第一篇：魚我所欲也優(yōu)秀教案設(shè)計(jì)
篇一：《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)
魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)
【第一課時(shí)】
教學(xué)目標(biāo)
知識與技能：積累名言、生字讀音。
過程與方法：讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：瞭解孟子の情況。
教學(xué)重點(diǎn)
讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。
課前準(zhǔn)備
讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。
教學(xué)程式
一、導(dǎo)入新課
課前板書名言：
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利 裴多菲)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。(夏明翰)這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣の價(jià)值取向?(學(xué)生回答：生為尊嚴(yán)，生為自由，生為名聲，生為正義。)今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什麼樣の道德主張。（讀課前導(dǎo)語）
復(fù)習(xí)孟子の情況。宋朝朱熹把《孟子》和《中庸》、《大學(xué)》、《論語》合為“四書”。
二、字音斷句 1.字音。2.停頓。
(1)如使／人之所欲／莫甚於生(2)使／人之所惡／莫甚於死
(3)鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之(4)是／亦不可以已乎 3.朗讀。
三、翻譯課文第一段
1.學(xué)生結(jié)合注解逐句翻譯。2.老師強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語。
①由是則生而有不用也。
採用某種手段就能生存，可是有些人卻不採用它。
②由是則可以避患而有不為也。
採用某種手段就可以避免患難，可是有の人也不採用。
③是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
由此可見，人們所想要の東西有比生命更重要の，人們所厭惡の東西，有比死更厲害の
④非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
不只是有道德の人有這心，人人都有這顆心，只是有道德の人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。
全段譯文：鮮魚，是我想要の東西；熊掌，也是我想要の東西。（如果）兩樣?xùn)|西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚而要熊掌。生命，也是我想要の；正義，也是我想要の。（如果）生命和正義不能夠同時(shí)得到，（只好）犧牲生命來保住正義。生命本是我喜歡の，（可我）喜歡の東西還有比生命更重要の，所以（我）不肯幹茍且偷生の事。死亡本是我厭惡の，（可我）厭惡の東西還有比死亡更厲害の，所以（遇到）災(zāi)禍也不躲避呀。如果人們想要の東西沒有比生命更重要の，那麼，一切保住生命の手段，哪有不採用の呢？如果人們厭惡の沒有比死亡更厲害の，那麼，一切可以避開禍患の事情，哪有不採用の呢？靠某種不義の手段就可以茍全生命，有の人卻不肯採用?？磕撤N不義の門道就可以避免禍患，有の人卻不肯去幹。這樣看來，喜歡の有比生命更重要の東西，厭惡の有比死亡更厲害の東西，不僅僅有道德の人有這種精神，每個(gè)人都有這種精神，不過有道德の人能夠最終不喪失掉罷了。
課後作業(yè)
1.將課文第一段翻譯到筆記本上。完成測評有關(guān)題目。2.背誦課文第一段。
【第二課時(shí)】
教學(xué)目標(biāo)
知識與技能：歸納一詞多義、通假字、特殊句式。
過程與方法：讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：瞭解孟子の思想（四心）
教學(xué)重點(diǎn)
讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。
課前準(zhǔn)備
讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。
教學(xué)程式
一、導(dǎo)入新課
“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳?！?/p>
二、翻譯課文第二段
1.學(xué)生結(jié)合注解逐句翻譯。2.老師強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語。
⑤呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過路の人不會接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不願(yuàn)意接受。
⑥萬鐘於我何加焉!一萬鐘の俸祿對我有什麼好處呢!(注：“於我何加焉”即“何加於我焉”。)⑦向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之。
先前有の人寧可讓身體死去而不接受の東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好の宮室而去接受了。
⑧此之謂失其本心。
這就叫做失去了本來の良心(也就是忘了本)全段譯文：一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。（可是）惡聲惡氣地遞給人家，（就是）過路の（餓漢）都不會接受；踩踏過才給人家，討飯の叫化子也不屑看它一眼。有人對優(yōu)厚の俸祿卻不區(qū)別是否符合禮義就接受它。那優(yōu)厚の俸祿對於我有什麼好處呢？（只是）為了住宅の華麗，妻妾の侍奉和我所認(rèn)識の貧困の人感激我嗎？過去寧願(yuàn)送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅の華麗卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾の侍奉卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認(rèn)識の貧困の人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義の做法不是可以停止了嗎？──這就叫做喪失了他の本性。
三、歸納詞句
（一）一詞多義 1．與 通“歟”，語氣詞 例句：所識窮乏者得我與 給 例句：呼爾而與之 2．而 連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞 例句：蹴爾而與之 轉(zhuǎn)折連詞，卻 例句：由是則生而有不用也
3．於 比 例句：所欲有甚於生者 對於 例句：萬鐘於我何加焉
4．是 這種 例句：非獨(dú)賢者有是心也 這種作法 例句：是亦不可以已乎 5．得 得到，擁有例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所識窮乏者得我與 6．爾 助詞 例句：呼爾而與之代詞，你 例句：與爾同銷萬古愁（李白《將進(jìn)酒》）7．為 為了 例句：鄉(xiāng)為身死而不受 做 例句： 今為宮室之美為之
（二）通假字 1．“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也 2．“辯”通“辨”，辨別。例句：萬鐘則不辨禮義而受之 3．“得”通“德”，恩惠，這裏是感激の意思。例句：今為所識窮乏者得我而為之 4．“與”通“歟”，語氣詞。例句：所識窮乏者得我與 5．“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例句：鄉(xiāng)為身死而不受
（三）古今異義
1.鐘 古義：一種量器 今義：計(jì)時(shí)の器具或中空の響器 例句：萬鐘則不辨禮義而受之 2.是 古義：代詞，這種 今義：判斷動(dòng)詞，是例句：非獨(dú)賢者有是心也(四)詞類活用
名詞作動(dòng)詞 得：恩惠，這裏是感激の意思。例句：所識窮乏者得我與
（五）特殊句式
1．判斷句例句：魚，我所欲也。“也”，判斷句標(biāo)誌。譯文：魚，是我所喜愛の東西。2．省略句例句：鄉(xiāng)為身死而不受?！盀椤贬崦媸÷粤私樵~の賓語“禮義”，“受”後面省略了賓語“施捨”，全句省略了主語“我”。
課後作業(yè)
1.將課文第二段翻譯到筆記本上。完成測評有關(guān)題目。2.背誦課文第二段。
【第三課時(shí)】
教學(xué)目標(biāo)
知識與技能：積累本文修辭方法、論證方法和寫作特色。
過程與方法：理清本文の結(jié)構(gòu)層次和論證思路。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：深入體會孟子“捨生取義”の思想。
教學(xué)重點(diǎn)
理清本文の結(jié)構(gòu)層次和論證思路。
課前準(zhǔn)備
畫出課文の論證結(jié)構(gòu)圖。
教學(xué)程式
一、導(dǎo)入新課
背誦全文。
二、理清結(jié)構(gòu)
第一段（義重於生）
第一層（“魚，我所欲也”——“舍生而取義者也”）
第一句話：設(shè)喻 以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”の價(jià)值高下。
第二句：引出論點(diǎn)：“舍生而取義者也”。（全句：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。）第二層（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”）
正面闡述“義”重於“生”道理 “甚於生者”就是指“義”，“甚於死者”就是“不義”。
第三層（“如使人之所欲”——“所惡有甚於死者”）
正反對比，進(jìn)一步闡述“義”重於“生”の道理。先從反面道理論述，用兩個(gè)假設(shè)複句反問；接著用“由是”開頭の句子做正面舉例論述，說明事實(shí)上人能不貪生，不避患；最後用“是故”兩句得出結(jié)論，證明“所欲有甚於生者，所惡有甚於死者”，因而人能捨生取義。
第四層（“非獨(dú)賢者”——“賢者能勿喪耳”），遞進(jìn)論證人人皆具備“義” 前文已論證“義”字の存在，這裏使主題昇華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間の正氣，無處不有，只是賢者更能保持罷了。（“是心”，捨生取義之心。）
第二段（義重於利）
第一層（“一簞食”——“乞人不屑也”）
正面舉例論證“義” 以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”の觀念。
照應(yīng)第一段中“所惡有甚於死者”這一句話
“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重於“生”，突出了主題。“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動(dòng)
第二層（“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識窮乏者得我與”）
反面舉例論證“義” 說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”這些比生死都輕の身外之物，這樣の做法，不過是見利忘義。
第三層（“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”）
運(yùn)用排比句，以“鄉(xiāng)”與“今”正反對比論證，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。
三、歸納論證思路
魚——所欲
比不可得兼———舍魚取熊掌具體生活（設(shè)喻）
喻 熊掌——亦所欲
論 生——所欲
證不可得兼——舍生而取義（引出）抽象論點(diǎn)
義——亦所欲
正面 所欲有甚於生者——故不為茍得也
道理 所惡有甚於死者——故患有所不辟也
如使 所欲莫甚於生者——得生何不用—— 反面 正面 生而有所不用
正反對比
使 所惡莫甚於死者——辟患何不為—— 道理 舉例 辟患而有所不為
是故（所欲有甚於生者所惡有甚於死者）結(jié)論
賢者有——勿喪耳
是心 引申論點(diǎn)
人皆有
正面一簞食 得之則生 呼爾而與之 —— 弗受 舉例一豆羹 弗得則死 蹴爾而與之 —— 不屑
宮室之美？
反面舉例 萬鐘則不辨禮義而受之於我何加焉為了妻妾之奉？
窮乏者得我？
正反 鄉(xiāng)為 身死而不受（正）?? 對比今為 ?? 而為之（反）——此之謂失其本心（性善論）??
四、歸納寫作特點(diǎn)
1.修辭：比喻、對比、排比。2寫法：議論嚴(yán)密，層層深入。
篇二：魚我所欲也教學(xué)設(shè)計(jì)
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)重點(diǎn)：1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。2．學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對比鮮明, 說理透闢の論證方法
教學(xué)難點(diǎn)： 理解“失其本心”中“本心”の內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“捨生取義”の關(guān)
系，把握本文の主旨。
第一課時(shí)
1、讀課文，對照注釋掃除語音障礙，明確重點(diǎn)字、詞、句翻譯，參考注釋理解文章大意。
2、預(yù)習(xí)課文，整體感知，試將第一段分為三層，第二段分為兩層，並分析其中作者用到
の論證方法、及論證過程。
一、作者作品簡介
孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時(shí)期著名の思想
家、教育家，是儒家思想の代表人物，地位僅次於孔子，後世常以“孔孟”並稱。孟子の“性
善論”主張人性是善の，他認(rèn)為人生而具有四種“本心”：側(cè)隱之心（仁）、羞惡之心（義）、禮讓之心（禮）、是非之心（智）。只要不喪失這些“善心”，就在道德方面具備“仁義禮智”。
第二課時(shí)
二、導(dǎo)入：一條魚、一個(gè)熊掌放在你の面前，你怎麼選擇？為什麼？
三、感知課文（檢查預(yù)習(xí)情況，）
１、把握論證方法，理清論證思路。
⑴ 本文の論點(diǎn)是什麼？作者是怎樣提出來の？為什麼不直接提出來？
論點(diǎn)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”（捨生取義）。這個(gè)論點(diǎn)是以魚和熊掌比喻“生”與“義”引出の。先以活常理比喻論證，再提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知の美味，而“熊掌”是更為珍貴の，當(dāng)二者不可兼得，選擇最珍貴の合乎情理也符合邏輯。同樣道理，生命和正義の價(jià)值也不同，正義要比生命重
要得多，二者不能同時(shí)得到の情況下，必須捨棄生命選取正義。這裏也用了對比論證。由淺
入深，通俗易懂，引出論點(diǎn)。
⑵ 引導(dǎo)學(xué)生討論本文の論證方法： 明確：運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。
① 比喻論證?！吧狒~而取熊掌”是巧妙貼切の比喻，提出“魚”和“熊掌”都想得到，但
如果兩者不能同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很重要，在
兩者不能同時(shí)得到情況下，就必須“捨生取義”。
② 道理論證。第一段主要採用の論證方法。
③ 正反對比論證。和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式
（“如使人之所欲莫甚於生……”）與事實(shí)做對比。最後用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨
禮義而受之”做對比，讚揚(yáng)了捨生取義の精神，批判了那些重利輕義、見利忘義の人。起到
了突出中心思想の作用。
④ 舉例論證。第二、三段主要採用の論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”の事例，強(qiáng)調(diào)了
要講“義”，“蹴爾而與之”連乞丐都不會接受，讚揚(yáng)了捨生取義の人。舉“萬鐘則不辨禮義
而受之”の事例，批判了那些重利輕義、見利忘義の人。
2、理解文章重點(diǎn)
⑴ “所欲有甚於生者”の“所欲”和“所惡有甚於死者”の“所惡”分別指哪些事情？
明確： “所欲”指正義の事業(yè)，如為國家、社會貢獻(xiàn)，為了別人の安危等?！八鶒骸敝覆徽?/p>
義不合法不道德の事，如貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。
⑵“故患有所不避”“患”指什麼？ 明確：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。
⑶ 文中提到 “非獨(dú)賢者有是心”、“此之謂失其本心”中“是心”、“本心”各指什麼？
明確： “是心”指側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心等這些“善心”?！氨拘摹敝?/p>
“捨生取義”。
⑷ 為什麼說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
明確：孟子主張人性是善の?！叭酥酰员旧啤钡挥械赖赂呱肖稳四懿粏适菩模ㄌ煨?、天良）。
⑸ 孟子有一段話解釋了骨氣の含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大
丈夫?！蹦屈N“萬鐘則??”這句話應(yīng)指其中の哪一句？
明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。
⑹作者列舉了兩種不同の人生觀，讚揚(yáng)了什麼樣の人，斥責(zé)了什麼樣の人？
明確：讚揚(yáng)了那些重義輕生、捨生取義の人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義の人。
3、難點(diǎn)突破：論點(diǎn)提出之後，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)論述の？（分析論證思路）
明確：第一段首先運(yùn)用了道理論證，從正面論證人之所以能“捨生取義”，是因?yàn)橛斜壬?/p>
可貴の（義），有比死亡更可惡の（不義）。接著再從反面論證，如果人只是求生惡死，那麼 便會不擇手段。然後再用對比論證，指出有一些人認(rèn)為“義”重於“生”，所以他們不貪生，不避死，能夠“捨生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保持而不喪失。第二段從
正面舉例論證，自古就有寧死不食“嗟來之食”の人。證明最普通の人即使在饑餓時(shí)仍有羞
惡之心，重義輕生。然後從反面舉例，與前者對比，分析了一些人“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)
在卻“萬鐘則不辨禮義而受之”の原因是見利忘義“失其本心”。接著以一個(gè)反問句“是亦
不可以已乎”來批判他們重利輕義、見利忘義の行為。
四、小結(jié)
本文闡明了義重於生，義重於利和不義可恥の道理，提出了“捨生取義”の中心論點(diǎn)。
