第一篇：人民版《蒙昧中的覺醒》教學(xué)設(shè)計(jì)

人民版《蒙昧中的覺醒》教學(xué)設(shè)計(jì)

步俊頡

人民版《蒙昧中的覺醒》一課，是新教材必修三中的教學(xué)難點(diǎn)之一，其難度筆者感覺可以歸納為“難講，難懂，難體會(huì)”三個(gè)方面?！半y講”表現(xiàn)在教師本身對(duì)于古代希臘哲學(xué)的了解也比較有限，如果不提前做大量準(zhǔn)備工作的話，只靠教材難免有“現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣”之嫌；“難懂”表現(xiàn)在本課所包含的一些哲學(xué)思想內(nèi)涵較為深刻，而學(xué)生又沒(méi)有儲(chǔ)備足夠多的材料足以支撐對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的理解，學(xué)起來(lái)容易“找不著北”；“難體會(huì)”表現(xiàn)在本課的歷史背景和哲學(xué)觀點(diǎn)距離學(xué)生太遠(yuǎn)，學(xué)生不能很好地與教材和教師產(chǎn)生知識(shí)共鳴，學(xué)起來(lái)興趣不高。

但《蒙昧中的覺醒》一課，既是全書重點(diǎn)之一，又是本專題的開篇，對(duì)于文化史的學(xué)習(xí)，具有重要的意義。基于此，筆者擬結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)本課的教學(xué)思路作一粗淺的探討，敬請(qǐng)方家指正。

一、專題整體分析

《西方人文精神的起源與發(fā)展》這一專題，在《教師教學(xué)用書》中的“專題教學(xué)總體設(shè)計(jì)思路”中表述為：“主要是通過(guò)對(duì)西方歷史上的三次思想解放運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)，再現(xiàn)西方人文精神的演變歷程，以了解西方文化的精神特質(zhì)?！?[2]P209而西方人文精神這一板塊的內(nèi)容，學(xué)生之前既沒(méi)有接觸過(guò)，心中也對(duì)其沒(méi)有任何的印象和概念，根本不知道所謂“人文精神”是“何方神圣”，更不要談分析人文精神的內(nèi)涵了！而在本專題學(xué)習(xí)完畢之后，還要與必修一的“西方政治制度”和“中國(guó)封建社會(huì)末期的人文思想”做對(duì)比，更是難度的提升。

二、本課教學(xué)思路及其重要性

《蒙昧中的覺醒》一課中講授的古代希臘哲學(xué)思想，離學(xué)生的距離無(wú)論從時(shí)間還是空間上來(lái)看都很遙遠(yuǎn)，幾乎沒(méi)有任何印象和概念，唯一可能聯(lián)想到的就是必修一專題六中學(xué)過(guò)的古代希臘的民主政治。誠(chéng)然，思想是當(dāng)時(shí)政治和經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)，但由于學(xué)生現(xiàn)階段所掌握的資料太少，不足以支撐這一哲學(xué)框架。既然本課的課標(biāo)要求為“了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵”[2]P211高考考綱對(duì)于本課的要求為“西方人文精神的起源” [5]P127，所以筆者認(rèn)為，本課在講授的過(guò)程中，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注兩大問(wèn)題：首先，如何將必修一學(xué)過(guò)的古希臘經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度與本課的哲學(xué)思想聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生理解“思想是當(dāng)時(shí)政治和經(jīng)濟(jì)的反映”；其次，如何靈活運(yùn)用學(xué)生現(xiàn)有的、十分有限的哲學(xué)理解和思辨能力，結(jié)合教師通俗化的語(yǔ)言，讓學(xué)生理解普羅塔戈拉、蘇格拉底等哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)，體會(huì)其中的人文精神，體會(huì)古希臘哲學(xué)作為西方人文精神起源的歷史地位。

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值得一提的是，由于這本教材的教授時(shí)間普遍是高二上半學(xué)期，而同時(shí)期政治課教授的內(nèi)容是所謂的“文化領(lǐng)域”，基本的哲學(xué)內(nèi)容學(xué)生還沒(méi)有接觸過(guò)，剛接觸本課的學(xué)生好比一張白紙。白紙的好處是教師可以從頭開始為學(xué)生這幅畫卷做一個(gè)好的開端，而無(wú)需建立在他人的基礎(chǔ)之上；但白紙的劣勢(shì)也在于此：這個(gè)開端只能憑借教師一人之力完成，由于學(xué)生沒(méi)有知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)效果必然不會(huì)太好。所以，本課內(nèi)容學(xué)生容易學(xué)得一頭霧水，但如果真的是這樣，那么作為本專題第一課的基礎(chǔ)就沒(méi)有打好，后面的建筑必然不會(huì)穩(wěn)固，進(jìn)而嚴(yán)重影響到本專題的整體學(xué)習(xí)效果。

三、本課教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

教學(xué)標(biāo)題：專題六 一 蒙昧中的覺醒

學(xué)情分析：經(jīng)過(guò)高一對(duì)政治史和經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)，學(xué)生基本上對(duì)專門史這種編撰體例做到了基本適應(yīng)，初步掌握了一定的史料分析能力。但由于學(xué)生現(xiàn)階段掌握的關(guān)于本課的資料太少，而且分析和語(yǔ)言表達(dá)能力尚需鍛煉，由于本課內(nèi)容本身的原因容易使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣。所以如何充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動(dòng)去探究和理解本課的哲學(xué)思想，是教學(xué)設(shè)計(jì)的核心問(wèn)題。

教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)與能力：了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述；著重理解“人是萬(wàn)物的尺度”是古希臘時(shí)期人文精神的基本內(nèi)涵，提高辯證思考問(wèn)題的能力；理解蘇格拉底“美德即知識(shí)”這一觀點(diǎn)。

過(guò)程與方法：課前可以進(jìn)行預(yù)習(xí)，感受西方古典時(shí)期偉大哲人的豐富思想。課堂上讓學(xué)生獨(dú)立思考教材中的思考題，并在課后完成教師設(shè)計(jì)的具有啟發(fā)性的習(xí)題。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀：認(rèn)識(shí)到普羅塔戈拉的觀點(diǎn)具有主觀主義和相對(duì)主義的傾向，從而學(xué)會(huì)對(duì)所有問(wèn)題采取歷史的、辯證的態(tài)度，具體問(wèn)題具體分析。還要體會(huì)知識(shí)對(duì)于完善一個(gè)人美德的重要意義。

教學(xué)重點(diǎn)：理解普羅塔戈拉和蘇格拉底二者在看待“人”自身這個(gè)問(wèn)題上的共同之處及其差別。

教學(xué)難點(diǎn)：古代人文主義思潮興起和人文精神產(chǎn)生的時(shí)代背景。教學(xué)方法：分組討論；問(wèn)題引導(dǎo) 教學(xué)過(guò)程：

（一）情景導(dǎo)入：課件圖片展示雅典圍城、雅典娜雕像、雅典劇場(chǎng)等歷史古跡。引導(dǎo)學(xué)生感性認(rèn)識(shí)古希臘輝煌的文化成就；提問(wèn)：古希臘的輝煌都表現(xiàn)在哪些方面？學(xué)生回答繁榮

—2— 的商品經(jīng)濟(jì)，民主的城邦政治，希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，古典時(shí)代等，若學(xué)生回答出一些與希臘無(wú)關(guān)的因素：如法制精神、中央集權(quán)等，教師應(yīng)注意及時(shí)糾正。若學(xué)生沒(méi)有直接回答出思想領(lǐng)域的輝煌，教師則進(jìn)一步引導(dǎo)：看到這幾幅圖片，我們能直觀的看到政治和經(jīng)濟(jì)的繁榮么？不能，所以我們直接感受到的還是古希臘輝煌的文化，古希臘輝煌的文化不僅表現(xiàn)在雕塑和建筑上，還有文學(xué)和哲學(xué)等諸多方面，雅典娜神像的人格化折射出古希臘文化的人文主義色彩，在此基礎(chǔ)上導(dǎo)出古代希臘作為人文主義發(fā)源地這一結(jié)論，引入本課的學(xué)習(xí)。

注意我們?cè)趯W(xué)習(xí)思想的時(shí)候應(yīng)時(shí)刻保持一個(gè)觀點(diǎn)，即：“思想是當(dāng)時(shí)政治和經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)”。我們?cè)诒緯鴮ｎ}一中學(xué)習(xí)過(guò)中國(guó)古代的哲學(xué)思想，在學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)思想時(shí)應(yīng)注意兩者的異同，以及產(chǎn)生差異的原因。

（二）新課講授： 1.智者運(yùn)動(dòng)

古希臘的哲學(xué)思想，教材中首先為我們介紹的是一股哲學(xué)思想潮流，叫做“智者運(yùn)動(dòng)”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)之所以被稱之為“智者運(yùn)動(dòng)”，是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)的主要參與者被稱作“智者”，他們的派別被稱作“智者學(xué)派”，首先，大家知道什么是智者嗎？

(學(xué)生集體讀書，討論，尋找答案)好的，課本上說(shuō)的很明白，我們這里所說(shuō)的“智者”是指那些教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。智者運(yùn)動(dòng)這一目，我們重點(diǎn)掌握如下幾個(gè)問(wèn)題：智者運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、產(chǎn)生的背景、運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、運(yùn)動(dòng)的代表人物及其思想、這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的意義等。

(課件展示需要討論和掌握的問(wèn)題，學(xué)生分組討論，教師指導(dǎo))好的，我們來(lái)聽聽大家討論的結(jié)果。

(學(xué)生一次發(fā)表討論的答案，小組之間互相補(bǔ)充完善答案，課件展示最后結(jié)果)時(shí)間：約公元前5世紀(jì)，正是雅典的古典時(shí)代。背景：①政治方面，與雅典民主的高峰期相伴 ②經(jīng)濟(jì)方面，雅典工商業(yè)高度繁榮(根本原因)③群眾方面，平民地位提高及由此產(chǎn)生的個(gè)人主義的成長(zhǎng)和解決實(shí)際問(wèn)題的需要等。在這種背景下，哲學(xué)家們轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類自身更加密切相關(guān)的問(wèn)題，他們?cè)谒伎嫉倪^(guò)程中對(duì)世界的本源問(wèn)題都很困惑，這個(gè)世界到底是由什么支配？而人又該由什么所支配？古希臘的哲學(xué)家們力圖回答這兩個(gè)問(wèn)題。

性質(zhì)：一場(chǎng)反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。

那么當(dāng)時(shí)舊的思想方法和傳統(tǒng)是什么呢？當(dāng)時(shí)由于生產(chǎn)力水平低下，人們普遍認(rèn)為這個(gè)

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世界的萬(wàn)物包括人本身都由神來(lái)支配?？墒乾F(xiàn)實(shí)生活中，真正讓我們有吃有喝的是卻不是那些神，而是身邊的人，所以智者學(xué)派開始懷疑這個(gè)世界不是由神來(lái)支配的。

