第一篇：高一語文蘭亭集序微型教案范文

《蘭亭集序》微型教案

【教學(xué)目標(biāo)】

1、學(xué)習(xí)本文，體會作者對大自然的熱愛及曠達(dá)胸懷；

2、通過朗讀訓(xùn)練，體會本文清麗流暢、駢散結(jié)合的特點(diǎn)。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

1、作者在文中由喜到悲的感情變化；

2、本文寫景、抒情、敘事和議論相結(jié)合的特點(diǎn)。

【課時安排】

１課時

【教學(xué)過程設(shè)計(jì)】

［導(dǎo)語設(shè)計(jì)］：

在中國書法藝術(shù)的發(fā)展史上，魏晉時期具有承前啟后的重要作用：一方面漢隸發(fā)展至魏晉,基本奠定了漢字形態(tài)；另一方面，真、行、草書又得到長足發(fā)展。就在這一時期，誕生了一位中國歷史上最偉大的書法家，被后世譽(yù)為“書圣”，他書寫的《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》等楷書作品世稱“書之圣”，他的行草書被尊為“草之圣”，他寫的行草《蘭亭集序》被后世書家譽(yù)為“行書第一”，他就是王羲之。今天我們要學(xué)的課文就是以書法藝術(shù)名揚(yáng)百世的［《蘭亭集序》］

《蘭亭集》中的詩，到了現(xiàn)在，除了搞專門研究的人外，一般人了解甚少，而王羲之這篇序卻聲名遠(yuǎn)播，流傳千古，除了它書法上的極高成就外，恐怕也有其內(nèi)容上的原因。我們今天不妨就來一起學(xué)習(xí)王羲之這篇文質(zhì)俱佳的《蘭亭集序》

［背景簡介］

王羲之有“書圣”之美稱，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風(fēng)流，王羲之為這些詩作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。

今天我們不僅欣賞到其書法美，還要跟大家一起來欣賞其文章的美。

［課文學(xué)習(xí)三步法］：

第一步：學(xué)生朗讀，圈點(diǎn)、勾畫疑難點(diǎn)。

第二步：老師答疑解難。

第三步：強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)知識：

１、基礎(chǔ)知識點(diǎn)：

⑴

⑵

⑶

⑷

⑸

⑹

２、內(nèi)容分析：

［板書設(shè)計(jì)］

全文共3個自然段,分為三部分：

第1自然段為第一部分,介紹時地,美景及活動?！獦?/p>

第2自然段為第二部分,抒發(fā)人生的思考。——痛

第3自然段為第三部分,簡述寫作緣由?！?/p>

⑴、講讀課文第一段，分析：

這一段作者記敘了蘭亭盛會，同學(xué)們找找看，這一段寫了哪些內(nèi)容？

明確：交代了集會的時間、地點(diǎn)、與會者等。并有寫景、敘事和抒情

進(jìn)一步明確寫景、敘事和抒情的語句：

作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地清澈明朗，而又生機(jī)盎然的自然風(fēng)光：

崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉。

在如此充滿詩情畫意的美景面前，文人雅士們能不飲酒賦詩嗎：

引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一

酒，是感情的催化劑。詩，是情感的產(chǎn)品。他流觴曲水，于是詩興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱。

接下來，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機(jī)盎然。王羲之，縱展 目力，開暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂：

天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰??俯??

作者發(fā)出由衷的感嘆：信可樂也。這實(shí)在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。

總結(jié)第一段作者流露的思想感情：樂

⑵、講讀課文第二段，分析：

學(xué)生歸納第二段作者流露的思想感情：痛

問：作者為什么感到“痛”？（要求用原文中的話回答：所之既倦，情隨事遷，感慨系之。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。修短隨化，終期于盡。）

問：作者提出了一個什么樣的觀點(diǎn)？（死生亦大矣）

師點(diǎn)評：在享受了難得的聚會和快樂后，作者深切地感受到再圓滿的團(tuán)聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，再堅(jiān)強(qiáng)的生命終要走向滅亡。面對這鐵一般冰冷的自然規(guī)律，作者不由得感嘆“死生亦大矣”

⑶、講讀第三段，分析：

學(xué)生歸納第三段作者流露的思想感情：悲

問：作者為什么感到“悲”？

生討論，師歸納（承上文“死生亦大矣”之“痛”而來，古人、今人、后者三者都對這同一話題有同樣的感慨，都逃避不了生命終將殞滅這一規(guī)律，所以王羲之感到悲，這也反映了魏晉時代由于玄學(xué)盛行，士大夫們多崇尚老莊思想，很多人都篤信“死生一”“彭殤齊”，意志消沉，不求進(jìn)取。這種思想對王羲之不能沒有影響。

但王羲之還說出了一句話，它是整篇文章的亮點(diǎn)所在——“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。作者認(rèn)為生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀，其中暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做點(diǎn)實(shí)事，不宜空談玄理。這也反映了王羲之的曠達(dá)性格。）

⑷、分析本文特色：

本文是一篇書序，卻這樣借題發(fā)揮，闡明了自己的生死觀，書序能這樣寫嗎？

明確：序，一般寫在著作正文之前，有作者自己寫的，多說明寫書的的緣由、目的和經(jīng)過。也有別人寫的，多介紹或評論本書的內(nèi)容，也作敘文。）

本文中也有一些語句反映了書序的特點(diǎn)：

作詩緣由——會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。

成書經(jīng)過——故列敘時人，錄其所述。編集目的——后之覽者，亦將有感于斯文。

明?徐師曾《文體明辯》《爾雅》云 ： “序，緒也?！?字亦作“敘”，言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也。其為體有二，一曰議論，二曰敘事。

明確：這段話表明書序也可以議論，也可敘事，即可以借題發(fā)揮。

小結(jié)：本文的妙處正在這借題發(fā)揮上，因而顯得立意高遠(yuǎn)，王羲之用324字，既寫出了蘭亭盛會之樂，又由此生發(fā)議論，談到“死生之大”，進(jìn)而談到了自己的人生態(tài)度：

樂：群賢畢至，少長咸集；崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右；天朗氣清，惠風(fēng)和暢。

痛：所之既倦，情隨事遷，感慨系之；向之所欣，俯仰之間，已為陳跡；修短隨化，終期于盡。

悲：后之視今，亦由古之視今。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道“人生幾何，對酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗θ松錆M了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。

說到這兒，我們不由得想起了作家王瑤的一句話“我們無法延長生命的長度，于是就設(shè)法增加它的密度”。這句話說的也正是在有生之年要讓自己的生命更精彩。

文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之賢者”，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗(yàn)？

［基礎(chǔ)知識達(dá)標(biāo)訓(xùn)練］：

1．下面各字注音無誤的一項(xiàng)是（）

A．誕(dàn)癸(kuí)殊(shú)峻(jùn)

B．殤(shāng)稽(jī)骸(hái)晤(wù)