他對比了兩種人生觀，讚揚(yáng)了那些重義輕生、捨生取義の人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘
義の人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴の行為是不可取の。
五、對比閱讀以下幾則材料，聯(lián)繫課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣の價(jià)值取向。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)材料二：生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利 裴多菲)材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。(夏明翰)（明確：生為尊嚴(yán)，生為自由，生為名聲，生為正義。)
六、延伸思考 ：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”の問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取
義” の觀點(diǎn)，那麼在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多の誘惑，面對人生の各種考驗(yàn)，我們應(yīng)
當(dāng)做出 怎樣の選擇呢?(解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)繫生活實(shí)際思考，對學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀の教育。)附：結(jié)構(gòu)圖解：
舍魚→取熊掌比喻論證（對 比）
中心論點(diǎn)：捨生取義
舍生→取 義
所欲（義）有甚於生→不茍且偷生正面義所惡（不義）有甚於死→捨生取義結(jié)論：人人有本心，道理論證↓（對比）重於賢者勿喪
所欲莫甚於（生）→不擇手段反面 生
所惡莫甚於（死）→躲避死亡）
篇三：《魚我所欲也》 語文優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)案例、課堂實(shí)錄
《魚我所欲也》 語文優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)案例、課堂實(shí)錄
教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)目標(biāo)
1．知識與能力：引導(dǎo)學(xué)生與作品、作者對話，理解作者の思想，思考現(xiàn)代人生。
《魚我所欲也》是戰(zhàn)國中期繼孔子之後儒家の主要代表人物孟子の作品。作者離我們久遠(yuǎn)，作品又是用文言文の形式進(jìn)行表述の，這就需要我們の老師引領(lǐng)著學(xué)生們走進(jìn)作品，與作者、作品進(jìn)行多角度の對話，從而真正意義上理解作者の思想，理解作品の主題。同時(shí)，思考在我們面臨許多重要抉擇の時(shí)候，應(yīng)做出正確の選擇，要以“義”為重。2．過程與方法：（1）強(qiáng)化朗讀背誦，積累文言詞語。（2）培養(yǎng)學(xué)生自主、探究、合作の學(xué)習(xí)方式。
首先可讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)文本，去發(fā)現(xiàn)一些他們自己認(rèn)為值得探究の問題，並做一定の探究。之後，把自己探究不能解決の問題，提出來與小組同學(xué)或全班同學(xué)合作解決：在這個(gè)過程中，鞏固已養(yǎng)成の良好の學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握新の學(xué)習(xí)方式。
3．情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過學(xué)習(xí)本文，充分認(rèn)識到生命の意義，和捨生取義の道理，思考：當(dāng)一個(gè)人面臨生死抉擇時(shí)，應(yīng)該做出怎樣の決定？
教師可引導(dǎo)學(xué)生樹立正確の人生觀和價(jià)值觀。
教學(xué)難點(diǎn)
對重點(diǎn)語句及中心論點(diǎn)の理解。閱讀議論文の重點(diǎn)之一就是要理解文中の一系列重點(diǎn)語句以及正確地理解中心論點(diǎn)。由於本文是文言文，對重點(diǎn)語句及中心論點(diǎn)の理解、品賞、玩味就顯得更為重要了，要引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀の基礎(chǔ)上來完成或者說突破這一難點(diǎn)，真正理解孟子提倡の“捨生取義”の內(nèi)涵，以及這一論點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)社會中の意義。
對論證方法の理解?！遏~我所欲也》是一篇非常規(guī)範(fàn)の議論文，它在開篇即提出了自己の主張：“舍生而取義者也”，緊接著從道理上，從正、反、客觀三方面進(jìn)行論證，然後又列舉具體の事例，從正、反兩方面舉例論證。也就是講道理、擺事實(shí)の基本（核心）の論證方法在本文の行文中得到了充分體現(xiàn)，要引領(lǐng)學(xué)生去體會、品味、掌握這一方法の要領(lǐng)。
教學(xué)方式 1 2．對話討論式
教學(xué)時(shí)數(shù)
兩課時(shí)
教學(xué)構(gòu)思
第 一 課 時(shí)
（一）內(nèi)容呈現(xiàn) 1．導(dǎo)語：（略）
2．學(xué)生快速默讀文本，掃清文字障礙，整體把握課文內(nèi)容。（可借助一定の工具書）3．學(xué)生自由、放聲朗讀課文二至三遍，讀後體會孟子在文章中提出了怎樣の主張，用了哪些論據(jù)對自己の主張進(jìn)行了怎樣の論證。
還有哪些問題自己弄不懂，記錄下來。
4．教師幫助學(xué)生解決一些誦讀上の障礙，並和學(xué)生一齊誦讀文本。熟悉文本。5．能用自己の話講述課文。
第 二 課 時(shí)
（二）師生互動(dòng)，交流對話。
話題：
1．孟子在文中提出了怎樣の中心論點(diǎn)？是採用什麼方式提出來の？ 2．孟子為了闡明自己の觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？ 3．“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”是什麼意思？ 4．“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘於我何加焉”是什麼意思？ 5．“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”和“此之謂失其本心”中“是心”“本心”各指什麼？
6．作者使用比喻、排比、對比等方法進(jìn)行論證，有什麼好處？
（三）學(xué)生與學(xué)生對話。
在小組內(nèi)學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行對話交流，提出疑問，進(jìn)行探究。
（四）教師與學(xué)生對話。
學(xué)生將在小組中交流未能解決の問題，帶到全班與全體同學(xué)和老師交流、合作探究。
（五）鏈接生活。
在人生面臨抉擇の時(shí)候，應(yīng)當(dāng)具備怎樣の價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)？孟子提出了自己の看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。孟子の這一主張?jiān)谖覀儸F(xiàn)代適用嗎？在你の成長之路中遇到過這樣の抉擇嗎？那你又是怎樣選擇の呢？在你今後の人生旅途中，若遇到需要你進(jìn)行抉擇の情況，你又將如何面對、如何選擇呢？
課堂實(shí)錄
第一課時(shí)(略)第二課時(shí)
師:上節(jié)課我們一起熟悉了課文，我們試著來把它背一下，不能背の同學(xué)也可以看書。
（學(xué)生試背課文）
師:有些同學(xué)基本上能背下來了，下麵大家再把課文自由、放聲地朗讀一遍，讀完後請看大螢?zāi)弧?/p>
出示幻燈片1：我考考你，你知道嗎？
1．孟子在文中提出了怎樣の中心論點(diǎn)？是採用の什麼方式提出來の？ 2．孟子為了闡明自己の觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？ 3．“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”是什麼意思？ 4．“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘於我何加焉”是什麼意思？ 5．“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”和“此之謂失其本心”中“是心”“本心”各指什麼？
6．作者使用比喻、排比、對比等方法進(jìn)行論證有什麼益處？ 7．如果你還有些問題不清楚，不用著急，請把它記下來。
（學(xué)生小組討論）
用幻燈片の方式把學(xué)生要理解の問題展示出來，讓學(xué)生一目了然，而且教者用了“我考考你，你知道嗎”の提問方式，激發(fā)了學(xué)生強(qiáng)烈の求知欲。特別是問題“7”，用了一個(gè)“不
用著急”來緩解學(xué)生緊張の心。教師以學(xué)生為本の教學(xué)理念就顯而易見了。□專家點(diǎn)評
生1:我們小組回答第3小題：這句話の意思是：“採用某種手段就能夠活命，可是有の人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有の人卻不肯採用?！?/p>
師:大家有沒有異議。
生2:沒有。
生3:我們小組回答第1題：孟子在文中の主張是“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。
生4:這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”の比喻引出來の。
生4:好懂些。
（學(xué)生笑）
一個(gè)“好懂些”將學(xué)生理解“先設(shè)喻而後提出論點(diǎn)”の寫法の優(yōu)勢表現(xiàn)得淋漓盡致。這是教師引の結(jié)果?！鯇＜尹c(diǎn)評
師:為什麼要先設(shè)比喻而後提出論點(diǎn)呢？
師:說得好。這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知の美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”の論題來，自然，明曉。師:大家大聲地把中心論點(diǎn)朗讀一遍。
（學(xué)生讀）
教師點(diǎn)撥恰到好處?！鯇＜尹c(diǎn)評
生5:第4題我們是這樣理解の：“（可是有の人）見了‘萬鐘’の優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了?！?/p>
生6:我們小組回答第2小題：文章一開頭就用類比論證法提出論點(diǎn)。
生7:還有舉例論證の方法。
師:那你也來個(gè)舉例論證吧。
生7:第二段首先以“一簞食，一豆羹”為例，接著又舉了“萬鐘”の例子。這兩個(gè)例子還運(yùn)用了正反對比の論證方法。
師:怎樣用の？
生7:在第二部分中把兩類人の不同態(tài)度作對比，顯出兩類不同の人，有の能保持本心，有の則失去本心。
師:作者在第一部分中用假設(shè)の推理，第二部分中用前後兩種不同の態(tài)度作對比，然後得出結(jié)論，使讀者心悅誠服。
生8:我們小組回答第5小題?！笆切摹本褪侵浮斑@樣の心”。
師:怎樣の心？
生8:就是指能夠做到“捨生取義”の心。
師:那“本心”呢？
生8:應(yīng)該也是指“捨生取義”之心吧?。?/p>
師:對，“是心”同“本心”都是指“捨生取義”之心。
師:大家對這幾個(gè)問題理解得不錯(cuò)，請大家再看大螢?zāi)弧?/p>
出示幻燈片2：
（學(xué)生分小組討論）
同你の老師說說：
如果你們小組內(nèi)有問題未能解決，帶到全班與同學(xué)們、老師一起交流，我們一起解決它！
和你の同學(xué)對對話：
如果你還有什麼疑難，不用著急，在小組內(nèi)提出來，與同學(xué)們一起探究，試試看，你們自己能不能解決？
出示幻燈片3：
幻燈片2、3用“和你の老師說說”“和你の同學(xué)對對話”の形式，自然地將質(zhì)疑這一環(huán)節(jié)設(shè)置進(jìn)來，照顧了在理解上存在の不同層次の學(xué)生，教者の因材施教の方法運(yùn)用得恰到好處?！鯇＜尹c(diǎn)評
生9:我有一個(gè)問題不清楚。“此之謂失其本心”中の“本心”是指什麼說の? 生10:這“本心”就是“我固有之”の“羞惡之心”。
篇四：魚我所欲也板書設(shè)計(jì)
板書設(shè)計(jì)：
魚我所欲也
孟子
魚 熊掌 舍魚取熊掌 比喻 生 義 捨生取義論證生 欲 甚於生不為茍得 義正
面
死惡 甚於死不辟禍患重
如使 欲 莫甚於生何不為 反面
使 惡 莫甚於死何不用 正面行道之人、乞人 弗受、不屑
持
於生人 應(yīng) 保 本 心
反面不辯禮儀 受萬鐘 失本心 [板書設(shè)計(jì)] 引論：譬喻引出中心論點(diǎn)：捨生取義 本論：正面進(jìn)行因果推理 義重於生
反面進(jìn)行假設(shè)推理 正面舉例 義重於利 反面對比舉例
結(jié)論：此之謂失其本心
篇五：魚我所欲也 教學(xué)設(shè)計(jì)
魚我所欲也 教學(xué)設(shè)計(jì)-[教學(xué)目の]
1、積累文言字詞，品味語言情致。
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。[教學(xué)重難點(diǎn)]
1、對語句及中心の理解。
2、對論證方法の理解。[教學(xué)時(shí)數(shù)]兩課時(shí)
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加の。孟子（約前372~前 289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰(zhàn)國時(shí)期の思想家、教育家，是儒家
思想の代表人物，地位僅次於孔子，後世常以“孔孟”並稱。他生活在兼併戰(zhàn)爭
激烈の戰(zhàn)國中期，政治主張“法先王”。其言論和行動(dòng)の記載，保留在《孟子》
一書中。
《孟子》一書，《漢書?藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫の，但體式有所不同，有些章論述當(dāng)代の某些重要問題，篇幅比
較長，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文の規(guī)模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一
語，《魚我所欲也》即屬於這一類。孟子長於言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻
大，邏輯性很強(qiáng)，有極大の說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富於鼓動(dòng)性，對後世散文有很大の影響。
解題： 孟子主張人性是善の，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。
本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重於生義重於利和不義可恥の道理。提出“舍
生取義”の主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義重就會做出各種不義の事情來。
他對比了兩種生死觀，讚揚(yáng)了那些重義輕生、捨生取義の人。斥責(zé)了那些茍且偷
生、見利忘義の人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文
流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》
一書文筆の特點(diǎn)。
二、正課
1、朗讀課文，注意讀音 節(jié)奏 重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言の氣勢
和感情。
2、請學(xué)生翻譯第一段，注意下列字詞の解釋：
得兼：同時(shí)得到。有甚於：比??更重要。如使：假如，假使。由是：按照這種方法。是故：因此，由此可見。非獨(dú)：不僅僅。
勿喪：不喪失本心。
3、請學(xué)生翻譯第二段。注意下列字詞の解釋：
簞：古代盛飯用の圓竹器 豆：古代盛飯或其他食品の器皿
蹴爾：用腳踐踏著 不屑：因輕傭?nbsp;
4、請學(xué)生翻譯第三段。注意下列字詞の解釋：
萬鐘：鐘，古代の一種計(jì)量器名，六斛四鬥為一鐘。本詞是指很厚の俸祿。
何加：有什么益處。
所識窮乏者得我與：所認(rèn)識の貧窮の人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這裏是感
激の意思。
鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。
是亦不可以已乎：是，此、這の意思。已，停止、放棄。
5、請學(xué)生翻譯整篇課文。
6、再次朗讀課文。
三、小結(jié)
1、通假字
（1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟
（2）辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之
（3）得通德，感激。例：所識窮乏者得我與
（4）與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與
（5）鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受
2、一詞多義
為：為宮室之美（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動(dòng)詞）
得：故不為茍得也（得到）所識窮乏者得我與（感激）
是：非獨(dú)賢者有是心（此、這）是天時(shí)不如地利也（這是）
與：所識窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）
3、虛詞（注意“之”、“而”、“於”の用法）
五、作業(yè)
1、完成課內(nèi)練習(xí)二
2、熟讀課文，並背誦。
第二課時(shí)
一、預(yù)習(xí)
1、朗讀課文，熟讀成誦。
2、思考課後練習(xí)一、二、三題。
二、導(dǎo)入：上節(jié)課，我們已經(jīng)翻譯了全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一
步探究文章の主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。
三、正課
分析討論課文第一段，提出論點(diǎn)，分析論證。1.前面我們說過，《孟子》の文章特點(diǎn)是氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富於鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)の感染力和說服力。通過剛才の整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那麼這
