)受生活的磨難。

雖然這篇小說宗教意味濃重，但它并不機械地演繹宗教信條。而是立足世俗生活，描寫普通人物，以女性的悲劇命運彰顯女性解放的迫切性。小說中尚潔的從容豁達為全文的精神主線，貫穿全文，為小說添注幾縷柔美與真情。

我印象最為深刻的是尚潔的一句話；“人間一切的事情本來沒有什么苦樂的分別；你造作時是苦，希望時是樂；臨事時是苦，回想時是樂”.悲劇感被沖淡了，但作品的厚度卻增加了，審美效果也更為含蓄蘊藉。從尚潔的話語中雖透露出幾分悲涼的況味，但我領(lǐng)悟到的更是她內(nèi)心的從容大度，那是一種靈性之美，性格有張力，伸縮自如，不流于輕浮，不讓自己在情欲的汪洋上覆舟。在我看來，這樣的女子自有一種馨香，處處散發(fā)智慧的馥郁。

在現(xiàn)代社會，涌現(xiàn)出一批批優(yōu)秀的女權(quán)主義者。她們倡導(dǎo)愛和美好，但又有不乏偏激者。讀完《綴網(wǎng)勞蛛》，最大的啟發(fā)是聯(lián)想到女權(quán)維護者可以減少一點激進，內(nèi)心多保存一點女性傳統(tǒng)的柔善和寬博，就像尚潔一樣，那我想我們不僅能維護女性的尊嚴，還能引領(lǐng)男性去開拓新世界。

總的來說，我的讀書觀是必須要讀后思考。無須像精深的學(xué)者把作品的內(nèi)涵研究得面面俱到，但要有自己的見解，融入自己的感情與經(jīng)歷，沉淀下的才是人生的精粹。

做一個有思想的人，讀一本值得思考的書。

第四篇：許地山綴網(wǎng)勞蛛研究

理想人生的達觀者

摘要：本文主要闡釋了許地山《綴網(wǎng)勞蛛》中作者的宗教情結(jié)對于文中主人公為人處世的影響，并由此窺探出的作者的人生觀。關(guān)鍵詞：人間苦海宗教式的博愛堅毅而又淡然的性格

許地山是我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上一位風(fēng)格獨特的作家、學(xué)者。從1921年開始連續(xù)的發(fā)表了《命命鳥》，《商人婦》、《綴網(wǎng)勞蛛》等作品，以他獨特的取材、濃郁的異域情調(diào)、無處不在的宗教情結(jié)，引起的文壇的關(guān)注?！毒Y網(wǎng)勞蛛》是許地山最著名的短篇小說，文章以“我像蜘蛛，命運就是我底網(wǎng)”為下文做了鋪墊。揭示了女主人公就像一只蜘蛛的活著，生活就像一張網(wǎng)，主人公尚潔在當(dāng)童養(yǎng)媳時，受到殘暴的對待，使“網(wǎng)”損傷，“我”就要去補綴，在長孫可望的幫助下擺脫殘暴的婆家。出于報恩之心，而沒有行婚禮而和長孫可望結(jié)為夫妻，但他們之間只是自然的結(jié)合，毫無感情可言。對于尚潔來說即使生活環(huán)境再怎么改變，亦不過是從一張網(wǎng)掉到另一張網(wǎng)?！熬W(wǎng)仍與從前一樣沒什么差別”，長孫可望不僅自身行為不檢，還對尚潔滿是懷疑和不滿，尚潔出于慈悲之心拯救了一個賊，可望卻誤會了她，因此與她離異，尚潔迫于無奈，在史夫婦的幫助下，獨自到土華地方暫居，她自食其力，內(nèi)心非常坦然。最后長孫可望在牧師的規(guī)勸下，回頭挽回了尚潔，但可望出于慚愧和內(nèi)疚，只身們前往檳榔嶼，最終兩人還是無法團聚。作品中宗教情結(jié)對于主人公的影響是隨處可見，透過文本可以看到許地山的處世態(tài)度和人生觀：

人生彷如一片苦海

“自而今回溯到濛鴻。從沒有人說過里面有個形式與前相同。去罷，生的結(jié)構(gòu)都由這幾十顆‘彩琉璃屑’幻成種種，不必再看第二個生的萬花筒?！比松拿恳惶祀m然不同，但都是由那“幾十顆‘彩琉璃屑’幻成種種”，人和蜘蛛的命運是何其的相似，所有生活的網(wǎng)都來自自己的編織，或完美或缺陷只是任其發(fā)展罷了。對尚潔來說，擺脫童養(yǎng)媳生活婆家的殘暴，與長孫可望組成家庭，雖然那是自然的結(jié)合沒有愛情的關(guān)系。但她認為既然在結(jié)合了，那就是“網(wǎng)”結(jié)好了，“我”應(yīng)該住在中央。但是，“萬花筒里等等的形狀和顏色，仍與從前沒什么差別！”，尚潔對入室行竊的賊的救助不過是一個導(dǎo)致命運的“網(wǎng)”遭受損傷的導(dǎo)火線。這些都正如佛教學(xué)說的人生是一個苦海，每個人要接受輪回之苦。許地山從宗教的教義中汲取了生活本來就是不快樂為主題，然后從生活的苦難入手，塑造了鮮明的人物形象，闡釋了自己的人生觀。另一方面，許地山的作品涉及了現(xiàn)實的種種丑陋和污穢，《綴網(wǎng)勞蛛》中的長孫可望的行為之不檢，對人的不信任和猜忌?！渡倘藡D》中的林蔭橋在漂洋過海發(fā)跡之后，棄糟糠之妻于不顧，還在他妻子去找他時想方設(shè)法賣掉其發(fā)妻。等等都是人性惡的顯現(xiàn)，同時可以看出作者對現(xiàn)實社會的深刻認識和對于人生的思考。