C，悼(dǎo)禊(xì)騁(chěng)契(qì)

D．嗟(jiē)觴(shāng)湍(tuān)曲(qǔ)水

2．下列詞語中加黑字解釋全都正確的一項(xiàng)是()

A．群賢畢至(全)少長咸集(都)茂林修竹(修整)清流急湍(急流的水)

B．暢敘幽情(幽深內(nèi)藏)人之相與(交好)崇山峻嶺(高)暫得于己(短暫，一時)

C．感既系之(附著)修短隨化(變化)終期于盡(至，及)向之所欣(過去，從前)

D．喻之于懷(比喻)其致一也(情趣)列坐其次(排列)列敘時人(一個個地)

3．下列各句中沒有通假字的一項(xiàng)是()

A．趣舍萬殊，靜躁不同 B．后之視今，亦由今之視昔

C．因寄所托，放浪形骸之外 D．天下云集響應(yīng)，贏糧而景從

4．下列句中加黑詞語與現(xiàn)代漢語語義相同的一項(xiàng)是()

A．引以為流觴曲水

B．列坐其次

C．雖世殊事異，所以興懷，其致一也

D．快然自足，曾不知老之將至

5．與例句中加點(diǎn)的詞用法相同的一項(xiàng)是()

例句：或取諸懷抱。

A．亮身率諸軍攻祁山。B．投諸渤海之尾

C．王嘗語莊子以好樂，有諸? D．告諸往而知來者。

6．運(yùn)用了“對偶”修辭手法的一項(xiàng)是()

A．天朗氣清，惠風(fēng)和暢B．崇山峻嶺，茂林修竹

C．清流激湍，映帶左右D．人之相與，俯仰一世

閱讀下列語段，完成7-11題

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于已，快然自足，曾不知老之將至；及其所既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉!

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛,齊彭殤為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫!故列敘時人，錄其所述。雖世殊事,所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

7．給下列各句加黑詞選擇恰當(dāng)?shù)牧x項(xiàng)

①或因寄所托，放浪形骸之外()

A．原因 B．憑借 C．就著 D．由于

②況修短隨化，終期于盡()

A．修飾 B．整治 C．高，長 D ．美好

③曾不知老之將至()

A．竟 B．曾經(jīng) C．重疊 D．連??都

④向之所欣，俯仰之間()

A．朝向 B．奔向 C．從前 D．假如

8．對下列句式判斷正確的是()

①豈不痛哉②死生亦大矣③當(dāng)其欣于所遇④則與斗卮酒

A．①感嘆句②感嘆句③賓語前置句④陳述句

B．①反問句②判斷句③介賓結(jié)構(gòu)后置④省略句

C．①反問句②判斷句③陳述句④賓語前置句

D．①感嘆句②反問句③介賓結(jié)構(gòu)后置④省略句

9．下列句子翻譯錯誤的一項(xiàng)是()

A．或因寄所托，放浪形骸之外

(譯文)就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受拘束，放縱無拘地生活。

B．未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。

(譯文)面對古人那些文章我總是感嘆悲傷，可總是不能表達(dá)出來。

C．向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。

(譯文)原先興盛的，轉(zhuǎn)眼之間，已成為舊跡。

D．固知一死生為虛誕。

(譯文)本來知道把死和生等同起來的說法是不真實(shí)的。

10．對“后之覽者，亦將有感于斯文”的含義理解最確切的一項(xiàng)是()

A．后來者讀這次集會的詩文，也會產(chǎn)生感慨。

B．后來的人讀我的文章，也會由此而產(chǎn)生很多感想。

C．后世的讀者讀這次集會的詩文，也會與我有同感。

D．后世的讀者讀我的文章，也會被我的文章所感動。

11．判斷下列各句對錯，不正確的一項(xiàng)是()

A．本語段節(jié)選自《晉書‘王羲之傳》，是一篇書序。序，古代文體的一種，大多用以題贈，或作為著述的前言。本語段內(nèi)容突出了書序的特點(diǎn)。

B．本語段一開頭就出現(xiàn)了一個闊大的境界：“人之相與，俯仰一世”。但這并不顯得突然：“人之相與”，指人際交往，是個普遍性命題，也包括這次蘭亭之會在內(nèi)；“俯”“仰”二字在這里用的是它們合義，表示時間過得很快。這包含著人怎樣在人群中度過一生這一問題，由此而引發(fā)作者的感慨，可謂自然之極。

C．“情隨事遷，感慨系之矣”，這種人人都有的情懷說明了—個事實(shí)：不管生活方式有怎樣的不同，人總是留戀于生活中那些美好的事物，也就是留戀于有生之樂。

D．“死生亦大矣”，是作者的基本觀點(diǎn)，作為書序，以此來概括一篇之意，這正是本文作者見解高遠(yuǎn)之處。

參考答案：

1．B 2．B 3．C 4．D 5．B 6．B 7．①C ②C ③A 8．B 9．B 10．C 11．A

第二篇：高一語文《蘭亭集序》教案

《蘭亭集序》教案 三維目標(biāo)

知識目標(biāo)：

一、指導(dǎo)學(xué)生品味本文精練優(yōu)美、樸素清新的語言。

能力目標(biāo)：

二、指導(dǎo)學(xué)生體會本文情景交融、敘議結(jié)合的寫作手法及行文的巧妙。

情感態(tài)度價值觀：

三、指導(dǎo)學(xué)生深入理解作者的寫作意圖，領(lǐng)悟作者對人生重大問題的深切感慨。教學(xué)設(shè)想

一、安排兩課時。

二、在教學(xué)過程中，應(yīng)重視朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在把握文意、理清思路的基礎(chǔ)上熟讀成誦。

三、結(jié)合課后練習(xí)(一)的回答，達(dá)到教學(xué)目的(二)、(三)，應(yīng)是本文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

四、利用預(yù)習(xí)效果教學(xué)，避免逐字、逐句、逐段平均主義的講解，重點(diǎn)突出一些疑難字、詞、句，主要采用課堂討論的方式，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。

五、介紹閱讀課外文學(xué)作品《騰王閣序》，比較兩文內(nèi)容和寫法上的異同，培養(yǎng)閱讀興趣，提高閱讀水平。

第一課時

一、導(dǎo)入新課

簡介作家作品，引導(dǎo)學(xué)生參看書下注釋(1)，教師可補(bǔ)充以下內(nèi)容：王羲之，有“書圣”之稱，也長于詩文，字和文任意而行，得自然之妙，風(fēng)格瀟灑放脫。王羲之曾經(jīng)一度做官，他關(guān)懷國事，在政治上曾有積極用世的一面，后辭官歸田，以山水為娛，好服食養(yǎng)性，胸懷曠達(dá)，為時人敬重。

“序”是一種文體，寫在著作或詩文前的說明性文字。古人宴集時，常一同賦詩，詩成后公推一個作序，《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩序名篇，其思想和辭藻都是很有代表性的，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養(yǎng)、精神狀態(tài)和文學(xué)造詣。