(學(xué)生問(wèn)：那么這個(gè)世界就應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)支配呢？)代表人物：普羅塔戈拉。

代表思想：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的萬(wàn)物存在的尺度，也是不存在的萬(wàn)物不存在的尺度?！?/p>

這個(gè)觀點(diǎn)到底是什么意思呢？無(wú)非？就是說(shuō)萬(wàn)物的存在與否，事物？的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺，可以簡(jiǎn)單的說(shuō)成“人是萬(wàn)物的尺度”，這是普羅塔格拉思想的核心。也就說(shuō)，在智者學(xué)派看來(lái)，這個(gè)世界是由人來(lái)支配的，靠得是人的感覺。

好，這里就回答了第一個(gè)問(wèn)題：“世界由誰(shuí)來(lái)支配？”；答案是：世界由人來(lái)支配。(合作探究)請(qǐng)注意課本100頁(yè)右下角的學(xué)習(xí)思考，你同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎？

【學(xué)習(xí)思考：你是怎樣理解“人是萬(wàn)物的尺度”這句話的含義？黑格爾說(shuō)：“這是一句偉大的話。”你同意這個(gè)評(píng)價(jià)嗎？】

(學(xué)生思考，討論)同意，因?yàn)檫@個(gè)觀點(diǎn)打破了當(dāng)時(shí)神對(duì)人們思想的束縛，“人是萬(wàn)物的尺度”這一主張，一下子把人置于世界和社會(huì)的中心。這是一種人文精神嗎？我們?cè)陬A(yù)習(xí)中應(yīng)該已經(jīng)了解到人文精神的基本內(nèi)涵就是以人為本，以人為核心。所以這種觀點(diǎn)是一種人文精神，并且是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺醒(學(xué)生開始體會(huì)到本節(jié)課標(biāo)題“蒙昧中的覺醒”的意思)，所以智者運(yùn)動(dòng)可以看做西方人文精神的“濫觴”，普羅塔格拉可以看做西方第一次解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。

(學(xué)生在預(yù)習(xí)中應(yīng)該已經(jīng)對(duì)西方人文精神有了一定的認(rèn)識(shí)，并且知道西方人文精神的三次演進(jìn)和變化，本課是其中的第一次。)以上就是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的意義所在。

“人是萬(wàn)物的尺度”這一觀點(diǎn)，作為西方人文精神的開端，地位很重要，是不是說(shuō)明其完美無(wú)缺了呢？

(學(xué)生思考，討論)這個(gè)觀點(diǎn)雖然敢于懷疑神靈，否定權(quán)威、批判傳統(tǒng)，但帶有明顯的主觀主義和相對(duì)主義傾向。這是這個(gè)觀點(diǎn)的局限性。

(課件展示，觀點(diǎn)的進(jìn)步性和局限性，引導(dǎo)學(xué)生辯證的認(rèn)識(shí)這一觀點(diǎn)。)2.蘇格拉底

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“世界由誰(shuí)來(lái)支配”這個(gè)問(wèn)題回答了，答案是世界由人來(lái)支配，接下來(lái)第二個(gè)問(wèn)題是：“人由誰(shuí)來(lái)支配？”，普羅塔戈拉說(shuō)：“根據(jù)我的觀點(diǎn)，人也是萬(wàn)物的一部分，所以人也是人的尺度，人也應(yīng)該由人來(lái)支配”。這時(shí)候來(lái)了一個(gè)人，叫做蘇格拉底，他說(shuō)，普(普羅塔格拉)，聽說(shuō)你的觀點(diǎn)是“人是萬(wàn)物的尺度”，那也就是說(shuō)，我可以是你的尺度咯？普說(shuō)，沒(méi)錯(cuò)啊，阿蘇說(shuō)，那我覺得你是個(gè)混蛋！普說(shuō)，你才是混蛋呢！蘇(蘇格拉底)說(shuō)，你先別著急，你說(shuō)我是你的尺度，對(duì)吧？那我覺得你是個(gè)混蛋，你就是個(gè)混蛋，難道不對(duì)么？普無(wú)語(yǔ)了，回去一想，不對(duì)啊，我才不是混蛋呢，但是蘇那家伙確實(shí)是我的尺度啊，他說(shuō)我是個(gè)混蛋，我覺得我不是混蛋，那我到底是不是混蛋??？糾結(jié)啊??

由此可見，“人是萬(wàn)物的尺度”這一觀點(diǎn)還有一個(gè)明顯的缺陷：就是人不能作為人的尺度，那么人的尺度是什么？這空白就由蘇格拉底來(lái)填補(bǔ)。

關(guān)于蘇格拉底，我們重點(diǎn)掌握如下幾個(gè)問(wèn)題，蘇格拉底的所處的時(shí)間、他的思想及其意義。

(課件展示需要討論和掌握的問(wèn)題，學(xué)生分組討論，教師指導(dǎo))好的，我們來(lái)聽聽大家討論的結(jié)果。

(學(xué)生一次發(fā)表討論的答案，小組之間互相補(bǔ)充完善答案，課件展示最后結(jié)果)時(shí)間：與智者學(xué)派同時(shí)代。那么為什么要把蘇格拉底單列出來(lái)講呢？因?yàn)樘K格拉底本人不屬于智者學(xué)派，人家是自成一派。

(思想這里學(xué)生容易回答得比較混亂，而且丟掉要點(diǎn)，這里教師應(yīng)該重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生全面把握蘇格拉底的思想，而不是僅局限在某一個(gè)自然段)思想：①認(rèn)識(shí)你自己；②美德即知識(shí)

在學(xué)習(xí)蘇格拉底的思想時(shí)，注意其思想觀點(diǎn)之間的遞進(jìn)關(guān)系。首先蘇格拉底在哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)是他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，這一觀點(diǎn)為“認(rèn)識(shí)你自己”，這是蘇格拉斯思想的核心。什么叫“認(rèn)識(shí)你自己”呢？蘇格拉底認(rèn)為，凡是為一個(gè)人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，也不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制。也就是說(shuō)一件事的好與壞，做與不做應(yīng)該取決于自己的理智或者理性，而不是憑感覺，“認(rèn)識(shí)你自己”就是認(rèn)識(shí)自己的理性，用理性作為人的尺度，人應(yīng)該由理性所支配。

蘇格拉底的觀點(diǎn)在這里就和智者學(xué)派產(chǎn)生了很大分歧，體現(xiàn)出自成一派的風(fēng)格。智者學(xué)派認(rèn)為萬(wàn)物的尺度是人的感覺，而蘇格拉底認(rèn)為尺度是人的理性。

(課件展示課本101頁(yè)左下角資料卡片)既然每個(gè)人都有理性，那么每個(gè)人都應(yīng)該有自我判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，可是為什么現(xiàn)實(shí)生活

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中還是有人犯錯(cuò)呢？這是因?yàn)槔硇圆卦诿總€(gè)人的“靈魂”中，由于受到后天的影響，理性沒(méi)有能夠發(fā)揮出約束自己行為作用。

(有的學(xué)生應(yīng)該能感覺到這個(gè)觀點(diǎn)類似于孟子的“性善論”)那么，只有真正將理性從“靈魂”中發(fā)揮出來(lái)，才能真正發(fā)揮其約束自己行為的作用，這種發(fā)揮出來(lái)的，能夠約束人行為的理性可以被稱之為“美德”，人們要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)“知識(shí)”，進(jìn)而將理性從“靈魂”中發(fā)揮出來(lái)，變成“美德”。

這就是蘇格拉底的另外一個(gè)觀點(diǎn)：“美德即知識(shí)”，也可以說(shuō)成“知識(shí)即美德”。(課件展示課本101頁(yè)知識(shí)鏈接，學(xué)生討論，談自己對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的理解)(合作探究)蘇格拉底的兩個(gè)觀點(diǎn)我們都理解了，但是這兩個(gè)觀點(diǎn)不是相互獨(dú)立的，那它們之間存在什么樣的聯(lián)系呢？

(學(xué)生在理解了蘇格拉底的兩個(gè)觀點(diǎn)后，對(duì)兩個(gè)觀點(diǎn)的遞進(jìn)關(guān)系進(jìn)行總結(jié))這樣蘇格拉底的觀點(diǎn)可以總結(jié)為：“認(rèn)識(shí)你自己”，就是要認(rèn)識(shí)你自己的理性，而理性是深藏在每個(gè)人“靈魂”之中的，人們要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)“知識(shí)”，把理性發(fā)揮出來(lái)變成“美德”，來(lái)約束自己的行為，“美德即知識(shí)”。

意義：這種對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。蘇格拉底自己是這么說(shuō)的，也是這么做的，當(dāng)他要被判決死刑的時(shí)候，他堅(jiān)持了自己的思想觀點(diǎn)和哲學(xué)立場(chǎng)，捍衛(wèi)了自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。

3.斯多亞學(xué)派

理性在蘇格拉底之后的繼承人，就是斯多亞學(xué)派，那么斯多亞學(xué)派在理性方面有什么新的發(fā)展呢？關(guān)于斯多亞學(xué)派，我們重點(diǎn)掌握如下幾個(gè)問(wèn)題，斯多亞學(xué)派的時(shí)間、代表人物及其思想、斯多亞學(xué)派的意義。

(課件展示需要討論和掌握的問(wèn)題，學(xué)生分組討論，教師指導(dǎo))好的，我們來(lái)聽聽大家討論的結(jié)果。

(學(xué)生一次發(fā)表討論的答案，小組之間互相補(bǔ)充完善答案，課件展示最后結(jié)果)時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初 代表人物：芝諾(創(chuàng)始人)、西塞羅、塞內(nèi)卡

思想：①“邏各斯”是貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性。②理性是人與生俱來(lái)的。③順應(yīng)自然的生活就是至善。④人生而平等

這里體現(xiàn)出斯多亞學(xué)派在理性方面相對(duì)于蘇格拉底的進(jìn)步之處，在于斯多亞學(xué)派認(rèn)為理性是萬(wàn)物的本源，萬(wàn)事萬(wàn)物都由理性構(gòu)成。

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萬(wàn)物都由理性構(gòu)成，人本身也是萬(wàn)物的一部分，所以人也是由理性構(gòu)成的，因此人的理性是與生俱來(lái)的。既然每個(gè)人的理性都是與生俱來(lái)的，那就無(wú)需刻意追求，順應(yīng)那“充滿理性”的自然就是最高境界。每個(gè)人的理性都是與生俱來(lái)而且都是平等，所以人生而平等。

這里可以聯(lián)系斯多亞學(xué)派代表人物中的西塞羅，作為古羅馬法學(xué)家，西塞羅曾提出“自然法精神”，請(qǐng)學(xué)生回憶“自然法精神”的內(nèi)涵，并思考西塞羅之所以能提出“自然法精神”與其斯多亞學(xué)派的觀點(diǎn)之間存在什么樣的聯(lián)系？