篇文章所要論證の中心論點(diǎn)是什麼呢? 參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)拔?；卮疬^程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)の
內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論の方式解決問 題。)2．論點(diǎn)提出以後，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述の? 明確：提出“生與義不可得兼，則捨生取義”の論點(diǎn)後，首先從正面指出人之所
以能“捨生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖?，惡死有所不辟”の思想。?/p>
後再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那麼什麼事都可以做得出來；可是事實(shí)
上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以
來就有寧死不食“嗟來之食”の人。最後，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和
物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎? 總之，這段文章是說，能做到“捨生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不
辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止の。全文旨意就在這一勸勉上。
3。這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？
明確：運(yùn)用了比喻、對比、排比等。
比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切の比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜
愛の兩件事物不能同時(shí)兼得の情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈常欢垢币?/p>
是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”
重於“生”，突出了主題。對比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義
比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對比，讚揚(yáng)了捨生取義の人。最後用“不食
嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，讚揚(yáng)了捨生取義の精神，批判了那
些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥の權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想の作用。
排比。通篇皆是。既有助於逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章の氣勢和論辯力量。
4、引導(dǎo)學(xué)生討論本文の論證方法。
明確：1）．用類比論證法提出論點(diǎn)。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是
好吃の東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”
和“義”兩樣都很貴重，2）． 用正反對比の論證方法，顯出兩類不同の人，有の能保持本心，有の則失
去本心。
第一部分中用假設(shè)の推理，第二部分中用前後兩種不同の態(tài)度作對比，然後得出
結(jié)論，使讀者心悅誠服、3）、總結(jié)：第一段首先用喻證法提出論點(diǎn)，然後進(jìn)行分析論證，運(yùn)用推理の方法，分辨證、假設(shè)、因果三個(gè)層次進(jìn)行說理，邏輯嚴(yán)密，善於借題發(fā)揮，因勢利導(dǎo)；
最後用層進(jìn)式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。在我們將要寫の議論文寫
作中，要學(xué)習(xí)這些論證方法和段の結(jié)構(gòu)形式。作文題：淺談義與利。還可回顧借
鑒一下前些時(shí)大學(xué)生關(guān)於“義大於利”還是“利大於義”の電視辯論大賽。質(zhì)疑。
附板書： 第一段：提出論點(diǎn)，分析論證。
〈1〉 起始：提出論點(diǎn)：捨生取義。①設(shè)喻：所欲→魚、熊掌→取熊掌②引出生、義→取義
〈2〉 展開：分析論證，對待生與死の不同態(tài)度方法。
一步：辨證分析〈正〉
生，欲→甚於生（義）→故不茍得(即，為了“義”可以
死，惡→甚於死（不義）→故不避患 舍生。)二步：假設(shè)分析〈反〉
由是則生→不用（結(jié)果）→有甚於生者（原因）由是避患→不為→甚於死者
三步：因果分析
所欲→莫甚於生（最喜生）→何不為（不擇手段求生）
所惡→莫甚於死（最惡死）→何不用（不擇手段避禍）
〈3〉結(jié)論：層進(jìn)法。非賢者有→人皆有→賢者勿喪
四、延伸思考並佈置作業(yè)
1.思考、討論： 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”の問題和應(yīng)
當(dāng)“捨生取義”の觀點(diǎn)，那麼在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多の誘惑，面對人生の各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣の選擇呢?(解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)繫生活實(shí)際思考，對學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀の教育。)2．背誦全文。
3．你過去一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你の影響最大，給你の印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文。
第二篇：魚我所欲也優(yōu)秀教案設(shè)計(jì)
篇一：《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)
魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)
【第一課時(shí)】
教學(xué)目標(biāo)
知識與技能：積累名言、生字讀音。
過程與方法：讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：了解孟子的情況。
教學(xué)重點(diǎn)
讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。
課前準(zhǔn)備
讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。
教學(xué)程序
一、導(dǎo)入新課
課前板書名言：
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利 裴多菲)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價(jià)值取向?(學(xué)生回答：生為尊嚴(yán)，生為自由，生為名聲，生為正義。)今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。（讀課前導(dǎo)語）
復(fù)習(xí)孟子的情況。宋朝朱熹把《孟子》和《中庸》、《大學(xué)》、《論語》合為“四書”。
二、字音斷句 1.字音。2.停頓。
(1)如使／人之所欲／莫甚于生(2)使／人之所惡／莫甚于死
(3)鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之(4)是／亦不可以已乎 3.朗讀。
三、翻譯課文第一段
1.學(xué)生結(jié)合注解逐句翻譯。2.老師強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語。
①由是則生而有不用也。
采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。
②由是則可以避患而有不為也。
采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。
③是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
由此可見，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的④非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。
全段譯文：鮮魚，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西。（如果）兩樣?xùn)|西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚而要熊掌。生命，也是我想要的；正義，也是我想要的。（如果）生命和正義不能夠同時(shí)得到，（只好）犧牲生命來保住正義。生命本是我喜歡的，（可我）喜歡的東西還有比生命更重要的，所以（我）不肯干茍且偷生的事。死亡本是我厭惡的，（可我）厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以（遇到）災(zāi)禍也不躲避呀。如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人們厭惡的沒有比死亡更厲害的，那么，一切可以避開禍患的事情，哪有不采用的呢？靠某種不義的手段就可以茍全生命，有的人卻不肯采用?？磕撤N不義的門道就可以避免禍患，有的人卻不肯去干。這樣看來，喜歡的有比生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅僅有道德的人有這種精神，每個(gè)人都有這種精神，不過有道德的人能夠最終不喪失掉罷了。
課后作業(yè)
1.將課文第一段翻譯到筆記本上。完成測評有關(guān)題目。2.背誦課文第一段。
【第二課時(shí)】
教學(xué)目標(biāo)
知識與技能：歸納一詞多義、通假字、特殊句式。
過程與方法：讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：了解孟子的思想（四心）
教學(xué)重點(diǎn)
讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。
課前準(zhǔn)備
讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。
教學(xué)程序
一、導(dǎo)入新課
“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳?！?/p>
二、翻譯課文第二段
1.學(xué)生結(jié)合注解逐句翻譯。2.老師強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語。
⑤呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過路的人不會接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不愿意接受。
⑥萬鐘于我何加焉!一萬鐘的俸祿對我有什么好處呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)⑦向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之。
先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好的宮室而去接受了。
⑧此之謂失其本心。
這就叫做失去了本來的良心(也就是忘了本)全段譯文：一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。（可是）惡聲惡氣地遞給人家，（就是）過路的（餓漢）都不會接受；踩踏過才給人家，討飯的叫化子也不屑看它一眼。有人對優(yōu)厚的俸祿卻不區(qū)別是否符合禮義就接受它。那優(yōu)厚的俸祿對于我有什么好處呢？（只是）為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和我所認(rèn)識的貧困的人感激我嗎？過去寧愿送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅的華麗卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾的侍奉卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認(rèn)識的貧困的人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎？──這就叫做喪失了他的本性。
三、歸納詞句
（一）一詞多義 1．與 通“歟”，語氣詞 例句：所識窮乏者得我與 給 例句：呼爾而與之 2．而 連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞 例句：蹴爾而與之 轉(zhuǎn)折連詞，卻 例句：由是則生而有不用也
3．于 比 例句：所欲有甚于生者 對于 例句：萬鐘于我何加焉
4．是 這種 例句：非獨(dú)賢者有是心也 這種作法 例句：是亦不可以已乎 5．得 得到，擁有例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所識窮乏者得我與 6．爾 助詞 例句：呼爾而與之代詞，你 例句：與爾同銷萬古愁（李白《將進(jìn)酒》）7．為 為了 例句：鄉(xiāng)為身死而不受 做 例句： 今為宮室之美為之
（二）通假字 1．“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也 2．“辯”通“辨”，辨別。例句：萬鐘則不辨禮義而受之 3．“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。例句：今為所識窮乏者得我而為之 4．“與”通“歟”，語氣詞。例句：所識窮乏者得我與 5．“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例句：鄉(xiāng)為身死而不受
（三）古今異義
1.鐘 古義：一種量器 今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器 例句：萬鐘則不辨禮義而受之 2.是 古義：代詞，這種 今義：判斷動(dòng)詞，是例句：非獨(dú)賢者有是心也(四)詞類活用
名詞作動(dòng)詞 得：恩惠，這里是感激的意思。例句：所識窮乏者得我與
（五）特殊句式
1．判斷句例句：魚，我所欲也?！耙病?，判斷句標(biāo)志。譯文：魚，是我所喜愛的東西。2．省略句例句：鄉(xiāng)為身死而不受?！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。
課后作業(yè)
1.將課文第二段翻譯到筆記本上。完成測評有關(guān)題目。2.背誦課文第二段。
【第三課時(shí)】
教學(xué)目標(biāo)
知識與技能：積累本文修辭方法、論證方法和寫作特色。
過程與方法：理清本文的結(jié)構(gòu)層次和論證思路。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：深入體會孟子“舍生取義”的思想。
教學(xué)重點(diǎn)
理清本文的結(jié)構(gòu)層次和論證思路。
課前準(zhǔn)備
畫出課文的論證結(jié)構(gòu)圖。
教學(xué)程序
一、導(dǎo)入新課
背誦全文。
二、理清結(jié)構(gòu)
第一段（義重于生）
第一層（“魚，我所欲也”——“舍生而取義者也”）
第一句話：設(shè)喻 以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價(jià)值高下。
第二句：引出論點(diǎn)：“舍生而取義者也”。（全句：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。）第二層（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”）
正面闡述“義”重于“生”道理 “甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。
第三層（“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”）
正反對比，進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面道理論述，用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問；接著用“由是”開頭的句子做正面舉例論述，說明事實(shí)上人能不貪生，不避患；最后用“是故”兩句得出結(jié)論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。
第四層（“非獨(dú)賢者”——“賢者能勿喪耳”），遞進(jìn)論證人人皆具備“義” 前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無處不有，只是賢者更能保持罷了。（“是心”，舍生取義之心。）
第二段（義重于利）
第一層（“一簞食”——“乞人不屑也”）
正面舉例論證“義” 以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。
照應(yīng)第一段中“所惡有甚于死者”這一句話
“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動(dòng)
第二層（“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識窮乏者得我與”）
反面舉例論證“義” 說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過是見利忘義。
第三層（“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”）
運(yùn)用排比句，以“鄉(xiāng)”與“今”正反對比論證，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。
三、歸納論證思路
魚——所欲
比不可得兼———舍魚取熊掌具體生活（設(shè)喻）
喻 熊掌——亦所欲
論 生——所欲
證不可得兼——舍生而取義（引出）抽象論點(diǎn)
義——亦所欲
正面 所欲有甚于生者——故不為茍得也
道理 所惡有甚于死者——故患有所不辟也
如使 所欲莫甚于生者——得生何不用—— 反面 正面 生而有所不用
正反對比
使 所惡莫甚于死者——辟患何不為—— 道理 舉例 辟患而有所不為
是故（所欲有甚于生者所惡有甚于死者）結(jié)論
賢者有——勿喪耳
是心 引申論點(diǎn)
人皆有
正面一簞食 得之則生 呼爾而與之 —— 弗受 舉例一豆羹 弗得則死 蹴爾而與之 —— 不屑
宮室之美？
反面舉例 萬鐘則不辨禮義而受之于我何加焉為了妻妾之奉？
窮乏者得我？
正反 鄉(xiāng)為 身死而不受（正）?? 對比今為 ?? 而為之（反）——此之謂失其本心（性善論）??
