第一篇：元好問(wèn)生平事跡展

元好問(wèn)生平事跡展

前言

元好問(wèn)，今山西忻州韓巖村人。他不僅是金元之際偉大的文學(xué)家、史學(xué)家，且以文壇領(lǐng)袖的身份，奔走呼吁，起衰救壞，為加快蒙古政權(quán)的漢化進(jìn)程，延續(xù)中原傳統(tǒng)文化，發(fā)揮了至為重要的作用。今天，我們重修遺山祠，舉辦他的生平事跡展，旨在激勵(lì)后人，以鄉(xiāng)賢為榜樣，熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，為建設(shè)美好家園做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

生平事跡簡(jiǎn)介

元好問(wèn)字裕之，號(hào)遺山。生于一一九0年七月初八，卒于一二五七年九月初四。系北魏拓跋氏鮮卑族后裔。唐代詩(shī)人元結(jié)為其遠(yuǎn)祖。高祖宜，曾任忻州神虎軍使。曾祖春，在北宋末年曾任隰州團(tuán)練使，后從平定遷忻。祖滋善，金正隆二年賜出身，曾任柔服丞。生父德明，累舉不第，教授鄉(xiāng)里，以詩(shī)文山水自?shī)?。元好?wèn)出生七月后，過(guò)繼給叔父元格。元格曾任山東掖縣、河北冀州、山西凌川、甘肅隴城等地縣令。

元好問(wèn)一生，大致可分為五個(gè)階段：

一、早年求學(xué)（一一九三-------一二一六）。元好問(wèn)四歲開(kāi)始讀書(shū)認(rèn)字。七歲作詩(shī)，被時(shí)人譽(yù)為神童。先后隨叔父輾轉(zhuǎn)掖縣、冀州、凌川、隴城等地，二十一歲扶叔父靈柩歸鄉(xiāng)。此后一段時(shí)期，便往返在忻州、定襄讀書(shū)。從十四歲開(kāi)始，在陵川名師郝天挺門(mén)下學(xué)習(xí)六年，肆意經(jīng)傳，貫穿百家，為他今后的做人和治學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。十六歲赴并府試途中，聽(tīng)捕雁者講述大雁殉情的故事，寫(xiě)下了著名的《雁丘詞》。首句“問(wèn)世間情為何物，直教生死相許”，膾炙人口，成為千古名句。

二、避亂科考（一二一六-------一二二四）。自一二一一年以來(lái)，蒙古軍頻頻南侵。一二一四年，金宣宗遷都汴京。一二一六年，元好問(wèn)攜家避亂河南三鄉(xiāng)，后又移居嵩山。一二一七年，其《箕山》、琴臺(tái)等詩(shī)受到當(dāng)時(shí)文壇盟主趙秉文賞識(shí)，被譽(yù)為“少陵以來(lái)無(wú)此作”，名震京師，人稱“元才子”。同年，完成《論詩(shī)三十首》，對(duì)從魏至宋的詩(shī)歌分別正偽，見(jiàn)解精當(dāng)，奠定了在文學(xué)批評(píng)史上的重要地位。自十六歲以來(lái)，他前后科考八次，三十二歲（一二二一）中詞賦進(jìn)士。三、十年為官（一二二四--------一二三三）。元好問(wèn)進(jìn)士及第后未就選，三十五歲試博學(xué)宏詞，在國(guó)史院任編修之職。不到一年，辭官歸嵩山。三十八歲至四十二歲，在河南內(nèi)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)平、南陽(yáng)任縣令。期間，他為官一任，造福一方，推行仁政，招撫流亡，恢復(fù)農(nóng)耕，政績(jī)頗著。當(dāng)?shù)乜h志載其政績(jī)，稱為“循吏”。四十二歲秋，調(diào)任尚書(shū)都省掾。此后一二年間，蒙古軍圍汴，金哀宗出奔，崔立兵變，汴京淪陷。他為拯救汴京百萬(wàn)官民，向留守二執(zhí)政面陳己見(jiàn);上書(shū)蒙古中書(shū)令耶律楚材，提出保護(hù)安置中原文化秀士的建議。此時(shí)他寫(xiě)的《岐陽(yáng)三首》、《壬辰十二月車(chē)駕東狩后即事五首》、《癸巳四月二十九日出京》等反應(yīng)喪亂的詩(shī)篇，后世譽(yù)為“詩(shī)史”。

四、羈管山東（一二三三--------一二三八）。汴京陷后，元好問(wèn)作為亡金官員，被押往山東聊城，囚居兩年，過(guò)著孤獨(dú)寂寞、饑寒交迫的生活。后又遷往冠氏。一二三八年，羈管期滿后，攜家返忻。期間，不僅寫(xiě)了《癸巳五月三日北渡三首》、《續(xù)小娘歌十首》等反映民眾亡國(guó)悲哀的詩(shī)篇，而且以“不可令一代之跡泯而不傳”的堅(jiān)定信念，撰寫(xiě)了《南冠錄》、《壬辰雜編》等史著。其《中州集》搜集編選了金代二百四十九人的詩(shī)作，并冠以小傳記敘評(píng)論，開(kāi)創(chuàng)了斷代詩(shī)歌總集的新體例。

五、晚年修史（一二三九----------一二五九）。一二三九年，元好問(wèn)回歸忻州后，在鄉(xiāng)人的協(xié)助下，在故鄉(xiāng)韓巖村建野史亭。他往來(lái)于晉冀魯豫等地，尋訪遺逸，雜錄史料百余萬(wàn)言，編寫(xiě)《金源君臣言行錄》等書(shū)，為后人撰寫(xiě)金史提供了大量資料。他在晚年還給政界官宦、學(xué)者名流、親戚好友寫(xiě)了大量的碑銘，從另一個(gè)側(cè)面起到了修史的功用。一二五二年夏，與好友張德輝覲見(jiàn)主政漢地的忽必烈，奉其為儒教大師，并請(qǐng)免除儒者兵賦。一二五七年九月初四，在河北獲鹿寓所病逝，享年六十八歲。歸葬故鄉(xiāng)后，其弟子遵囑在墓前立小碑，書(shū)“詩(shī)人元遺山之墓”。