二、朗讀

1．教師范讀。要求學(xué)生注意聽清文章語氣、節(jié)奏和讀音。出示小黑板，指一名學(xué)生讀準(zhǔn)下列生字：

癸(guǐ)丑 修楔(xì)流觴(shāng)游目騁(chěng)懷 趣(qū)舍萬殊 齊彭殤（shāng）2．學(xué)生齊讀。要求讀準(zhǔn)字音，在預(yù)習(xí)初讀的基礎(chǔ)上，加深對課文的印象。

3．默讀全文。要求學(xué)生參閱注釋，理解文章大意，提出預(yù)習(xí)時不能解決的字詞句，教師答疑或?qū)W生討論。應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)理解“俯仰”一詞在文中的意義，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的句子含義。

三、整體感知作品，理清文章思路

討論：全文有三段，每一段的內(nèi)容要點(diǎn)是什么?(分別用六個字來概括。)學(xué)生發(fā)言后，明確本文層次，板書：(一)記敘蘭亭盛況；(二)抒發(fā)人生感慨；(三)交代作序目的。

四、討論第一段內(nèi)容

完成課后練習(xí)(一)中的(1)，教學(xué)的同時要求學(xué)生試背誦。

提問：本段共有六句話，作者是如何記敘這次蘭亭聚會的盛況的?指名學(xué)生依次朗讀每一句的內(nèi)容，然后概括出每句話的內(nèi)容要點(diǎn)。板書明確：(一)記敘蘭亭盛會：(1)時間：“永和??癸丑??暮春??” 地點(diǎn)：“??蘭亭??” 目的：“修禊事也”(2)人物：“群賢??少長??”(3)環(huán)境：“此地有??，又有??”，(4)活動：“引以為流觴曲水??”(5)天氣：“??天朗氣清，惠風(fēng)和暢”(6)感受：“??信可樂也?！?/p>

講析過程中，給定短暫時間強(qiáng)化記憶，然后指名學(xué)生根據(jù)板書內(nèi)容提示，試背誦。討論：這段文字在寫法上有什么特點(diǎn)? 學(xué)生發(fā)言后，明確：寫景抒情，敘議結(jié)合。如敘說“此地有崇山峻嶺，茂林修竹??列坐其次?！毕旅婢o接著引申而論“雖無絲竹之盛，??亦足以暢敘幽情”；下面也同樣是敘議結(jié)合：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢?！庇闪汲?、美景、賞心、樂事得出這樣的結(jié)論：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。” 討論：這段話語言有什么特點(diǎn)? 教師明確：記敘性文字言簡意賅，如開頭總敘，只25個字就交代清楚了蘭亭集會的時間、地點(diǎn)、目的，表現(xiàn)出高超的語言技巧；寫景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。

五、布置作業(yè) 1．背誦第一段；

2．預(yù)習(xí)思考：作者是如何圍繞樂憂生死等人生重大問題展開議論的?抒發(fā)了作者怎樣的情懷? 第二課時

一、集體背誦第一段

簡要復(fù)習(xí)第一段內(nèi)容，導(dǎo)人新課。

二、討論第二段內(nèi)容

1．教師領(lǐng)讀或?qū)W生齊讀。2．“俯仰”一詞在這一段中兩次出現(xiàn)，意思是否相同?引導(dǎo)學(xué)生參看注釋，理解這兩句話的含義。

3．本段教學(xué)有一定難度，應(yīng)先指名學(xué)生串講大意。

4．提問：這段話作者是圍繞什么主題展開議論的?是如何逐步展開的?學(xué)生發(fā)言后，明確：作者承上文的“樂”字，由樂而憂，由生而死，圍繞人生重大問題抒發(fā)感慨。

5．結(jié)合課后練習(xí)(一)中的(2)，討論這段話的議論與上一段的敘事有何聯(lián)系。講析：首句“夫人之相與，俯仰一世”是承上段“群賢畢至，少長咸集”而言；也是承上“仰觀宇宙之大，俯察晶類之盛”中的“俯仰”二字推開一步的說法。下面承此句論述了兩種人：一種是“晤言一室之內(nèi)”倦于涉獵游玩的，一種是“放浪形骸之外”寄情山水的。他們雖然“取舍”“靜躁”不同，但當(dāng)“欣于所遇”時都是“不知老之將至”的，隨著時間的推移，又都是情隨事遷，令人感慨的。作者在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)表議論，推進(jìn)到生死的大問題，抒發(fā)了對“修短隨化，終期于盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。板書：人之相與，俯仰一世 或晤言一室之內(nèi)(靜)或放浪形骸之外(躁)欣于所遇(快然自足)情隨事遷(感慨系之)況修短隨化 死生亦大矣(豈不痛哉)6．齊讀。指導(dǎo)學(xué)生在板書提示下試背誦。

三、討論第三段

交代作序目的，引起后人感懷。1．指名學(xué)生朗讀。2．討論：結(jié)尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的思想感情?發(fā)言后，明確：這段議論中飽含感情，寫出了閱讀昔人興感之作時內(nèi)心苦悶傷感與古人產(chǎn)生共鳴。作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“有生就有死”，對于生死說得如此痛切，雖有悲觀消極情緒，但在當(dāng)時是難能可貴的，批判了老莊哲學(xué)中的虛無主義世界觀。

3．如何理解這篇書序行文的巧妙?學(xué)生討論后明確：作者寫供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來，巧妙地交代了詩集的由來，說明了編集的目的。

4．全班齊讀。

四、歸納總結(jié)

本文先繪聲繪色地記敘了蘭亭集會的盛況，接著敘志抒懷，抒發(fā)了對人生的無限感慨。語言清新樸實(shí)，敘議結(jié)合，在雕章琢句、華而不實(shí)的文風(fēng)充斥文壇的當(dāng)時，顯得尤為可貴。

五、布置作業(yè) 1．背誦全文。

2．完成課后練習(xí)三。

3．比較閱讀：課外閱讀《騰王閣序》，比較與本文在內(nèi)容和寫法上的異同。

第三篇：高一語文教案《蘭亭集序》

蘭亭集序

【教學(xué)目的】

１、知識目標(biāo)：

了解序文的寫作特點(diǎn)，掌握實(shí)詞“修、期、致、次”等的意義。梳理語法知識。

２、能力目標(biāo)：

品味文中精練優(yōu)美、樸素清新的語言，理清課文內(nèi)容層次，理解作者的生死觀。

反復(fù)誦讀，感受作者寄寓于山水中的情感和對人生的深沉慨嘆。

３、情感目標(biāo)：

欣賞文中描繪的自然美，學(xué)會關(guān)愛自然，樹立正確積極的人生觀?！窘虒W(xué)過程】

第一課時

【教學(xué)要點(diǎn)】

整體感知課文，疏通字詞?！窘虒W(xué)步驟】

一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

唐太宗得《蘭亭集序》的故事：唐太宗李世民十分喜愛《蘭亭集序》摹本，其時真本已由王羲之的子孫一代一代傳到了辯才和尚手上，辯才非常珍愛這本真跡，秘密收藏著。唐太宗找他要，他聲稱歷經(jīng)多次變亂后已不知下落。于是，唐太宗派蕭翼化裝成書生，自稱嗜愛書法，藏有家傳王羲之父子楷書真跡，并帶到寺里來給辯才觀看。辯才看后說：“字確是真跡。但不是極好的，我有真跡，和一般的大不同?！睘榱俗C實(shí)自己所說非虛言，辯才還把真跡拿出來給蕭翼觀看。后來，蕭翼借著辯才外出，將真跡偷走了。唐太宗得到了真跡后，欣喜萬分，至臨死前便囑咐把它放在自己墓中殉葬。從此就埋沒了真跡。但后來的盜墓者均未找到，據(jù)說可能枕在武則天的腦袋下。