四、歸納寫作特點(diǎn)
1.修辭：比喻、對比、排比。2寫法：議論嚴(yán)密，層層深入。
篇二：魚我所欲也教學(xué)設(shè)計(jì)
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)重點(diǎn)：1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。2．學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對比鮮明, 說理透辟的論證方法
教學(xué)難點(diǎn)： 理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)
系，把握本文的主旨。
第一課時(shí)
1、讀課文，對照注釋掃除語音障礙，明確重點(diǎn)字、詞、句翻譯，參考注釋理解文章大意。
2、預(yù)習(xí)課文，整體感知，試將第一段分為三層，第二段分為兩層，并分析其中作者用到
的論證方法、及論證過程。
一、作者作品簡介
孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想
家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。孟子的“性
善論”主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有四種“本心”：側(cè)隱之心（仁）、羞惡之心（義）、禮讓之心（禮）、是非之心（智）。只要不喪失這些“善心”，就在道德方面具備“仁義禮智”。
第二課時(shí)
二、導(dǎo)入：一條魚、一個(gè)熊掌放在你的面前，你怎么選擇？為什么？
三、感知課文（檢查預(yù)習(xí)情況，）
１、把握論證方法，理清論證思路。
⑴ 本文的論點(diǎn)是什么？作者是怎樣提出來的？為什么不直接提出來？
論點(diǎn)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”（舍生取義）。這個(gè)論點(diǎn)是以魚和熊掌比喻“生”與“義”引出的。先以活常理比喻論證，再提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是更為珍貴的，當(dāng)二者不可兼得，選擇最珍貴的合乎情理也符合邏輯。同樣道理，生命和正義的價(jià)值也不同，正義要比生命重
要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里也用了對比論證。由淺
入深，通俗易懂，引出論點(diǎn)。
⑵ 引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法： 明確：運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。
① 比喻論證?！吧狒~而取熊掌”是巧妙貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都想得到，但
如果兩者不能同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很重要，在
兩者不能同時(shí)得到情況下，就必須“舍生取義”。
② 道理論證。第一段主要采用的論證方法。
③ 正反對比論證。和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式
（“如使人之所欲莫甚于生??”）與事實(shí)做對比。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨
禮義而受之”做對比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些重利輕義、見利忘義的人。起到
了突出中心思想的作用。
④ 舉例論證。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，強(qiáng)調(diào)了
要講“義”，“蹴爾而與之”連乞丐都不會接受，贊揚(yáng)了舍生取義的人。舉“萬鐘則不辨禮義
而受之”的事例，批判了那些重利輕義、見利忘義的人。
2、理解文章重點(diǎn)
⑴ “所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？
明確： “所欲”指正義的事業(yè)，如為國家、社會貢獻(xiàn)，為了別人的安危等?！八鶒骸敝覆徽?/p>
義不合法不道德的事，如貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。
⑵“故患有所不避”“患”指什么？ 明確：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。
⑶ 文中提到 “非獨(dú)賢者有是心”、“此之謂失其本心”中“是心”、“本心”各指什么？
明確： “是心”指側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心等這些“善心”?！氨拘摹敝?/p>
“舍生取義”。
⑷ 為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
明確：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但只有道德高尚的人能不喪失善心（天性、天良）。
⑸ 孟子有一段話解釋了骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大
丈夫?！蹦敲础叭f鐘則??”這句話應(yīng)指其中的哪一句？
明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。
⑹作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？
明確：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。
3、難點(diǎn)突破：論點(diǎn)提出之后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)論述的？（分析論證思路）
明確：第一段首先運(yùn)用了道理論證，從正面論證人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)橛斜壬?/p>
可貴的（義），有比死亡更可惡的（不義）。接著再從反面論證，如果人只是求生惡死，那么 便會不擇手段。然后再用對比論證，指出有一些人認(rèn)為“義”重于“生”，所以他們不貪生，不避死，能夠“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保持而不喪失。第二段從
正面舉例論證，自古就有寧死不食“嗟來之食”的人。證明最普通的人即使在饑餓時(shí)仍有羞
惡之心，重義輕生。然后從反面舉例，與前者對比，分析了一些人“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)
在卻“萬鐘則不辨禮義而受之”的原因是見利忘義“失其本心”。接著以一個(gè)反問句“是亦
不可以已乎”來批判他們重利輕義、見利忘義的行為。
四、小結(jié)
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
他對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘
義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
五、對比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)材料二：生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利 裴多菲)材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)（明確：生為尊嚴(yán)，生為自由，生為名聲，生為正義。)
六、延伸思考 ：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取
義” 的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)
當(dāng)做出 怎樣的選擇呢?(解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。)附：結(jié)構(gòu)圖解：
舍魚→取熊掌比喻論證（對 比）
中心論點(diǎn)：舍生取義
舍生→取 義
所欲（義）有甚于生→不茍且偷生正面義所惡（不義）有甚于死→舍生取義結(jié)論：人人有本心，道理論證↓（對比）重于賢者勿喪
所欲莫甚于（生）→不擇手段反面 生
所惡莫甚于（死）→躲避死亡）
篇三：《魚我所欲也》 語文優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)案例、課堂實(shí)錄
《魚我所欲也》 語文優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)案例、課堂實(shí)錄
教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)目標(biāo)
1．知識與能力：引導(dǎo)學(xué)生與作品、作者對話，理解作者的思想，思考現(xiàn)代人生。
《魚我所欲也》是戰(zhàn)國中期繼孔子之后儒家的主要代表人物孟子的作品。作者離我們久遠(yuǎn)，作品又是用文言文的形式進(jìn)行表述的，這就需要我們的老師引領(lǐng)著學(xué)生們走進(jìn)作品，與作者、作品進(jìn)行多角度的對話，從而真正意義上理解作者的思想，理解作品的主題。同時(shí)，思考在我們面臨許多重要抉擇的時(shí)候，應(yīng)做出正確的選擇，要以“義”為重。2．過程與方法：（1）強(qiáng)化朗讀背誦，積累文言詞語。（2）培養(yǎng)學(xué)生自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式。
首先可讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)文本，去發(fā)現(xiàn)一些他們自己認(rèn)為值得探究的問題，并做一定的探究。之后，把自己探究不能解決的問題，提出來與小組同學(xué)或全班同學(xué)合作解決：在這個(gè)過程中，鞏固已養(yǎng)成的良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握新的學(xué)習(xí)方式。
3．情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過學(xué)習(xí)本文，充分認(rèn)識到生命的意義，和舍生取義的道理，思考：當(dāng)一個(gè)人面臨生死抉擇時(shí)，應(yīng)該做出怎樣的決定？
教師可引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。
教學(xué)難點(diǎn)
對重點(diǎn)語句及中心論點(diǎn)的理解。閱讀議論文的重點(diǎn)之一就是要理解文中的一系列重點(diǎn)語句以及正確地理解中心論點(diǎn)。由于本文是文言文，對重點(diǎn)語句及中心論點(diǎn)的理解、品賞、玩味就顯得更為重要了，要引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀的基礎(chǔ)上來完成或者說突破這一難點(diǎn)，真正理解孟子提倡的“舍生取義”的內(nèi)涵，以及這一論點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)社會中的意義。
對論證方法的理解。《魚我所欲也》是一篇非常規(guī)范的議論文，它在開篇即提出了自己的主張：“舍生而取義者也”，緊接著從道理上，從正、反、客觀三方面進(jìn)行論證，然后又列舉具體的事例，從正、反兩方面舉例論證。也就是講道理、擺事實(shí)的基本（核心）的論證方法在本文的行文中得到了充分體現(xiàn)，要引領(lǐng)學(xué)生去體會、品味、掌握這一方法的要領(lǐng)。
教學(xué)方式
1．誦讀式 2．對話討論式
教學(xué)時(shí)數(shù)
兩課時(shí)
教學(xué)構(gòu)思
第 一 課 時(shí)
（一）內(nèi)容呈現(xiàn)
1．導(dǎo)語：（略）
2．學(xué)生快速默讀文本，掃清文字障礙，整體把握課文內(nèi)容。（可借助一定的工具書）
3．學(xué)生自由、放聲朗讀課文二至三遍，讀后體會孟子在文章中提出了怎樣的主張，用了哪些論據(jù)對自己的主張進(jìn)行了怎樣的論證。
還有哪些問題自己弄不懂，記錄下來。
4．教師幫助學(xué)生解決一些誦讀上的障礙，并和學(xué)生一齊誦讀文本。熟悉文本。
5．能用自己的話講述課文。
第 二 課 時(shí)
（二）師生互動(dòng)，交流對話。
話題：
1．孟子在文中提出了怎樣的中心論點(diǎn)？是采用什么方式提出來的？
2．孟子為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？
3．“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”是什么意思？
4．“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”是什么意思？
5．“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”和“此之謂失其本心”中“是心”“本心”各指什么？
6．作者使用比喻、排比、對比等方法進(jìn)行論證，有什么好處？
（三）學(xué)生與學(xué)生對話。
在小組內(nèi)學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行對話交流，提出疑問，進(jìn)行探究。
（四）教師與學(xué)生對話。
學(xué)生將在小組中交流未能解決的問題，帶到全班與全體同學(xué)和老師交流、合作探究。
（五）鏈接生活。
在人生面臨抉擇的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)？孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。孟子的這一主張?jiān)谖覀儸F(xiàn)代適用嗎？在你的成長之路中遇到過這樣的抉擇嗎？那你又是怎樣選擇的呢？在你今后的人生旅途中，若遇到需要你進(jìn)行抉擇的情況，你又將如何面對、如何選擇呢？
課堂實(shí)錄
第一課時(shí)(略)第二課時(shí)
師:上節(jié)課我們一起熟悉了課文，我們試著來把它背一下，不能背的同學(xué)也可以看書。
（學(xué)生試背課文）
師:有些同學(xué)基本上能背下來了，下面大家再把課文自由、放聲地朗讀一遍，讀完后請看大屏幕。
出示幻燈片1：我考考你，你知道嗎？
1．孟子在文中提出了怎樣的中心論點(diǎn)？是采用的什么方式提出來的？ 2．孟子為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？ 3．“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”是什么意思？ 4．“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”是什么意思？ 5．“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”和“此之謂失其本心”中“是心”“本心”各指什么？
6．作者使用比喻、排比、對比等方法進(jìn)行論證有什么益處？ 7．如果你還有些問題不清楚，不用著急，請把它記下來。
（學(xué)生小組討論）
用幻燈片的方式把學(xué)生要理解的問題展示出來，讓學(xué)生一目了然，而且教者用了“我考考你，你知道嗎”的提問方式，激發(fā)了學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲。特別是問題“7”，用了一個(gè)“不
用著急”來緩解學(xué)生緊張的心。教師以學(xué)生為本的教學(xué)理念就顯而易見了?！鯇＜尹c(diǎn)評
生1:我們小組回答第3小題：這句話的意思是：“采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人卻不肯采用?！?/p>
師:大家有沒有異議。
生2:沒有。
生3:我們小組回答第1題：孟子在文中的主張是“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。
生4:這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。
生4:好懂些。
（學(xué)生笑）
一個(gè)“好懂些”將學(xué)生理解“先設(shè)喻而后提出論點(diǎn)”的寫法的優(yōu)勢表現(xiàn)得淋漓盡致。這是教師引的結(jié)果。□專家點(diǎn)評
師:為什么要先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)呢？
師:說得好。這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。師:大家大聲地把中心論點(diǎn)朗讀一遍。
（學(xué)生讀）
教師點(diǎn)撥恰到好處。□專家點(diǎn)評
生5:第4題我們是這樣理解的：“（可是有的人）見了‘萬鐘’的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了?！?/p>
生6:我們小組回答第2小題：文章一開頭就用類比論證法提出論點(diǎn)。
生7:還有舉例論證的方法。
師:那你也來個(gè)舉例論證吧。
生7:第二段首先以“一簞食，一豆羹”為例，接著又舉了“萬鐘”的例子。這兩個(gè)例子還運(yùn)用了正反對比的論證方法。
師:怎樣用的？
生7:在第二部分中把兩類人的不同態(tài)度作對比，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。
師:作者在第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對比，然后得出結(jié)論，使讀者心悅誠服。
生8:我們小組回答第5小題。“是心”就是指“這樣的心”。
師:怎樣的心？
生8:就是指能夠做到“舍生取義”的心。
師:那“本心”呢？
生8:應(yīng)該也是指“舍生取義”之心吧?。?/p>
師:對，“是心”同“本心”都是指“舍生取義”之心。
師:大家對這幾個(gè)問題理解得不錯(cuò)，請大家再看大屏幕。
出示幻燈片2：
（學(xué)生分小組討論）
同你的老師說說：
如果你們小組內(nèi)有問題未能解決，帶到全班與同學(xué)們、老師一起交流，我們一起解決它！
和你的同學(xué)對對話：
如果你還有什么疑難，不用著急，在小組內(nèi)提出來，與同學(xué)們一起探究，試試看，你們自己能不能解決？
出示幻燈片3：
幻燈片2、3用“和你的老師說說”“和你的同學(xué)對對話”的形式，自然地將質(zhì)疑這一環(huán)節(jié)設(shè)置進(jìn)來，照顧了在理解上存在的不同層次的學(xué)生，教者的因材施教的方法運(yùn)用得恰到好處?！鯇＜尹c(diǎn)評
生9:我有一個(gè)問題不清楚?！按酥^失其本心”中的“本心”是指什么說的? 生10:這“本心”就是“我固有之”的“羞惡之心”。
篇四：魚我所欲也板書設(shè)計(jì)
板書設(shè)計(jì)：
魚我所欲也
孟子
魚 熊掌 舍魚取熊掌 比喻 生 義 舍生取義論證生 欲 甚于生不為茍得 義正
面
死惡 甚于死不辟禍患重
如使 欲 莫甚于生何不為 反面
使 惡 莫甚于死何不用 正面行道之人、乞人 弗受、不屑
持
于生人 應(yīng) 保 本 心
反面不辯禮儀 受萬鐘 失本心 [板書設(shè)計(jì)] 引論：譬喻引出中心論點(diǎn)：舍生取義 本論：正面進(jìn)行因果推理 義重于生
反面進(jìn)行假設(shè)推理 正面舉例 義重于利 反面對比舉例
結(jié)論：此之謂失其本心
篇五：魚我所欲也 教學(xué)設(shè)計(jì)
魚我所欲也 教學(xué)設(shè)計(jì)-[教學(xué)目的]
1、積累文言字詞，品味語言情致。
