第一篇：逍遙游教案(公開課)

一、知識與技能

1.了解莊子的人生哲學。

2.把握《逍遙游》的基本思想及文章的結(jié)構(gòu)。3.文言詞句積累。

二、過程與方法

分層次朗讀與品味，學習本文說理的基本方法，進而體會《莊子》散文的藝術(shù)特色。

三、情感態(tài)度與價值觀

1.正確理解莊子的人生哲學和絕對自由思想，樹立合乎規(guī)范的自由理念。2.進行尊師愛生的文化教育。重點難點：

一、重點：了解莊子想象奇特、富于浪漫主義色彩的創(chuàng)作風格。

二、難點：正確理解莊子絕對自由的人生觀。教學設想：

一、安排3課時。

二、教法：朗讀設疑點撥多媒體 第一課時

教學內(nèi)容：了解莊子思想及其作品，學生自讀、熟悉課文。教學過程：

一、導入

有一位哲學家，臨死前，心情很平靜。然而弟子們想厚葬他，他卻為弟子想法難過了。他對弟子們說：“我以天地為棺槨，以日月為美玉，以星辰為珍珠，天地用萬物為我送行，我的陪葬物品還不齊備嗎？” 弟子們流淚了，說：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體？”他笑道：“天上有烏鴉和老鷹吃，地下有螻蟻吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”這位勘破生死關(guān)的人就是莊子。

二、莊子其人及思想

1.莊子其人：戰(zhàn)國中期思想家，散文家。/他曾作過只一段時間的漆園吏，因此長期生活在貧困中：靠打草鞋營生，餓得面黃肌瘦；身穿補丁衣服；曾向監(jiān)河侯借糧。/但是物質(zhì)生活的困窘并沒有使他低下高傲的頭顱：他蔑視權(quán)貴，不愿為富貴利祿而茍且營求，曾拒絕楚王的千金聘相。/他熱愛自然，追求自由自在的生活。

2.莊子思想：莊子和老子同是道家學派的創(chuàng)始人，他繼承并發(fā)展了老子關(guān)于“道”的思想，強調(diào)事物的自生自滅，否認神的主宰。莊子思想極為復雜，與儒、墨兩家思想針鋒相對。莊子建構(gòu)的人生哲學體系有三個方面：

（1）提倡率情任性的自然人生。所謂自然，就是自在自為，不受外來干預的狀態(tài)。他認為仁義禮樂是對人的自然本性的束縛。他主張人應當超越于社會規(guī)范之外。（分析端正提高：網(wǎng)絡游戲的愉悅與滿足規(guī)則的前提關(guān)系）

（2）奉行全性保真的貴生主義。珍惜個體生命，避免傷生害性是莊子人生哲學的一個基本出發(fā)點。但我們必須清楚他的“以無用為用”觀點，即去除各種功利追求，既不對他人有益，也不求個人功名寶貴。（分析舉例：人生愉悅的狀態(tài)）（3）追求超脫與自由的精神境界。設計的途徑：安命（莊子把現(xiàn)實中無法解釋而又無法解脫的痛苦看作“命”）；齊物（否定和抹煞事物間以及物我之間的差別，反對人為的價值判斷）。

三、《莊子》著作及其風格 1.學生參看課文題注。2.背景知識及風格印象。

故事回顧：《目無全?！贰盾P躇滿志》《游刃有余》《望洋興嘆》《螳臂當車》《東施效顰》《鵬程萬里》《白駒過隙》《得魚忘筌》。

莊子散文構(gòu)思巧妙，想像力豐富，具有濃厚的浪漫主義色彩，且以巧用寓言見長，富有幽默諷刺的的意味?！跺羞b游》是莊子的代表作，也同樣具有這樣的風格。

四、自讀課文《逍遙游》

1.指導朗讀全文（或聽錄音兩遍，形成語感，為加強理解服務）。2.通讀課文注釋，疏通課文重要詞語或理解障礙。

3.完成《步步高》的基本內(nèi)容：字詞注音；詞義理解（通假/一詞多義）

4.整理閱讀思路，按出現(xiàn)的事物整理，繼而歸納課文結(jié)構(gòu)（要求學生動筆，必要時讓學生上講臺板書交流）。5.合作交流：

（1）莊子認為真正的逍遙境界是怎樣的？（2）哪些人能夠達到這種境界？為什么？ 第二課時

教學內(nèi)容：課文第一段、第二段 教學過程：

一、學習第一段

1.學生自由朗讀、齊讀“北冥有魚????其視下也，亦若是則已矣?！?2.學生完成下列內(nèi)容（幻燈片）（1）解釋下列句子中加點的詞語。①怒而飛，其翼若垂天之云。②《齊諧》者，志怪者也。

③摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。（2）區(qū)分下列加點詞語的古今意義差別。①是鳥也，海運則將徙于南冥也。②南冥者，天池也。

③野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。（3）翻譯下列句子

①天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？ ②其視下也，亦若是則已矣。

3.閱讀并探討：本層次主要描寫了哪些對象？請指出它們活動有什么特點？ 學生回答，然后教師明確并出示幻燈片： 鵬鳥：南徙以六月息摶扶搖高飛 野馬塵埃：生物以息相吹的結(jié)果 4.學生齊讀“且夫水之積也不厚??之二蟲又何知！” 5.學生完成下列內(nèi)容（幻燈片）

（1）解釋下列句子中加點的詞語或用法。①置杯焉是膠，水淺而舟大也。

②故九萬里，則風斯在下矣。而后乃今培風。③我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至。（2）區(qū)分下列加點詞語的古今意義差別。適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。（3）翻譯下列句子

①背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。②奚以之九萬里而南為？ ③之二蟲又何知！

6.探討：本層次主要描寫了哪些對象？請指出它們活動有什么特點？這種對象有何特殊表情？ 蜩學鳩：決起而飛槍榆枋而止不至就控于地○笑 7.文中“之二蟲又何知”蘊含著作者的什么態(tài)度或道理？

討論，明確：事物、目標無論大小，實現(xiàn)目標，都有外在條件的限制，有所依憑，不能隨心所欲，總是心役于形，是不自由的，是不逍遙的。

二、學習第二段

1.學生自由朗讀3分鐘。2.區(qū)分加點詞的古今意義 ①小年不及大年。②眾人匹之，不亦悲乎?、蹞环鰮u羊角而上者九萬里。3.翻譯下列句子

①而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

②彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。4.作者為了說明“此小大之辯也”這個道理，舉也哪些例子？ 學生閱讀，發(fā)現(xiàn)，交流。明確：

例舉的事物：朝菌、蟪蛄、冥靈、彭祖、與鯤鵬相較的斥鴳（此物重點處理）。

闡明的道理：在五彩繽紛、變幻無窮的世界里，動物、植物、云氣、人類，其物種形狀，其所占時間、空間，大者大，小者小，都區(qū)分了大小、長短、遠近、范圍等等，有以物喜或以物悲的情緒，特別有一種五十步笑百步的嘲諷意味，這都表明是不自由的，是不逍遙的。

三、課后鞏固、整理。1.找出課文中的通假字。

2.整理課文中“之”“而”的用法。第三課時

教學內(nèi)容：課文第三段批判繼承莊子思想領(lǐng)悟文本的浪漫主義色彩 教學過程：

一、學習課文第三段（20分鐘）

1.學生試著翻譯全段（分兩組：一組翻譯“故夫知效一方????雖然，猶有未樹也?！币唤M翻譯“夫列子御風而行????圣人無名?！保?.效果檢驗

①知效一方，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國。②彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。③故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