多媒體展示《蘭亭集序》。

欣賞《蘭亭序帖卷》（打出“蘭亭”帖幻燈片）。你看，這里每個字都孕育著生命，疏處不嫌其疏，密處不嫌其密，通篇看來，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，渾然一體。東晉時人評論王羲之的書法筆勢為“飄如游云，矯若驚龍”，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯捷。你看了是否也有這種感覺呢？這篇《蘭亭集序》不僅是王羲之書法藝術(shù)登峰造極的佳品，也許你們不知道的是，它更是我國古代散文的上乘之作。通篇三百二十四字，文詞優(yōu)美，言簡意深。在這里，筆墨光澤與內(nèi)涵文采交相輝映，珠聯(lián)璧合。

二、解題：

作者作品：王羲之：

王羲之出身中原世家，他的伯父王導(dǎo)是老練的政治家，是東晉朝的實(shí)際創(chuàng)造者。司馬睿是在南渡的中原氏族和江南氏族的擁護(hù)下，由王導(dǎo)輔助稱帝的，當(dāng)時有“王與馬，共天下”之說。王導(dǎo)和另一伯父王翼都是當(dāng)時的書法名手。他的兒子王獻(xiàn)之后來也成了書法名手。

王羲之，字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。是東晉著名書法家，有“書圣”之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”?！短m亭序》由來：

東晉永和九年（３５３年）三月三日，王羲之邀請當(dāng)時社會名士謝安（謝安是淝水之戰(zhàn)的指揮者）、孫綽等４１人在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，他們引酒賦詩，將所寫的詩結(jié)成詩集，王羲之當(dāng)場為詩集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》。文體“序”：

序，有書序和贈序之分，書序是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對作品的評論、介紹等。書序一般寫在作品前面，列在后面的稱“后序”或“跋”。

一般書序把寫作的重點(diǎn)放在對書的內(nèi)容和特點(diǎn)的介紹上，那么，本文是否如此呢？本文簡要介紹了成書經(jīng)過，交代了編集的意義，更闡述了與眾不同的生死觀。

三、朗讀

１、聽范讀。（注意重要字詞的讀音）

２、正音。

（一組讀，教師隨時訂正讀音）

多媒體顯示：

癸丑（guǐ）會稽（kuái jī)臨文嗟悼（jiē）流觴曲水（shāng）修禊（xì）放浪形?。╤ái）游目騁懷（chěng）齊彭殤（shāng）趣舍萬殊（qǔ）

３、全班齊讀全文。

三、梳理感情變化，勾畫出最能體現(xiàn)作者情感的語句。每句皆有一個代表性的詞語。

含“樂”句，含“痛”句，含“悲”句。

（一）樂之由

1、讀第一、二節(jié)。指導(dǎo)朗讀：

“永和九年”至“修禊事也”一節(jié)敘述平穩(wěn)，讀時語氣可以舒緩些；至“群賢畢至，少長咸集”，短截警拔，節(jié)奏放明快些；而后“此地有”以下，又變?yōu)槭嬲孤瘢唤又欢巍笆侨找病比痔犷D，然后一氣流轉(zhuǎn)而下。讀時要有節(jié)奏感、音樂感，保持從容蕭散的儀態(tài)。“樂”是氣度從容之樂，而非喜形于色之樂。

2、一二自然段的“樂”表現(xiàn)在什么地方？

教師歸納明確：《牡丹亭》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文四美俱全，足可樂也。

⑴良辰：

暮春之初。農(nóng)歷１、２、３月為春季，暮春自然是三月。暮春三月是人間一段最美的時光。又因?yàn)樾揿芍牵橙?，古人在這一天舉行祈福消災(zāi)的儀式，這又是一個多么吉祥美好的日子啊！再看天氣，“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，天宇清朗，和風(fēng)吹拂。

⑵美景

“茂林修竹”四字遂賦予山嶺盎然生氣，“修”有清雅之態(tài)；其水如何？“清”寫出了水之質(zhì)，“激”寫出了水之狀，而“映帶左右”寫出了遠(yuǎn)觀水之情態(tài)，又巧妙寫出了“流觴曲水”的條件。

⑶樂事：

不僅在修禊，而在于作曲水流觴之飲。

“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情?！?/p>

請同學(xué)們對照注解來看這句話：

譯文：引（清流、激湍）作為流送酒杯的環(huán)曲水流，（大家）依次坐在曲水的旁邊（拿著流到身邊的酒杯飲酒），雖然沒有吹拉彈唱的熱鬧場面，但一邊飲酒，一邊賦詩，也足夠盡情地抒發(fā)內(nèi)心的情思了。眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。

（多媒體顯示：明·文征明·流觴賦詩圖）

⑷賞心：

此情此景，作者感到賞心悅目，他如何表達(dá)？

學(xué)生讀：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”

譯文：抬起頭來看到宇宙的廣大，低下頭看到萬物的繁多，借此來放開眼界，舒暢胸懷，盡情享受耳聽和眼觀的樂趣，真是快活啊。仰觀宇宙，俯察萬物，是極視覺之娛；但最令人快樂的還不在于此，是游目騁懷。

如何理解“游目騁懷”？

視通萬里，思接千載。物我同化，是非頓消，心境澄明。信可樂也。

王羲之筆下寫竹，只言其修而棄其綠，寫水，只言其清而棄其碧，這是色調(diào)的淡雅。筆勢始終從容，這是心境的淡雅。也可歸納為三雅——景雅、人雅、事雅。

板書：

良辰

暮春之初 惠風(fēng)和暢

美景

茂林修竹 清流激湍

記會

樂

樂事

群賢畢至 曲水流觴

賞心

仰觀俯察 游目騁懷

四、注釋答疑 A、一詞多義

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛：表示抬頭與低頭的動作。

向之所欣，俯仰之間，已為舊跡：一俯一仰之間，表示時間很短。所以游目騁懷，是以極視聽之娛：用來??，表憑借。

雖世殊事異，所以興懷，其致一也：??的原因，表原因。雖無絲竹管弦之盛：雖然。

雖世殊事異，所以興懷，其致一也：縱然、即使。所之既倦：往、到達(dá)。感慨系之矣：代詞、它。后之視今：取消句子獨(dú)立性。不知老之將至：取消句子獨(dú)立性。茂林修竹：高 修短隨化：長 B、通假字