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。[教學(xué)重難點(diǎn)]
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。[教學(xué)時(shí)數(shù)]兩課時(shí)
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子（約前372~前 289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、教育家，是儒家
思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭
激烈的戰(zhàn)國中期，政治主張“法先王”。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》
一書中。
《孟子》一書，《漢書?藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當(dāng)代的某些重要問題，篇幅比
較長，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一
語，《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻
大，邏輯性很強(qiáng)，有極大的說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對后世散文有很大的影響。
解題： 孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。
本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍
生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義重就會做出各種不義的事情來。
他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷
生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文
流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》
一書文筆的特點(diǎn)。
二、正課
1、朗讀課文，注意讀音 節(jié)奏 重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言的氣勢
和感情。
2、請學(xué)生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋：
得兼：同時(shí)得到。有甚于：比??更重要。如使：假如，假使。由是：按照這種方法。是故：因此，由此可見。非獨(dú)：不僅僅。
勿喪：不喪失本心。
3、請學(xué)生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋：
簞：古代盛飯用的圓竹器 豆：古代盛飯或其它食品的器皿
蹴爾：用腳踐踏著 不屑：因輕傭?nbsp;
4、請學(xué)生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋：
萬鐘：鐘，古代的一種計(jì)量器名，六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。
何加：有什幺益處。
所識窮乏者得我與：所認(rèn)識的貧窮的人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這里是感
激的意思。
鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。
是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。
5、請學(xué)生翻譯整篇課文。
6、再次朗讀課文。
三、小結(jié)
1、通假字
（1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟
（2）辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之
（3）得通德，感激。例：所識窮乏者得我與
（4）與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與
（5）鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受
2、一詞多義
為：為宮室之美（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動(dòng)詞）
得：故不為茍得也（得到）所識窮乏者得我與（感激）
是：非獨(dú)賢者有是心（此、這）是天時(shí)不如地利也（這是）
與：所識窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）
3、虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）
五、作業(yè)
1、完成課內(nèi)練習(xí)二
2、熟讀課文，并背誦。
第二課時(shí)
一、預(yù)習(xí)
1、朗讀課文，熟讀成誦。
2、思考課后練習(xí)一、二、三題。
二、導(dǎo)入：上節(jié)課，我們已經(jīng)翻譯了全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一
步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。
三、正課
分析討論課文第一段，提出論點(diǎn)，分析論證。1.前面我們說過，《孟子》的文章特點(diǎn)是氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這
篇文章所要論證的中心論點(diǎn)是什么呢? 參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)拔?；卮疬^程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問 題。)2．論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的? 明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所
以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖?，惡死有所不辟”的思想。?/p>
后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實(shí)
上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以
來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和
物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎? 總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不
辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
3。這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？
明確：運(yùn)用了比喻、對比、排比等。
比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜
愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈常欢垢币?/p>
是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”
重于“生”，突出了主題。對比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義
比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食
嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那
些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量。
4、引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
明確：1）．用類比論證法提出論點(diǎn)。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是
好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”
和“義”兩樣都很貴重，2）． 用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失
去本心。
第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對比，然后得出
結(jié)論，使讀者心悅誠服、3）、總結(jié)：第一段首先用喻證法提出論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析論證，運(yùn)用推理的方法，分辨證、假設(shè)、因果三個(gè)層次進(jìn)行說理，邏輯嚴(yán)密，善于借題發(fā)揮，因勢利導(dǎo)；
最后用層進(jìn)式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。在我們將要寫的議論文寫
作中，要學(xué)習(xí)這些論證方法和段的結(jié)構(gòu)形式。作文題：淺談義與利。還可回顧借
鑒一下前些時(shí)大學(xué)生關(guān)于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。質(zhì)疑。
附板書： 第一段：提出論點(diǎn)，分析論證。
〈1〉 起始：提出論點(diǎn)：舍生取義。①設(shè)喻：所欲→魚、熊掌→取熊掌②引出生、義→取義
〈2〉 展開：分析論證，對待生與死的不同態(tài)度方法。
一步：辨證分析〈正〉
生，欲→甚于生（義）→故不茍得(即，為了“義”可以
死，惡→甚于死（不義）→故不避患 舍生。)二步：假設(shè)分析〈反〉
由是則生→不用（結(jié)果）→有甚于生者（原因）由是避患→不為→甚于死者
三步：因果分析
所欲→莫甚于生（最喜生）→何不為（不擇手段求生）
所惡→莫甚于死（最惡死）→何不用（不擇手段避禍）
〈3〉結(jié)論：層進(jìn)法。非賢者有→人皆有→賢者勿喪
四、延伸思考并布置作業(yè)
1.思考、討論： 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)
當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?(解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。)2．背誦全文。
3．你過去一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大，給你的印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文。
第三篇：《魚我所欲也》優(yōu)秀課堂實(shí)錄
《魚我所欲也》優(yōu)秀課堂實(shí)錄
【教學(xué)依據(jù)】
生命是可貴的，但生命的意義絕不只僅停留于“活著”。當(dāng)一個(gè)人面臨生死抉擇時(shí)，應(yīng)該怎樣做出自身的決定？孟子在《魚我所欲也
》一文中，提出了自身的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。
那么究竟什么是“義”呢？“義”的內(nèi)涵有多寬、多深？孟子作了這樣的論述：“羞惡之心，義也”。（《告子上》）他在《萬章下》中又說：“義，路也……惟君子能由是路。”孟子認(rèn)為自身做了壞事感到羞恥，他人做了壞事感到厭惡，這就是“義”；而“義”還是有道德的君子所必需遵循的正確之路。
作者在本文中先從正面闡發(fā)自身的觀點(diǎn)：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！痹谔岢鲞@個(gè)主張之前，孟子是用了一個(gè)人們都熟知的事物作比的，那就是：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”在此，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴，就像熊掌要比魚珍貴一樣，很自然地也就引出了“舍生取義”的主張，這一個(gè)主張，也就是本文的中心論點(diǎn)，孟子就是這樣，在文章的開篇之處，鮮明地亮出了自身的觀點(diǎn)、主張。
孟子在鮮明地亮出自身的觀點(diǎn)之后，緊接著就羅列出了讓人折服的論據(jù)，讓道理、事實(shí)來充沛支撐自身的主張。
首先，孟子從正面在道理上進(jìn)行論述：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”，這是從正面論述論證了義比生命更珍貴，在二者不可兼得的情況下，應(yīng)該舍生取義。緊接著作者又從反面論述道理：“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”作者在講述了正、反兩方面道理后，綜合論述道理，充沛證明了為什么要“舍生取義”。
作者認(rèn)為：若只是論述道理，還不能讓人完全折服，還需要有事實(shí)加以證明，“事實(shí)勝于雄辯”嘛！所以他又列舉了“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”的事例，論證有骨氣的窮人就是餓死，也不接受嗟來之食！這是最平常的“義”的體現(xiàn)，也是最困難的選擇。然而，只要是有正氣的人，即使窮困潦倒，他也能做到！接下來，作者又列舉第二個(gè)事例，“萬鐘則不辯禮義而受之……此之謂失其本心”。從而論證了有些人為了身外之物，為了一時(shí)的虛榮之心，就不顧廉恥，欣然接受。其實(shí)，這/ 7 些東西與生命相比，是那么的微缺乏道，那么欣然接受的人與當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮的人相比，就顯得多么的卑劣了！接著，作者從道理上作了分析，那是“失其本心”所致！
孟子就是這樣用正、反、客觀三方面的道理以和具體的事例對“舍生取義”進(jìn)行了嚴(yán)密的論證，使自身的主張凸現(xiàn)于世人的面前，并成為千百年來仁人志士的座右銘，也成為后人評判正人君子的重要規(guī)范之一。
【優(yōu)秀教案】
〖教學(xué)目標(biāo)
１、知識與能力：
引導(dǎo)學(xué)生與作品、作者對話，理解作者的思想，考慮現(xiàn)代人生。
《魚我所欲也》是戰(zhàn)國中期繼孔子之后儒家的主要代表人物孟子的作品。作者離我們久遠(yuǎn)，作品又是用文言文的形式進(jìn)行表述的，這就需要我們的老師引領(lǐng)著學(xué)生們走進(jìn)作品，與作者、作品進(jìn)行多角度的對話，從而真正意義上理解作者的思想，理解作品的主題。同時(shí)，考慮在我們面臨許多重要抉擇的時(shí)候，應(yīng)做出正確的選擇，要以“義”為重。
２、過程與方法：
⑴ 強(qiáng)化朗讀背誦，積累文言詞語。
⑵ 培養(yǎng)學(xué)生自主、探究、合作的學(xué)習(xí)方式。
首先可讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)文本，去發(fā)現(xiàn)一些他們自身認(rèn)為值得探究的問題，并做一定的探究。之后，把自身探究不能解決的問題，提出來與小組同學(xué)或全班同學(xué)合作解決：在這個(gè)過程中，鞏固已養(yǎng)成的良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握新的學(xué)習(xí)方式。
３、情感態(tài)度與價(jià)值觀：
通過學(xué)習(xí)本文，充沛認(rèn)識到生命的意義，和舍生取義的道理，考慮：當(dāng)一個(gè)人面臨生死抉擇時(shí)，應(yīng)該做出怎樣的決定？
（教師可引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。）
〖教學(xué)難點(diǎn)
１、對重點(diǎn)語句和中心論點(diǎn)的理解。閱讀議優(yōu)秀論文的重點(diǎn)之一就是要理解文中的一系列重點(diǎn)語句以和正確地理解中心論點(diǎn)。由于本文是文言文，對重點(diǎn)語句和中心論點(diǎn)的理解、品賞、玩味就顯得更為重要了，要引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀的基礎(chǔ)上來完成或者說突破這一難點(diǎn)，真正理解孟子提倡的“舍生取義”的內(nèi)涵，以和這一論點(diǎn)在實(shí)際社會中的意義。
２、對論證方法的理解?！遏~我所欲也》是一篇非常規(guī)范的議優(yōu)秀論文，它在開篇即提出了自身的主張：“舍生而取義者也”，緊接著從道理上，從正、反、/ 7 客觀三方面進(jìn)行論證，然后又列舉具體的事例，從正、反兩方面舉例論證。也就是講道理、擺事實(shí)的基本（核心）的論證方法在本文的行文中得到了充沛體現(xiàn)，要引領(lǐng)學(xué)生去體會、品味、掌握這一方法的要領(lǐng)。
〖教學(xué)方式
１、誦讀式。
２、對話討論式。
〖教學(xué)時(shí)數(shù)
兩課時(shí)。
〖教學(xué)構(gòu)思
第一課時(shí)
一、內(nèi)容出現(xiàn)
１、導(dǎo)語：（略）
２、學(xué)生快速默讀文本，掃清文字障礙，整體掌握課文
內(nèi)容。（可借助一定的工具書）
３、學(xué)生自由、放聲朗讀課文二至三遍，讀后體會孟子在文章中提出了怎樣的主張，用了哪些論據(jù)對自身的主張進(jìn)行了怎樣的論證。
還有哪些問題自身弄不懂，記錄下來。
４、教師協(xié)助學(xué)生解決一些誦讀上的障礙，并和學(xué)生一齊誦讀文本。熟悉文本。
５、能用自身的話講述課文。
第二課時(shí)
二、師生互動(dòng)，交流對話
話題：
１、孟子在文中提出了怎樣的中心論點(diǎn)？是采用什么方式提出來的？
２、孟子為了說明自身的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？
３、“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”是什么意思？
４、“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”是什么意思？
５、“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”和“此之謂失其本心”中“是心”“本心”各指什么？
６、作者使用比喻、排比、對比等方法進(jìn)行論證，有什么好處？
三、學(xué)生與學(xué)生對話
在小組內(nèi)學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行對話交流，提出疑問，進(jìn)行探究。
四、教師與學(xué)生對話 / 7
學(xué)生將在小組中交流未能解決的問題，帶到全班與全體同學(xué)和老師交流、合作探究。
五、鏈接生活/ 7 / 7 / 7 / 7
第四篇：魚我所欲也說課稿
魚我所欲也說課稿(5篇)
作為一位杰出的教職工，就有可能用到說課稿，說課稿是進(jìn)行說課準(zhǔn)備的文稿，有著至關(guān)重要的作用。優(yōu)秀的說課稿都具備一些什么特點(diǎn)呢？以下是小編為大家整理的魚我所欲也說課稿，僅供參考，歡迎大家閱讀。
魚我所欲也說課稿1一、教材的地位和作用
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，選自《孟子·告子上》。它闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主張。告誡人們要辨別義和利．不要失去“本心”。本文氣勢恢宏，論證嚴(yán)密，非常適合對中學(xué)生進(jìn)行人生價(jià)值取向的教育。