3.討論探求：作者是怎樣提出自己“逍遙”的主張的？真正的“逍遙游”是怎樣的境界？哪些人能達到這種境界？

分解

一、前面兩段主要是對世間萬物的寬泛討論分析，本段主要是對社會中人的具體論述，舉“效”“比”“合”“征”四種人與宋榮子、列子對比，說明這些人雖有區(qū)別，達到了相當?shù)木辰?，但都不免有所待，從而從正面直接闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，說明了全文主旨。分解

二、真正逍遙游的境界是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”就是說，要順應萬物的本性，達到物我一體，做到“無所待”，才是真正的逍遙游。也中人有至人、神人、圣人才能達到此境界。

分解

三、莊子認為萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言。其關(guān)鍵的原因在于“有己”。因而提出了解決的辦法，即所謂“無己”，就是忘記自我，擺脫外物的束縛，達到物我合一。所謂“無功”，就是去除功名利神祿之心，無建功立業(yè)的理想。所謂“無名”，忘記榮辱得失，俯仰隨我。這樣一來，便在頭腦中消除了物我對立，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入了超現(xiàn)實的絕對自由。

二、批判繼承莊子的思想（10分鐘）

設問：在現(xiàn)實生活中，你相信莊子描繪的那種“絕對自由”生活嗎？如何處理？ 討論、交流。點撥：

①莊子的這種思想，在現(xiàn)實中就是無法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，是超現(xiàn)實的精神上絕對自由。這里我們可以發(fā)現(xiàn)，莊子對人的精神的肯定是正確的，但我又發(fā)現(xiàn)這種“絕對自由”恰恰表現(xiàn)了他對現(xiàn)實的不滿與無奈，想借精神上的自由來逃避現(xiàn)實的唯心主義觀。

②現(xiàn)實生活中這種不滿現(xiàn)實的自我超脫的絕對自由是不存在的，只能是一種主觀幻想。我們青年人應該拋棄私利之心和不合時段與身份的雜念，勇敢面對生活，敢于挑戰(zhàn)生活，拼搏生活，創(chuàng)造美好生活。③一定要注意社會生活的規(guī)約性，不可忽略個性釋放的傷害性、攻擊性。

三、領(lǐng)悟《逍遙游》的浪漫主義表現(xiàn)手法（8分鐘）

分解1.第一段中是如何描寫鯤鵬的？形體碩大的它們是如何飛上九萬里高空的？ 學生活動：找出語段，然后思考其描寫的特點。

教師明確：想像奇特，大膽夸張，行文汪洋恣肆，把虛構(gòu)的事物寫得活靈活現(xiàn)。分解2.第二段中描寫了哪些超常的人或物？體現(xiàn)了何種特點？

學生活動。然后明確：超常事物有“冥靈”“大椿”“彭祖”“列子”。作者引用神話、傳說中的人與物，以此來體現(xiàn)世界的神奇，表現(xiàn)了創(chuàng)作主旨，張顯浪漫主義特色。

分解3.品讀描寫了“蟪蛄”“朝菌”“蜩”“斥鴳”的語句，思考其文采魅力原因。小結(jié)：思維超常，材料神奇，辭格手段。

四、作業(yè).

第二篇：逍遙游公開課教案

《逍遙游》教案

一、教學目標 ：

1、結(jié)合課文注釋及工具書讀通全文，增加文言積累。

2、訓練理清思路、把握文旨的能力。

3、初步了解莊子的哲學思想及其形象化說理的風格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢非凡、汪洋恣肆的特點。

二、教學重點：從反面提出問題，最后給以否定，提出正面主張。

三、課時安排2課時

四、教學步驟

第一課時

一、導入

莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺得難過了：弟子們在這關(guān)鍵時刻并沒有勘破生死關(guān)。于是他說：?我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬物來為我送行，我的葬物還不齊備嗎？? 弟子們不覺垂淚，說：?我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體。? 莊子笑道：?天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻來吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？?（《列御寇》）

二、教學過程

1．借助注釋及教師的點撥使學生理解課文疑難詞語，粗通文意。

2.課文誦讀指導

誦讀時，針對不同描述對象，應讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學鳩”一層，要讀出其渺??；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官??而征一國擴，讀時要帶不屑——顧的態(tài)度；對宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”——句是結(jié)論，要讀得十分肯定。

3．課文第一段內(nèi)容分析

提問：課文舉例說明世間萬物都“有所待”，即都要憑借外力才能活動，所涉及的事物和人有哪些?哪些是作者贊美的，哪些是作者嘲諷、否定的？

（先后列舉的事物有：鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學鳩等。對鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對蜩與學鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。）

附：板書設計

（大）（小）

鯤鵬海運水擊三千里野馬、塵埃以息相吹

摶扶搖培風芥覆杯水于坳堂

大舟水之積蜩學鳩（適莽蒼、百里、千里具糧各別）

皆“有所待”

第二課時

一、分析、理解第二段

1.主旨： 闡明?小知不及大知，小年不及大年?的道理。

“不及”，包含不可達到和不能了解兩重意思。作者舉出?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；“冥靈?以五百歲為春，五百歲為秋”；“大椿?以八千歲為春，八千歲為秋”；彭祖以長壽聞名于世為例，說明小知不能了解大知，壽命短的不能了解壽命長的。

2、根據(jù)本段中的?小??大?觀點，第一段中的事物哪些是?小?哪些是?大?？ 從時間上說，朝菌、蟪蛄是?小年?，冥靈、大椿是?大年?。與眾人比，彭祖是?大年?，但他與冥靈、大椿比，又是?小年?。鯤鵬是?大智?，蜩、學鳩、斥鴳等見識淺陋，只能算是?小智?。

二、誦讀第三段

1、這一段寫了哪些人？可分為幾類？

心系功名的?知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者?（宋榮子、列子）至人無己，神人無功，圣人無名

2、作者對這幾類人的看法是怎樣的？

心系功名的?知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者?（自視甚高，但只不過是斥鴳之類）

宋榮子、列子（遠勝于第一種人，但?猶有未樹? ?猶有所待?）

至人無己，神人無功，圣人無名（順應萬物的本性，達到物我一體，才能無所待，才是逍遙游。）

3、莊子所說的逍遙是什么？

“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”----絕對的精神自由。附：板書設計

鯤、鵬蜩

宋榮子（有所待）（又何知！）學鳩

斥鴳

小大之辯

乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮

至人無己，神人無功，圣人無名

三、《史記》中說莊子“汪洋自恣以適己”，魯迅說他“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”。在課文中，哪些地方體現(xiàn)了這樣的特點？

這篇文章采用先述后議、先破后立的寫法，運用對比與想象由物及人，最后推出結(jié)論，氣勢闊大而思路嚴謹，夸張、虛幻的描述中隱藏著熾烈的情感，堪稱一篇奇文。

首先，是全文的構(gòu)思。鯤鵬鳥的雄偉，大椿樹的長壽，都令人嘆為觀止，又將這樣的龐然大物與芥、蜩、朝菌之類細微、短命者對比，更顯出事物、境界用意的奇特。

其次，是作者傾注筆力描繪的魚而化鳥的鯤鵬形象。課文多次描繪這一形象，前后相互補充印證，使其形象更豐滿鮮活。在這才能無雙、向往逍遙而又無法逍遙的大鵬鳥身上，顯示了作者的才情，也隱藏著作者的苦衷。）

四、補充資料：

1、《至樂》記載：莊子妻死，他不但不悲哀，反倒鼓盆而歌，當惠施責怪他太不盡人情時，他說：?不然，是其始死也，我獨何能無慨然！察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；??形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。