尾語(yǔ)

元好問(wèn)的詩(shī)被譽(yù)為“少陵嫡派”，堪入古代偉大詩(shī)人的行列；其詞融豪放，婉約為一爐，人稱蘇、辛以后第一人；其散曲存世不多，但人稱“變宋詞為元曲，始于遺山”；其文“繩尺嚴(yán)密，眾體悉備，而碑版志銘諸作，尤為具有法度”；在文藝?yán)碚摲矫妫墙鸫罱艹龅奈膶W(xué)評(píng)論家；在史學(xué)方面貢獻(xiàn)甚大，“元人纂修《金史》多本所著，故于‘（遼、宋、金）三史’中獨(dú)稱完善”；尤其是“國(guó)之史興，己所當(dāng)任”的責(zé)任感對(duì)后世影響巨大，“野史亭”已成為其光輝的標(biāo)志。他那以人為本的思想，以時(shí)代賦予的重任為己任的價(jià)值觀，也是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。我們一定要弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢遺美，傳承忻州文化，為建設(shè)魅力忻州、富裕忻州、和諧忻州而努力奮斗!

第二篇：雷鋒生平事跡展開(kāi)展 志愿者活動(dòng)為民服務(wù)

雷鋒生平事跡展開(kāi)展 志愿者活動(dòng)為民服務(wù)

(2012年3月5日)

為紀(jì)念雷鋒逝世50周年，毛澤東“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的題詞發(fā)表49周年，陳云故居暨青浦革命歷史紀(jì)念館舉辦的《不朽的豐碑 永遠(yuǎn)的榜樣——雷鋒生平事跡展》3月4日在紀(jì)念館主館開(kāi)展，將展出20天。

展覽共分為 “我把黨來(lái)比母親”、“我把青春獻(xiàn)給黨”、“雷鋒精神永恒”三個(gè)部分，近百幅照片展示了雷鋒短暫而偉大的一生。展覽中多處引用雷鋒生前所寫(xiě)的日記，幫助觀眾了解雷鋒、認(rèn)識(shí)雷鋒、走進(jìn)雷鋒。

以“柏阿姨”為品牌的志愿者服務(wù)隊(duì)伍，成為靜安區(qū)“學(xué)雷鋒志愿行動(dòng)”的主力軍。3月4日，靜安公園搭起20多個(gè)為民服務(wù)帳篷。3月5日前后，靜安區(qū)將有50場(chǎng)志愿服務(wù)活動(dòng)。其中，“增愛(ài)——柏萬(wàn)青心理輔導(dǎo)站”、“柏萬(wàn)青志愿者工作室——靜安公證處法律服務(wù)隊(duì)”、“柏萬(wàn)青志愿者工作室陽(yáng)光志愿者服務(wù)隊(duì)”、“柏萬(wàn)青志愿者工作室慈善愛(ài)心志愿者隊(duì)”等，提供各種免費(fèi)服務(wù)。3月4日上午，長(zhǎng)壽社區(qū)騎游隊(duì)的老人們成為“雨中一景”。他們冒雨繞著社區(qū)騎自行車(chē)，在車(chē)上架起“弘揚(yáng)雷鋒精神”的旗幟，這一舉動(dòng)拉開(kāi)了社區(qū)“弘揚(yáng)雷鋒精神、推進(jìn)組團(tuán)服務(wù)”活動(dòng)的帷幕。來(lái)自街道機(jī)關(guān)的黨員，來(lái)自中國(guó)移動(dòng)、工商銀行、律師事務(wù)所、人民醫(yī)院等社區(qū)單位的志愿者們來(lái)到長(zhǎng)壽公園，為居民們開(kāi)展投資理財(cái)、法律咨詢、醫(yī)療保健、心理輔導(dǎo)、便民服務(wù)等六大類(lèi)20項(xiàng)志愿服務(wù)，這項(xiàng)服務(wù)今后將在社區(qū)常態(tài)化。

學(xué)雷鋒日之際，來(lái)自上海第二工業(yè)大學(xué)的千名學(xué)子分頭開(kāi)展服務(wù)未成年人“千人牽手”志愿者活動(dòng)。機(jī)電、電子、環(huán)境、計(jì)算機(jī)等學(xué)院結(jié)合專業(yè)特色，開(kāi)出動(dòng)手實(shí)驗(yàn)為主的互動(dòng)小課程，面向浦東新區(qū)中小學(xué)生開(kāi)放，吸引他們走進(jìn)大學(xué)課堂體驗(yàn)。

第三篇：元好問(wèn)論詩(shī)絕句三十首

元好問(wèn)論詩(shī)絕句三十首

第一首

漢謠魏什久紛紜，正體無(wú)人與細(xì)論。

誰(shuí)是詩(shī)中疏鑿手？暫教涇渭各清渾。

漢謠，指漢樂(lè)府民歌。

魏什，指建安詩(shī)歌。什，《詩(shī)經(jīng)》的雅、頌，以十篇為一卷，稱為“什”，后來(lái)便以“什”指詩(shī)篇。

涇渭各清渾，涇水、渭水一清一濁，合流時(shí)清濁分明，涇渭各

清渾即指涇渭分明。

這是元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》的第一首，表明了他寫(xiě)這組論詩(shī)詩(shī)的動(dòng)機(jī)、目的和標(biāo)準(zhǔn)。元好問(wèn)以《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)雅傳統(tǒng)為“正體”，認(rèn)為漢樂(lè)府和建安文學(xué)是這一傳統(tǒng)的繼續(xù)，他針對(duì)宋金詩(shī)壇上的一些弊病和“偽體”盛行、漢魏詩(shī)歌傳統(tǒng)的淆亂，以“詩(shī)中疏鑿手”為己任，要在縱覽詩(shī)歌創(chuàng)作的歷史中正本清源，區(qū)別正偽，使之涇渭分明，從而廓清詩(shī)歌發(fā)展的正確方向。