二、教學(xué)目標(biāo)及重點(diǎn)、難點(diǎn)的設(shè)定
《新課程標(biāo)準(zhǔn)》對中學(xué)階段提出了要求：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。學(xué)會運(yùn)用多種閱讀方法。能初步理解、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操與趣味的熏陶”，結(jié)合本單元教學(xué)目標(biāo)和教材自身特點(diǎn)，我把本課教學(xué)目標(biāo)定為：
1、知識與能力目標(biāo)：積累常用的文言實(shí)詞、虛詞，逐步提高文言文閱讀能力。理解課文所闡述的“舍生取義”的觀點(diǎn)。
2、與方法目標(biāo)：注重朗讀，品味《孟子》散文的語言特色。學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用具體事例論證、正反對比論證和比喻論證的方法，3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，做一個(gè)大寫的人。
教學(xué)重難點(diǎn)：本文個(gè)別語句晦澀，學(xué)生理解課文有一定障礙，加之論證嚴(yán)密，因而疏通文意、積累文言實(shí)詞、虛詞和學(xué)習(xí)論證方法是本課的重點(diǎn)；理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的價(jià)值與意義是本文教學(xué)的難點(diǎn)。
三、教學(xué)方法
本文是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)古文，古人說：書讀百遍，其義自現(xiàn)。因此，誦讀是關(guān)鍵。它又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。因此，我認(rèn)為喚起學(xué)習(xí)的興趣和信心是非常重要的。基于以上考慮，在教學(xué)中我主要采取以下三種方法：
1、情境激趣法，通過圖片、故事等營造情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
2、誦讀教學(xué)法，讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語言，體會文意，進(jìn)行文化熏陶。
3、辯論明理法，所謂真理愈辯愈明，在辯論中鍛煉口才，理解文意，從而展現(xiàn)學(xué)生的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)能力。
四、課時(shí)安排：一課時(shí)
教學(xué)過程
1、情境激趣，重視熏陶感染
朗誦《過零丁洋》，這是文天祥在民族大義面前毅然選擇死亡的千古絕唱。在漫漫歷史長河中，有眾多像他這樣作出無悔選擇的人們，是什么原因讓他們做出這樣的選擇呢？
天祥寧死不降元、夏明翰英勇就義、狼牙山五壯士跳崖……這些悲壯的英雄故事是同學(xué)們耳熟能詳?shù)模苋菀走M(jìn)入情境，能夠很順暢的走進(jìn)對生死抉擇和人生價(jià)值的探討。這一環(huán)節(jié)大約用時(shí)3分鐘。
2、反復(fù)誦讀，體味文意。
一讀，讀出節(jié)奏。聆聽錄音朗讀，明確停頓。
二讀，讀出氣勢。大聲朗讀，鞏固一讀成果，并嘗試讀出孟子散文的氣勢。
三讀，讀出疑難。互相提問讀，在朗讀中理解字詞句義，并同桌互相質(zhì)疑討論。把不能解答處圈出來，老師點(diǎn)撥理解。
四讀，讀出句式。找出文中的排比句、反問句、對偶句，分小組朗讀，體會這些語句的表達(dá)效果。
五讀，讀出感悟。合作交流，體會文意。
帶著問題走進(jìn)課文：
①你認(rèn)為本文的觀點(diǎn)是什么？你如何理解？
②圍繞這個(gè)觀點(diǎn)，作者是怎樣展開論述的？
新課標(biāo)指出，應(yīng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)意識和進(jìn)取意識，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。在這一環(huán)節(jié)中，我主要采取討論合作式學(xué)習(xí)的方法，讓學(xué)生自主的討論交流，在我的引導(dǎo)下逐步理解本文觀點(diǎn)，理清論據(jù)和主要的論證方法。
3、現(xiàn)實(shí)生活中還有這樣的現(xiàn)象嗎？你認(rèn)為今天“義”指什么？該怎樣堅(jiān)持？
課文所述的都是有關(guān)人生大義，與同學(xué)們相距甚遠(yuǎn)。而現(xiàn)實(shí)生活中，人們對“義”的理解存在偏差，在“利”的面前不能堅(jiān)守。新課標(biāo)指出，語文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。在這里，我想引導(dǎo)學(xué)生從課文走向生活，通過對文中觀點(diǎn)的思考，結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)象，作出屬于自己的評價(jià)。從而明確今天該怎樣堅(jiān)持“義”，該怎樣面對人生的抉擇。這個(gè)環(huán)節(jié)大約用時(shí)15分鐘。
4、教師小結(jié)
歷經(jīng)兩千多年的滄桑，孟子的思想依然散發(fā)著巨大的生命力。今天我們走進(jìn)孟子，去思索人生，明天我們吟誦孟子，去走好人生，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。愿孟子倡導(dǎo)的精神，代代相傳，世世不朽。這個(gè)環(huán)節(jié)大約用時(shí)2分鐘。
魚我所欲也說課稿2【教材分析】
《魚我所欲也》選自《孟子?告子上》，這篇課文是九年級下學(xué)期第五單元的第三篇講讀課文，本單元的教學(xué)重點(diǎn)是在反復(fù)誦讀中把握文章的思想觀點(diǎn)，了解它們各自的論述方式和語言風(fēng)格。學(xué)習(xí)本課前學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了議論文的有關(guān)知識，本單元前面安排了二篇講讀課文墨子的《公輸》和《〈孟子〉二章》，學(xué)生通過學(xué)習(xí)對先秦的散文已經(jīng)有了初步的了解，本課之后是一篇自讀課文《〈莊子〉故事兩則》，所以這篇課文是由講讀向自讀的過渡
孟子主張人性善，本文從這種理論出發(fā)，開篇用魚與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時(shí)應(yīng)當(dāng)舍生而取義的道理，接著從正反兩個(gè)方面對論點(diǎn)進(jìn)行正反對比論證，最后進(jìn)一步指出人人都有向善之心；第二段結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)從正反兩個(gè)方面舉例論證保持本心的重要性，賦予了舍生取義以廣泛的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，使這個(gè)道理更令人信服，再次論證了舍生取義這一論點(diǎn)。孟子的這一觀點(diǎn)成為了中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，成為后世許多仁人志士的行為準(zhǔn)則。更是我們建設(shè)和諧社會的人格標(biāo)準(zhǔn)，本文行文流暢，論證嚴(yán)密，引譬設(shè)喻，排比鋪陳，氣勢恢宏，體現(xiàn)了《孟子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)。
（一）知識與技能：
1、積累基本文言文詞匯。2、學(xué)習(xí)本文的論證方法。3、品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。
（二）過程與方法：
在誦讀中探究作者怎樣提出論點(diǎn)展開論證的。
（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀：
引導(dǎo)學(xué)生正確抉擇，樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。
三、教學(xué)重點(diǎn)：在誦讀中品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。理解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)作者的論證方法。
四、教學(xué)難點(diǎn)：理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。
【教學(xué)方法設(shè)計(jì)】
對本課的教學(xué)主要采取誦讀法和討論法
本文是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，又是一篇規(guī)范的議論文。相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大，但教師對學(xué)生的自學(xué)能力要有充分的自信，允許他們提問，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)讓學(xué)生體會收獲的快樂，成功的喜悅。《新課標(biāo)》提出“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”。教學(xué)的終極目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)學(xué)習(xí)的能力，因此我的教法的主導(dǎo)思想是把主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，每個(gè)環(huán)節(jié)都盡可能的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓他們采取自主合作探究的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。教學(xué)這篇課文應(yīng)以誦讀法主，讓學(xué)生在讀中理解文意，在讀中感悟課文精美的語言，運(yùn)用討論法深入探究文章的論證過程，領(lǐng)悟文章豐富的內(nèi)涵。我在教學(xué)中只是一個(gè)組織者----把握學(xué)習(xí)整體走向的，一個(gè)引導(dǎo)者------教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，教會學(xué)生學(xué)習(xí)。
【學(xué)法指導(dǎo)】
九年級的學(xué)生，已具有了一定的文言文的學(xué)習(xí)能力，熟悉了議論文的學(xué)習(xí)流程。我在教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生通過聽讀，資料助讀、跳讀、研讀、品讀等方式來理解課文，積累基本的文言文詞匯豐銀行。通過自主合作探究的方式，探究“義”的提出，“義”的論述方式和“義”的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。
【教學(xué)設(shè)想】
本文是一篇重要的講讀課文，內(nèi)容豐富，需要掌握的東西比較多，可運(yùn)用多媒體課件，擴(kuò)大教學(xué)容量。我在教學(xué)上安排兩課時(shí)。
教學(xué)流程圖：
【過程分析】
20xx年全國大學(xué)生人物李春華，湖南師范大學(xué)歷史系學(xué)生，20xx年 7 月21日在家鄉(xiāng)勇救兩名落水少年后，獻(xiàn)出了年輕的生命。他的英勇事跡在當(dāng)?shù)貍髡b開來后，感動(dòng)了很多人，團(tuán)中央全國學(xué)聯(lián)號召：向李春華學(xué)習(xí)做青年先鋒?？墒怯腥藚s在網(wǎng)上發(fā)表文章說，這樣做不值。到底值不值呢？今天通過學(xué)習(xí)二千多年前孟子的《魚我所欲也》一文，可能就會找到答案的。
（設(shè)計(jì)意圖：這樣導(dǎo)入，既有時(shí)代氣息，又能引起學(xué)生心靈的震憾，懸念的設(shè)置能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)好本課創(chuàng)造良好的情境。）
1、聽配樂朗讀，多媒體出示語音，句讀，節(jié)奏，重音示范。2、學(xué)生自讀課文，教師出示朗讀標(biāo)準(zhǔn)：(字音規(guī)范，語氣適中，節(jié)奏準(zhǔn)確，重音恰當(dāng)。)
（設(shè)計(jì)意圖:古人云：“三分詩七分讀”。文言文教學(xué)應(yīng)重視積累、感悟和熏陶。要達(dá)到這一目的，最有效的手段是誦讀。我設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)旨在讓學(xué)生在誦讀的過程中感知課文，掌握字音、字義，初步把握文章的語氣語感，為進(jìn)一步理解課文奠定良好的基礎(chǔ)。）
學(xué)法指導(dǎo)：介紹孟子的生平、政治主張、生活的時(shí)代背景。（以小組競賽的方式說說學(xué)習(xí)《〈孟子〉二章》后你所了解的孟子）
（設(shè)計(jì)意圖：既聯(lián)系了舊知識，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又有助于理解本文的主旨。）
四、細(xì)讀課文、疏通積累“義”。
學(xué)法指導(dǎo)：1、以小組為單位進(jìn)行交流，疏通文意，將交流過程中不能解決的字、詞或句記錄在本子上，準(zhǔn)備在全班交流中提出來。
2、小組交流互相指正，不能解決的向教師質(zhì)疑。（教師點(diǎn)撥并用多媒體顯示歸類）
（設(shè)計(jì)意圖：以上三個(gè)環(huán)節(jié)是本節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)，它的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了《新課標(biāo)》對初中文言文教學(xué)的要求：能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。教學(xué)中要注意指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用文言文的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生自主合作掃清字詞障礙，并積累和掌握一些文言文中常見的一詞多義、古今異義和通假現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生依據(jù)文脈推斷詞義的能力，初步理解文意，完成知識與能力目標(biāo)1：積累基本文言文詞匯。）
探究論點(diǎn)：1、文章用哪一句話提出論點(diǎn)？
2、關(guān)于本文的論點(diǎn)，有的說是“舍生取義”；有的說是人在任何時(shí)候都不要違背“義”，“舍生取義”是最高境界。你同意哪個(gè)觀點(diǎn)？
學(xué)法指導(dǎo)：（無論學(xué)生同意哪個(gè)觀點(diǎn)，只要言之成理即可。）
探究論證過程：
1、文章的論點(diǎn)是怎樣提出來的?為什么不直接提出來?（明確：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。）
2、孟子為了闡明自己的觀點(diǎn)，運(yùn)用了哪些證方法逐層展開？（比喻論證，正反對比論證，道理論證，舉例論證。用魚與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時(shí)應(yīng)當(dāng)舍生而取義的道理，接著從正反兩個(gè)方面對論點(diǎn)進(jìn)行理論論述，最后進(jìn)一步指出人人都有向善之心；第二段結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)從正反兩個(gè)方面舉例論證保持本心的重要性。多媒體顯示結(jié)構(gòu)板書。）
3你能夠從所了解的詩句或事例中找出能證明文章論點(diǎn)的詩句或事例嗎？（多媒體顯示補(bǔ)充）
學(xué)法指導(dǎo)：1、前二個(gè)問題，小組討論，派一名代表發(fā)言。2、最后一個(gè)問題，用自由發(fā)言的方式補(bǔ)充論據(jù)。
探究重難點(diǎn)字詞句：
1、“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？（這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 ：為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等；這里的所惡”應(yīng)指不正義的事。不合法不道德的事情，如：叛變國家，，殺人放火等危害國家危害人民的事。）
2、“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?（“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。）
學(xué)法指導(dǎo)：小組討論，派一名代表發(fā)言，其余同學(xué)補(bǔ)充。
（設(shè)計(jì)意圖：這一環(huán)節(jié)的設(shè)置讓學(xué)生對文章的論證過程有一個(gè)清晰的了解，分組討論法鍛煉了學(xué)生的合作能力，更調(diào)動(dòng)了中差生的學(xué)習(xí)興趣。為課文的理論論證補(bǔ)充事例論據(jù)是對學(xué)生聯(lián)想和積累的考查。拓展“所欲”“所惡”的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵可拉近文本與學(xué)生的距離，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增進(jìn)學(xué)生對課文的理解。完成知識與能力目標(biāo)2：學(xué)習(xí)本文的論證方法。）
六．品讀“義”的精美語言。
在《〈孟子〉二章》里同學(xué)們已經(jīng)領(lǐng)會到了孟子散文的語言特色：語言自然流暢，節(jié)奏感強(qiáng)，富有文采和氣勢。在課文中找出能夠體現(xiàn)這些特點(diǎn)的句子品讀。（注意比喻、對比、排比等修辭。）
學(xué)法指導(dǎo)：學(xué)生自由發(fā)言。也可用讀的方式來體現(xiàn)或先品后讀。
（設(shè)計(jì)意圖：在誦讀中欣賞和品味，學(xué)生的感受會更深刻，這也是文言文的教學(xué)目標(biāo)。完成知識和能力目標(biāo)3：品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。）
學(xué)法指導(dǎo)：時(shí)空連線，設(shè)置情境．從下面的問題中任選二個(gè)回答（用課件出示）
假若我是節(jié)目主持人，同學(xué)們是孟子，穿越二千多年的時(shí)空隧道，請回答我的問題：
①你如何評價(jià)舍身救人的李春華？
②社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗(yàn)，你該如何舍生取義？（把“道德”、“正義” 放在首位，勇于識別真、善、美、假、惡、丑，堅(jiān)定自己的政治立場，不受各種各樣變相的“利” 的誘惑，不去做不道德、不正義、不合法的事，做一個(gè)正直的人，品德高尚的人，一個(gè)對國家、對集體、對社會、對他人有用的人。）
③我們中學(xué)生的“義”和“不義”表現(xiàn)在哪些方面？（只要結(jié)合實(shí)際，言之成理即可）④你也可以把老師當(dāng)作孟子，就你在探究的過程中不能解決的問題向我發(fā)問。
在節(jié)目的最后:用一句話概括你所理解的“義”。義是—————