2、每況愈下

戰(zhàn)國時有一個叫東郭子的人，聽說莊子對?道?很有研究，就去向莊子請教，問他?道?到底在什么地方。莊子說：?我講的‘道’各處都有，無處不在。? ?那請您具體指明它在哪些地方，可以嗎？?東郭子非?？蜌?。莊子不加思索：?在螞蟻洞里。?東郭子非常奇怪：?道，是很高尚的東西，怎么會存在于這么卑下的地方？?莊子又說：?‘道’，在稗草、磚瓦碎石之中。? ?這不是愈加卑下了嗎？?東郭子更為奇怪。莊子繼續(xù)說：?我的‘道’在屎尿之中！?東郭子聽莊子越說越低下，心里很不高興。莊子這才向解釋：?要滿足您的要求，把‘道’的本質(zhì)說明白，就得像在集市上檢查豬的肥瘦一樣，愈是豬的下部，愈能看出豬的肥瘦。因為豬腿的下部是最難長膘的，如果腿部也長滿肉，其他部位當然更肥了。所以，我今天告訴您‘道’所在的地方，盡是卑賤的地方，這些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了。? ?噢，原來是這樣。?東郭子很佩服莊子的才學?！肚f子知北游》。原來的意思是說，越從低微的事物上推求，就越能看出道的真實情況。后來意思逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸硎厩闆r越來越糟糕的意思。

文言文知識歸納

一、掌握下列重點詞語

1．怒：奮發(fā)。2．摶：環(huán)旋著往上飛。扶搖：旋風。

3．夭閼(è)：阻塞。4．奚以??為：表反問，哪里用得著??呢？

5．晦：陰歷每月最后一日。朔：陰歷每月的第一日。6．絕：超越。

二、通假字

1．北冥有魚（通“溟”，大海）2．三餐而反（通“返”，返回）

3．小知不及大知（通“智”，智慧）4．此小大之辯也（通“辨”，區(qū)別）

5．而(nài)征一國者（通“耐”，能力）6．旬有五日而后反（通“又”、“返”）

7．而御六氣之辯（通“變”，變化）8．而后乃今培風（通“憑”，憑借，依靠）

9．其正色邪（通“耶”，語氣詞）10．湯之問棘也是已（通“矣”，語氣詞）

11．辯乎榮辱之境（通“辨”，辨明）

三、古今異義

1．雖然：古義：雖然這樣。今義：表轉(zhuǎn)折的連詞。

2．果然：古義：很飽的樣子。今義：副詞，表示事實與所說或所料相符。

3．眾人：古義：一般人。今義：多數(shù)人。4．野馬：古義：流動的霧氣。今義：野生之馬

5．羊角：古義：旋風。今義：羊的角

6．天池：古義：天然形成的大水池。今義：湖泊的名稱（在吉林長白山）

7．海運：古義：海波動蕩；今義：海洋運輸

8．小年：古義：短的壽命；今義：指農(nóng)歷十二月二十四日，民間節(jié)日

9．是：古義：這；今義：作判斷詞

10.蟲：古義：泛指動物；今義：蟲子

四、詞類活用

（一）名詞作狀語

水擊三千里（水，在水面上）

（二）名詞作動詞

1．奚以之九萬里而南為（名作動，南行）2．不過數(shù)仞而下（下，落下，降落）

（三）形容詞作名詞

《齊諧》者，志怪者也（形作名，怪異之事物）

（四）使動用法

1．德合一君，而征一國者（合：使??滿意；征：使??信任）

2．彼于致福者（致，使??到來）

五、一詞多義

1．之：

① 鵬之徙于南冥也（主謂之間，取消句子獨立性）② 之二蟲又何知！（代詞，這）③ 窮發(fā)之北（助詞，的）

2．息：

① 去以六月息者也（名詞，氣息，這里指風）② 生物之以息相吹也（名詞，氣息）

3．其：

① 則其負大翼也無力（代詞，代鵬）② 其正色邪？其遠而無所至極邪？（連詞，表選擇）③ 其自視也，亦若此矣（代詞，他們）

4．以：

① 去以六月息者也（介詞，憑借）② 生物之以息相吹也（介詞，用）③ 以八千歲為春（介詞，把）④ 奚以知其然也（介詞，憑）⑤ 而彭祖乃今以久特聞（介詞，因為）

六、特殊句式

（一）判斷句

1．《齊諧》者，志怪者也。（??者，??也）2．此小大之辯也（??也）

3．此小年也（??也）

（二）倒裝句

1．賓語前置句

① 奚以知其然也？（賓語前置句，= 以奚知其然也）

② 莫之夭閼(è)者（賓語前置，= 莫夭閼之）③ 彼且奚適也（賓語前置，= 彼且適奚也）④ 之二蟲又何知（賓語前置，= 之二蟲又知何）

⑤ 彼且惡(wū)乎待哉（賓語前置，= 彼且待惡乎哉）

2．狀語后置句

① 覆杯水于坳(āo)堂之上（介詞結(jié)構(gòu)后置，= 于坳堂之上覆杯水）

② 翱翔蓬蒿之間（介詞結(jié)構(gòu)后置，= 于蓬蒿之間翱翔）

③ 去以六月息者也（介詞結(jié)構(gòu)后置，= 以六月息去）

（三）省略句

翱翔（于）蓬蒿之間。（省介詞“于”）

（四）固定句式

1．其??其??：表選擇，是??還是??

例：天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？

（譯：天色深藍，是它的真正顏色呢？還是因為天高遠而看不到盡頭呢？）

2．奚以??為：表反問，哪里用得著??呢

例：奚以之九萬里而南為

（譯：哪用飛到九萬里的高處再往南去呢）

3．且夫：連詞，表遞進，況且，再說

4．故夫：語氣詞，表示要發(fā)議論，不譯

5．若夫：連詞，表示提出另一話題，至于

第三篇：《逍遙游》優(yōu)秀公開課教案

《逍遙游》優(yōu)秀教案

教學目標

1．積累“志、圖、名、置、窮”“奚以??為”等文言詞句。

2．理清思路，背誦前三自然段，并理解本文想象奇特和善用比喻的特點。

3．簡單了解莊子的哲學思想。教學重點

積累文言詞句段，理解本文想象奇特和善用比喻的特點。

教學難點

莊子思想的理解

課時安排

3課時

教學過程

第一課時

一、導語

我們的?？赌先A春暉》的名稱取自哪里，同學們知道嗎？對，它來源于莊子的《南華經(jīng)》。莊子曾在我們東明做過漆園吏，大街上常見的“漆園賓舍”“漆園飯莊”就源自這里。今天就讓我們走進《逍遙游》，了解莊子。

二、知人論世，了解莊子及其作品思想

莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家，道家學派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。

“我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記.老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點。莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”（《史記?老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子?天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記?老子韓非列傳》）的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。

莊子的主要思想有“天道無為”、相對的認識論、無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

《莊子》一書現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學所作。

《史記》載： 《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格?！板羞b游”也是莊子哲學思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。

三、熟讀課文

１．學生自讀，利用注釋工具書把拿不準的字音上到文本中。

２．板書難讀字，學生讀出字音。

翼

徙

摶

坳堂

夭闕

蜩

決起而飛

槍榆枋

宿舂糧

蓬蒿 大知

斥鴳

數(shù)數(shù)然

惡乎待哉

３．叫4名同學朗讀課文，如有問題，師生再糾正。

４．教師做朗讀提示。

第一段：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”要把選擇問句的語氣讀出來。“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”句中“且夫”是發(fā)語詞，讀“夫”時可稍拉長一些，“則其負大舟也無力”，“也”后停頓一下，千萬注意，“也”作為語氣詞應放在上半句尾，即“則其負大舟也/無力”。下文如有類似情況，朗讀方法相同。