第二首曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無(wú)人角兩雄。

可惜并州劉越石，不教橫槊建安中。

這首詩(shī)反映了元好問(wèn)推崇建安詩(shī)人劉琨的具有雄渾剛健風(fēng)骨之美的詩(shī)歌。他首推曹植和建安七子之一的劉楨為詩(shī)中“兩雄”，以“坐嘯虎生風(fēng)”形象地比喻他們的詩(shī)歌風(fēng)格雄壯似虎。曹、劉是建安風(fēng)骨的杰出代表，鐘嶸評(píng)曹植的詩(shī)“其源出于國(guó)風(fēng)，骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群”，評(píng)劉楨“其源出于古詩(shī)。仗氣愛(ài)奇，動(dòng)多振艷，真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”。標(biāo)舉曹劉，實(shí)際上是標(biāo)舉了他們所代表的內(nèi)容充實(shí)、慷慨剛健、風(fēng)清骨俊的建安文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

西晉詩(shī)人劉琨，被認(rèn)為“雅壯而多風(fēng)”（《文心雕龍·才略》），有“清拔之氣”（《詩(shī)品》）。元好問(wèn)推出劉琨，正是從其可比建安諸子的慷慨悲壯，梗概多氣的藝術(shù)風(fēng)格著眼的。第三首鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見(jiàn)缺壺歌。

風(fēng)云若恨張華少，溫李新聲奈若何。

鄴：鄴城，東漢末曹操的據(jù)守之地，是建安時(shí)代實(shí)際上的政治文化中心。以曹氏父子為中心，建安七子及其他文人環(huán)繞，形成了鄴下文學(xué)集團(tuán)。是建安文學(xué)的中心。

元好問(wèn)認(rèn)為西晉詩(shī)壇中繼承了建安文風(fēng)的有不少，建安風(fēng)骨的影響還是比較大（“壯懷猶見(jiàn)缺壺歌”），但也有了“兒女情多，風(fēng)云氣少”（鐘嶸評(píng)張華詩(shī)語(yǔ)）的詩(shī)歌。建安風(fēng)骨是元好問(wèn)所肯定的詩(shī)歌風(fēng)格，所以他以張華為例，認(rèn)為張華雖然以其詩(shī)綺靡婉艷，文字妍冶而名高一時(shí)，但是缺乏豪壯慷慨之氣，至于到了晚唐的溫庭筠、李商隱，更是兒女情長(zhǎng)，風(fēng)格婉約。“奈若何”句表明了元好問(wèn)對(duì)綺靡文風(fēng)的不滿情緒，對(duì)詩(shī)歌綺靡文風(fēng)的發(fā)展的認(rèn)識(shí)。第四首一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。

這首詩(shī)是元好問(wèn)評(píng)晉代詩(shī)人陶淵明。出于對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇雕琢粉飾、矯揉造作詩(shī)風(fēng)的反感，元好問(wèn)評(píng)論晉代詩(shī)人陶淵明時(shí)前兩句說(shuō)：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳?！痹脝?wèn)崇尚陶淵明詩(shī)歌自然天成而無(wú)人工痕跡，清新真淳而無(wú)雕琢之弊。陶淵明的詩(shī)句自然質(zhì)樸不假修飾，剝盡鉛華膩粉，獨(dú)見(jiàn)真率之情志，具有真淳雋永、萬(wàn)古常新的永恒魅力，是元好問(wèn)心儀的詩(shī)的最高境界。如陶淵明的《飲酒》“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、《歸田園居》等都體現(xiàn)了陶淵明崇尚自然的人生旨趣和藝術(shù)特征。

“南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人”兩句表明，雖然陶淵明高臥南窗，向往古代，但他并不超脫，還是運(yùn)用自然平淡的文筆反映了晉代的現(xiàn)實(shí)。這個(gè)觀點(diǎn)深刻指出，陶淵明與晉代現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系并未超脫于現(xiàn)實(shí)之外。第五首縱橫詩(shī)筆見(jiàn)高情，何物能澆塊壘平？

老阮不狂誰(shuí)會(huì)得？出門(mén)一笑大江橫。

這首詩(shī)評(píng)論了西晉正始詩(shī)人阮籍。阮籍所處時(shí)代正是魏晉易代之際，司馬氏屠殺異己，形成恐怖的政治局面。阮籍本有濟(jì)世之志，但不滿司馬氏的統(tǒng)治，姑以酣飲和故作曠達(dá)來(lái)逃避迫害，做出了不少驚世駭俗的事情，世人以為阮籍狂、癡。但元好問(wèn)深知阮籍“不狂”，看到了阮籍心中的“塊壘”，認(rèn)識(shí)到了阮籍詩(shī)中的真情郁氣（“高情”）。元好問(wèn)認(rèn)為阮籍的詩(shī)筆縱橫，如長(zhǎng)江奔流，神與俱遠(yuǎn)，正是他高尚情懷、胸中不平之氣的表現(xiàn)。這說(shuō)明元好問(wèn)認(rèn)識(shí)到了寫(xiě)詩(shī)須有真情實(shí)感，反映了他對(duì)阮籍狂放品格的稱許，對(duì)阮籍在黑暗統(tǒng)治下隱約曲折、興寄深遠(yuǎn)的風(fēng)格也是肯定的。第六首心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人。