(學(xué)生集體討論，表達(dá)觀點(diǎn)，教師總結(jié))斯多亞學(xué)派認(rèn)為人的理性是與生俱來(lái)的，而法律也是一種理性，所以法律精神也是每個(gè)人與生俱來(lái)，應(yīng)該是融合在每個(gè)人的血液里面的一種法律觀念，做到“手中無(wú)法，心中有法，人法合一”的境界。

意義：斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。

(合作探究)請(qǐng)大家思考課本102頁(yè)的學(xué)習(xí)思考，斯多亞學(xué)派學(xué)說(shuō)與英法資產(chǎn)階級(jí)革命有關(guān)系嗎？

(學(xué)生思考，討論)斯多亞學(xué)派的天賦人權(quán)、人生而平等等理論為18世紀(jì)的歐洲啟蒙思想奠定基礎(chǔ)，而啟蒙思想對(duì)英法資產(chǎn)階級(jí)革命做了重要思想輿論準(zhǔn)備并起到思想指導(dǎo)作用，這里體會(huì)斯多亞學(xué)派學(xué)說(shuō)對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。

課堂小結(jié)：

(課件使用表格展示本課所學(xué)的人物及其哲學(xué)觀點(diǎn))我們本課學(xué)習(xí)了智者學(xué)派的“認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的尺度”、蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”“美德即知識(shí)”、斯多亞學(xué)派的“人生而平等”，這些人文主義思想為后面的思潮奠定了基礎(chǔ)。

（三）課后思考作業(yè)：

東方的孔子和西方的蘇格拉底都是偉大的哲學(xué)家，探討人的作用和地位都是其哲學(xué)思想中的重要內(nèi)容，請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析孔子與蘇格拉底哲學(xué)思想的異同。

（四）板書設(shè)計(jì)： 1.智者運(yùn)動(dòng)

時(shí)間→背景→性質(zhì)→人物→思想→意義 2.蘇格拉底 時(shí)間→思想→意義

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3.斯多亞學(xué)派

時(shí)間→人物→思想→意義

（五）教學(xué)反思：

本課重點(diǎn)在于思想家們的哲學(xué)觀點(diǎn)，難點(diǎn)仍然也是在“飄逸”的哲學(xué)觀點(diǎn)，教師和學(xué)生在這一領(lǐng)域中幾乎沒(méi)有知識(shí)的交匯點(diǎn)，很難產(chǎn)生共鳴。本課雖然能夠讓學(xué)生對(duì)古希臘哲學(xué)觀點(diǎn)有一個(gè)初步的理解和認(rèn)識(shí)，但是在學(xué)生討論的時(shí)間和課程進(jìn)度上沒(méi)有找到平衡點(diǎn)；另外有些學(xué)生由于課前沒(méi)有預(yù)習(xí)導(dǎo)致知識(shí)的空缺，一步落下導(dǎo)致整堂課都沒(méi)有跟上，這也反映出本課設(shè)計(jì)時(shí)沒(méi)有考慮到學(xué)生的層次性，這兩點(diǎn)是下一步需要思考和修改的。

四、結(jié)語(yǔ)

《蒙昧中的覺醒》這一課雖然難度較大，但是講法也是多種多樣，但讓學(xué)生通過(guò)對(duì)古希臘哲學(xué)思想內(nèi)涵的理解，體會(huì)到古希臘哲學(xué)思想“西方人文精神的起源”的歷史地位，是本課的核心所在。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 朱漢國(guó)主編．《歷史必修第三冊(cè)》[M]．北京：人民出版社，2009．

[2] 朱漢國(guó)主編．《歷史必修第三冊(cè)-教師教學(xué)用書》[M]．北京：人民出版社，2009．

[3] 陳鵬主編．《新課標(biāo)歷史必修三-鼎尖教案-人民版》[M]．吉林：延邊教育出版社，2010． [4] 朱漢國(guó)主編．《歷史必修第二冊(cè)》[M]．北京：人民出版社，2009．

[5] 教育部考試中心編．《2012年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試大綱》[M]．北京：人民教育出版社，2012． [6] 汪子嵩等主編．《希臘哲學(xué)史》[M]．北京：人民出版社，2003．

作者簡(jiǎn)介：張開（1986—），男，河北邯鄲人，河北師范大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士，邯鄲市第二中學(xué)歷史教師。

聯(lián)系電話：*** 郵編：056002 郵箱：hbhdzk04@163.com 通訊地址：河北省邯鄲市邯山區(qū)貿(mào)易路路158號(hào)邯鄲市第二中學(xué)

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第二篇：蒙昧中的覺醒 教學(xué)設(shè)計(jì)

《西方人文主義思想的起源》教學(xué)設(shè)計(jì)

課標(biāo)要求：了解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。一．教學(xué)目標(biāo)：

1.通過(guò)解讀各個(gè)學(xué)派代表人物的主張和對(duì)材料的分析，讓學(xué)生掌握希臘人文主義發(fā)展的脈絡(luò)，了解智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述。最后，教師通過(guò)歸納讓學(xué)生理解人文主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。2.通過(guò)后人對(duì)泰勒斯“萬(wàn)物是由水形成的”分析，知道觀察的學(xué)習(xí)方法在學(xué)習(xí)中的重要作用。

3.通過(guò)對(duì)智者學(xué)派和蘇格拉底等人的思想產(chǎn)生的背景的分析，讓學(xué)生了一定的社會(huì)思想的產(chǎn)生是一定的社會(huì)基礎(chǔ)的反應(yīng)，“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在”。

4.通過(guò)蘇格拉底為堅(jiān)持自我而獻(xiàn)身的精神，啟發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)在理性思考的基礎(chǔ)上堅(jiān)持自我，不盲從于社會(huì)及他人，凸顯自己的個(gè)性。二．教學(xué)重點(diǎn)：

智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的闡述。三．教學(xué)難點(diǎn) 人文精神的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵 四．教學(xué)輔助手段 多媒體 五．教學(xué)過(guò)程 1.課程導(dǎo)入： 1883年，偉大的馬克思逝世，但德國(guó)迎來(lái)了一位另偉大的哲學(xué)家——雅斯貝爾斯，雅斯貝爾斯有一個(gè)著名的命題——軸心時(shí)代。是說(shuō)人類在公元前800年到公元前300年之間，幾大文明都出現(xiàn)了較為成熟的且影響至今思想體系，中國(guó)的儒家思想，以色列的猶太教，印度的佛教以及古希臘先哲的哲學(xué)思想。古希臘先哲的儒家思想對(duì)今天的西方思想乃至世界都產(chǎn)生了巨大的影響，近現(xiàn)代哲學(xué)家羅素說(shuō)：“任何試圖把我們與希臘先哲割裂開來(lái)的想法都是徒勞的”，古希臘又會(huì)帶給我們?cè)鯓拥乃枷胧⒀缒?？今天我們共同走進(jìn)《西方人文主義思想的起源》這一課。

（1）泰勒斯——萬(wàn)物是由水形成的

教師：“人從哪來(lái)？自然界為什么會(huì)有變幻無(wú)窮的力量？”古時(shí)候人們無(wú)從得知，他們寄希望于神，于是各種各樣的神話傳說(shuō)就產(chǎn)生了。在古希臘神話中，宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情，宙斯是一切存在的本源。

然而到了公元6世紀(jì)人們一味的崇拜神關(guān)注神的情況發(fā)生了變化。我們來(lái)看當(dāng)時(shí)的一位哲學(xué)家泰勒斯提出的命題?！罢軐W(xué)”這個(gè)詞在古代是“愛智慧”的意思。所以在古代很多追求知識(shí)，追求智慧的人都會(huì)被稱為哲學(xué)家。“萬(wàn)物是由水形成的。” ——泰勒斯

教師：①這句話試圖在解釋什么問(wèn)題？萬(wàn)物的本源問(wèn)題

②泰勒斯的解釋和以前神話中的解釋有什么不同？這表明了什么？ 認(rèn)為萬(wàn)物是由水形成的與神話中的宙斯是萬(wàn)物的本源不同。表明了人們開始探索和關(guān)注自己周圍的世界。③泰勒斯為什么會(huì)形成這樣的認(rèn)識(shí)呢？

材料一 或許他相信所有的生命源自于水，而所有的生命在消融后也變成水。他在埃及旅游時(shí)，必定看過(guò)尼羅河三角洲上的洪水退去后，陸地上的作物立刻開始生長(zhǎng)的現(xiàn)象。他也可能注意到凡是剛下過(guò)雨的地方一定會(huì)出現(xiàn)青蛙與蟲子?！獑趟固埂べZ德 《蘇菲的世界》

材料二 他之所以做出這一論斷，可能是他看到了萬(wàn)物都要靠水分來(lái)滋養(yǎng)??由于這一點(diǎn)，再加上萬(wàn)物的種子本性都是潮濕的，所以，水就成了潮濕東西的自然本原。

——亞里士多德《形而上學(xué)》（2）．“人是萬(wàn)物的尺度”

教師：萬(wàn)物是由水形成的，那么人和自然界的生物又有什么區(qū)別呢？在古代的時(shí)候，雖然人已經(jīng)脫離了茹毛飲血的時(shí)代，但是當(dāng)時(shí)的人并沒(méi)有在主觀上意識(shí)到自己與自然萬(wàn)物的不同。當(dāng)然泰勒斯并沒(méi)有回答這個(gè)問(wèn)題?；卮疬@個(gè)問(wèn)題的是智者學(xué)派的普羅泰戈拉。

材料“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度?！?/p>

——普羅泰戈拉《論真理》 ① 這句話表明人們的關(guān)注對(duì)象發(fā)生了什么變化？“人”，這樣就把人與萬(wàn)物（包括神）區(qū)別開了。② 我們說(shuō)一定的思想是一定的社會(huì)現(xiàn)狀的的反應(yīng)，當(dāng)時(shí)的怎樣的社會(huì)狀況促使普羅泰戈拉提出這樣的命題？結(jié)合課本22頁(yè)第一段回答問(wèn)題。

教師總結(jié)：a古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮（希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利使雅典的工商業(yè)發(fā)展）

b奴隸制直接民主發(fā)展到頂峰（結(jié)合當(dāng)時(shí)政治狀況，伯利克里執(zhí)政）—主要原因

c參與政治生活成為每個(gè)公民生活的重要內(nèi)容,人在社會(huì)的地位日益突出。

③ 結(jié)合課本回答普羅泰戈拉提出這句話有什么意義？

否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，體現(xiàn)了希臘人文主義思想的本質(zhì)。智者學(xué)派的思想起到了思想啟蒙的作用。④ 結(jié)合下面的材料及課本分析這句話有何局限性? 按照柏拉圖的解釋，這一命題的含義是“對(duì)我來(lái)說(shuō)事物就是對(duì)我所呈現(xiàn)的樣子，對(duì)你來(lái)說(shuō)，事物又是對(duì)你所呈現(xiàn)的樣子，而你和我都是人”“因而可以說(shuō)，對(duì)于每個(gè)感知者來(lái)說(shuō)，事物就是他所感知的樣子”。