第二段，應重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。

第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作為發(fā)語詞，朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人無己，神人無功，圣人無名”應讀得干脆而響亮。

讀出不同對象的口氣。

５．借助注釋譯文粗通文意。

以學習小組為單位，要求學生在閱讀中標出不懂的地方，向小組其他成員提問，幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動。

四、引導學生理清思路

（1）文中寫了哪些物？它們有何關(guān)系？

師生明確：物名略 小與大

（2）文中寫了哪幾個人？他們做到了逍遙游嗎？什么是真正的逍遙游？

師生明確：宋榮子 列子 沒有乘天地之正、御六氣之辯游無窮

五、布置作業(yè)

熟背課文前三自然節(jié)

第二課時

一、檢查學生背寫課文情況

爬黑板、同時指名學生單獨背

二、歸納文言知識，鞏固識記理解

１．通假字

找出下列句子中的通假字，并寫出本字。

（1）三餐而反（2）小知不及大知（3）此小大之辯（4）而征一國者

（5）旬有五日（6）御六氣之辯

２．特殊句式

找出下面特殊句式譯成現(xiàn)代漢語，并掌握其用法。

奚以……為

答案：1.（1）“反”通“返”（2）“知”通“智”（3）辯”通“辨”（4）“而”通“耐”（5）“有”通“又”（7）“辯”通“變”

奚以之九萬里而南為？——哪用得著高飛九萬里再往南去呢？

３．一詞多義（１）志

例句出處釋義

燕雀安知鴻鵠之志哉《陳涉世家》志向

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也《訓儉示康》立志

《齊諧》者，志怪者也《逍遙游》記述、記載

博聞強志《屈原列傳》記住

既出，得其船，便扶向路，處處志之《桃花源記》標記、做標記

（２）名

例句出處釋義

北冥有魚，其名曰鯤《逍遙游》名稱、名字

名之者誰《醉翁亭記》命名、起名

至人無己，神人無功，圣人無名《逍遙游》聲名

人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也《口技》說出、指出

今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計《赤壁之戰(zhàn)》名義

（３）圖

例句出處釋義

而后乃今將圖南《逍遙游》圖謀

圖窮匕首見《荊軻刺秦王》地圖

如有離違，宜別圖之《赤壁之戰(zhàn)》謀劃、籌劃

乃強起扶杖，執(zhí)圖諧寺后《促織》圖畫

無使滋蔓，蔓難圖也《鄭伯克段于鄢》謀取、設法對付

（４）置

例句出處釋義

覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠《逍遙游》放上、安放

鄭人有且置履者《鄭人買履》購置、添置

沛公則置車騎，脫身獨騎《鴻門宴》放棄、放下

夫人一夕置酒，跪白公《王忠肅公翱事》擺、設

（５）窮

例句出處釋義

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮《逍遙游》盡、止

子孫習其家風，今多窮困《訓儉示康》生活困難

復前行，欲窮其林《桃花源記》走到頭

窮不失義，達不離道《孟子·盡心上》不得志，與“達”相對

三、齊背前三自然段，思考一下問題：

⑴大鵬飛往南冥需要什么條件？（海運）

⑵野馬、塵埃在空中浮游需要什么條件？（生物以息相吹）

◆小結(jié)：作者在這一小節(jié)里通過三個事例、一個比喻和一組對比，為我們揭示了一個道理，就是大至鯤鵬小到塵埃，它們的運行都必須有所依托，即后文所說的“有所待”。

四、男女生分別齊讀第四第五第六自然段，思考討論以下問題：

1、蜩與學鳩為什么要笑鯤鵬？

明確：因為大鵬“圖南”，必須有“風斯在下矣”、“背負青天而莫之夭閼”的條件。

2、蜩與學鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢？為什么反對？

明確：大鵬、野馬、塵埃，以及天地間的生物，都是靠大自然的氣息“相吹”的。而蜩與學鳩同是屬于“生物之以息相吹”之類。差別只在于“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”罷了。事物的大小不一樣，所適的遠近不同，它們所憑借的條件（即所待）也是有區(qū)別的。所適越遠，所要憑借的條件就越是充足，如將要“圖南”的大鵬必須有“風斯在下矣”、“背負青天而莫之夭閼”的條件；而“決起而飛，槍榆枋”的蜩與學鳩所憑借的風（或其他條件）比起大鵬就小多了。但是它們都有一個共同點，即都是有所待，因而都不消遙。

3、斥鴳為什么笑鯤鵬呢？

明確：斥鴳認為，鯤鵬要飛高，才依賴于風力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。

4、那么，作者對斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？你認為莊子是否贊成“小大之辨”？ 明確：“小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點，相反，他認為這是世人的成見。因為他覺得“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“眾人”卻非要去“匹之”，這不是很可悲嗎！這里，莊子仍進一步闡發(fā)要泯除大小之見，對任何事物不要虛妄分別的觀點。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南且適南冥也”的大鵬，在斥鴳看來，也不屑一顧，它并不像“小年”的“眾人”去匹“大年”的彭祖那樣去做一些徒勞的事，而是以“我騰越而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”而滿足了，因而它自得其樂地笑了。

這里的“笑”就代表了莊子的笑。莊子是借斥鴳笑大鵬來喻自己笑那些持有“大小”成見和以小慕大的人。

莊子為何用斥鴳來喻自己呢？這是由于莊子的時代背景所限。他常常托別人或別物來表達自己的觀點，古今人物，禽獸魚蟲無一不成為他借用的對象。他之對己、對人、對物根本就沒什么分別，只不過他有時在明處，有時在暗處，有時當場導演，有時幕后指揮，但是“每一個場合中，必然隱藏著一個莊子”（張默生）

五、課下作業(yè)：繼續(xù)熟背前三段

第三課時

一、爬黑板檢查背誦情況

二、聽答上節(jié)總結(jié)的文言詞句，鞏固基本知識

三、齊讀最后一個自然節(jié)，討論思考以下問題：

1、宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”呢？ 因為“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。

2、作者對宋榮子的態(tài)度怎樣？ 由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知，作者對他也是否定的。不僅如此，作者還通過否定比他自由得多的列子來進一步否定他。人類中，那些憑著自己聰明的才智、良好的行為、高尚的道德、強大的能力就能夠稱效一官，投合一君，取信一國的人，雖然他們都以達到目的為滿足，但因為是有所待，所以與消遙的境界來說實在相差太遠了，理所當然要被比他們略高一籌的宋榮子所笑。但莊子對宋榮子的“笑”并不完全贊同。宋榮子盡管“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”，但卻“未數(shù)數(shù)然也”。他仍是始終“未樹”消遙境界。

3、列子與宋榮子相比又怎樣呢？莊子是怎樣看的？

列子比宋榮子要更高一籌，他能“御風而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋榮子一樣也是“未數(shù)數(shù)然”的。他能御風而行，雖說免去步履之勞，可是沒有風，不是也無能為力了嗎？所以莊子說他“猶有所待也”。

4、作者對鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”是不是肯定呢？ 明確：也都作了否定。否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因為“鯤鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時，突出的不是鯤鵬本身，而是風力，“故九萬里，風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對風力作用的突出，實際上就是對鯤鵬的否定。作者寫了“笑”的雙方，對“笑”的一方蜩與學鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”也都作了否定，并且對順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個形象的詞語，可以說是：笑！是的，本文也可以說是：莊子“笑”萬物！