高情千古閑居賦，爭(zhēng)信安仁拜路塵！

這首絕句通過(guò)評(píng)論西晉太康詩(shī)人潘岳批評(píng)、嘲諷潘岳做人做詩(shī)的二重性格。元好問(wèn)從詩(shī)寫(xiě)真情出發(fā)，鄙視詩(shī)寫(xiě)假話，言不由衷的作品。潘岳的作品描繪自己淡于利祿，忘懷功名，情志高潔，曾經(jīng)名重一時(shí)，傳誦千古。但是他的實(shí)際為人，卻是躁求榮利，趨炎附勢(shì)，鉆營(yíng)利祿，諂媚權(quán)貴的無(wú)恥小人。因此元好問(wèn)認(rèn)為，揚(yáng)雄說(shuō)的“心畫(huà)心聲”，以文識(shí)人是不可靠的，會(huì)“失真”，即言不真誠(chéng)，言行不一的問(wèn)題。識(shí)人，不能只觀其文，還要看是否言行一致，心口如一。

所謂“言為心聲”、“文如其人”，不能絕對(duì)化，因?yàn)槿说乃枷敫星槭菑?fù)雜的、充滿矛盾、發(fā)展變化的，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)假象。這樣就要善于分析復(fù)雜的矛盾現(xiàn)象，善于識(shí)別假象，才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。詩(shī)歌史上詩(shī)與人不統(tǒng)一的現(xiàn)象不獨(dú)潘岳，元好問(wèn)的針砭是深刻的。第七首慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。

中州萬(wàn)古英雄氣，也到陰山敕勒川。

這首詩(shī)評(píng)論了北朝民歌《敕勒歌》。《敕勒歌》描繪了開(kāi)闊壯美而又和平安定的草原風(fēng)光，有豪放剛健、粗獷雄渾的格調(diào)。元好問(wèn)重視民歌，前兩句他肯定、推崇這首民歌慷慨壯闊深厚的氣勢(shì)，推舉它不假雕飾而渾然天成。

后兩句點(diǎn)出了中原文化對(duì)北方少數(shù)民族地區(qū)文化的影響。敕勒本是北方一個(gè)游牧民族名稱，居住地方在敕勒川（今山西北），元好問(wèn)認(rèn)為，看《敕勒歌》的產(chǎn)生和風(fēng)格，是中原的慷慨豪邁的氣魄傳給了陰山下少數(shù)民族的藝術(shù)作品?！峨防崭琛繁憩F(xiàn)了我國(guó)境內(nèi)各民族文化的相互影響和滲透。第八首沈宋橫馳翰墨場(chǎng)，風(fēng)流初不廢齊梁。

論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂。

這首詩(shī)評(píng)論了初唐詩(shī)人沈佺期、宋之問(wèn)、陳子昂。初唐詩(shī)壇基本是南朝形式主義文學(xué)的延續(xù)，宮體詩(shī)充斥詩(shī)壇，文風(fēng)綺靡纖弱。沈佺期、宋之問(wèn)總結(jié)了六朝以來(lái)聲律方面的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，確立了律詩(shī)的形式，馳名一時(shí)，對(duì)唐代近體詩(shī)的發(fā)展具有重要的意義。元好問(wèn)肯定了他們的貢獻(xiàn)和影響（“橫馳翰墨場(chǎng)”），但也批評(píng)了他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作上仍然沒(méi)有擺脫齊梁詩(shī)風(fēng)。

元好問(wèn)認(rèn)為，開(kāi)唐詩(shī)一代新風(fēng)的詩(shī)人是陳子昂。陳子昂復(fù)歸風(fēng)雅興寄，高倡漢魏風(fēng)骨，上接建安傳統(tǒng)，以其詩(shī)歌理論和創(chuàng)作實(shí)踐，終于廓清了初唐半個(gè)時(shí)紀(jì)齊梁余風(fēng)的影響，迎來(lái)了以“風(fēng)骨”、“氣象”著稱的盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作高潮。他的“興寄”、“風(fēng)骨”理論成為后人反對(duì)形式主義柔靡詩(shī)風(fēng)的理論武器。因此，元好問(wèn)充分肯定了陳子昂的歷史功績(jī)，并將其革新文風(fēng)與范蠡的平吳事業(yè)相提并論，認(rèn)為也應(yīng)為陳子昂鑄像，以表其功。第九首斗靡夸多費(fèi)覽觀，陸文猶恨冗于潘。心聲只要傳心了，布谷瀾翻可是難。

這首詩(shī)是批評(píng)陸機(jī)。陸機(jī)和潘岳是西晉文壇齊名的代表人物?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“孫興公云：‘潘文淺而凈，陸文深而蕪?！痹脝?wèn)認(rèn)為“陸文猶恨冗于潘”，寫(xiě)詩(shī)如果爭(zhēng)相綺靡、篇幅冗長(zhǎng)會(huì)增加讀者的閱讀負(fù)擔(dān)，詩(shī)歌既然是傳達(dá)心聲與真情，意盡就該言止，不要太多太長(zhǎng)，不須搖唇鼓舌，多所鋪張。這里也體現(xiàn)了元好問(wèn)注重詩(shī)歌真情實(shí)感，反對(duì)形式華艷的觀點(diǎn)。第十首排比鋪張?zhí)匾煌?，藩籬如此亦區(qū)區(qū)。