悟言一室之內(nèi)：“悟”同“晤”。面對面。C、詞類活用

固知一死生為虛誕：（一：數(shù)詞作意動詞，把……看成一樣，視為等同）齊彭殤為妄作：（齊：形容詞意動用法，把……看做相等，視為等同）欣于所遇：（欣：形作動，感到高興。）D、文言句式 1.判斷句

死生亦大矣。2.省略句

又有清流激湍，映帶（于）左右。列坐（于）其次。

悟言（于）一室之內(nèi)。放浪（于）形骸之外。3.倒裝句

當(dāng)其欣于所遇。（“于所遇”，介詞結(jié)構(gòu)作狀語，后置）不能喻之于懷（“于懷”，介詞結(jié)構(gòu)作狀語，后置）亦將有感于斯文。（“于斯文”，介詞結(jié)構(gòu)作狀語，后置）E、其它重點(diǎn)詞

修、次、致（見練習(xí)二）極：副作動，窮盡

流觴曲水：觴，名作動。F、積累并解釋成語

游目騁懷：騁懷：放開胸懷，往遠(yuǎn)處想。縱目四望，開闊心胸。放浪形?。褐感袆硬皇苁浪锥Y節(jié)的束縛。

感慨系之：感:感觸;慨:慨嘆;系:附著。有所感觸,慨嘆不已。天朗氣清：朗，明朗。形容天空晴朗,空氣清新。

情隨事遷：表現(xiàn)人的思想感情隨著客觀環(huán)境的變化而變化。崇山峻嶺：崇:高;峻:山高而陡。高大險(xiǎn)峻的山嶺。

第二課時 導(dǎo)入

進(jìn)入高一，一個新的環(huán)境，離開了以前的同學(xué)，難舍；沒拿到理想的成績，郁悶；沒有信賴的人可以傾訴，愁苦。懷揣的許多夢想愿望都很難一一得以實(shí)現(xiàn)，看看周圍又總是一張張成功得意的笑臉，會以為自己是天下最苦命的。其實(shí)，傷痛在你、在我、在幾乎每個人身上都有，即便是快樂之極、成就輝煌的先人。今天的課堂，我希望同學(xué)們在與1600多年的這位偉大書法家的心靈會晤中，得到一些人生啟示。

（二）痛之因

1、作者是怎樣從“樂”轉(zhuǎn)為第三自然段的“痛”的？是否突兀？ “人之相與，俯仰一世”，“俯仰”由空間詞轉(zhuǎn)為時間詞，自然至極?！跋嗯c”是人際交往，包括這次蘭亭聚會的人，算是“因寄所托”，靜躁是兩種不同的生活方式，但不管怎樣的方式，人們都留戀于那些美好的事物，也就是有生之樂。美麗的山水、盡情的歡娛，可以令人忘記煩憂，可是“樂”能保存多久呢？人們常說：“好花不常開，好景不常在”，“天下沒有不散的筵席”，不知不覺中時光已經(jīng)流逝，“不知老之將至”，等到時過境遷后，往日的美好已經(jīng)成為陳跡，人不能永遠(yuǎn)保有美好的留戀。想到此處作者不免感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆?！八郎啻笠印保匀晦D(zhuǎn)而為“痛”的感覺。

2、請學(xué)生翻譯。

a、及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

b、向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。

明確：a、待到對于自己所喜歡的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)時的境況而變化，感慨油然而生。b、以前感到歡快的事頃刻之間變?yōu)殛愛E了，仍然不能不因此感慨不已。

3、第二段中，作者表現(xiàn)了人生俯仰的哪些“痛”？你能用自己的話或聯(lián)系生活實(shí)際解釋這些“痛”嗎？（討論）

痛之一：欲望永難滿足（所遇既倦）人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了 快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

痛之二：環(huán)境無法掌控（所欣已陳）

痛之三：生命短暫有限（終期于盡）人總是要死亡的，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬。“死亡”是如此強(qiáng)大而無法抗拒，個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱。

(三)悲之源

1、“一生死為虛誕，齊彭殤為妄作”是對上文哪句話的進(jìn)一步闡述？

是對“死生亦大矣”的深入論述。

2、聯(lián)系時代背景分析，這兩句表達(dá)了作者怎樣的生死觀或者人生觀？

時代背景：東晉偏安于建康，渡江名士，流離之際，多變?yōu)檐浫醯母袀撸耶?dāng)時政治極為嚴(yán)酷、社會極劇動蕩，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。（例如之前寫到的，有的人談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有的人歸隱 4

山林，“放浪形骸之外”。）士大夫普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛行，（道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們“一生死，齊彭殤”），受這種思想的影響，文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。

作者認(rèn)為所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，對生的執(zhí)著和對死的排斥是人所共有的情感，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)珍惜時間，做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。

《古文觀止》：通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)時士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生二齊彭殤，無經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感慨之中，自有無窮逸趣。

3、第四段的“悲”與第三段“痛”是一樣的情感嗎？作者的“悲”是否消極？

作者為什么“悲”，與他的人生觀有著密切的關(guān)系。他想說我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)“兼濟(jì)天下”，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。正因?yàn)閷ι侨绱说恼湎?，因此，我“悲”古人，因?yàn)槲覍ι捏w驗(yàn)和古人對生命的體驗(yàn)是何其相似；我亦“悲”后人，“后之觀今，亦由今之視昔”，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，他詢問古今，發(fā)出悲嘆。這里的“悲”不同于上一段的“痛”，是對個體之痛的理性思考，是由己悲人，是“千古同悲“，更加深刻感人。（板書）

人類社會從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動了我們。

小結(jié)：王羲之的人生觀并不消極，悲嘆并不等于悲觀。作者對時光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，暗含著對人生的眷戀和熱愛。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂。而文中的會稽雅集就是作者獲得的真正之樂。也正是這一點(diǎn)，作者對這次集會的“成果”倍加珍惜，“列敘時人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長河中濺進(jìn)蘭亭曲水的一脈清波。可謂“消極其表，執(zhí)著其里”。

3、作者說“每覽昔人興感之由，若合一契”，你還讀過哪些抒人生無常之感、發(fā)時不我待之嘆的古代詩文？

譬如朝露，去日苦多。曹操

人生寄一世,奄忽若飆塵（如塵土剎那間被疾風(fēng)吹散）?！豆旁娛攀住?“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！?蘇軾