—— 張志偉 《西方哲學(xué)十五講》 智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)自由，反對(duì)迷信。但是卻忽視制度，道德，法律的作用，在一定程度上造成了社會(huì)道德的淪喪。并且具有嚴(yán)重的懷疑主義和相對(duì)主義的傾向，認(rèn)為一切都是相對(duì)的，因而學(xué)習(xí)知識(shí)變得沒(méi)有必要。

我們來(lái)欣賞一段阿里斯托芬（當(dāng)時(shí)的喜劇作家，和智者學(xué)派生活在同一時(shí)期）的作品《云》中的幾段內(nèi)容。

材料三

“我要談?wù)勁f時(shí)代所制定的教育，那時(shí)代我很成功的傳授正直的德行，人人都遵守貞潔，謹(jǐn)慎，廉恥和節(jié)制。”??“年輕人，你想節(jié)欲有什么意義，你不能享受一切的快樂(lè)；沒(méi)有孌童，沒(méi)有女人，沒(méi)有酒，沒(méi)有笑，缺少了這些樂(lè)趣，你的生命還有什么價(jià)值？”?? “我失敗了！你們這些淫邪的人啊！快接受我的外衣，我要來(lái)加入你們！”

通過(guò)這段材料，你了解到雅典當(dāng)時(shí)處于什么樣的社會(huì)狀況？這說(shuō)明了什么？

雅典社會(huì)世風(fēng)日下，追求享樂(lè)主義，不注重道德。雖然這并不全是智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的后果，但智者學(xué)派的言論無(wú)疑加劇了雅典這種不良的社會(huì)風(fēng)氣。

教師： 智者學(xué)派小結(jié)：①探索主題（對(duì)象）：人和人類社會(huì)

②思想主張a.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否定神的意志

b.反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由

③評(píng)價(jià)：

積極性：強(qiáng)調(diào)人的作用、否定神的意志，體現(xiàn)了古希臘文化人文主義的本質(zhì)。

局限性:過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人作用，忽視制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力。具有相對(duì)主義的傾向。

智者學(xué)派的問(wèn)題，就是蘇格拉底所要解決的問(wèn)題。3．美德即知識(shí)——蘇格拉底重構(gòu)道德的努力

(1).針對(duì)智者學(xué)派提出的“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重建人們的道德價(jià)值觀念。教師：那么怎樣成為一個(gè)有思想力的人呢？獲得知識(shí)，在智者學(xué)派的影響下，獲得普遍的正確的知識(shí)已經(jīng)沒(méi)有了可能性，因?yàn)槿魏蔚闹R(shí)都是相對(duì)的。

蘇格拉底提出了“美德即知識(shí)，無(wú)知即罪惡”，來(lái)說(shuō)明獲得知識(shí)是可能的，并且構(gòu)建了一個(gè)理論體系。

美德（善）是人之為人的本性，是每個(gè)人都具有的，但是并非指現(xiàn)實(shí)的擁有，是潛在的擁有的，換句話來(lái)說(shuō)，人并不是生下來(lái)就符合自己的本性，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)，在知識(shí)的指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)自己的美德（善），成為現(xiàn)實(shí)的和真正的善。我們來(lái)看一則小故事 隱士與熊的故事

熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。

這則寓言說(shuō)明了什么呢？

知識(shí)即美德。沒(méi)有知識(shí),甚至無(wú)法去道德。在蘇格拉底看來(lái)，趨善避惡是人的本性，沒(méi)有人志愿追求惡，或他認(rèn)為惡的東西，是行善還是作惡關(guān)鍵取決于他的知識(shí)，因而每個(gè)人在他有知識(shí)的事情上是善的，在他無(wú)知的事情上則是惡的。教師：那么我們?cè)鯓觼?lái)獲得知識(shí)呢？

蘇格拉底認(rèn)為教育很重要，教育是獲得知識(shí)的重要途徑。這點(diǎn)和中國(guó)的教育家孔子十分的相似。

蘇格拉底的思想盡管有很多的缺點(diǎn)，亞里士多德認(rèn)為：“他在把美德看作知識(shí)的同時(shí)，取消了靈魂的非理性部分，因而也取消了靈魂和性格”。但他的積極意義在于：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。

（2）先哲的隕落

我們現(xiàn)在尊奉蘇格拉底為哲學(xué)的偉大導(dǎo)師。但是蘇格拉底的思想并不為當(dāng)時(shí)的大多數(shù)人所接受。我們來(lái)看的一段材料。

在劇中阿里斯托芬（蘇格拉底同時(shí)代的喜劇作家）對(duì)蘇格拉底極盡丑化之能事，??最后他讓劇中的人物喊出：“快同我去結(jié)果了那可惡的開端豐和蘇格拉底，全是他們欺騙了你和我”。??《云》所反映的并不是阿里斯托芬個(gè)人對(duì)蘇格拉底的看法，實(shí)際上，他代表了當(dāng)時(shí)一般雅典民眾心目中的所認(rèn)識(shí)，所了解的蘇格拉底。因此，盡管劇中蘇格拉底的形象是淺薄的，但它于蘇格拉底的光輝品格無(wú)損，相反，卻反映出了雅典一般民眾思想的淺薄。

——韓東暉 《智慧的探險(xiǎn)——西方哲學(xué)史話》 由于蘇格拉底的不被人理解，所以公元前399年，蘇格拉底以“腐蝕青年罪”和“不敬神”的罪名被起訴，被判死刑。蘇格拉底本有機(jī)會(huì)逃走，但是他沒(méi)有。他為自己的真理獻(xiàn)身。

問(wèn)題探究：蘇格拉底之死體現(xiàn)了哪些人文精神？ 體現(xiàn)了遵守法律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)等人文精神。4．柏拉圖——重構(gòu)政治的理想

隨著伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，雅典的民主政治進(jìn)一步衰落。同時(shí)，蘇格拉底的死也讓柏拉圖對(duì)雅典的民主政治有了一定的思考，柏拉圖希望重建雅典的政治體制。提出了他的政治理論——《理想國(guó)》

（1）．社會(huì)分為三個(gè)等級(jí)

① “賢人”統(tǒng)治國(guó)家——實(shí)際上希望國(guó)家由擁有專業(yè)的知識(shí)的人來(lái)統(tǒng)治，柏拉圖甚至希望由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，也可以稱之為“哲學(xué)王”思想，柏拉圖說(shuō)：“除非真正的哲學(xué)家獲得政治權(quán)利，或者城邦中擁有權(quán)力的人，由于某種奇跡的發(fā)生，變成了真正的哲學(xué)家，否則，人類的罪惡將永遠(yuǎn)不會(huì)停止”。這為后來(lái)的空想社會(huì)主義奠定了思想基礎(chǔ)。

② 武士保衛(wèi)國(guó)家

③ 農(nóng)民和手工業(yè)者負(fù)責(zé)生產(chǎn)

師：三個(gè)等級(jí)之間，各司其職，不相互流通。而且柏拉圖主張前兩個(gè)等級(jí)不擁有自己的私有財(cái)產(chǎn)，由國(guó)家供養(yǎng)，因?yàn)樗J(rèn)為一旦有了私有財(cái)產(chǎn)人們就會(huì)有私心，那么柏拉圖的政治理論可以實(shí)現(xiàn)嗎？ 不可能實(shí)現(xiàn)，因此《理想國(guó)》也被稱為烏托邦。

（2）．鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

5、亞里士多德——“吾愛吾師，吾更愛真理” “吾愛吾師，吾更愛真理”這句話體現(xiàn)了什么？

亞里士多德獨(dú)立思考，不盲從于他的老師，擁有一定的理性的色彩，體現(xiàn)了理性的發(fā)展。亞里士多德的貢獻(xiàn)：

（1）觀注：自然界和人類生活

強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中人類最高級(jí)，再一次肯定的人的價(jià)值。

（2）.地位：古希臘最博學(xué)的人

6．歸納總結(jié)人文精神 人文精神（humanism）

在西文中，“人文精神” 通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。

基本涵義：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。

“人文精神”狹義上，是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為： ①關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑； ②張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；

③主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活否定塵世生活。

“人文精神”廣義上，則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，其基本特征為：

①人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求； ②理性，對(duì)真理的追求；

③超越性，對(duì)生活意義和人生價(jià)值的追求。

第三篇：蒙昧中的覺醒_教案

導(dǎo)入

播放視頻歌曲《愛琴?！罚⒃诖笃聊簧险故緢D片：希臘宙斯神殿遺址，奧林匹亞遺址，宙斯、雅典娜、阿波羅的雕像。

這是一個(gè)美麗的地方，有著蔚藍(lán)的天空，深藍(lán)的海水，白色的小屋，這是一個(gè)神秘的地方，有許多美麗的神話，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在這里誕生，世界聞名的圣賢先哲就是生活在這片土地上，這里也是西方人文精神的源頭。同學(xué)們說(shuō)，這是哪?。浚ㄏＥD）好，今天就讓我們一起學(xué)習(xí)下人文精神如何在古希臘濫觴。

首先請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材99頁(yè)的導(dǎo)語(yǔ)回答下面的問(wèn)題（屏幕顯示問(wèn)題）

1、什么是人文精神？

2、人文精神在西方經(jīng)歷了哪三次演進(jìn)和變化？

3、人文精神的核心內(nèi)涵是什么？ 答：?