少陵自有連城璧，爭(zhēng)奈微之識(shí)碔砆。

特，只是。

少陵，天寶中，杜甫客居長(zhǎng)安近十年，住杜陵（漢宣帝陵）附近的少陵，故世稱杜少陵。

微之，元稹字。

這首詩(shī)是元好問(wèn)針對(duì)元稹評(píng)論杜甫的言論的再評(píng)論。元稹在為杜甫所寫(xiě)的墓志銘中特別推重杜甫晚年所寫(xiě)的長(zhǎng)篇排律詩(shī)“鋪陳始終，排比聲律”，認(rèn)為這方面李白連它的門(mén)墻也達(dá)不到。的確，杜甫在詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)上是很下功夫的，“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人誓不休”。杜詩(shī)格律嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)仗工穩(wěn)，尤其是晚年的長(zhǎng)篇排律更為精細(xì)，“晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)”。這是優(yōu)點(diǎn)，但是另一方面也會(huì)產(chǎn)生過(guò)于雕琢和堆砌的副作用。如，后來(lái)宋代的江西詩(shī)派也杜甫為宗，但側(cè)重于杜甫詩(shī)歌煉字造句方面的形式技巧，而忽略了杜甫詩(shī)歌中最有價(jià)值的東西，即豐富深刻的社會(huì)內(nèi)容和、憂國(guó)憂民的進(jìn)步思想和深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神，也忽略了杜詩(shī)多樣化的風(fēng)格和藝術(shù)上全面的成就。因而，元好問(wèn)對(duì)元稹的批評(píng)是有現(xiàn)實(shí)意義的。

杜甫的晚年的長(zhǎng)篇排律固然功力深厚，但多投贈(zèng)之作，也非最精粹部分。元好問(wèn)認(rèn)為杜甫的排比鋪張只不過(guò)是一種手法，元稹過(guò)分稱頌這種手法，單把“排比鋪張”當(dāng)作不可逾越的藩籬，是錯(cuò)把似玉的石塊當(dāng)成連城璧了。這也體現(xiàn)了元好問(wèn)反對(duì)過(guò)分講求聲律對(duì)偶以及對(duì)詩(shī)歌社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的關(guān)注。第十一首眼處心聲句自神，暗中摸索總非真。畫(huà)圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？

這首詩(shī)批評(píng)了缺乏現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的模擬文風(fēng)（如西昆體、江西詩(shī)派等），指出了詩(shī)歌（文學(xué)）創(chuàng)作的源泉是客觀現(xiàn)實(shí)，真情必然來(lái)自詩(shī)人的切實(shí)生活感受。元好問(wèn)認(rèn)為，文學(xué)作品不是作家頭腦中虛構(gòu)的，而是客觀現(xiàn)實(shí)在頭腦中的反映。只有像杜甫那樣“親到長(zhǎng)安”，對(duì)客觀的描寫(xiě)對(duì)象有了實(shí)際的接觸和體驗(yàn)，才能激發(fā)內(nèi)心的感受，寫(xiě)出入神的詩(shī)句。如果一味去“暗中摸索”，臨摹前人的作品，是永遠(yuǎn)不可能在詩(shī)中真實(shí)地描繪出現(xiàn)實(shí)對(duì)象的（“總非真”）。這樣，元好問(wèn)就在杜甫和杜詩(shī)的影寫(xiě)者們中清晰地劃出了一條真、假詩(shī)人地界限。第十二首望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋。

這首詩(shī)評(píng)論的是唐代詩(shī)人李商隱。李商隱是晚唐著名詩(shī)人，時(shí)世、家世、身世，從各方面促成李商隱易于感傷、內(nèi)向型的性格和心態(tài)。除了一些針砭現(xiàn)實(shí)的政治詩(shī)，其詠物抒情詩(shī)（包括愛(ài)情詩(shī)）往往情調(diào)幽美，善于把心靈世界的朦朧圖像，以比興、象征、用典、暗示等隱約曲折的方式化為恍惚迷離的詩(shī)的意象，表現(xiàn)出朦朧多義的特點(diǎn)。元好問(wèn)引用《錦瑟》中的詩(shī)句，正是因?yàn)椤跺\瑟》一詩(shī)詞義隱晦，聚訟紛紜，多種箋解，似都難以服眾。在這首詩(shī)中，元好問(wèn)表達(dá)了對(duì)李商隱詩(shī)歌含情深邈的向往，同時(shí)也對(duì)難以索解表示了遺憾和諷刺性的批評(píng)。第十三首萬(wàn)古文章有坦途，縱橫誰(shuí)似玉川盧？

真書(shū)不入今人眼，兒輩從教鬼畫(huà)符。

這首詩(shī)是批評(píng)盧仝的追求險(xiǎn)怪的詩(shī)風(fēng)。中唐時(shí)追求險(xiǎn)怪詩(shī)風(fēng)的主要是韓孟詩(shī)派。韓愈的詩(shī)風(fēng)的主要特點(diǎn)是深險(xiǎn)怪僻，好追求奇特的形象。他善于捕捉和表現(xiàn)變態(tài)百出的景物；展開(kāi)豐富奇特的想象，怪幻詭譎的構(gòu)思，創(chuàng)造匪夷所思的形象；以文為詩(shī)，用奇字、造拗句，押險(xiǎn)韻，避熟就生，因難見(jiàn)巧。韓孟詩(shī)派開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)，在創(chuàng)造出雄奇險(xiǎn)怪的意象，在反對(duì)傳統(tǒng)銳意創(chuàng)新方面做出了突出的貢獻(xiàn)，但也難免流入另一種險(xiǎn)怪艱奧，拼湊堆砌，玩弄技巧的形式主義。盧仝受到韓愈的影響，詩(shī)作過(guò)于好奇逞怪。元好問(wèn)否定了這種詩(shī)歌風(fēng)格，認(rèn)為這種創(chuàng)作是“鬼畫(huà)符”。第十四首出處殊涂聽(tīng)所安，山林何得賤衣冠。華歆一擲金隨重，大是渠儂被眼謾。