在蘇軾看來，不僅具體的生活行無定蹤，整個人生也充滿了不可知，就像鴻雁在飛行過程中，偶一駐足雪上，留下印跡，而鴻飛雪化，一切又都不復(fù)存在。那么，在冥冥中到底有沒有一種力量在支配著這種行為呢？如果說，人生是由無數(shù)個坐標(biāo)點(diǎn)所組成的，那么，這些坐標(biāo)點(diǎn)有沒有規(guī)律可循？青年蘇軾對人生發(fā)出了這樣的疑問和感喟。人生有著不可知性。

結(jié)束語：

最后，不妨借用哲學(xué)家周國平的一段話來結(jié)束我們今天的名篇重讀：“一個人只要認(rèn)真思考過死亡，不管是否獲得使自己滿意的結(jié)果，他都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就會形成一種豁達(dá)的胸懷，在沉浮人世的同時也能跳出來加以審視。他固然仍有自己的追求，但不會把成功和失敗看得太重要。他清楚一切幸福和苦難的相對性質(zhì)，因而快樂時不會忘形，痛苦時也不致失態(tài)。”

9、作業(yè)：文章最后說：“后之覽者，亦將有感于斯文?！蹦阕鳛椤昂笾[者”，讀了此文，有什么感觸？寫一段話。周記可以擴(kuò)寫為“與王羲之對話”。板書：

記會

樂

所遇既倦

蘭亭集序 慨嘆 所欣已陳

痛

一己之痛 感性

終期于盡

興感合一

明意 虛誕妄作

悲

千古之悲 理性

第四篇：高一語文蘭亭集序教案14

湖北省石首市南岳中學(xué) 付家文

一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

誰都知道：“錦心繡口李太白之文章，鐵畫銀鉤，王羲之之字法?？捎姓l知道王羲之除了能寫一筆好字外，還寫得一手好文章呢？也許有同學(xué)會反駁我，老師，您說得好輕松，堂堂書圣的字豈只是一筆好字？那我要告訴你，我這樣說是讓你知道他的好文章該要好到什么程度了。如若不信，請聽??

二、放課文錄音

（同學(xué)們注意讀音，注意情調(diào)變化。）

板書：

蘭亭集序

三、簡介“序”

（包括解題）

“序”，一種文體，寫在著作或詩文前的說明性文字。一般的書序介紹成文成書的經(jīng)過，出版或?qū)懽鞯囊庵?，作者情況等；也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)?！短m亭集序》是王羲之為一批文人雅士包括自己在一次宴集上作成的詩所寫的序。這個序既符合一般書序要求，更有超出一般書序的地方，這就是它的立意和構(gòu)思不同凡響，下面進(jìn)行具體的學(xué)習(xí)。

四、學(xué)習(xí)第一段

１、自由朗讀一遍，注意語調(diào)清新明快。

２、劃出時間、地點(diǎn)、目的、人物。

目的：修禊事。

⑴ 指名一生說出環(huán)境句，天氣句。

環(huán)境：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右。

天氣：天朗氣清，惠風(fēng)和暢。

⑵ 教師朗讀環(huán)境句、天氣句，要求大家閉眼感悟畫面美。

⑶ 又指名一生說出活動句，感受句。

一觴一詠，暢敘幽情，游目騁懷，極視聽之娛，信可樂也。

板書：

活動句：引以為流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情。

感受句：游目騁懷，極視聽之娛，信可樂也。

４、要求：學(xué)了這段，把你的感觸用段中一短語概述一下。

５、齊讀一遍。

板書：

集會盛況

信可樂也

一觴一詠 暢敘幽情

游目騁懷 極視聽之娛

五、學(xué)習(xí)第二段

１、引語：以上記敘了集會盛況，知“信可樂也”，以下請一同學(xué)讀讀，大家想想，表達(dá)方式發(fā)生了什么改變。

２、指名朗讀。

３、教師提示：注意第一句。

⑴ 先看文下注釋。

⑵ 作為段首，想想這與上下文有何聯(lián)系？

⑶ 點(diǎn)撥：“夫”，發(fā)語詞，將由上文生發(fā)議論。“相與”和“一世”要注意，上文是作“相與”一次之記敘，顯然下文就要怎樣？發(fā)“相與”一世之議論。

４、默讀這段，準(zhǔn)備答問：

⑴ “相與”一世，作者具體寫到了哪些有代表性的內(nèi)容與方式？

“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外?！?/p>

⑵ 面對多種“相與”的內(nèi)容與方式，作者卻用哪一個字表明了一種好心情？

“欣”。

這個字顯然承接了上文的什么字？

“樂”。

板書：

欣

⑶ 小組討論：第一段末句寫“信可樂也”，這段末句卻轉(zhuǎn)而寫“豈不痛哉”，轉(zhuǎn)化的依據(jù)是什么？

（指名一生說）

板書：

豈不痛哉

５、教師小結(jié)：

此段重點(diǎn)放在“痛”上，欣有向倦時，欣有變陳時，人生在俯仰之間，首句俯仰就已暗示，“曾不知老之將至”除了表明樂而忘憂外，也作了暗示；“及其??感慨系之矣”加以點(diǎn)明，“死生亦大矣”引古語印證和強(qiáng)調(diào)。

６、二組朗讀，一、三組進(jìn)一步明確思路。

板書：

欣 倦（陳）

死生亦大矣──豈不痛哉

人生感慨

情隨事遷 感慨系之

修短隨化 終期于盡

六、學(xué)習(xí)第三段

１、引語：以上“豈不痛哉”，抒發(fā)了人生感慨，人生是短暫與無常啊。你知道哪些名人抒發(fā)過這類悲嘆嗎？

曹操嘆“對酒當(dāng)歌，人生幾何”；李白嘆“人生在世不稱意”。

這種悲嘆是不是悲觀？

不是，它是對客觀存在的直述，不是虛無心靈的顯示。如曹操“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不矣。”李白說“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”。雷鋒說“要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去”。

那么王羲之在悲嘆之余，是以怎樣的態(tài)度來面世的呢？

２、指名朗讀。

３、分大組思考回答下列問題：

（一組⑴⑷題；二組⑵題；三組⑶題。）

⑴ 看古人的文章，作者為何“臨文嗟悼”？

“昔人興感”，“若合一契”，即古人也有感于死生，或作者與之情感共鳴。

板書：

昔人興感，若合一契

⑵ “一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，什么意思？結(jié)合現(xiàn)實(shí)說說你的理解。

板書：

一死生齊彭殤為虛妄

這句話表現(xiàn)了作者對待人生的怎樣態(tài)度？

熱愛人生。在崇道尚玄的東晉時代，我們看得出其抗拒人生虛幻是何等的執(zhí)著努力。

⑶ 作者不但嗟悼昔人，還悲后人，悲什么？

“后之視今，猶今之視昔。

這樣寫有何好處？

① 透露作者對人生感受的敏銳與深刻，對人生的熱愛與執(zhí)著；

② 巧妙一轉(zhuǎn)，回到此次宴集之詩序上來。

（注意：此段之“悲”不同于上段之“痛”，上段之“痛”是對個體之痛的理性思考，而這段是由已悲人，感慨更加深刻。）

⑷ 作者作序的目的是哪句話？

后之覽者，亦將有感于詩文。

板書：

后人有感

有人說，結(jié)尾一句讓人回味無窮，是這樣嗎？

板書：

昔人興感 若合一契

悲──進(jìn)取人生

作序目的

時人一死生齊彭殤為虛妄

后人有感

七、總結(jié)主題思路特點(diǎn)