（設(shè)計(jì)意圖：新課標(biāo)指出“能就適當(dāng)?shù)脑掝}即席講話，有自己的觀點(diǎn)，有一定的說服力”，我設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié),既鍛煉了學(xué)生的口頭表達(dá)能力，還突破了課文的難點(diǎn)，將孟子所說的義鏈接到現(xiàn)實(shí)生活中來，拓展了生和義的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，一舉多得。同時(shí)在活動(dòng)中鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑，照顧了在理解上存在不同層次的學(xué)生，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的因材施教，有利于增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對性，從而提高課堂教學(xué)的效率。落實(shí)三維目標(biāo)中的情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)。）
同學(xué)們，孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中充滿了崇敬，但卻不要認(rèn)為高不可及。舍生取義，是這樣的崇高與豁達(dá)，是這樣的平凡與偉大；這是男兒舍身報(bào)國的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心，更是我們建設(shè)和諧社會的行為準(zhǔn)則。讓我們高吟《魚我所欲也》，保持自己固有的本心，譜寫現(xiàn)實(shí)生活的舍生取義的壯麗篇章。
1、背誦課文。
2、現(xiàn)實(shí)生活中，面對著義和利，你一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大，給你的印象最深？請以“選擇”為話題寫一篇小作文。
【教學(xué)效果預(yù)測】
本課教學(xué)過程中的六個(gè)重要環(huán)節(jié)以誦讀為主，緊扣一個(gè)“義”字，由淺入深，環(huán)環(huán)相扣，既突出了重點(diǎn)，又突破了難點(diǎn)，全面落實(shí)了三維目標(biāo)。聽說讀寫等能力得到全面培養(yǎng)，既體現(xiàn)了自讀課型，又注重了學(xué)生自學(xué)能力的鍛煉，多種教學(xué)方法的運(yùn)用使學(xué)生在輕松愉悅的心情中掌握知識，提高能力，拓展思維。
學(xué)生在探究過程中對論點(diǎn)的確立可能會有爭議，在舉例的過程中有可能出現(xiàn)混淆“仁義”與“哥們義氣”的情況，我將結(jié)合文本，讓學(xué)生站在一定的高度來理解舍生取義的內(nèi)涵，相信適當(dāng)點(diǎn)拔這些問題會迎刃而解，學(xué)生最終達(dá)成共識。
【板書設(shè)計(jì)】：
板書設(shè)計(jì)力求體現(xiàn)文體特點(diǎn)，顯示文章的論證思路，突出重難點(diǎn)，讓學(xué)生一目了然。
魚我所欲也說課稿3尊敬的各位考官：
大家好?。ň瞎?，我是語文組x號考生。
下面我將與各位分享一下我對課文《魚我所欲也》的教學(xué)設(shè)想。對于本節(jié)課，我將以“教什么、怎樣教、為什么這樣教”為思路，從教材分析、教學(xué)方法、教學(xué)過程等幾個(gè)方面加以說明。
一、說教材
教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的依據(jù)，教師必須能夠深入透徹地分析理解文本內(nèi)容，才能夠引導(dǎo)學(xué)生更好的把握課文的重點(diǎn)。下面我將談?wù)勎覍滩牡睦斫??！遏~我所欲也》是人教版九年級下冊第五單元的第三篇課文，這一單元的課文都是先秦諸子散文，引導(dǎo)學(xué)生通過誦讀，把握其中的思想觀點(diǎn)，了解論述方式和語言風(fēng)格。
《魚我所欲也》中孟子以嚴(yán)肅的態(tài)度、莊重的語言，闡述了自己的觀點(diǎn)：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)該舍生取義。
二、說學(xué)情
教師不僅要對教材有足夠的認(rèn)識，還要對學(xué)生的基本情況有清楚明了的把握。九年級的學(xué)生，已具有了一定的文言文學(xué)習(xí)能力，熟悉了議論文的學(xué)習(xí)流程。但是本篇課文相較于之前學(xué)習(xí)的文言文，有一定的難度，這就要求教師要引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會文意，把握論點(diǎn)。
三、說教學(xué)目標(biāo)
基于以上的教材和學(xué)情，我設(shè)置了如下三個(gè)維度的教學(xué)目標(biāo)：
1、積累文言詞匯，能夠正確、流利、有感情地朗讀課文。
2、過程與方法方面，通過合作探究，掌握作者的論點(diǎn)及論證方法。
3、體會作者舍生取義的觀點(diǎn)，樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。
四、說教學(xué)重難點(diǎn)
基于以上對教材、學(xué)情的分析和教學(xué)目標(biāo)的確立，理解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文的論證方法，為我本節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)；理解孟子舍生取義的觀點(diǎn)的內(nèi)涵，為我本節(jié)課的教學(xué)難點(diǎn)。
五、說教學(xué)方法
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師不僅要教會學(xué)生知識，更要教會學(xué)生學(xué)習(xí)方法。因此在教學(xué)轉(zhuǎn)給你我將采用講授法、朗讀法、小組討論法等。
下面我將介紹我的教學(xué)過程，這也是我本次說課最為核心的環(huán)節(jié)。
六、說教學(xué)過程
為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，突破重難點(diǎn)，使學(xué)生學(xué)有所獲，我將從以下環(huán)節(jié)開展我的教學(xué)過程。
（一）導(dǎo)入新課
在上課的最開始，如何引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，都需要由一個(gè)良好的導(dǎo)入來開始，正所謂“未成曲調(diào)先有情”，所以我運(yùn)用問答法導(dǎo)入，先是詢問同學(xué)們在面對生與義的問題時(shí)，會如何選擇，通過學(xué)生們的觀點(diǎn)，接著引到孟子的觀點(diǎn)，從而導(dǎo)入本節(jié)課的內(nèi)容，并板書課題。
（二）整體感知
新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)尤其要重視閱讀和整體把握能力，學(xué)生能夠在閱讀中解決重點(diǎn)字詞，在閱讀中把握文章的整體內(nèi)容。因此，我在課程的開始先為同學(xué)們進(jìn)行范讀，接下來學(xué)生根據(jù)我的范讀進(jìn)行自讀，讀的時(shí)候要注意字音規(guī)范，語氣適中，節(jié)奏準(zhǔn)確，重音恰當(dāng)，并且在讀的過程中能夠掃清讀音障礙，最后我會引導(dǎo)學(xué)生一起解決重點(diǎn)字詞的意思，如通假字“得”和一詞多義“為”等。
（三）深入研讀
學(xué)生對于課文有了初步的了解后，我會本著以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的原則，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，學(xué)生能夠通過自主探究、同桌交流、小組討論等方式解決課文中的重點(diǎn)問題，因此我在接下來的課堂教學(xué)中設(shè)置了如下問題，首先讓學(xué)生同桌之間借助課下注釋和工具書疏通文意，并找出作者的中心論點(diǎn)，也就是在課文的開頭：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。（板書：生、義）順勢讓學(xué)生進(jìn)行思考，文章的論點(diǎn)是怎樣提出來的？為什么不直接提出來？通過分析課文第一自然段，學(xué)生可以清楚得出論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的，因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更美味的。二者不可兼得，取其中更美味的，合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
接著我會讓學(xué)生進(jìn)行小組討論，找一找孟子為了闡明自己的論點(diǎn)，運(yùn)用了哪些論證方法逐層展開？這一問題相對比較難，所以我會引導(dǎo)學(xué)生共同解決，通過分析原文內(nèi)容，可以得出本文共用了四種論證方法，①比喻論證?！吧狒~而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時(shí)并得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。②正反對比論證。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式“如使人之所欲莫甚于生……”與事實(shí)做對比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨禮義而受之”做對比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。③道理論證。第一段主要采用的論證方法。④舉例論證。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強(qiáng)調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。（板書：比喻、道理、對比、舉例；舍生取義）
最后我會與學(xué)生共同結(jié)合本篇文章及以前學(xué)過的文章，總結(jié)孟子文章的語言特點(diǎn)，應(yīng)該是氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。
（四）延伸作業(yè)
學(xué)貴有所思，學(xué)貴有所悟。在拓展延伸環(huán)節(jié)，我會請學(xué)生談一談，在學(xué)完本篇文章后，在現(xiàn)在這個(gè)社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢？以此進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)生活上的知識遷移，學(xué)生通過這樣的方式，可以更好地理解孟子的觀點(diǎn)。
此外，在本節(jié)課結(jié)束之前，我會與學(xué)生共同根據(jù)板書，進(jìn)行本節(jié)課內(nèi)容的回顧和總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生更好的把握孟子舍生取義的觀點(diǎn)，檢查學(xué)生對于本節(jié)課內(nèi)容的理解和掌握程度，培養(yǎng)學(xué)生的概括能力和語言表達(dá)能力。
“吾生也有涯，而知也無涯?！蔽蚁Ｍㄟ^作業(yè)的布置，強(qiáng)化學(xué)生對本文的理解，并能夠?qū)崿F(xiàn)知識的遷移。所以我設(shè)置了如下課堂作業(yè)：現(xiàn)實(shí)生活中，面對著義和利，你一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大，給你的印象最深？請以“選擇”為話題寫一篇小作文，字?jǐn)?shù)不限，要有自己的真情實(shí)感。希望借此培養(yǎng)學(xué)生的寫作興趣和寫作能力。
七、說板書設(shè)計(jì)
板書是課堂內(nèi)容的濃縮，好的板書就像一份微型教案，我的板書力圖簡潔明了地將本節(jié)課的重點(diǎn)內(nèi)容傳達(dá)給學(xué)生，使學(xué)生學(xué)有所獲。
以上就是我說課的全部內(nèi)容，如有不當(dāng)之處，懇請各位老師批評指正。再次感謝各位評委老師。（鞠躬，擦黑板）
魚我所欲也說課稿4教學(xué)目的1朗讀背誦文言課文。
2.積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。
3.學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
4.學(xué)習(xí)本文的論證方法。
重點(diǎn)難點(diǎn)
1.重點(diǎn)：
1)朗讀背誦文言課文。
2)積累一些文言實(shí)詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。
2.難點(diǎn)：
1)學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
2)學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)時(shí)間
二課時(shí)
教學(xué)過程
第一課時(shí)
1.，讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音：
簞(dan1)賊(cu4)茍得(gou3)不屑(Xie4)
2.閱讀全文，對照課文注釋，試翻譯課文。
1.作家作品簡介。
(魚我所欲也)選自(孟子告子上)題目是編者加的。(見參考)
2.解題。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭
讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁
義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不
義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得
比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)
了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
本文行文流暢，論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象;排比鋪陳，氣勢恢
弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。
1.朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流
暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。
【惡]wu4，厭惡，與“欲”相反。【由是]按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
【3.請學(xué)生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【呼爾而與之]沒有禮貌地呼喝著給他(吃人 爾，助詞。
[不屑]因輕視而不肯接受，不愿意接受。
4.請學(xué)生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。
【何加](有)什么益處。[奉]奉侍。
[所識窮乏者得我與]所識窮乏者：所認(rèn)識的貧窮的人。得，通
“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“欽”，語氣詞。
[今為宮室之美為之]第一個(gè)“為”，Wei4，介詞。第二個(gè)“為”，wei2，動(dòng)
詞，這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎]是，此，這。已，停止，放棄。【本心]天性，天良。
5.請學(xué)生翻譯整篇課文。
6.再次朗讀課文。
1通假字
1)得通德 感激 例：所識窮乏者得我與
2)與通歟 語氣詞 例;所識窮乏者得我與
2一詞多義
為
介詞 為了 為宮室之美
動(dòng)詞 做 由是則可以避患而有不為也
得
得到 故不為茍得也
通“德”，感激 所識窮乏者得我與
是
此、這 非獨(dú)賢者有是心
這是 是天時(shí)不如地利也
與
通“與欠”，語氣詞 所識窮乏者得我與
給予 呼爾而與之
3.虛詞
之
代詞 他 呼爾而與之
助詞 的 為宮室之美
而
表順接 不譯 蹴爾而與之
表轉(zhuǎn)折 卻 由是則生而有不用也
表選折 而 舍生而取義者也
于
表比較 比 所欲有甚于生者
表對象 對 萬鐘于我何加焉
特殊句式：
判斷句：
魚，我所欲也。
倒裝句：
萬鐘于我何加焉
所欲有生者
1.完成課內(nèi)練習(xí)二。
2.選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。
第二課時(shí)
1.朗讀課文，熟讀成誦。
2.思考課后練習(xí)一、三、四題。
上節(jié)課，我們已翻譯全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究
文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。
1、文章脈絡(luò)
第一部分(1)：提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說明“義的美德是人所固有的”。
本段可分為四層：
第一層(從開頭至“舍生而取義者也”)：以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
第二層(以“生亦我所欲”至“故患有所不避也”)：正面闡明為什么要“舍生取義”，因?yàn)椤拔摇彼矏鄣臇|西有比生命更重要的，所以不茍且偷生;因?yàn)椤拔摇彼鶇拹旱臇|西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。
第三層(從“如使人之所欲莫甚于生”至“所惡有甚于死者”)：進(jìn)一步論證“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。先用假設(shè)推理的方式說明，如果沒有什么東西比生更可貴，那么人們就會用各種手段茍且偷生;如果沒有什么東西比死更可惡，那么人們就會挖空心思逃避殺身之禍。接著用事實(shí)證明，有的人可以用某種手段求生卻不用。有的`人做某種事情，可以免死卻不做。于是得出結(jié)論：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，“義”是確實(shí)存在的，“義”比“生”更重要，“不義”比死更可惡。
第四層(本段最后一句)：回到“性善論”上，說明“舍生取義”的美德，本來人人都有，只不過賢人不使它喪失罷了。
第二部分(2、3)：舉例論證不能“見利忘義”，否則就是失掉了人固有的“羞惡之心”?？煞譃槿龑樱?/p>
第一層(2)：從正面舉例論證不能見利忘義。“一簞食”“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若是用無禮的方式施舍就是路人、氣丐也不接受，這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。
第二層(從開頭至“亦不可以已乎”)：從反面舉例論證不能見利忘義，首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿，緊接著以一個(gè)反問句，說明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個(gè)排比句作今昔對比，批判他們重利輕義，見利忘義的行為，“是亦不可以已乎”是一句反問，更增加了批判的力量。
第三層(最后一句)：與第一部分相呼應(yīng)，又回到“性善論”上，把上述人的行為歸納為“失其本心”，“本心”就是人原來固有的“羞惡之心”，也就是“義”、“善”的本性。①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?