5、莊子為什么要“笑”萬物呢？

明確：因為它（他）們都“有所待”，都沒有做到“逍遙游”。

6、哪種人能達到這種境界？

明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”只有任其自然，隨變是適，無乎所待，以游無窮，這才是逍遙游的理論境界！能達到這種境界的，也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因為他們“無己、無功、無名”。怎樣才能擺脫有待,達到無待呢?莊子強調(diào),根本的一點是要認識到,不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由,而是人們自己的主觀認識、自己的思想束縛了自己,不知道“以道觀物”、“道通為一”的道理;如果能從主觀上齊同萬物,忘卻外在的一切差別,也就無所不適、無所對待了。莊子進而提出了最徹底的“無己”的方法,即從精神上超脫一切自然和社會的限制,泯滅物我的對立,忘記一切,直到忘記自己。無己而后無所待。

四、小結(jié)：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無”（無己、無功、無名）作結(jié)，有力地論證“無所待”觀點。

五、學生討論：你對這樣的境界有何看法？ 明確：本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。

莊子認為，世上萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無己”才能進而達到“無功”“無名”。所謂“無己”，就是忘掉自我。在莊子看來，人和萬物都是得道而生，形體只是道的寓所，人如果拘于形體，必然會受到外物的束縛，達不到恬淡自適的境界。所謂“無功”就是去除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無建功立業(yè)的理想。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。達到“無己”“無功”“無名”，便是在頭腦中消除了物我對立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超現(xiàn)實的絕對自由。莊子的這種思想，實際上是在現(xiàn)實中無法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，而超現(xiàn)實地在精神上追求絕對的自由。莊子對人的精神的肯定是對的，但這種“絕對自由”的超現(xiàn)實性恰恰表現(xiàn)了他對現(xiàn)實的不滿和無奈，想借精神上的自由來逃避現(xiàn)實的主觀唯心主義的世界觀。

莊子的哲學其實就是人生哲學。在莊子看來,“有待”和“無待”意味著人生的兩個層面,物質(zhì)形體的活動總是有待的,而無形的精神活動可以是無待的。人生世間,難免神為形累、心為物役,應該通過“無用”、“無己”的“道德”修養(yǎng),使精神突破有待的束縛,從自我中提升一級,達到無待的自由。

六、課下完成《專家伴讀》上的作業(yè)

七、板書

萬物有所待：鯤鵬、野馬和塵埃

1、借用寓言說理

↓（引申）—蜩和學鳩

2、想象豐富，意境開闊 小大有區(qū)別：朝菌和蟪蛄、冥靈和大椿、3、氣勢博大，汪洋辟闔 ↓（類比）彭祖、鯤鵬—斥鴳修辭方法：比喻、夸張、擬人等

明確觀點：四種人→宋榮子→列子—論證方法：比喻論證、對比論證、類比論證、至人、神人、圣人引用論證

第四篇：逍遙游 教案

逍 遙 游（節(jié)選）

教學目標

一、知識教育目標

1．通解文字，理解文意。

2．在理解文章內(nèi)容的基礎上，初步了解莊子的哲學思想及其形象化說理的風格。

二、能力培養(yǎng)目標

1．訓練理清思路、把握文旨的能力。

2．培養(yǎng)展開想象、進行文學鑒賞的能力，能欣賞作品的情節(jié)、形象和語言。

三、德育滲透目標

能一分為二地恰當評價莊子的思想，培養(yǎng)學生積極進取的人生態(tài)度。

四、美育滲透目標

領(lǐng)略莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣勢非凡、汪洋恣肆的特點，欣賞其渾莽開闊的意境和獨具特色的氣韻美。

學法指導

1．熟讀課文，理清思路。達到這方面的學習目的可分三步走：

讀。對照注釋，查找字典，掌握宇詞意思和讀音，在此基礎上反復誦讀。找。作者運用了大量的寓言和比喻來說理，找出文中的寓言和比喻。

理。理清材料（寓言、比喻等）與說理的關(guān)系；理清3個自然段說理的層次關(guān)系。

2．通過比較，歸納莊子散文的特點。如與同樣善于用比的孟子（《寡人之于國也》）、荀子（《勸學》）作比較?？梢钥闯?，共同點是用比喻來陳說事理，辯論是非，既形象生動，又加強了說服力。但莊子取象更大膽夸張?！蚌H之大，不知其幾千里”，“鵬之背，不知其幾千里”，蟬、斑鳩、燕雀會嘲笑別人。這比其他諸子有了進一步的發(fā)展，使邏輯思維的理論文章更加形象化。

重點、難點、疑點及解決方法

一、重點、難點

《逍遙游》是《莊子》的名篇，既較鮮明地體現(xiàn)了《莊子》的藝術(shù)風格，又較集中地表現(xiàn)了莊子虛無主義與追求絕對自由的哲學思想。了解莊子世間萬物若“有所待”則不自由和應區(qū)分“小大之辨”的觀點，最后理解其“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想，是內(nèi)容上的重點，也是學習的難點。了解、賞析本篇形象化說理的特點，則是表現(xiàn)技巧方面的學習重點。

二、解決辦法

理清思路，逐層剖析，幫助學生了解課文段落與層次間的邏輯聯(lián)系，是解決重點難點問題的基本方法。

師生互動活動設計

兩課時的學習中均應要求學生反復誦讀課文，教師要作誦讀指導。在初步理解文意的基礎上，再針對課文的觀點理解，組織學生進行討論。

課時安排2課時

教學步驟

第一課時

一、明確目標

歷朝歷代以來，莊子的思想都有廣泛的影響，《莊子》的文風，又有非常文所具的浪漫風格，因此，縱使理解文章有一定難度，也應知難而進。理解課文關(guān)于萬物皆“有所待”的思想，是本課時學習的重點，與此同時，應初步體會《莊子》想象奇幻、善用寓言說理的表

達特點。

二、整體感知

莊子名周，戰(zhàn)國時宋國蒙人，大體與盂軻同時或稍后，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為道家學派的重要代表人物，世稱“老莊”。

莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀真理，在認識論上走向了相對主義。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識，這當然是偏頗的。但我們在了解它之前，不要忙于全盤否定，而應先認真讀一讀它，而后給予恰當?shù)姆治鲈u價。

《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作。全文共分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬物都是“有所待”而不自由的，他自己追求的是“無所待”的最高境界。第二部分則通過一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無己，神人無功，圣人無名”的境界，以及通過“無為”達到這一境界的主張。課文節(jié)選的是第一部分。

三、教學過程

1．借助注釋及教師的點撥使學生理解課文疑難詞語，粗通文意。重點詞語如下：

通假字： 冥——溟反——返知——智已——矣辯——辨

而——耐有——又

重點實詞（單音詞）：

怒而飛志怪摶扶搖六月息負大舟覆杯培風決起槍榆．．．．．．．．．

枋控于地適千里小年知其修絕云氣斯已矣天地之正 ．．．．．．．重點實詞（雙音詞及短語）

海運扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角

重點生字

摶坳蜩舂蟪蛄斥鴳 ．

（因課文注釋詳盡，在此不再加注）

2．課文誦讀指導

《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時，針對不同描述對象，應讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學鳩”一層，要讀出其渺??；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官??而征一國擴，讀時要帶不屑——顧的態(tài)度；對宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”——句是結(jié)論，要讀得十分肯定。

3．課文第一段內(nèi)容分析

提問：課文舉例說明世間萬物都“有所待”，即都要憑借外力才能活動，所涉及的事物和人有哪些?哪些是作者贊美的，哪些是作者嘲諷、否定的？

（先后列舉的事物有：鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學鳩等。對鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對蜩與學鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。）