這首詩(shī)批評(píng)重山林隱士詩(shī)輕賤臺(tái)閣仕宦詩(shī)的現(xiàn)象。方回《瀛奎律髓》崇尚“格高”，即古代知識(shí)分子所謂嶙峋傲骨、孤芳自賞的精神風(fēng)貌，認(rèn)為臺(tái)閣仕宦都是腦滿腸肥、道貌岸然、功名利祿熏心、仁義禮智滿口之徒的賣(mài)弄學(xué)理、琢句雕章以欺世盜名，往往偏重江湖道學(xué)，或有借以自重。元好問(wèn)借質(zhì)疑三國(guó)時(shí)華歆擲金的典故對(duì)這種現(xiàn)象提出了質(zhì)疑。第十五首筆底銀河落九天，何曾憔悴飯山前。

世間東抹西涂手，枉著書(shū)生待魯連。

這首詩(shī)是贊揚(yáng)李白的詩(shī)歌及其才識(shí)。李白和杜甫都是盛唐偉大的浪漫主義詩(shī)人。李白的詩(shī)歌想落天外，氣勢(shì)宏大，情感激昂奔放，語(yǔ)言流暢自然，詩(shī)風(fēng)豪邁飄逸；杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格是“沉郁頓挫”，杜甫在詩(shī)歌格律、煉字、奇崛等方面對(duì)后世的韓愈、孟郊、江西詩(shī)派等都有重大影響，有一定的流弊。而元好問(wèn)崇尚的是雄渾自然的風(fēng)格，對(duì)于刻意雕琢、苦吟等都是持反對(duì)意見(jiàn)的。因此，這里元好問(wèn)以 “總為從前作詩(shī)苦”而“憔悴”杜甫來(lái)反襯李白筆底銀河，奔流直下，一氣呵成。另一方面，元好問(wèn)認(rèn)為李白不光文才卓異，而且也是象魯仲連一類(lèi)的人物，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，有政治才能，不為官而周游各地，排難解紛。第十六首切切秋蟲(chóng)萬(wàn)古情，燈前山鬼淚縱橫。

鑒湖春好無(wú)人賦，岸夾桃花錦浪生。

這首詩(shī)是評(píng)論幽僻清冷的詩(shī)歌風(fēng)格。大凡萬(wàn)古言情之作，皆凄切如秋蟲(chóng)之悲鳴；撫寫(xiě)境象，也凄涼如山鬼的零淚。前二句泛敘古今悲情，構(gòu)造出一片悲愁哀苦的境界。一般認(rèn)為這兩句是在說(shuō)李賀，因李賀詩(shī)中常有“秋蟲(chóng)”、“山鬼”的意象；也有認(rèn)為指李賀、孟郊二人，因孟郊常以“秋蟲(chóng)”自喻。這兩句可解釋為泛說(shuō)全體這類(lèi)相似風(fēng)格的詩(shī)人。孟郊、李賀都窮愁不遇，作詩(shī)都好苦吟，詩(shī)風(fēng)都較幽冷。窮愁本是人生不幸，無(wú)可厚非，問(wèn)題在于如何處窮。元好問(wèn)的態(tài)度非常明確，?認(rèn)為應(yīng)該是“厄窮而不憫，遺佚而不怨”（《楊叔能小亨集引》）。孟郊、李賀顯然沒(méi)有如此泰然，寒乞之聲不絕于耳，詩(shī)境幽冷凄婉。元好問(wèn)反對(duì)幽僻凄冷的詩(shī)歌境界，即他所說(shuō)，“要造微，不要鬼窟中覓活計(jì)”（卷五十四《詩(shī)文自警》）。孟郊詩(shī)歌可謂造微，但他所得不過(guò)是秋蟲(chóng)之類(lèi)幽微之物。李賀也是如此，有些詩(shī)篇正是從“鬼窟中覓活計(jì)”。孟郊、李賀的這種詩(shī)風(fēng)，與元好問(wèn)尚壯美、崇自然之旨相背，故元好問(wèn)譏評(píng)之。后兩句“鑒湖春好無(wú)人賦，夾岸桃花錦浪生”，正如宗廷輔所說(shuō)，是“就詩(shī)境言之”?！皧A岸桃花錦浪生”是李白《鸚鵡洲》中的詩(shī)句，元好問(wèn)借此來(lái)形容鑒湖（又名鏡湖）春色，展現(xiàn)的是與孟郊、李賀迥然不同的開(kāi)闊明朗、清新鮮活的境界?！盁o(wú)人賦”三字又表明，他的批評(píng)對(duì)象絕非孟郊、李賀個(gè)別詩(shī)人，而是以他們?yōu)榇淼闹型硖曝毷课娜?，特別是與孟郊近似的一些詩(shī)人。由此可見(jiàn)，該詩(shī)是通過(guò)孟郊、李賀來(lái)批評(píng)中晚唐窮愁苦吟一派詩(shī)人，沒(méi)有盛唐開(kāi)闊明朗氣象，而流于幽僻凄冷。第十七首切響浮聲發(fā)巧深，研摩雖苦果何心？

浪翁水樂(lè)無(wú)宮徵，自是云山韶頀音。

這首詩(shī)是批評(píng)拘忌聲病以成詩(shī)的人。講究聲律是古典詩(shī)歌的一個(gè)重要特色，對(duì)于詩(shī)歌的音樂(lè)美、節(jié)奏感有重要意義。但是對(duì)格律規(guī)定過(guò)于細(xì)密，過(guò)于雕琢，拘忌于聲韻等形式，就會(huì)使文學(xué)創(chuàng)作受到很大的束縛。元好問(wèn)崇尚自然天成的詩(shī)歌風(fēng)格，不滿那些對(duì)聲律音韻過(guò)于雕琢的作品。后兩句，元好問(wèn)舉出元結(jié)耽愛(ài)山中自然水聲的例子來(lái)說(shuō)明，即使沒(méi)有人為配制音韻曲調(diào)的自然之聲，也如天籟之音美妙。第十八首東野窮愁死不休，高天厚地一詩(shī)囚。