１、借題發(fā)揮，層層深入：

敘自己一樁樂事→議人生世事無?！銦釔廴松?/p>

（引入）

（觸問）

（釋問）

２、巧妙行文，首尾圓合。

第五篇：人教版高一語文教案19.蘭亭集序

蘭亭集序

●課文鑒賞說明

一、借題發(fā)揮，立意高遠(yuǎn)

本文是一篇書序。文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而“群賢畢至”，實(shí)際上是說明作詩緣由；又用“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫了作詩時的情形，指明了《蘭亭集》是一部游宴詩集，有眾多的作者，詩是即席之作；結(jié)尾以“故列敘時人，錄其所述”說明成書經(jīng)過，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書的意義。這些內(nèi)容都是根據(jù)書序體裁的要求寫的，文章首尾圓合，自不消說，但也非出奇。出奇的是，作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。

作者的借題發(fā)揮帶有鮮明的抒情色彩。情緣事發(fā)，所以先敘事。敘事分兩層：前一層側(cè)重?cái)⑹龌顒拥那樾?。先交代修禊的時間、地點(diǎn)和與會者，又描寫了當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，暗示它可以引發(fā)與會者的詩興，然后用“流觴曲水”“一觴一詠”概括了游宴中的歡樂情形，可算是入題。后一層轉(zhuǎn)入寫與會者的主觀感受。先用景物做烘托，“天朗氣清”，則所見者真；“惠風(fēng)和暢”，則觀景之情致濃。由此說到“仰”“俯”之所見，再歸結(jié)為“游目騁懷”之“樂”，自然順理成章。這一層仍是切著蘭亭之會寫的，卻為本文奠定了抒情的基調(diào)，其中“仰”“俯”二字和“信可樂也”一語又預(yù)示了下文將有所發(fā)揮。

第2段一開頭就出現(xiàn)了一個闊大的境界：“人之相與，俯仰一世”。但并不顯得突然：“人之相與”，指人際交往，是個普遍性命題，也包括這次蘭亭之會在內(nèi)；“俯”“仰”二字上文已見，只是這里用了它們的合義，表示過得很快。這就包含著人怎樣在人群中度過一生這一問題，由此而引發(fā)作者的感慨，可謂自然之極。接著就舉出兩種不同的生活方式：靜者“晤言一室之內(nèi)”；躁者“放浪形骸之外”。作這樣的區(qū)分，其實(shí)只是一種烘托的手段，作者的本意是要說那相同的一面，即人在美好的時光中總會感到“快然自足，曾不知老之將至”，而在事過境遷之后又不免感慨橫生。這種人人都有的情懷說明了一個事實(shí)：不管生活方式有怎樣的不同，人總是留戀于生活中那些美好的事物，也就是留戀于有生之樂。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說到死，指出人總是要死的，不能永遠(yuǎn)保有那美好的留戀。至此，作者水到渠成地提出了他的基本觀點(diǎn)：“死生亦大矣”。作為書序，以此來概括一篇之意，便是作者見解的高遠(yuǎn)處。

但“死生亦大矣”畢竟是個哲理命題，為了證明自古如斯，作者又宕開一筆，說到自己讀古人“興感”之作時的體驗(yàn)，并用“若合一契”說明古人也有感于死生之際，從而加深了他的感慨。再聯(lián)系當(dāng)前士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”力斥其非，也表明他的感慨其來有自。然后把眼光轉(zhuǎn)向未來，逼出“后之視今，亦由今之視昔”兩句，把話題巧妙地引到詩集的編成及其意義上來，以“后之覽者，亦將有感于斯文”結(jié)束全文──以“斯文”而使“后之覽者”有感于“死生之大”，其意義之重大自不待言，這就給讀者留下了無窮回味的余地。統(tǒng)觀全文，作者不為玄談家們的論調(diào)所蔽，而借題發(fā)揮，闡明了他的生死觀，是他的曠達(dá)性格所使然；但他畢竟生活在國勢日衰的東晉前期，士大夫們大多意志消沉，不講求進(jìn)取，對他也不能說毫無影響，因此文中也出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，例如以“修短隨化，終期于盡”說死，這是難以苛求的。

二、文筆洗練，自然有致

本文僅325字，文中先記蘭亭之會的概況，而后就死生問題發(fā)表議論；雖是書序，卻以抒情筆調(diào)出之，淋漓滿紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發(fā)人深思。略舉數(shù)例如下：

1．寫景。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，短短的16個字就將蘭亭四周的景色寫盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。

2．?dāng)⑹隆Ｈ纭耙詾榱饔x曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是亭中游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容語，卻將宴會進(jìn)行中所有重要的細(xì)節(jié)都寫了出來，也表現(xiàn)了與會人士的高雅情致。

3．抒情。如“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來膾炙人口的名句，因?yàn)樗f出了古往今來人們的普遍感受：在回憶往事時，盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。又如“臨文嗟悼”，也寫出了許多人讀古人文章時的共同體驗(yàn)，即在感情上跟作者發(fā)生共鳴。

應(yīng)當(dāng)看到，作者的文筆如此洗練并非有意而為，而是句句順乎自然，出自真情，使人覺得有無窮逸趣。有這種自然清新的風(fēng)格，也是本文能夠流傳千古的一個重要的原因。

●解題指導(dǎo)

一、本題意在讓學(xué)生初步理解課文內(nèi)容，把握文章思路。分三小題，每段一題。正確回答這些問題，將有助于迅速成誦。答案要點(diǎn)如下：

1．第一問：可先劃層次，再說各層記敘要點(diǎn)。詳見“課文說明”。第二問：可利用課文原句“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”和“游目騁懷，足以極視聽之娛”作答。

2．第一問：“死生亦大矣”。第二問：前一段敘事說的是“人之相與”之“樂”，本段即由此生發(fā)議論，從“欣于所遇”說到“情隨事遷，感慨系之”，再到“修短隨化，終期于盡”，最后歸結(jié)為“死生亦大矣”。由此可見，前段敘事是為后段議論作鋪墊的。

3．作者認(rèn)為生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意，總之，要用積極的態(tài)度對待生活。

二、本題意在使學(xué)生了解書序體裁的某些特點(diǎn)，在水平較高的教學(xué)班還可以借機(jī)談?wù)勛髡呓桀}發(fā)揮的寫法。

參考答案見“課文說明”。

三、本題意在使學(xué)生掌握文言實(shí)詞的不同用法。

●教學(xué)建議

這是一篇自讀課文，下面就課前預(yù)習(xí)和課堂誦讀指導(dǎo)談幾點(diǎn)意見，僅供參考。

一、課前預(yù)習(xí)