總結(jié)、擴展

粗粗看去，本文的舉例很駁雜，其實是寓有深意的。一方面，作者要說明世間萬物都“有所待”，但他又肯定了“小大之辯（辨）”，因而舉例時多有對比。關(guān)于這一點，第二段作了重點論述，下一課時我們還要再作分析，希望同學們課后能先作思考。

課后作業(yè)

誦讀全文，思考課文是怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無”的結(jié)論的。附：板書設計

（大）（?。?/p>

鯤鵬海運水擊三千里野馬、塵埃以息相吹

持扶搖培風芥覆杯水于坳堂

大舟水之積蜩學鳩（適莽蒼、百里、千里具糧各別）

（課文字詞亦可列入板書，見前。）

皆“有所待”

第二課時

一、明確目標

本課時重點學習課文二、三段，要理解文中關(guān)于“小大之辯”的思想，及莊子關(guān)于“至人無己，神人無功，圣人無名”的結(jié)論；體會莊子行文“汪洋自恣以適己”的特點。

二、整體感知

莊子渴望“逍遙游”，即無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。而要達到這一境界，就要“無為”，做“無己”、“無功”、“無名”的至人、神人、圣人。其實，莊子并非生來就無入世之心，但一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現(xiàn)實處境又使他無法一層抱負。人世如此污濁，他的心靈就只好在幻想的天地里翱翔了。因此，《逍遙游》其實是莊子苦悶心靈的追求之歌。

而且，莊子自己也很難達到他所主張的“無己”、“無功”、“無名”的境界。所以，他一方面強調(diào)大至鯤鵬小至塵埃都“有所待”因而不自由，另一方面又反復強調(diào)“小大之辯”。只有把莊子放到他所處的時代和環(huán)境中去審視，才能更好地認識莊子其人及其文。

三、教學過程

1。學生誦讀課文第二段。

2．問題討論一：第一段中，莊子說及大至鯤鵬，小至塵埃、小草，都是“有所待”，因而也都是不自由的，第二段為什么還要討論“小大之辯”的問題，為了把這個問題說明白，作者列舉了哪些例子？

（強調(diào)“小大之辯”，一方面強調(diào)了人在認識上的大小區(qū)別，說明“以小及大”的困難；另一方面，也反映莊子認識世間事物時并不能完全地“無己”，他是肯定事物的差別的。文章的字里行間，充滿對鯤鵬之類偉岸者的熱愛、贊揚，和對蜩、學鳩、斥鴳之類肖小的鄙夷。為說明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者運用對比列舉了大量例證。從時間上說，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。鯤鵬是“大智”，蜩、學鳩、斥鴳等見識淺陋，只能算是“小智”。

3．問題討論二：課文第三段寫了哪三種不同層次的人？作者是怎樣得出最后的結(jié)論的？（三種不同層次的人是：心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”、宋榮子、列子。第一種人自視甚高，但只不過是斥媽之類；宋榮子能“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，遠勝于第一種人，但“猶有未樹”；列子雖已能“御風而行”，勝過宋榮子，但仍然“猶有所待”。因此，這三種人都不能說已入“逍遙游”之境。最后，莊子說，只有“乘天地之正”（順應天地間的自然規(guī)律）、“御六氣之辯”（駕馭陰陽等元氣的變化），才能“無所待”而“逍遙游”。什么人才可人此境?莊子說“至人無己，神人無功，圣人無名”，只有無自我、無功利、無聲名，才能得到絕對的精神自由。這樣，全文的結(jié)論也就水到渠成了。）

4．問題討論三：《史記》中說莊子“汪洋自恣以適己”，魯迅說他“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”。在課文中，哪些地方體現(xiàn)了這樣的特點？

（首先，是全文的構(gòu)思。鯤鵬鳥的雄偉，大椿樹的長壽，都令人嘆為觀止，又將這樣的龐然大物與芥、蜩、朝菌之類細微、短命者對比，更顯出事物、境界用意的奇特。

其次，是作者傾注筆力描繪的魚而化鳥的鯤鵬形象。課文多次描繪這一形象，前后相互補充印證，使其形象更豐滿鮮活。在這才能無雙、向往逍遙而又無法逍遙的大鵬鳥身上，顯示了作者的才情，也隱藏著作者的苦衷。）

總結(jié)、擴展

這篇文章采用先述后議、先破后立的寫法，運用對比與想象由物及人，最后推出結(jié)論，氣勢闊大而思路嚴謹，夸張、虛幻的描述中隱藏著熾烈的情感，堪稱一篇奇文。“奇文共欣賞，疑義相與析”，除課堂學習外，還可課后細細品味，逐步消化。

課后作業(yè)

1．誦讀全文，背誦第一段。

2．和同小組的同學展開討論，談談你對莊子“無為”思想的看法。

附：板書設計

鯤、鵬蜩

宋榮子（有所待）（又何知?。W鳩

列子斥鴳

小大之辯

乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮

至人無己，神人無功，圣人無名

【背景資料】

一、《莊子》

《莊子》是莊周及其后學的著作集。莊周（約公元前369—前286），宋國蒙（今河南商丘東北）人，與梁惠王、齊宣王同時，曾任漆園吏。楚威王聞其賢，聘以為相，不就，窮困終生。

《莊子》為道家經(jīng)典之一。今存33篇，分內(nèi)7篇、外15篇、雜11篇，為郭象注本。內(nèi)篇的思想、結(jié)構(gòu)、文風都比較一致，一般認為是莊周自著。外、雜篇則兼有其后學之作，甚至羼入其他學派的個別篇章，思想觀點與內(nèi)篇多有出入。

但從全書總體說，唯心主義的本體論、相對主義的循環(huán)論、認識上的不可知論、無為的政治主張、虛無的人生哲學，構(gòu)成了莊子學派的基本傾向。同時，書中也有不少辯證的因素，尤其對社會黑暗面的揭露、批判，不遺余力，十分深刻。

《莊子》也是一部杰出的文學著作。作者要闡述的雖然是玄虛的天道，但由于其“以天下為沉濁，不可與莊語”，所以“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《天下》），特別是大量地運用了寓言，把抽象迷蒙的天道描繪得似乎可感可知。其他子書也運用寓言，但多從歷史傳說與民間故事中引用；《莊子》“寓言十九”則多是作者所虛構(gòu)。其他子書的寓言多為短小故事，插入議論之中，以資譬喻或論證；而《莊子》中的部分寓言，則擴展成篇，將作者的議論，寓于故事人物口中。如《盜跖》、《秋水》、《說劍》等，都是“作人姓名，使相與語，是寄辭于其人”。這些類似短篇小說的寓言，虛構(gòu)了人物與故事情節(jié)，有動作、有對話，還有肖像、表情的描繪，與《墨子》、《孟子》中基于實錄的一些對話式語錄大不相同。這是中國文學史上自覺地運用虛構(gòu)手段塑造形象的開端。

在塑造形象時，作者擅長于體物入微的描寫。如大鵬的怒飛（《逍遙游》）、巨魚的奮振（《外物》）、鴻蒙的自得（《在宥》）、山狙的見巧（《徐無鬼》），都栩栩如生；厲風作而萬竅