江山萬(wàn)古潮陽(yáng)筆，合在元龍百尺樓。

潮陽(yáng)，今廣東潮州，教材281頁(yè)注釋為“今廣東潮陽(yáng)”有誤。

“詩(shī)囚”句，元好問(wèn)《放言》“韓非死孤憤，虞卿著窮愁，長(zhǎng)沙一湘累，郊島兩詩(shī)囚”。詩(shī)囚，“為詩(shī)所囚”，指孟郊、賈島作詩(shī)苦吟，講求煉字鑄句，把詩(shī)看作生命中最重要的事情，好像成為詩(shī)的囚徒一般。孟郊以窮愁為詩(shī)，至死不休，處高天厚地之大，而自我局限于窮苦之吟，真似一個(gè)詩(shī)中的累囚?！霸?shī)囚”二字，與“高天厚地”形成藐小與巨大的強(qiáng)烈對(duì)比，亦可見(jiàn)好問(wèn)之別具匠心，造句用語(yǔ)新穎別致?！八啦恍荨钡目滹検址ǎ啾取八婪叫荨?、“死即休”來(lái)得巧妙，勾勒窮愁不斷，極深刻獨(dú)到。

這首詩(shī)是評(píng)論孟郊的詩(shī)，元好問(wèn)認(rèn)為他根本不能與韓愈的詩(shī)相提并論。孟郊與韓愈同為中唐韓孟詩(shī)派的代表，但有不同。孟郊一生沉落下僚，貧寒凄苦，郁郁寡歡，受盡苦難生活的磨難，將畢生精力用于作詩(shī)，以苦吟而著稱。孟郊的才力不及韓愈雄大，再加上淪落不遇的生活經(jīng)歷也一定程度上限制了他的視野，使得他的怪奇詩(shī)風(fēng)偏向個(gè)人貧病饑寒，充滿幽僻、清冷、苦澀意象，被稱為“郊寒”。而韓愈的詩(shī)歌雖有怪奇意象，但卻氣勢(shì)見(jiàn)長(zhǎng)，磅礴雄大，豪放激越，酣暢淋漓。司空?qǐng)D說(shuō)他“驅(qū)架氣勢(shì)，若掀雷挾電，奮騰于天地之間?！?/p>

韓愈的這種氣勢(shì)雄渾，天然化成的詩(shī)歌風(fēng)格正是元好問(wèn)所崇尚的，而孟郊的雕琢和險(xiǎn)怪的風(fēng)格正是元好問(wèn)所批判的。因此，元好問(wèn)認(rèn)為孟郊和韓愈不能相提并論，韓愈的作品如江山萬(wàn)古長(zhǎng)存，與孟郊比，一個(gè)如在百尺高樓，一個(gè)如在地下。不過(guò)，在詩(shī)中元好問(wèn)對(duì)孟郊也有同情之意。第十九首萬(wàn)古幽人在澗阿，百年孤憤竟如何？

無(wú)人說(shuō)與天隨子，春草輸贏較幾多？

這首詩(shī)是批評(píng)晚唐詩(shī)人陸龜蒙。晚唐后期，唐帝國(guó)風(fēng)雨飄搖，岌岌可危。不少文人在時(shí)代的衰颯氣氛中走向明哲保身的退隱之路，創(chuàng)作的詩(shī)句表現(xiàn)出一種僻世心態(tài)和淡泊情思。元好問(wèn)借用陸龜蒙《自遣詩(shī)三十首》之二十四中“恐隨春草斗輸贏”來(lái)批評(píng)陸龜蒙等隱士生活在晚唐社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)代，不作憂國(guó)感憤之辭而徒興春草輸贏的嘆惜。這里也反映了元好問(wèn)在強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感時(shí)是注意到社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的。不過(guò)陸龜蒙象古代許多隱士一樣，并非真正忘懷世事，陸龜蒙也寫(xiě)過(guò)諷刺現(xiàn)實(shí)的作品如《新沙》、《筑城池》、《記稻鼠》等。第二十首謝客風(fēng)容映古今，發(fā)源誰(shuí)似柳州深？

朱弦一拂遺音在，卻是當(dāng)年寂寞心。

這首詩(shī)是論及柳宗元與謝靈運(yùn)，主要是論柳宗元，是說(shuō)柳近似于謝。謝靈運(yùn)是第一個(gè)大力寫(xiě)山水詩(shī)的詩(shī)人，他政治失意，縱情山水，肆意遨游，在山水中尋求慰藉，與當(dāng)時(shí)“淡乎寡味”的玄言詩(shī)相比，后人認(rèn)為謝靈運(yùn)的詩(shī)歌自然清新，有高古之風(fēng)。元好問(wèn)推崇謝靈運(yùn)，認(rèn)為柳宗元詩(shī)歌淡泊古雅，深得謝靈運(yùn)之遺音。前兩句在一起是說(shuō)，謝靈運(yùn)詩(shī)的風(fēng)神容態(tài)，照映古今，后世詩(shī)人，誰(shuí)能像柳宗元一樣有謝客風(fēng)容，并深有所得呢？后兩句是說(shuō)柳宗元的詩(shī)淡泊簡(jiǎn)古，如清廟之瑟，朱弦一拂，唱嘆余音宛在，此冷寂神境，以暗喻道出，恰是如同當(dāng)年謝靈運(yùn)寂寞心境的寫(xiě)照。第二十一首窘步相仍死不前，唱醻無(wú)復(fù)見(jiàn)前賢。