屏幕顯示答案:

1、人文精神是一種重視人與人性，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)的思想意識(shí)，2、人文精神的起源—BC5世紀(jì) 智者運(yùn)動(dòng)，復(fù)興--14至17世紀(jì)文藝復(fù)興 宗教改革，成熟—

17、18世紀(jì) 啟蒙運(yùn)動(dòng)

3、核心內(nèi)涵是人文主義

一、智者的啟蒙

這種重視人、肯定人價(jià)值的人文精神起源于BC5世紀(jì)的智者運(yùn)動(dòng)，這在當(dāng)時(shí)是一種創(chuàng)新與突破, 請(qǐng)同學(xué)們看下面的材料：

公元前8、9世紀(jì)的希臘神話時(shí)代，人們稱宙斯是眾神之王，人類之王，人們按神諭安排事情。

“萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水” ——泰勒斯(公元前6世紀(jì))人是萬(wàn)物的尺度 ——公元前5世紀(jì)中葉 ——普羅塔戈拉（公元前5世紀(jì)）

我們能看出希臘人認(rèn)識(shí)世界的角度發(fā)生了變化:神—自然—人，哲學(xué)家們放棄了對(duì)神、自然的探索，轉(zhuǎn)而關(guān)心人類自身，這種反對(duì)舊的思想傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)就是智者運(yùn)動(dòng)。

通過(guò)閱讀教材和屏幕上的打油詩(shī)，請(qǐng)同學(xué)們小組合作探討以下問(wèn)題：何為智者？智者運(yùn)動(dòng)的興起背景？代表人物是誰(shuí)？其思想主張是什么？有何歷史影響？

我叫帕帕迪，雅典一公民，經(jīng)商和參政，生活樂(lè)無(wú)比。我的葡萄園，葡萄大又甜，釀成葡萄酒，賣了好價(jià)錢。

師從智者派，受益可不淺，一切為自己，利益大于天。普羅塔戈拉，教我雄辯術(shù)，助我去參政，加入陪審團(tuán)。公民大會(huì)開，我要去登臺(tái)，審案和斷案，行我公民權(quán)。奧林匹亞城，體育活動(dòng)中，標(biāo)槍刺死人，誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)任？ 一說(shuō)是標(biāo)槍，二說(shuō)投擲人，三說(shuō)是裁判，判別真為難。老師啟我明，感覺來(lái)度衡，萬(wàn)物存在否，全在感覺中！哈哈哈，參加公民大會(huì)去嘍！請(qǐng)小組組學(xué)生代表回答：

老師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，進(jìn)行知識(shí)的梳理。（屏幕展示）

1、“智者”最初指在一切知識(shí)和能力方面都很杰出的人。但這里指教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。

2、背景：（結(jié)合打油詩(shī)）經(jīng)濟(jì)—希臘工商業(yè)的發(fā)展，政治—奴隸制民主政治的發(fā)展，平民地位的提高，思想—個(gè)人主義的成長(zhǎng)，現(xiàn)實(shí)—解決實(shí)際問(wèn)題的需要

3、普羅塔戈拉(BC481-411年)是古希臘有名的智者，是一位教授雄辯術(shù)與修辭學(xué)的教師，是智者運(yùn)動(dòng)的主要代表人物。

4、普羅塔戈拉留的核心思想就是在《論真理》中說(shuō)的：“人是萬(wàn)物的尺度”【教師解說(shuō)】（他這里說(shuō)的人就是指人的感覺。事物是什么，要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)事物對(duì)你來(lái)說(shuō)就是它呈現(xiàn)在你的感官面前的樣子，對(duì)我來(lái)說(shuō)，它就是呈現(xiàn)在我的感官面前的樣子。一陣風(fēng)吹來(lái)，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無(wú)所謂冷熱。同樣地，一個(gè)人的行為是好的還是壞的，也是以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。你覺得好，它就是好的；我覺得壞，它就是壞的。行為本身無(wú)所謂好壞。普羅塔戈拉的這句哲學(xué)名言在當(dāng)時(shí)具有反傳統(tǒng)的意義。在當(dāng)時(shí)的希臘，傳統(tǒng)觀念是以神為萬(wàn)物的尺度；事物存在還是不存在，是好還是壞都是由神決定的。普羅塔戈拉在懷疑神的存在以后，讓人取代神的地位。）

5、積極：認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，他們懷疑神靈，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，敢于創(chuàng)新。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴。

消極：但智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的感覺，完全從個(gè)人利益出發(fā)，為相對(duì)主義、主觀主義和個(gè)人主義打開了方便之門。

下面請(qǐng)幾位同學(xué)分角色講述“半費(fèi)訴訟”的故事，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)智者派的局限性。

【旁白】普羅塔戈拉在收受弟子教人打官司時(shí)訂下合同，學(xué)生入學(xué)時(shí)先交一半學(xué)費(fèi)，畢業(yè)后第一次出庭勝訴時(shí)再交付另一半學(xué)費(fèi)。學(xué)生歐提勒士學(xué)成后一直不肯替人打官司，當(dāng)然也就不交付另一半學(xué)費(fèi)，普羅塔戈拉決定起訴他。在法庭上，老

師志在必得地說(shuō)：【普】如果你在此案中勝訴，你就應(yīng)按合同約定交付學(xué)費(fèi)；如果你敗訴就必須按法院判決付給我學(xué)費(fèi)?？傊疅o(wú)論勝訴還是敗訴，你都要付給我另一半學(xué)費(fèi)。歐提勒士則針鋒相對(duì)地回答：【歐】老師您錯(cuò)了，這場(chǎng)官司無(wú)論勝負(fù)我都不用付學(xué)費(fèi)。如果我勝訴，根據(jù)法庭判決我不用付學(xué)費(fèi)；如果我敗訴，根據(jù)合同中我第一次出庭勝訴才付學(xué)費(fèi)的約定，我也不必交付學(xué)費(fèi)呀。

二、蘇格拉底——“美德即知識(shí)”

（課前將同學(xué)們分為生平組和思想組，讓同學(xué)們課下搜集資料并在課上進(jìn)行展示和解說(shuō)）

對(duì)蘇格拉底你了解多少？蘇格拉底的思想主張主要有哪些？有何歷史地位？你如何評(píng)價(jià)“蘇格拉底之死”？ 學(xué)生展示生平簡(jiǎn)介：

蘇格拉底，前469年—前399年，古希臘著名哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱為“希臘三賢”。他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者并被稱為“西方的孔子”

他在雅典和當(dāng)時(shí)的許多智者辯論哲學(xué)問(wèn)題，主要是關(guān)于倫理道德以及教育政治方面的問(wèn)題。他被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被控，以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、敗壞青年和反對(duì)民主等罪名被判處死刑。他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲下毒酒自殺而死。在歐洲文化史上，他一直被看作是為追求真理而死的圣人，幾乎與孔子在中國(guó)歷史上所占的地位相同。

學(xué)生展示思想主張：

（1）美德即知識(shí)，無(wú)知即罪惡，2反對(duì)忽視道德，追求功利

3、認(rèn)識(shí)你自己

4、有理性的人才是萬(wàn)物的尺度，遵崇理性，追求思想自由

同學(xué)們總結(jié)出蘇格拉底的主張，但是老師想問(wèn)下，你能不能提出一些證據(jù)來(lái)正名你的觀點(diǎn)？

故事一：學(xué)生：蘇格拉底，請(qǐng)問(wèn)什么是善行？

蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？ 學(xué)生：是惡行。

蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來(lái)的敵人賣作奴隸是惡行嗎？ 學(xué)生：這是善行。不過(guò)，我說(shuō)的是朋友而不是敵人。

蘇格拉底：照你說(shuō)，盜竊對(duì)朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來(lái)自殺的工具，這是惡行嗎？

學(xué)生：是善行。

蘇格拉底：你說(shuō)對(duì)朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說(shuō)，援軍就要到了。但實(shí)際上并無(wú)援軍，這種欺騙是惡行嗎？

學(xué)生：這是善行。蘇格拉底并不滿足，又問(wèn)道：“不騙人是道德的，騙人也可以說(shuō)是道德的。那就是說(shuō)，道德不能用騙不騙人來(lái)說(shuō)明。究竟用什么來(lái)說(shuō)明它呢？還是請(qǐng)你告訴我吧！”

學(xué)生想了想，說(shuō)：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。” 蘇格拉底這才滿意地笑起來(lái)，拉著那個(gè)人的手說(shuō)：“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白一個(gè)長(zhǎng)期困惑不解的問(wèn)題，我衷心地感謝您！”

1重視道德，反對(duì)功利，美德即知識(shí)，無(wú)知即罪惡

故事二：有一位隱士同一頭熊成為要好的朋友，一天隱士在林間睡著了，他的熊朋友在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí)，一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去，熊被激怒了，熊高高舉起了石頭，狠狠地向蒼蠅砸下去…… 2美德即知識(shí)，無(wú)知即罪惡

老師解說(shuō)（蘇格拉底認(rèn)為，如果勇敢不是基于知識(shí)和智慧，“勇敢”到無(wú)法無(wú)天、無(wú)所畏懼，那就會(huì)變成“魯莽”這種罪惡。

沒(méi)有人自愿做惡，之所以作惡是出于無(wú)知;沒(méi)有知識(shí)，甚至無(wú)法去道德，知識(shí)就是道德，道德就是知識(shí)。

美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德基礎(chǔ)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。愚昧是罪惡之源。智慧是一種美德，但智慧需要知識(shí)辨別是非真假；正義是一種美德，但正義需要能正確處理人與人的關(guān)系的知識(shí)；勇敢是一種美德，但沒(méi)有理性的知識(shí)，勇敢是無(wú)益的；節(jié)制是一種美德，但節(jié)制離不開嚴(yán)于律己的知識(shí)；因此，知識(shí)是一切美德共有的東西。

名言：認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。最優(yōu)秀的人就是你自己。這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂(lè)的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂(lè)的豬。人就是人，是自己命運(yùn)的主人，某個(gè)意義上你自己也就可以制造一切事物。

（“認(rèn)識(shí)你自己”即認(rèn)識(shí)做人的道理，這是蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的思考，閃耀著理性的光亮，體現(xiàn)了對(duì)理性的尊崇、對(duì)思想自由的追求和道德的重視，豐富了人文主義的內(nèi)涵，從而使人文精神從低級(jí)走向高級(jí)。）

3、未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命

唯有理智最為可貴

蘇格拉底與孔子的比較，蘇格拉底與普羅塔格拉德比較（見蒙昧教案）

教師（有人說(shuō)，蘇格拉底和我國(guó)的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比作希臘的孔子，將他的學(xué)生柏拉圖比作希臘的孟子。同學(xué)們想一想蘇氏和孔子有哪些類似之處。

第一，他們倆出生的時(shí)代很接近。蘇格拉底生于公元前469年（我國(guó)周元王七年），正是中國(guó)孔子死后十年的光景，兩人活的歲數(shù)幾乎相同，孔子享年七十三歲，死于周敬王四十一年（公元前479年）；蘇格拉底于公元前399年（周安王三年），七十歲的時(shí)候被迫服毒而死。

第二，他們的容貌都談不上好看。據(jù)說(shuō)孔子名丘，因?yàn)樗鷣?lái)就有一個(gè)高聳突出的前額而得名，這一個(gè)不大相稱的面龐，談不上英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌，據(jù)威爾杜蘭在其所著《西洋哲學(xué)史話》里的記載，說(shuō)他有光禿禿的頭，大大的圓臉，深陷的眼眶，寬闊而朝天的鼻子，活像一個(gè)挑夫。有的書上更說(shuō)他有一個(gè)便便的大腹，如此這般的一幅古怪相，再配上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了。

第三，他們生的時(shí)代也很相似。孔子適在周室衰微的春秋時(shí)代，五霸跋扈，諸侯兼并，**頻仍，民不聊生，他寢不安席，棲棲遑遑，周游列國(guó)，思索以行其道。蘇格拉底出生在雅典，當(dāng)時(shí)的希臘半島，也是城邦紛立的時(shí)代，較強(qiáng)的是雅典和斯巴達(dá)，如果沒(méi)有外侮的入侵，各城邦間的紛爭(zhēng)總是接連不斷。