怒（《齊物論》），黃帝奏咸池之樂而聲滿天地（《天運》），都聲情并茂；庖丁解牛（《養(yǎng)生主》）、伯樂治馬（《馬蹄》）、佝僂承蜩（《達生》）、莊子彈鵲（《山木》）、眾史畫圖（《田子方》）、原憲居魯（《讓王》），更是形神俱現(xiàn)；至于藐姑射山上的神人（《逍遙游》）、隱機而坐的南郭子綦（《齊物論》）、能破季咸看相的壺子（《應帝王》）、臨淵履危而射的伯昏無人（《田子方》）等，這些神乎其神的形象，也可以按照描寫想見其情狀?？傊?、江海、飛禽、走獸、音樂、風云，以及人物的肖像、心理、言行的描畫，無一不“指事類情”（《史記·老子韓非列傳》），惟妙惟肖，大大地開拓了藝術(shù)的境界。

《莊子》還以想象豐富、結(jié)構(gòu)靈活見長。“以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以（左角右奇）見之也。??其書雖環(huán)瑋而連抃無傷也；其辭雖參差而淑詭可觀”。這是作者寫作特色的自白。憑空虛設，海闊天空，放縱自由，宏偉壯麗，詼諧怪異。大鵬展翅萬里，北海虛懷若谷（《秋水》），盜跖聲色俱厲（《盜跖》），莊周化為蝴蝶（《齊物論》），凡此種種，都說明作者并不按現(xiàn)實生活的本來面目去再現(xiàn)生活，而是用豐富的想象，離奇的夸張，以及大量的比喻與擬人手法去寫意抒懷。

在行文構(gòu)思上，放得開，收得住，首尾不落套，轉(zhuǎn)接無痕跡。文思跳躍，散而有結(jié)，開闔無端，令讀者恍惚迷離。

富于抒情意味，也是《莊子》散文的一大特色。當作者在描述道家的理想人物或發(fā)表議論時，必定帶著滿腔熱情。如稱“關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉！”（《天下》）而對于昏君亂臣、虛偽君子、名利之徒，則表現(xiàn)得嫉惡如仇，常常給予辛辣的諷刺、無情的揭露。他敢說：“竊鉤者誅，竊國者為諸侯。諸侯之門而仁義存焉”。直叫“削曾、史之行，鉗楊、墨之口”，“殫殘?zhí)煜轮シā保ā赌w篋》）。把曹商求官視為舐痔（《列御寇》），將惠施專攬相位比做嗜食腐鼠（《秋水》）?；驉刍蛟鳎虬蛸H，嬉笑怒罵，鞭辟入里?！肚f子》行文千變?nèi)f化，總離不開作者的自我表現(xiàn)。櫟樹、游魚、蝴蝶、漁父、野馬、海鱉等等，都具有莊周的性格，體現(xiàn)了莊周某種精神狀態(tài)。所以盡管是論理文章，讀來卻覺得韻味無窮。其中《馬蹄》諸篇簡直可作抒情雜文視之。

此外，詞匯豐富，句式靈活，構(gòu)思精巧，多用韻語，善作連類比喻等，也是同時代作者所不及的。所以魯迅認為：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學史綱要》）

《莊子》在文學上的影響很大。自宋玉、賈誼、司馬遷以來，歷代大作家?guī)缀鯚o一不受到它的熏陶。在思想上，或取其憤世嫉俗、不與統(tǒng)治者為伍；或隨其悲觀消極，自解自嘲。對于《莊子》的藝術(shù)，或者贊嘆，或者仿效，或者從中取材而化為己意。阮籍、陶淵明、李白、蘇軾，在思想和藝術(shù)上都從《莊子》那里吸取了許多營養(yǎng)。

（摘自《中國大百科全書》）

第五篇：逍遙游教案

《逍遙游》教案

教學目標

1．積累“志、圖、名、置、窮”“奚以……為”等文言詞句。

2．理清思路，背誦前三自然段，并理解本文想象奇特和善用比喻的特點。

3．簡單了解莊子的哲學思想。

教學重點

積累文言詞句段，理解本文想象奇特和善用比喻的特點。

教學難點

莊子思想的理解

課時安排

3課時

教學過程

第一課時

一、導語

二、知人論世，了解莊子及其作品思想

莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家，道家學派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。

“我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記.老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點。莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”（《史記?老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子?天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記?老子韓非列傳》）的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。

莊子的主要思想有“天道無為”、相對的認識論、無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

《莊子》一書現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學所作。

《史記》載： 《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格。“逍遙游”也是莊子哲學思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。

三、熟讀課文

１．學生自讀，利用注釋工具書把拿不準的字音上到文本中。

２．板書難讀字，學生讀出字音。

翼

徙

摶

坳堂

夭闕

蜩

決起而飛

槍榆枋

宿舂糧

蓬蒿 大知

斥鴳

數(shù)數(shù)然

惡乎待哉

３．叫4名同學朗讀課文，如有問題，師生再糾正。

４．教師做朗讀提示。

第一段：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”要把選擇問句的語氣讀出來。“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”句中“且夫”是發(fā)語詞，讀“夫”時可稍拉長一些，“則其負大舟也無力”，“也”后停頓一下，千萬注意，“也”作為語氣詞應放在上半句尾，即“則其負大舟也/無力”。下文如有類似情況，朗讀方法相同。

第二段，應重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。

第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作為發(fā)語詞，朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人無己，神人無功，圣人無名”應讀得干脆而響亮。

讀出不同對象的口氣。

５．借助注釋譯文粗通文意。

以學習小組為單位，要求學生在閱讀中標出不懂的地方，向小組其他成員提問，幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動。

四、引導學生理清思路

（1）文中寫了哪些物？它們有何關(guān)系？

師生明確：物名略 小與大

（2）文中寫了哪幾個人？他們做到了逍遙游嗎？什么是真正的逍遙游？

師生明確：宋榮子 列子 沒有乘天地之正、御六氣之辯游無窮

五、布置作業(yè)

熟背課文前三自然節(jié)

第二課時

一、檢查學生背寫課文情況

爬黑板、同時指名學生單獨背

二、歸納文言知識，鞏固識記理解

１．通假字

找出下列句子中的通假字，并寫出本字。

（1）三餐而反（2）小知不及大知（3）此小大之辯（4）而征一國者

（5）旬有五日（6）御六氣之辯

２．特殊句式

找出下面特殊句式譯成現(xiàn)代漢語，并掌握其用法。

奚以……為

答案：1.（1）“反”通“返”（2）“知”通“智”（3）辯”通“辨”（4）“而”通“耐”（5）“有”通“又”（7）“辯”通“變”

奚以之九萬里而南為？——哪用得著高飛九萬里再往南去呢？

３．一詞多義（１）志

例句出處釋義

燕雀安知鴻鵠之志哉《陳涉世家》志向

士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也《訓儉示康》立志

《齊諧》者，志怪者也《逍遙游》記述、記載

博聞強志《屈原列傳》記住

既出，得其船，便扶向路，處處志之《桃花源記》標記、做標記

（２）名

例句出處釋義

北冥有魚，其名曰鯤《逍遙游》名稱、名字

名之者誰《醉翁亭記》命名、起名

至人無己，神人無功，圣人無名《逍遙游》聲名

人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也《口技》說出、指出

今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計《赤壁之戰(zhàn)》名義

（３）圖

例句出處釋義

而后乃今將圖南《逍遙游》圖謀

圖窮匕首見《荊軻刺秦王》地圖

如有離違，宜別圖之《赤壁之戰(zhàn)》謀劃、籌劃

乃強起扶杖，執(zhí)圖諧寺后《促織》圖畫

無使滋蔓，蔓難圖也《鄭伯克段于鄢》謀取、設法對付

（４）置

例句出處釋義

覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠《逍遙游》放上、安放

鄭人有且置履者《鄭人買履》購置、添置

沛公則置車騎，脫身獨騎《鴻門宴》放棄、放下

夫人一夕置酒，跪白公《王忠肅公翱事》擺、設

（５）窮

例句出處釋義

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮《逍遙游》盡、止

子孫習其家風，今多窮困《訓儉示康》生活困難

復前行，欲窮其林《桃花源記》走到頭

窮不失義，達不離道《孟子·盡心上》不得志，與“達”相對

三、齊背前三自然段，思考一下問題：

⑴大鵬飛往南冥需要什么條件？（海運）

⑵野馬、塵埃在空中浮游需要什么條件？（生物以息相吹）

◆小結(jié)：作者在這一小節(jié)里通過三個事例、一個比喻和一組對比，為我們揭示了一個道理，就是大至鯤鵬小到塵埃，它們的運行都必須有所依托，即后文所說的“有所待”。