(疑問：本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎?
就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。
2.提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?本文中心論點(diǎn)的句子是?
討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴.二者不能同時(shí)得到，必然舍棄魚而選取熊掌;同理，生命和正義的價(jià)值
也不同.正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍
棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論
點(diǎn)。
3.提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，各贊揚(yáng)斥責(zé) 了什么樣的人?
討論并歸納：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍
且偷生、見利忘義的人。
4、作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文的寫作意圖?談給你的啟示。
論證方法：第一段 道理論證 比喻論證 第二段 舉例論證
寫作意圖：贊頌在面臨人生抉擇時(shí)候，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。
教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！?《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>
5.提問：課文中運(yùn)用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意
思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說說這樣寫的好處。
討論并歸納：
1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
2)呼爾而與之，行道之人弗受;
蹴爾而與之，乞人不屑也。
第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢，論證
嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。
6.提問：第3段運(yùn)用了什么句式，有什么好處?
討論并歸納：運(yùn)用排比句式。加強(qiáng)了語言的氣勢。
7、聯(lián)系課文，談?wù)勊麄兏髯缘膬r(jià)值取向(名句簡寫)
材料一：富貴。。。此之謂大大夫-----孟子
材料二：生命誠可貴。。。(匈牙利 裴多芬)
材料三：人生自古誰無死。(文天祥)
材料四：砍頭不要緊。。。(夏明翰)
1、提問：本文的中心論點(diǎn)是怎樣提出來的?這樣提出有什么好處?(學(xué)生分組討論，而后解答)
明確：文章開頭第一句以魚和熊掌設(shè)喻，得出“舍魚而取熊掌”的結(jié)論，這里其實(shí)是以魚和熊掌比喻生和義。第二句緊接著引出中心論點(diǎn)“舍生而取義者也”。用比喻導(dǎo)出中心論點(diǎn)，使“舍生取義”的道理明白易懂。
2、提問：在論述中心論點(diǎn)時(shí)，本文采用了哪些論證方法?(讓全班同學(xué)閱讀思考，而后由中高層級的學(xué)生踴躍回答)
明確：這篇文章在論述過程中運(yùn)用了比喻論證、邏輯推理論證、舉例論證、正反對比論證等方法。(其中邏輯推理論證法是難點(diǎn)，教師在教學(xué)過程中要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)中高層級的學(xué)生熟悉并掌握這一論證方法。)
1.邏輯嚴(yán)密，具有雄辯力量。
不管是分別來看各部分，還是縱觀全文，都會明顯地感受到這一點(diǎn)。例如文章的第一部分，開頭以“舍魚而取熊掌”為喻，提出“舍生取義”這一中心論點(diǎn);然后先從正面說明，因?yàn)橛斜壬少F的東西，有比死更可惡的東西，所以要舍生取義;接著用假設(shè)推理和事實(shí)證明，“義”比求生惡死更重要，所以應(yīng)該舍生取義;最后歸結(jié)到人本來都有“舍生取義”的美德，不應(yīng)喪失。一層緊扣一層，嚴(yán)密無間，兩大部分之間也是如此，在第一部分推理的基礎(chǔ)上，第二部分用事例進(jìn)一步論證“義”重于生死，“義”重于利;并批判了重利輕義，見利忘義的行為;最后著重指出這種行為就是失掉了原來固有的“羞惡之心”。第二部分是第一部分的補(bǔ)充和深入，前后相貫，密切呼應(yīng)。
2.善用比喻和舉例論證的手法，頗富說服力。
文章一開始便以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，自然引出文章的題旨：“舍生取義”，這種以一般的生活經(jīng)驗(yàn)作比喻進(jìn)行論證的方法，能把抽象而深刻的道理說得十分淺顯明白，又十分形象生動(dòng)，引人人勝。文中還以行人不受“呼爾”之食和乞人不受“蹴爾”之食為例，更加深入地論述了“舍生取義”是人共有的本心，使文章的題旨不斷深化。
3.正反論證，層次清晰。
文章的第一段在論述“生死”問題與“義”發(fā)生矛盾，應(yīng)該舍生取義時(shí)，就先從正面論述了義重于生的道理，又從反面論述了不義重于死的道理，從而深刻地闡明了舍生取義是人之本性的道理。又如，作者在第二段以乞人不受不義之食為例，從正面論證了舍生取義是人之共性;又以“萬鐘”雖好也不能接受為例，從反面論證了舍生取利是喪失本心。論證極為嚴(yán)密，說理極為深刻，層次十分分明。
4.語句流暢，氣勢充沛。
孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是常使用排比句式。如第二段中連用三組排比句，對不辨禮義而貪求富貴的行為加以批判，語言極為流暢，氣勢也很充沛。
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生 取義”的中心論點(diǎn)。他對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生 取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而
貪求富貴的行為是不可取的。
魚我所欲也說課稿5一、教材分析
（一）教材簡析
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，這篇課文是九年級下學(xué)期第五單元的第三篇講讀課文，本單元的教學(xué)重點(diǎn)是在反復(fù)誦讀中把握文章的思想觀點(diǎn)，了解它們各自的論述方式和語言風(fēng)格。學(xué)習(xí)本課前學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了議論文的有關(guān)知識，本單元前面安排了二篇講讀課文墨子的《公輸》和《〈孟子〉二章》，學(xué)生通過學(xué)習(xí)對先秦的散文已經(jīng)有了初步的了解，本課之后是一篇自讀課文《〈莊子〉故事兩則》，所以這篇課文是由講讀向自讀的過渡孟子主張人性善，本文從這種理論出發(fā)，開篇用魚與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時(shí)應(yīng)當(dāng)舍生而取義的道理，接著從正反兩個(gè)方面對論點(diǎn)進(jìn)行正反對比論證，最后進(jìn)一步指出人人都有向善之心;第二段結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)從正反兩個(gè)方面舉例論證保持本心的重要性，賦予了舍生取義以廣泛的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，使這個(gè)道理更令人信服，再次論證了舍生取義這一論點(diǎn)。孟子的這一觀點(diǎn)成為了中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，成為后世許多仁人志士的行為準(zhǔn)則。更是我們建設(shè)和諧社會的人格標(biāo)準(zhǔn)，本文行文流暢，論證嚴(yán)密，引譬設(shè)喻，排比鋪陳，氣勢恢宏，體現(xiàn)了《孟子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)。
（二）教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)
1、知識與技能：
⑴ 積累基本文言文詞匯。
⑵ 學(xué)習(xí)本文的論證方法。
⑶ 品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。
2、過程與方法：
在誦讀中探究作者怎樣提出論點(diǎn)展開論證的。
3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀：
引導(dǎo)學(xué)生正確抉擇，樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。
（三）教學(xué)重點(diǎn)
在誦讀中品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。理解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)作者的論證方法。
（四）教學(xué)難點(diǎn)
理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。
二、教學(xué)方法設(shè)計(jì)
對本課的教學(xué)主要采取誦讀法和討論法。
本文是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，又是一篇規(guī)范的議論文。相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大，但教師對學(xué)生的自學(xué)能力要有充分的自信，允許他們提問，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)讓學(xué)生體會收獲的快樂，成功的喜悅?！缎抡n標(biāo)》提出“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”。教學(xué)的終極目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)學(xué)習(xí)的能力，因此我的教法的主導(dǎo)思想是把主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，每個(gè)環(huán)節(jié)都盡可能的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓他們采取自主合作探究的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。教學(xué)這篇課文應(yīng)以誦讀法主，讓學(xué)生在讀中理解文意，在讀中感悟課文精美的語言，運(yùn)用討論法深入探究文章的論證過程，領(lǐng)悟文章豐富的內(nèi)涵。我在教學(xué)中只是一個(gè)組織者──把握學(xué)習(xí)整體走向的，一個(gè)引導(dǎo)者──教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，教會學(xué)生學(xué)習(xí)。
三、學(xué)法指導(dǎo)
九年級的學(xué)生，已具有了一定的文言文的學(xué)習(xí)能力，熟悉了議論文的學(xué)習(xí)流程。我在教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生通過聽讀，資料助讀、跳讀、研讀、品讀等方式來理解課文，積累基本的文言文詞匯豐銀行。通過自主合作探究的方式，探究“義”的提出，“義”的論述方式和“義”的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。
四、教學(xué)設(shè)想
本文是一篇重要的講讀課文，內(nèi)容豐富，需要掌握的東西比較多，可運(yùn)用多媒體課件，擴(kuò)大教學(xué)容量。我在教學(xué)上安排兩課時(shí)。
第五篇：《魚我所欲也》復(fù)習(xí)資料
《魚我所欲也》復(fù)習(xí)資料
一、文學(xué)常識 孟子，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”。
二、重點(diǎn)字詞
①故患有所不辟也患：禍害，災(zāi)難 ②如使人之所欲莫甚于生
如使：假如，假使 ③賢能勿喪耳勿喪：不丟掉 ④蹴爾而與之蹴：用腳踢
⑤乞人不屑也不屑：因輕視而不肯接受 ⑥萬鐘于我何加焉萬鐘：這里指高位厚祿何加：有什么益處 ⑦是亦不可以已乎已：停止，放棄 ⑧此之謂失其本心 本心：天性,天良
三、通假字 ①故患有所不辟也
辟：通“避”，躲避。②萬鐘則不辯禮義而受之
辯：通“辨”，辨別。③所識窮乏者得我與
得：通“德”，恩德，課文中是感激的意思。
④鄉(xiāng)為身死而不受
鄉(xiāng)：通“向”，從前。⑤所識窮乏者得我與
與：通“歟”，語氣助詞。
四、重點(diǎn)句子翻譯。
1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。不只是有道德的人有這種信念，人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。
2）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘與我何加焉
高官厚祿不辨別是否合乎禮義，就接受它，那么高官厚祿對我來說有什么益處呢？
3）二者不可得兼，舍生而取義者也。
如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就舍棄生命而選取正義了。
4）鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之.以前寧愿死去，也不接受，今天卻為了認(rèn)識我的窮苦人感激自己而接受了它。
5）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。假使人們追求的東西沒有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來逃避禍患的手段，有哪一種不能采用呢？
五、內(nèi)容理解
1、在文中“魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設(shè)喻，其目的是引出舍生取義的中心論點(diǎn)。
2、本文的論點(diǎn)：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
3、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之)。
4、作者是如何證明“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”的：作者用“一簞食，??乞人不屑也”來舉例論證。
5、文章表現(xiàn)的孟子的人生態(tài)度是：
“義”的重要，在“生”、“利”、“義”的抉擇面前，寧愿放棄生與利而取義，把義置于“利”、“生”之上的人生態(tài)度。
6、本文從反面說理的句子有：
①如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！②鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
7、本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場經(jīng)濟(jì)下的“利”是不矛盾的，在市場經(jīng)濟(jì)下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。
8、作為21世紀(jì)的中學(xué)生，怎樣理解這個(gè)“義”字：能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。
9、本文使用了比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證等論證方法：
用“魚”和“熊掌”作比喻論證對生與死的抉擇；用“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀點(diǎn)；用“鄉(xiāng)”與“今”對待“一簞食，一豆羹”的不同做法進(jìn)行對比論證；用講道理來論證為何要“舍生”。
10、“非獨(dú)賢者有是心也”中“是心”指的是在生和義不能兼得的情況下，應(yīng)該舍生取義。孟子學(xué)說中是指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。（指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。）
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