第四，他們都是偉大教師的典型?？鬃幽欠N憂道不憂貧的精神，和正人心辟邪說(shuō)的毅力，深印在每個(gè)中國(guó)人的心中。蘇格拉底在世時(shí)，經(jīng)常批評(píng)政治，攻擊詭辯學(xué)派，那種至死不屈的精神，同樣深為世人所景仰?？鬃拥摹皩W(xué)不厭，教不倦”的精神，蘇格拉底終日苦口婆心教導(dǎo)雅典青年的熱忱，都不愧是古今教師的楷模！

第五，他們本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中。

三、斯多亞學(xué)派——“人生而平等”

請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材回答以下問(wèn)題：斯多亞學(xué)派產(chǎn)生的時(shí)間、創(chuàng)始人及代表人物？斯多亞學(xué)派的思想主張或觀？其思想主張有何歷史影響？

1.產(chǎn)生時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初 2.代表人物：創(chuàng)始人芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡等 3.主要觀點(diǎn)：

（1）“邏各斯”是貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性，世界從中產(chǎn)生，必帶理性。（2）自然界的一切發(fā)展和變化都是有規(guī)律的，是符合理性的；（3）人類社會(huì)也具有理性； “順應(yīng)自然的生活就是至善”

（4）人同自然界一樣都產(chǎn)生于理性——邏各斯，從而得出人人生而平等的結(jié)論。

4．歷史作用：在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等等西方人文主義的核心理論，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 課堂總結(jié)

最后教師以板書的形式進(jìn)行總結(jié)

課堂練習(xí)[2011?課標(biāo)全國(guó)卷] 蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō)：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底(B)

A．維護(hù)公民生存權(quán)利

B．捍衛(wèi)思想自由原則

C．抗議雅典司法不公

D．反對(duì)貴族專權(quán)暴政

[2010?廣東卷] “我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)。”與這句話的理念一致的說(shuō)法是(C)

A．“信仰即可得救”

B．“人是萬(wàn)物的尺度”

C．“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”

D．“我們茫然于新事物，并對(duì)未來(lái)充滿了恐懼”

1．（2009·廣東歷史15）古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的（D）

A．民主思想

B．無(wú)神論思想C．科學(xué)思想

D．人文主義思想

2．（2011·北京文綜·20）某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問(wèn)，這位哲學(xué)家是（B）

A．普羅泰格拉 B．蘇格拉底

C．柏拉圖

D．亞里士多德 2.希臘哲學(xué)家普羅塔戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”以下各項(xiàng)是我國(guó)古代思想家的言論、主張，其中與普羅塔戈拉這一哲學(xué)思想相 似的是（A）

A．“我心即宇宙，宇宙即我心” B．“自修則人不得以非理相加”C．“陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無(wú)他物”D．“物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德 3.《古希臘詩(shī)人西摩尼得斯的德行》詩(shī)：“有個(gè)故事說(shuō)，德行／住在難攀登的高山／由純潔女神們掩護(hù)／凡人眼睛看不見／除非從心底流出血汗／求知，智慧，向善／才能登上這人性之巔?！毕铝腥宋锏乃枷肱c詩(shī)句最為契合的是（B）

A．普羅塔戈拉

B．蘇格拉底

C．梭倫

D．彼特拉克

第四篇：高中歷史 專題6.1 蒙昧中的覺醒優(yōu)化訓(xùn)練 人民版必修3

【金版學(xué)案】2014-高中歷史 專題6.1 蒙昧中的覺醒優(yōu)化訓(xùn)練 人

民版必修3

西方人文精神的起源與發(fā)展

本專題主要學(xué)習(xí)西方歷史上的三次思想解放運(yùn)動(dòng)，理解西方人文精神的起源與發(fā)展，再現(xiàn)人文精神的發(fā)展歷程。人文精神的興起和發(fā)展經(jīng)歷了智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)三個(gè)時(shí)期，其核心內(nèi)涵是人文主義。

公元前5世紀(jì)中葉出現(xiàn)的智者運(yùn)動(dòng)，被看做是西方人文精神的濫觴。它的啟蒙作用在于使古代西方人對(duì)自然、社會(huì)、國(guó)家、政治、法律、道德、人類社會(huì)的形式和規(guī)則，人的價(jià)值和人在世界中的地位與作用的認(rèn)識(shí)更加合理了。14世紀(jì)至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)，它高舉人文主義旗幟，有力地推動(dòng)了中世紀(jì)封建制度向近代資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，高舉理性、自由、平等、博愛的旗幟，是繼智者運(yùn)動(dòng)以后的又一次更大規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，西方的人文精神發(fā)展到了成熟階段。

一 蒙昧中的覺醒

基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)

一、單項(xiàng)選擇題

1．“萬(wàn)物的存在與否，全在人的感覺。一陣風(fēng)吹過(guò)，有人感覺到冷，有人感覺到?jīng)鏊?。難受與愜意，全在于人的感覺?！碧岢錾鲜鲇^點(diǎn)的思想家是（）A．普羅塔戈拉

B．蘇格拉底

C．伏爾泰

D．王陽(yáng)明

解析：此觀點(diǎn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，是智者學(xué)派的思想，所以是普羅塔戈拉。答案：A 2．(2013·海珠摸底)以下是某一學(xué)派對(duì)法律本質(zhì)的論述：“法律是人為的產(chǎn)物，具有多樣性和變化性，不同的法律只不過(guò)是不同利益的體現(xiàn)，政府制定法律的目的就是為了保護(hù)它的利益，法律不可能為公道、正義等價(jià)值準(zhǔn)則提供根據(jù)，因此法律對(duì)人的約束力也就是有限的?！边@一學(xué)派是（）A．智者學(xué)派

B．蘇格拉底學(xué)派 C．啟蒙思想家

D．自然哲學(xué)家

解析：材料認(rèn)為法律是主觀產(chǎn)物，這與“人是萬(wàn)物的尺度”忽視評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性、認(rèn)為真理都是相對(duì)的意思一致，故選A項(xiàng)。答案：A

3．智者學(xué)派的主要代表人物普羅塔戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！睂?duì)這句話理解不正確的是（）A．認(rèn)為沒(méi)有人就沒(méi)有萬(wàn)物 B．強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和重要作用 C．體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì) D．突出了人的尊嚴(yán)和地位

解析：普羅塔戈拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”并沒(méi)有認(rèn)為沒(méi)有人就沒(méi)有萬(wàn)物。答案：A

4．(2014·清遠(yuǎn)調(diào)研)在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人文精神的奠基，這個(gè)時(shí)代稱為“軸心時(shí)代”。下列屬于“軸心時(shí)代”西方思想家主張的是（）A．中庸

B．人非工具 C．小國(guó)寡民

D．知識(shí)即美德

解析：首先判斷“軸心時(shí)代”的時(shí)間是“公元前800至公元前200年間”也就是古希臘時(shí)代，主要思想家有普羅塔戈拉、蘇格拉底等人，知識(shí)即美德是蘇格拉底的思想，A、B、C不符合題意。答案：D

5．下圖是公元前3世紀(jì)前后，古希臘的著名雕像《維納斯》和中國(guó)秦朝的兵馬俑。下列對(duì)兩者的表述準(zhǔn)確的是（）A．體現(xiàn)了人文主義精神 B．產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

C．產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

D．一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況

解析：古希臘的雕像《維納斯》和中國(guó)秦朝的兵馬俑分別反映古希臘人文主義精神和中國(guó)秦朝宏偉氣象，故D項(xiàng)正確。答案：D

6．法國(guó)歷史學(xué)家布羅代爾說(shuō)：“一種文明的歷史，就是對(duì)古代材料中那些對(duì)今天仍然行之有效的東西的探索?！蔽乃噺?fù)興時(shí)期的思想家們是如何踐行這種觀點(diǎn)的（）A．整理古希臘、羅馬文化典籍 B．修復(fù)了古代希臘和羅馬的雕塑 C．到希臘和羅馬修學(xué)、旅游

D．弘揚(yáng)古典人文精神，尊重人性

解析：文藝復(fù)興借助復(fù)興古希臘、羅馬的古典文化的形式抨擊宗教神學(xué)，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的思想，弘揚(yáng)了古典人文精神，尊重人性。答案：D

7．蘇格拉底被馬克思稱為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧”的化身，他對(duì)哲學(xué)最大的貢獻(xiàn)是（）A．把哲學(xué)討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)上 B．最早創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀 C．使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)

D．創(chuàng)立了邏輯學(xué)，使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立學(xué)科

答案：C

8．(2014·北京海淀區(qū)期末)蘇格拉底說(shuō)：為使靈魂不致盲目，必須求助于靈魂內(nèi)的原則去發(fā)現(xiàn)事物的真理。他所說(shuō)的“靈魂內(nèi)的原則”是指（）A．欲望

B．感覺

C．興趣

D．知識(shí)

解析：題干反映蘇格拉底重視道德，其提出美德即知識(shí)，故D項(xiàng)正確，A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：D

9．(2014·北京豐臺(tái)區(qū)期末)“智慧意味著自知無(wú)知”這句名言出自（）A．普羅塔戈拉

B．蘇格拉底 C．柏拉圖

D．亞里士多德

解析：蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”。人們?cè)鯓荧@得知識(shí)呢？蘇格拉底回答說(shuō)：“認(rèn)識(shí)你自己！”認(rèn)識(shí)自己就是認(rèn)識(shí)自己的不足，承認(rèn)自己的無(wú)知，從而激發(fā)人獲取知識(shí)的愿望，故B項(xiàng)正確；普羅塔哥拉、柏拉圖、亞里士多德都與此名言無(wú)關(guān)，故A、C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B 3

10．蘇格拉底一生探求知識(shí)，“我無(wú)知，所以我求知”。柏拉圖則說(shuō)：“在所有動(dòng)物中，人是最非凡和最高明的?！眮喞锸慷嗟卤硎荆骸耙粋€(gè)自由人是為自己活著。因而不是為伺候別人而活著。”以上言論可以看出古希臘先哲的精神本質(zhì)是（）A．探索自然

B．人文主義 C．探索社會(huì)

D．個(gè)人主義

解析：據(jù)材料可知，無(wú)論是蘇格拉底、柏拉圖還是亞里士多德，他們的思想核心均是以人為本、探索人生，故選B項(xiàng)。答案：B

二、非選擇題

11．觀察下列圖片：

請(qǐng)回答問(wèn)題：

(1)兩幅圖反映了古代希臘神話的突出特點(diǎn)是什么？體現(xiàn)了古希臘文化的什么特征？(2)智者學(xué)派與蘇格拉底在這方面提出了哪些主張？

解析：此題考查對(duì)人文主義起源的了解和認(rèn)識(shí)。

答案：(1)突出特點(diǎn)：眾神的人格化。體現(xiàn)了古希臘文化濃厚的人文主義色彩。

(2)智者學(xué)派主張：“人是萬(wàn)物的尺度”，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威；反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，其興廢都要以人為尺度；每個(gè)人應(yīng)該都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)強(qiáng)求一律。