四、男女生分別齊讀第四第五第六自然段，思考討論以下問題：

1、蜩與學鳩為什么要笑鯤鵬？

明確：因為大鵬“圖南”，必須有“風斯在下矣”、“背負青天而莫之夭閼”的條件。

2、蜩與學鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢？為什么反對？

明確：大鵬、野馬、塵埃，以及天地間的生物，都是靠大自然的氣息“相吹”的。而蜩與學鳩同是屬于“生物之以息相吹”之類。差別只在于“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”罷了。事物的大小不一樣，所適的遠近不同，它們所憑借的條件（即所待）也是有區(qū)別的。所適越遠，所要憑借的條件就越是充足，如將要“圖南”的大鵬必須有“風斯在下矣”、“背負青天而莫之夭閼”的條件；而“決起而飛，槍榆枋”的蜩與學鳩所憑借的風（或其他條件）比起大鵬就小多了。但是它們都有一個共同點，即都是有所待，因而都不消遙。

3、斥鴳為什么笑鯤鵬呢？

明確：斥鴳認為，鯤鵬要飛高，才依賴于風力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。

4、那么，作者對斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？你認為莊子是否贊成“小大之辨”？ 明確：“小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點，相反，他認為這是世人的成見。因為他覺得“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“眾人”卻非要去“匹之”，這不是很可悲嗎！這里，莊子仍進一步闡發(fā)要泯除大小之見，對任何事物不要虛妄分別的觀點。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南且適南冥也”的大鵬，在斥鴳看來，也不屑一顧，它并不像“小年”的“眾人”去匹“大年”的彭祖那樣去做一些徒勞的事，而是以“我騰越而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”而滿足了，因而它自得其樂地笑了。

這里的“笑”就代表了莊子的笑。莊子是借斥鴳笑大鵬來喻自己笑那些持有“大小”成見和以小慕大的人。

莊子為何用斥鴳來喻自己呢？這是由于莊子的時代背景所限。他常常托別人或別物來表達自己的觀點，古今人物，禽獸魚蟲無一不成為他借用的對象。他之對己、對人、對物根本就沒什么分別，只不過他有時在明處，有時在暗處，有時當場導演，有時幕后指揮，但是“每一個場合中，必然隱藏著一個莊子”（張默生）

五、課下作業(yè)：繼續(xù)熟背前三段

第三課時

一、爬黑板檢查背誦情況

二、聽答上節(jié)總結(jié)的文言詞句，鞏固基本知識

三、齊讀最后一個自然節(jié)，討論思考以下問題：

1、宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”呢？ 因為“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。

2、作者對宋榮子的態(tài)度怎樣？ 由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知，作者對他也是否定的。不僅如此，作者還通過否定比他自由得多的列子來進一步否定他。人類中，那些憑著自己聰明的才智、良好的行為、高尚的道德、強大的能力就能夠稱效一官，投合一君，取信一國的人，雖然他們都以達到目的為滿足，但因為是有所待，所以與消遙的境界來說實在相差太遠了，理所當然要被比他們略高一籌的宋榮子所笑。但莊子對宋榮子的“笑”并不完全贊同。宋榮子盡管“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”，但卻“未數(shù)數(shù)然也”。他仍是始終“未樹”消遙境界。

3、列子與宋榮子相比又怎樣呢？莊子是怎樣看的？

列子比宋榮子要更高一籌，他能“御風而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋榮子一樣也是“未數(shù)數(shù)然”的。他能御風而行，雖說免去步履之勞，可是沒有風，不是也無能為力了嗎？所以莊子說他“猶有所待也”。

4、作者對鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”是不是肯定呢？ 明確：也都作了否定。否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因為“鯤鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時，突出的不是鯤鵬本身，而是風力，“故九萬里，風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對風力作用的突出，實際上就是對鯤鵬的否定。作者寫了“笑”的雙方，對“笑”的一方蜩與學鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”也都作了否定，并且對順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個形象的詞語，可以說是：笑！是的，本文也可以說是：莊子“笑”萬物！

5、莊子為什么要“笑”萬物呢？

明確：因為它（他）們都“有所待”，都沒有做到“逍遙游”。

6、哪種人能達到這種境界？

明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”只有任其自然，隨變是適，無乎所待，以游無窮，這才是逍遙游的理論境界！能達到這種境界的，也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因為他們“無己、無功、無名”。怎樣才能擺脫有待,達到無待呢?莊子強調(diào),根本的一點是要認識到,不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由,而是人們自己的主觀認識、自己的思想束縛了自己,不知道“以道觀物”、“道通為一”的道理;如果能從主觀上齊同萬物,忘卻外在的一切差別,也就無所不適、無所對待了。莊子進而提出了最徹底的“無己”的方法,即從精神上超脫一切自然和社會的限制,泯滅物我的對立,忘記一切,直到忘記自己。無己而后無所待。

四、小結(jié)：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無”（無己、無功、無名）作結(jié)，有力地論證“無所待”觀點。

五、學生討論：你對這樣的境界有何看法？ 明確：本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。

莊子認為，世上萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無己”才能進而達到“無功”“無名”。所謂“無己”，就是忘掉自我。在莊子看來，人和萬物都是得道而生，形體只是道的寓所，人如果拘于形體，必然會受到外物的束縛，達不到恬淡自適的境界。所謂“無功”就是去除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無建功立業(yè)的理想。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。達到“無己”“無功”“無名”，便是在頭腦中消除了物我對立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超現(xiàn)實的絕對自由。莊子的這種思想，實際上是在現(xiàn)實中無法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，而超現(xiàn)實地在精神上追求絕對的自由。莊子對人的精神的肯定是對的，但這種“絕對自由”的超現(xiàn)實性恰恰表現(xiàn)了他對現(xiàn)實的不滿和無奈，想借精神上的自由來逃避現(xiàn)實的主觀唯心主義的世界觀。

莊子的哲學其實就是人生哲學。在莊子看來,“有待”和“無待”意味著人生的兩個層面,物質(zhì)形體的活動總是有待的,而無形的精神活動可以是無待的。人生世間,難免神為形累、心為物役,應該通過“無用”、“無己”的“道德”修養(yǎng),使精神突破有待的束縛,從自我中提升一級,達到無待的自由。

七、板書

萬物有所待：鯤鵬、野馬和塵埃

1、借用寓言說理

↓（引申）—蜩和學鳩

2、想象豐富，意境開闊 小大有區(qū)別：朝菌和蟪蛄、冥靈和大椿、3、氣勢博大，汪洋辟闔 ↓（類比）彭祖、鯤鵬—斥鴳修辭方法：比喻、夸張、擬人等

明確觀點：四種人→宋榮子→列子—論證方法：比喻論證、對比論證、類比論證、至人、神人、圣人引用論證