1．課文中無生僻字，無長句，不妨要求學(xué)生讀兩遍。第一遍邊讀邊看注釋，粗知大意即可，不求確解；第二遍一氣讀完全文。

2．分類抄寫課文中生動的語句：一類是景語，如“崇山峻嶺”“清流激湍”“天朗氣清”等；一類是情語，如“情隨事遷”“臨文嗟悼”等；一類是敘事語，如“群賢畢至，少長咸集”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”等。目的是利用這些語句作為記誦的支撐點(diǎn)。

3．如果時間允許，還可以叫學(xué)生試著劃分層次并歸納各層大意，作為課上討論文章思路的準(zhǔn)備。

二、課堂誦讀指導(dǎo)

1．從解題入手，略說書序體裁特點(diǎn)，讓學(xué)生找出與《蘭亭集》有關(guān)的語句，即“一觴一詠”說詩的產(chǎn)生；“列敘時人，錄其所述”說編集；“后之覽者，亦將有感于斯文”說編集的意義。

2．歸納各層大意后，討論全篇思路（內(nèi)容詳見“課文說明”）。要點(diǎn)是：以敘事為抒情議論張本，故首敘蘭亭之會；用“樂”字結(jié)住敘事，由是而興人生之嘆；由嘆而歸結(jié)為“死生之大”，點(diǎn)明作序主旨；然后擴(kuò)展開來，說古人“興感之由”，論“一死生”“齊彭殤”之妄，最后仍回到說詩集上來。

●有關(guān)資料

一、譯文

永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞。把水引到（亭中）的環(huán)形水渠里來，讓酒杯飄流水上（供人們?nèi)★嫞Ｈ藗冊谇赃吪帕卸?，雖然沒有管樂和弦樂演奏的熱鬧，但一面飲酒一面賦詩，也能暢快地抒發(fā)內(nèi)心的深情。這一天，天氣晴朗，空氣清新，春風(fēng)平和舒暢。抬頭觀看天地的廣大，低頭審察物類的繁多這樣來縱目游覽，舒展胸懷，能夠盡情享受視和聽的樂趣，實(shí)在愉快呀！

人們彼此相處，一生很快就度過。有的人喜歡講自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)（跟朋友）面對面地交談；有的人就著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。盡管人們的愛好千差萬別，或好靜，或好動，也不相同，（可是又都有這樣的體驗(yàn)：）當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時，一時間很自得，快樂而自足，竟不覺得衰老即將到來；待到對于自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨油然而生，以前感到歡快的事頃刻之間變?yōu)殛愛E了，仍然不能不因此感慨不已，何況人壽的長短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。古人說：“死和生也是件大事啊!”怎能不悲痛呢？

每當(dāng)我看到前人發(fā)生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。（我）這才知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊!因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作。盡管時代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生死這件大事吧。

二、補(bǔ)充注釋

1．“死生亦大矣”：語出《莊子·德充符》：“仲尼曰：?死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺；審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也?”大意是，道是主宰萬物的，它不會隨外物（包括人的生死）而變化。

2．“一死生”“齊彭殤”不是莊子原話，莊子原話是：“予惡乎知夫死者不悔其始之蘄（祈）生乎”“莫壽于殤子，而彭祖為夭”（均見《莊子·齊物論》）。

三、關(guān)于序跋的體裁常識（許嘉璐）

序的體裁，有的近似論說文，有的近似記敘文，后代有的還很像是抒情散文。例如《史記》中的書、表、傳的序，都是在議論中夾著感慨，借以總結(jié)歷史教訓(xùn)、表達(dá)作者的政治見解和對所記敘的人與事的態(tài)度?！稇?zhàn)國策序》則歷述從春秋至戰(zhàn)國的轉(zhuǎn)變，通過敘事表現(xiàn)作者的道德禮義觀和對戰(zhàn)國至秦之間君臣興詐偽任刑法的看法，以及對縱橫游說之士作品的評價。后來的“史序”便都是繼承了漢代這類序文的傳統(tǒng)，例如歐陽修編寫《新五代史》，其《一行傳序》《伶官傳序》等即是。至于讀古代書籍文章而寫的序，例如曾鞏的《戰(zhàn)國策目錄序》《新序目錄序》等，更是以議論為主。

以敘事為主、夾敘夾議的序不多見，突出的典型為韓愈的《張中丞傳后敘》。這是作者讀了李翰所作的張巡傳后寫在該傳后面的，大半篇幅記載張巡的事跡，以補(bǔ)李翰傳文的不足。而在文章的前半部分卻用了兩大段文章發(fā)表議論，以批評“小人之好議論、不樂成人之美”的時弊。因此這篇文章雖然以敘事為主，但是并不是傳記，還是序。

抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作。例如王羲之的《蘭亭集序》、李白的《春夜宴從弟桃李園序》等。柳宗元的《愚溪詩序》和歐陽修的《釋秘演詩集序》，雖然一個是為自己的《八愚詩》作序，一個是為某一人的詩作序，但也屬此類。這種序的抒情，也都離不開議論和敘事。例如《春夜宴從弟桃李園序》：

夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃李之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨(dú)慚康樂。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳詠，何伸雅懷。如詩不成，罰依金谷酒數(shù)。

顯然，這篇短文是桃花叢中歡宴的記實(shí)，抒情、敘事、議論融為一片，而人生短暫、需及時行樂的情懷是全篇的主干。

從唐代起，序又稱為“引”。劉禹錫所作的序，都寫作“引”，如《彭陽唱和集引》《吳蜀集引》等。蘇洵也以引為序，如《族譜引》之類。這是作家的習(xí)慣問題。劉禹錫的父親叫劉緒，緒、序同音，蘇洵的父親叫蘇序，因?yàn)橐芨该远烁男驗(yàn)橐?。這本來是特殊情況造成的作家個人的規(guī)矩，但由于劉、蘇的影響，后來也有人作起“引”來，那就與避諱無關(guān)了。

跋就是寫在書后、文后的序。最初書、文只有序。自從序固定在書、文的前邊以后，作者如果還有要說的話，或者別人要把心得、意見、考證等內(nèi)容寫上去，就寫在書、文之后，稱為后敘（如韓愈：《張中丞傳后敘》）、題某某后（如柳宗元：《讀韓愈所著〈毛穎傳〉后題》）等等，到了宋代，就把這種文章稱為跋。例如歐陽修的文集中就有幾十篇跋。

跋與序雖然是一回事，但在語言上卻略有不同。因?yàn)榘匣蚝笮颉㈩}后之類實(shí)際是對序的再補(bǔ)充，所以一般都更為簡勁峭拔，不像序那樣詳細(xì)豐富。

（選自《古代文體常識·序跋》，有刪節(jié)）