蘇格拉底認(rèn)為：“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；“美德即知識(shí)”；善是人的內(nèi)在靈魂，人之所以作惡是出于無(wú)知，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。

12．閱讀下列材料：

材料一 人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。

材料二 要想成為有教養(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)應(yīng)用自然的稟賦和實(shí)踐，此外還宜于從少年時(shí)就開始學(xué)習(xí)。

材料三 至于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們像什么東西，有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的?！樟_塔戈拉

材料四 你，我的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城市雅典的一個(gè)公民，像你這樣只注意金錢、名位，而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺得羞恥嗎？

材料五 美德即知識(shí)。——蘇格拉底 請(qǐng)回答：

(1)材料一至材料三體現(xiàn)了古希臘哪一學(xué)派的思想？這一思想出現(xiàn)的背景是什么？

答案：(1)材料中體現(xiàn)了智者學(xué)派的思想。背景：這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是在古希臘城邦雅典民主政治高度發(fā)展，工商業(yè)繁榮，平民地位提高及由此產(chǎn)生的個(gè)人主義的成長(zhǎng)和解決實(shí)際問(wèn)題的需要下產(chǎn)生的。

(2)材料

四、材料五所反映的主要思想是什么？其在古希臘歷史上的地位如何？

答案：(2)其主要思想是反對(duì)智者學(xué)派忽視道德，追求功利，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，提出美德即知識(shí)；在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，提出“認(rèn)識(shí)你自己”。地位：他一方面發(fā)現(xiàn)了人類知識(shí)的有限性，另一方面發(fā)現(xiàn)了人類理性的力量和價(jià)值。蘇格拉底是古希臘最偉大的思想家之一。

素能提升

1．(2014·揚(yáng)州期末)2013年12月10日，聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)潘基文在南非前總統(tǒng)曼德拉追悼會(huì)上致辭說(shuō)：“曼德拉是我們這個(gè)時(shí)代最偉大的領(lǐng)袖之一，也是以身作則最偉大的老師之一。他做出了巨大的犧牲、愿意為自由和平等、民主和正義而奉獻(xiàn)一切。”曼德拉的精神最符合下列哪一位思想家的價(jià)值追求？（）A．蘇格拉底

B．但丁 C．薄伽丘

D．馬丁·路德

解析：蘇格拉底是古希臘偉大的哲學(xué)家，主張無(wú)神論和言論自由，被判處有罪以后，他的學(xué)生已經(jīng)為他打通所有關(guān)節(jié)，可以讓他從獄中逃走。然而蘇格拉底選擇了慷慨走向刑場(chǎng)，視死如歸，蘇格拉底是為了自由和正義而死。所以曼德拉精神和他是一致的。

答案：A

2．(2014·鹽城期中)流行于公元前3世紀(jì)到公元前2世紀(jì)的歐洲哲學(xué)思想流派——斯多亞學(xué)派發(fā)展了正義和公正的理性自然的思想。他們斷言，所有的人在本性上都是平等的，都有權(quán)享受一些基本權(quán)利，對(duì)這些權(quán)利政府無(wú)權(quán)侵犯。這一法律優(yōu)先于國(guó)家本身，任何擅自褻瀆它的統(tǒng)治者必然成為暴君。這表明斯多亞學(xué)派（）①倡導(dǎo)正義和公正的理性 ②主張?zhí)熨x人權(quán)和人人平等 ③蘊(yùn)含了人文主義思想 ④促進(jìn)了人類自我意識(shí)的首次覺醒 A．①②③

B．②③

C．①②④

D．①②③④

解析：材料“斯多亞學(xué)派發(fā)展了正義和公正的理性自然的思想”，表明①；材料“所有的人在本性上都是平等的，都有權(quán)享受一些基本權(quán)利，對(duì)這些權(quán)利政府無(wú)權(quán)侵犯”，表明②③；材料表明時(shí)間為公元前3世紀(jì)到前2世紀(jì)，而人類自我意識(shí)的覺醒是智者學(xué)派，出現(xiàn)于公元前5世紀(jì)。故選A。答案：A

第五篇：2015-2016高中歷史人民版必修3習(xí)題 專題六 一 蒙昧中的覺醒.doc

一 蒙昧中的覺醒

一、智者的啟蒙 1．智者運(yùn)動(dòng)的背景。

(1)政治：大約公元前5世紀(jì)中葉，希臘的________發(fā)展到高峰，________地位提高。(2)經(jīng)濟(jì)：雅典__________高度發(fā)展。

(3)社會(huì)需要：__________的成長(zhǎng)；解決實(shí)際問(wèn)題的需要。哲學(xué)家開始放棄了對(duì)物質(zhì)世界的探索，轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類相關(guān)的問(wèn)題。

2．時(shí)間、地點(diǎn)：公元前5世紀(jì)中葉時(shí)期的古希臘(與中國(guó)__________時(shí)期相當(dāng))。3．代表人物：____________。

4．中心內(nèi)容：“_________________________”。5．特點(diǎn)。

(1)智者的言論內(nèi)容和辯論方式完全從____________和______出發(fā)。

(2)注重________，忽視道德，懷疑神靈，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。6．評(píng)價(jià)。

(1)積極性：它把人置于______和______的中心，強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和作用，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類__________的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴。

(2)局限性：容易走向相對(duì)主義和主觀主義。

一、1．(1)工商業(yè)平民(2)民主政治(3)個(gè)人主義 2．春秋戰(zhàn)國(guó) 3．普羅塔戈拉 4．人是萬(wàn)物的尺度

5．(1)個(gè)人的角度 利益(2)實(shí)利 6．(1)世界 社會(huì) 自我意識(shí)

?應(yīng)用思考

什么叫“智者”？智者運(yùn)動(dòng)興起的原因是什么？ 應(yīng)用思考：(1)智者：教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。

(2)智者運(yùn)動(dòng)興起的原因：

①古希臘工商業(yè)的發(fā)展。②民主政治的發(fā)展。公元前5世紀(jì)中葉以后，隨著希波戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘獲得的決定性勝利，希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，雅典的奴隸制的民主政治發(fā)展起來(lái)并達(dá)到高峰。③平民地位的提高。④個(gè)人主義的成長(zhǎng)。⑤解決實(shí)際問(wèn)題的需要。

?應(yīng)用示例

下圖是公元前3世紀(jì)前后古希臘的著名雕像《維納斯》，它充分反映了人體之美，這種風(fēng)格的雕像在當(dāng)時(shí)世界幾乎是獨(dú)一無(wú)二的。古希臘產(chǎn)生這種藝術(shù)的原因不包括()

A．民主政治的發(fā)展

B．人文精神的影響 C．工商業(yè)高度發(fā)達(dá)

D．安土重遷思想的影響 應(yīng)用示例：D

二、真理與自由的殉道者

1．蘇格拉底的地位：馬克思稱他為“______________”，“智慧”的化身，被視為18世紀(jì)的啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友。

2．思想主張。

(1)道德：①反對(duì)智者忽視________、追求功利，但在強(qiáng)調(diào)人類理性、否認(rèn)權(quán)威方面，與智者是一致的。②________即知識(shí)，是蘇格拉底道德哲學(xué)的一個(gè)基本命題。

(2)理性：①?gòu)?qiáng)調(diào)__________，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。②“認(rèn)識(shí)你自己”，成為蘇格拉底哲學(xué)探索的指南。

3．評(píng)價(jià)。

(1)第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“________”，開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為

一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。

(2)為18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了思想條件。

二、1．哲學(xué)的創(chuàng)造者

2．(1)①道德 ②美德(2)①人類的理性 3．(1)自我

?應(yīng)用思考

蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)是“美德即知識(shí)”?！坝赂摇笔遣皇敲赖?？如何認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題？ 應(yīng)用思考：(1)蘇格拉底認(rèn)為，如果勇敢不是基于知識(shí)和智慧，“勇敢”到無(wú)法無(wú)天、無(wú)所畏懼，那就會(huì)變成“魯莽”這種罪惡。

(2)認(rèn)識(shí)：“美德即知識(shí)”是蘇格拉底對(duì)道德問(wèn)題的思考，體現(xiàn)反對(duì)智者學(xué)派忽視道德、追求功利的主張。

?應(yīng)用示例

孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是（）A．重視道德的意義

B．肯定人的價(jià)值 C．強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用

D．推崇君主權(quán)威 應(yīng)用示例：D

三、人生而平等 1．斯多亞學(xué)派。

(1)產(chǎn)生時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。(2)代表人物。

創(chuàng)始人________，還有西塞羅、塞內(nèi)卡等。身份有教師、皇帝、大臣、奴隸等。(3)理論構(gòu)成：________(自然哲學(xué))、________ 和邏輯學(xué)，前兩者最重要。2．哲學(xué)主張。

(1)“____________ ”(Logos)是最高理性。(2)人與生俱來(lái)帶有________。(3)人人生而________。3．斯多亞哲學(xué)興起的意義。

在人類歷史上第一次論證了________、____________ 這一西方人文主義的核心理論。

三、1．(2)芝諾(3)物理學(xué) 倫理學(xué) 2．(1)邏各斯理性(2)理性(3)平等 3．天賦人權(quán) 人生而平等

?應(yīng)用思考

斯多亞學(xué)派提出的“人生而平等”的歷史意義是什么？

應(yīng)用思考：在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。由此西方古代人文精神達(dá)到了高峰。

?應(yīng)用示例

斯多亞學(xué)派的人文主義思想集中體現(xiàn)在（）A．主張人人生而平等 B．邏各斯是永存不朽的理性 C．人是萬(wàn)物的尺度 D．三權(quán)分立學(xué)說(shuō)

應(yīng)用示例：A ⊙課堂點(diǎn)睛

試用“三個(gè)第一”(即第一次覺醒、第一次發(fā)現(xiàn)、第一次論述)掌握人文精神的起源。1．智者學(xué)派：人類自我意識(shí)的第一次覺醒。2．蘇格拉底：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。

3．斯多亞學(xué)派：第一次系統(tǒng)地論述“天賦人權(quán)、人生而平等”的觀點(diǎn)?；A(chǔ)達(dá)標(biāo)

一、選擇題

1．在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人文精神的奠基。這個(gè)時(shí)代稱為“軸心時(shí)代”。下列屬于“軸心時(shí)代”西方思想家主張的是（）A．中庸

B．人非工具

C．小國(guó)寡民

D．人是萬(wàn)物的尺度

解析：根據(jù)材料“軸心時(shí)代”指“人文精神的奠基階段”，即古希臘時(shí)代。古希臘主要思想

家有普羅塔戈拉、蘇格拉底等人。D項(xiàng)是普羅塔戈拉的觀點(diǎn)，正確。A項(xiàng)梭倫和孔子的思想具有中庸的特點(diǎn)。B項(xiàng)是啟蒙思想家康德的思想。C項(xiàng)是老子的思想。