現(xiàn)實的迷茫，那么許地山將如何面對這個充滿坎坷的苦海呢？

1）宗教式的博愛

寫作題材的選擇和運用往往與作者的生活經(jīng)歷有者密切的關(guān)系，在許地山的一生中他閱讀和研究佛經(jīng)，甚至全面考察印度佛教文化，這都深深的影響了他的人生觀和價值觀，甚至滲透到他的作品中。在佛教看來，人生在世就是受苦，世間是一個苦海，所以提倡要普度眾生，以達到脫離苦海。許地山在這樣的意識形態(tài)的支配下，在無形之中產(chǎn)生了一種博愛的思想，而尚潔就是這樣一個典型，她不同于仆人一鞭一打的對待想要入室行竊的小偷，而是一到，就止住他，還命仆人將其扛到屋里躺在貴妃椅上，面對仆人的不愿意，她說：“一個人走到做賊的地步是最可憐憫的”“若是你們明白他的境遇，也許會體會他?！辈⑶覟樗隽颂幚韨凇Ｔ诒徽煞蛘`會而弄傷自己的情況下，為了顧全小偷的安全，一個人承擔(dān)了所有的痛苦。后來，長孫可望在受到基督教神父感化之后，親自前往土華島請求她的原諒，她很快的接受了他的道歉，“別人傷害我，我還饒恕，更何況是他呢？”體現(xiàn)了一種宗教菩薩似的善良和基督教的博愛，也反映出了許地山的一種為人處世的態(tài)度。

2）堅毅而又淡然的性格

俗話說，性格決定命運。尚潔不像易卜生筆下的娜拉，同是離家出走，娜拉是同丈夫堅決的決裂，而尚潔是一個溫婉的女性，在丈夫道歉之后很快的原諒了他。但《綴網(wǎng)勞蛛》中的女主人公“表面上看來是一個逆來順受的弱者，實際上卻是達天知命的強者” ①當(dāng)她和史夫人一同看到一朵被蟲蝕了一半的花時，史夫人說“這花不好”，然而尚潔確認為這花和人的命運是如此的相似，“若不把他的生命完全奪去，雖然不完全，也可以得著生活上一部分的美滿”從字里行間可以看出她的樂觀之態(tài)，尚潔用一種沉靜和無抵抗的態(tài)度來對待人

生，她相信命運又有深刻的生命意識，但是在她的意識中又融進了中國式的宗教思想：既來之，則安之，默默忍受的想法。這也是許地山的人生哲學(xué)，在他看來人活著雖然不樂，但要有堅毅的生存精神去承受生命中的厄運。

這樣的生命觀不僅可以從作者的作品中看出，更是伴隨著作者的一生，他的人生并不平坦，從小因全家搬遷在途中不甚左臂脫臼，導(dǎo)致長期活動不自如，十九歲，開始了自力更生的生活，接著親人的相繼去世，給了他深深的影響。但參透人生之禪的他并沒有因其而消極頹廢，而是以他堅毅而淡然的精神支持著，在生活和事業(yè)上更加的堅定和執(zhí)著。伴隨著抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，他積極的抗日，為了救國而奔走疾呼，后因勞累過度而病逝。許地山?jīng)]有沉溺于人生之苦之中，而是在這基礎(chǔ)上憑借堅毅的精神和達觀的佛教思想的影響，展現(xiàn)出了一個不一樣的作家。

綜觀《綴網(wǎng)勞蛛》作者把自身對宗教教義、典故等的理解如春雨潤物般的運用于作品，給人耳目一新的感覺。尚潔的形象如同作者筆下的許多女性一樣，有著宗教思想，并用其指揮著她們的為人處世，這也是作者自身的寫照，伴隨著宗教的思想的實踐著他的人生哲學(xué)，做人生之海的理想的達觀者。

參考書目：

①朱棟霖等：《中國現(xiàn)代文學(xué)史1917—2000（上）》 49頁 北京大學(xué)出版社

②王向遠：《佛心梵影——中國作家與印度文化》 179頁 北京師范大學(xué)出版社

③謝昭新：《理論、創(chuàng)作與批評(20世紀中國文學(xué)綜論)(百年文學(xué)論叢)》安徽教育出版社