答案：D

2．(2014·永州市一模)建筑大師維特魯威轉(zhuǎn)述古希臘人的理論說(shuō)：“建筑物……必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例?！边@表現(xiàn)出古希臘人（）A．對(duì)世風(fēng)日下、道德淪喪的失望 B．對(duì)人作為萬(wàn)物之靈的自豪 C．對(duì)直接民主的狂熱

D．個(gè)人利益至上，忽視真理的存在

2．解析：據(jù)題干材料可知，“人”是確定建筑物比例的標(biāo)準(zhǔn)，與普羅塔戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”思想是一致的，體現(xiàn)了以人為本，是人文精神的體現(xiàn)。題干材料中不涉及“道德”“民主”“利益”，B項(xiàng)符合題意，排除A、C、D三項(xiàng)。

答案：B

3．(2015·深圳市寶安區(qū)調(diào)研)下列主張屬于蘇格拉底的是（）A．人是萬(wàn)物的尺度

B．強(qiáng)者以暴力搶奪弱者的財(cái)富是天經(jīng)地義的

C．治國(guó)的根本是改善公民的靈魂和道德，遵守城邦律法 D．依法治國(guó)

3．解析：A、B兩項(xiàng)都是智者學(xué)派的主張，D項(xiàng)是近代以后的進(jìn)步思想。答案：C

4．古希臘某哲學(xué)家認(rèn)為：“萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感受?！边@種觀點(diǎn)不具備下列哪一項(xiàng)作用（）A．強(qiáng)調(diào)了人的主體作用

B．忽視了事物的客觀性 C．沖擊了神學(xué)精神禁錮

D．遏制了個(gè)人主義思想

4．解析：題干反映的是古希臘的人文主義，其主旨是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，D項(xiàng)反映錯(cuò)誤。故選D項(xiàng)。

答案：D

5．下圖是公元前3世紀(jì)前后，古希臘的著名雕像《維納斯》和中國(guó)秦朝的兵馬俑。下列對(duì)兩者的表述準(zhǔn)確的是()

A．體現(xiàn)了人文主義精神 B．產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

C．產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

D．一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況

5．解析：古希臘的雕像《維納斯》和中國(guó)秦朝的兵馬俑分別反映古希臘人文主義精神和中國(guó)秦朝宏偉氣象，故D項(xiàng)正確。

答案：D

6．西方學(xué)者麥馬虹在總結(jié)西方從古希臘至今兩千多年來(lái)的幸福觀時(shí)指出：“荷馬時(shí)期，幸福就是幸運(yùn)；公元前5世紀(jì)的古希臘，幸福等同于________；啟蒙時(shí)期，幸福就是及時(shí)行樂(lè)?！蔽闹械目瞻滋幨牵ǎ〢．智慧和德行

B．民主與科學(xué) C．金錢與權(quán)力

D．法律與宗教信仰

6．解析：本題考查西方人文主義的起源。公元前5世紀(jì)的古希臘，開始了一場(chǎng)智者運(yùn)動(dòng)。智者運(yùn)動(dòng)推崇智慧。之后，蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”，強(qiáng)調(diào)道德。故選A項(xiàng)。

答案：A

7．公元前6世紀(jì)古希臘哲學(xué)家色諾芬說(shuō)：“人認(rèn)為神也是生出來(lái)的，會(huì)說(shuō)話，有軀體，穿戴也和人一樣。??每一種動(dòng)物都會(huì)把神的模樣描繪得和自己一樣?！辈牧媳砻魃Z芬（）A．否定神的存在B．反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威

C．宣揚(yáng)唯物主義思想

D．主張將神學(xué)人性化

7．解析：本題考查對(duì)材料的理解能力。從材料中看出古希臘人把神看作是和人一樣的，沒(méi)有多大的區(qū)別，“神”只是有一些特異功能而已。

答案：D

8．蘇格拉底的人文主義思想和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想都是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。二者的共同之處是（）A．每個(gè)人都應(yīng)該有自己判斷社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn) B．不符合禮的事，就不看、不聽、不說(shuō)、不做 C．用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善 D．通過(guò)教育手段使人回復(fù)和擴(kuò)充善性 8．D

9．蘇格拉底曾說(shuō)：“我像一只牛虻，到處叮人，只是要求你們，不分老少，不要只顧肉體，而是要保護(hù)靈魂。”這表明他（）A．崇尚民主

B．保護(hù)貴族 C．重視道德

D．尊重知識(shí)

9．解析：由“不要只顧肉體，而是要保護(hù)靈魂”可知，蘇格拉底反對(duì)只追求物質(zhì)享受，應(yīng)該重視道德教育。C項(xiàng)正確，其他項(xiàng)與題干不符。

答案：C

10．蘇格拉底一生探求知識(shí)，“我無(wú)知，所以我求知”。柏拉圖則說(shuō)：“在所有動(dòng)物中，人是最非凡和最高明的?！眮喞锸慷嗟卤硎荆骸耙粋€(gè)自由人是為自己活著。因而不是為伺候別人而活著?！币陨涎哉摽梢钥闯龉畔ＥD先哲的精神本質(zhì)是（）A．探索自然

B．人文主義 C．探索社會(huì)

D．個(gè)人主義

10．解析：據(jù)材料可知，無(wú)論是蘇格拉底、柏拉圖還是亞里士多德，他們的思想核心均是以人為本、探索人生，故選B項(xiàng)。

答案：B

二、非選擇題

11．觀察下列圖片，回答問(wèn)題。

問(wèn)題：

(1)兩幅圖反映了古代希臘神話的突出特點(diǎn)是什么？體現(xiàn)了古希臘文化的什么特征？

(2)智者學(xué)派與蘇格拉底在這方面提出了哪些主張？ 11．解析：此題考查對(duì)人文主義起源的了解和認(rèn)識(shí)。

答案：(1)突出特點(diǎn)：眾神的人格化。體現(xiàn)了古希臘文化濃厚的人文主義色彩。(2)智者學(xué)派主張：“人是萬(wàn)物的尺度”，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威；反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，其興廢都要以人為尺度；每個(gè)人應(yīng)該都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)強(qiáng)求一律。

蘇格拉底認(rèn)為：“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；“美德即知識(shí)”；善是人的內(nèi)在靈魂，人之所以作惡是出于無(wú)知，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。

12．德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯認(rèn)為，公元前8世紀(jì)至前3世紀(jì)在中國(guó)、印度、希臘都曾有過(guò)思想文化的飛躍，是人類精神的大覺醒時(shí)期，他稱之為“軸心時(shí)代”。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 在希臘，鐵器的大規(guī)模使用是在公元前800年以后。中國(guó)經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)的最早鐵器屬于公元前6世紀(jì)，但鑄鐵與鍛鐵基本同時(shí)出現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是空前的。約公元前800年以后，在希臘，人的地位從起初的單由出身來(lái)定，發(fā)展到由出身加財(cái)富來(lái)定，以至在某些城邦里出身和財(cái)富都不再特別強(qiáng)調(diào)；在中國(guó)，由出身決定貴賤的情況也有了變化。在希臘，斯巴達(dá)、雅典等邦之間的爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)十分激烈，各邦內(nèi)不同社會(huì)集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)也很

尖銳；在中國(guó)，春秋時(shí)期曾有五霸的爭(zhēng)雄，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則有七雄的兼并，也存在著復(fù)雜的矛盾與斗爭(zhēng)。

材料二 泰勒斯推測(cè)萬(wàn)物皆源于水。赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物的本原是火。普羅塔戈拉的名言是“人是萬(wàn)物的尺度”。蘇格拉底的名言就是“認(rèn)識(shí)你自己”。材料三 孔子曾說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼？”“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！泵献犹岢觥氨M其心者，知其性也；知其性，則知天矣”。荀子又提出“圣人不求知天”。

問(wèn)題：

(1)根據(jù)材料一，概括該時(shí)期希臘和中國(guó)精神覺醒共同具有的歷史條件。

(2)根據(jù)材料

二、材料三，指出當(dāng)時(shí)古希臘思想家和中國(guó)思想家研究方向上的差異。(3)綜合上述內(nèi)容，談?wù)劇拜S心時(shí)代”在人類文化史上的影響。

12．解析：此題考查學(xué)生比較分析的能力，通過(guò)中西對(duì)比了解中西文化的異同。答案：(1)鐵器的使用促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展，社會(huì)關(guān)系發(fā)生重大變化；分裂割據(jù)、社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜。

(2)差異：古希臘重視對(duì)自然和人自身的研究，中國(guó)只重視對(duì)人的研究。

(3)促進(jìn)了東西方文化的發(fā)展，形成了各具特點(diǎn)的文化傳統(tǒng)，對(duì)世界文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

素能提升

1．(2014·揚(yáng)州市期末考)2013年12月10日，聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)潘基文在南非前總統(tǒng)曼德拉追悼會(huì)上致辭說(shuō)：“曼德拉是我們這個(gè)時(shí)代最偉大的領(lǐng)袖之一，也是以身作則最偉大的老師之一。他做出了巨大的犧牲，愿意為自由和平等、民主和正義而奉獻(xiàn)一切?！甭吕木褡罘舷铝心囊晃凰枷爰业膬r(jià)值追求（）A．蘇格拉底

B．但丁 C．薄伽丘

D．馬丁·路德

1．解析：蘇格拉底是古希臘偉大的哲學(xué)家，主張無(wú)神論和言論自由，被判處有罪以后，他的學(xué)生已經(jīng)為他打通所有關(guān)節(jié)，可以讓他從獄中逃走。然而蘇格拉底選擇了慷慨走向刑場(chǎng)，視死如歸，蘇格拉底是為了自由和正義而死。所以曼德拉精神和他是一致的。

答案：A

2．(2014·鹽城市期中考)流行于公元前3世紀(jì)到公元前2世紀(jì)的歐洲哲學(xué)思想流派——斯多亞學(xué)派發(fā)展了正義和公正的理性自然的思想。他們斷言，所有的人在本性上都是平等的，都有權(quán)享受一些基本權(quán)利，對(duì)這些權(quán)利政府無(wú)權(quán)侵犯。這一法律優(yōu)先于國(guó)家本身，任何擅自褻瀆它的統(tǒng)治者必然成為暴君。這表明斯多亞學(xué)派（）①倡導(dǎo)正義和公正的理性 ②主張?zhí)熨x人權(quán)和人人平等 ③蘊(yùn)含了人文主義思想 ④促進(jìn)了人類自我意識(shí)的首次覺醒 A．①②③

B．②③ C．①②④

D．①②③④

2．解析：材料“斯多亞學(xué)派發(fā)展了正義和公正的理性自然的思想”，表明①；材料“所有的人在本性上都是平等的，都有權(quán)享受一些基本權(quán)利，對(duì)這些權(quán)利政府無(wú)權(quán)侵犯”，表明②③；材料表明時(shí)間為公元前3世紀(jì)到前2世紀(jì)，而人類自我意識(shí)的覺醒是智者學(xué)派，出現(xiàn)于公元前5世紀(jì)。故選A項(xiàng)。

答案：A