縱橫正有凌云筆，俯仰隨人亦可憐。

窘步相仍：窘步，邁步迫促。相仍，相沿襲。這里指以詩(shī)唱和酬答時(shí)次韻詩(shī)受到別人詩(shī)韻腳的束縛，不能自由表抒己意。古人有用詩(shī)歌相互酬答唱和的傳統(tǒng)。起初，和詩(shī)時(shí)只要和意即可，和詩(shī)的體式、韻腳都不用顧慮。但是后來(lái)，卻發(fā)展為和詩(shī)必須用所和之詩(shī)的韻，這稱為和韻。和韻有同韻與次韻之分，同韻，是韻同而前后次序不同；次韻，是韻同且前后次序也相同。這種方法源于元白，皮日修、陸龜蒙也這樣寫(xiě)，到了宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)后，和韻次韻盛行，成為詩(shī)的一種體式。

這首詩(shī)是批評(píng)詩(shī)歌酬唱中的和韻風(fēng)氣。由于這種次韻酬唱的詩(shī)往往受到原詩(shī)韻腳的拘束和詞義的限制，使作者不能自由地抒發(fā)自己的心跡，反要俯仰隨人，窘步相仍，因此，元好問(wèn)對(duì)這種詩(shī)風(fēng)給予了辛辣諷刺，指出其“亦可憐”。要求詩(shī)人應(yīng)該象庾信那樣“縱橫自有凌云筆”，大膽自由抒發(fā)自己地真性情，不要做隨在別人后面的亦步亦趨的可憐蟲(chóng)。第二十二首奇外無(wú)奇更出奇，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。

只知詩(shī)到蘇黃盡，滄海橫流卻是誰(shuí)？

這首詩(shī)是對(duì)求奇追險(xiǎn)詩(shī)風(fēng)及其流弊的批評(píng)。蘇軾、黃庭堅(jiān)是北宋影響巨大的著名詩(shī)人，兩人的詩(shī)歌都有很高的成就。蘇軾的詩(shī)歌氣象宏闊，鋪敘宛轉(zhuǎn)，意境恣逸，筆力矯健，常富理趣，但蘇詩(shī)散文化、議論化傾向明顯。蘇軾有滿腹才學(xué)，難免在詩(shī)中賣(mài)弄，以出新意。黃庭堅(jiān)作詩(shī)則力求新奇，選材僻熟就生，喜用他人未用的典故和字句，造拗句，押險(xiǎn)韻，做硬語(yǔ)，詩(shī)風(fēng)生新瘦硬峭拔，善于出奇制勝。他所用“奪胎換骨”、“點(diǎn)石成金”增加了“以才學(xué)為詩(shī)”的傾向。蘇、黃兩人在技巧上力求出新，對(duì)傳統(tǒng)有所發(fā)展變化，取得了卓著的成績(jī)，因此元好問(wèn)承認(rèn)了他們?cè)谠?shī)歌上的成就“只知詩(shī)到蘇黃盡”和影響力（“一波才動(dòng)萬(wàn)波隨”）。但是另一方面，蘇黃的后學(xué)者卻往往沒(méi)有蘇黃的才力，未得其長(zhǎng)，先得其短，容易出現(xiàn)一味崇尚奇險(xiǎn)、堆砌生典、搜羅怪異形象，語(yǔ)言生硬晦澀、詞句雕琢不自然的弊端（“奇外無(wú)奇更出奇”）。元好問(wèn)批評(píng)了蘇、黃詩(shī)歌缺點(diǎn)所造成的不良風(fēng)氣，同時(shí)，這也反映了元好問(wèn)崇尚自然、雅正，反對(duì)險(xiǎn)怪、雕琢的詩(shī)歌思想。第二十三首曲學(xué)虛荒小說(shuō)欺，俳諧怒罵豈詩(shī)宜？

今人合笑古人拙，除卻雅言都不知。

根據(jù)理解，結(jié)合注釋46及郭紹虞《中國(guó)歷代文論選》，第二句“俳優(yōu)”應(yīng)為“俳諧”。

曲學(xué)，鄉(xiāng)曲簡(jiǎn)陋的學(xué)問(wèn)。虛荒，虛假荒謬。小說(shuō)，無(wú)足輕重之說(shuō)。欺，欺人騙世。

這首詩(shī)是排斥俳諧怒罵的不良習(xí)氣，體現(xiàn)元好問(wèn)尚雅的旨趣。我國(guó)自古就有“詩(shī)莊”的傳統(tǒng)，語(yǔ)言莊重而優(yōu)雅是古典詩(shī)歌的特色。詼諧游戲和詈罵的文字被認(rèn)為難登大雅之堂的。把文章當(dāng)作游戲、調(diào)笑的工具，初見(jiàn)杜甫《戲作俳諧體遣悶》、李商隱《俳諧》，到晚唐時(shí)仿效的人便多起來(lái)。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》稱宋詩(shī)“其末流甚者，叫囂怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩(shī)”。黃庭堅(jiān)《答洪駒父書(shū)》“東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也”。蘇軾卻認(rèn)為嬉笑怒罵可成文章，《續(xù)資治通鑒》卷八十六云：“軾與弟轍，師父洵為文，常自謂文章如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，雖嬉笑怒罵之辭，皆可書(shū)而誦之?！?/p>

但是元好問(wèn)尊奉的是儒家的“溫柔敦厚”、“思無(wú)邪”、“發(fā)乎情，止乎禮儀”的詩(shī)教理論，要求語(yǔ)言符合雅正的標(biāo)準(zhǔn)。因此，元好問(wèn)不同意蘇軾的觀點(diǎn)，批評(píng)了“俳諧怒罵”的語(yǔ)言風(fēng)格。元好問(wèn)認(rèn)為“曲學(xué)虛荒”，“小說(shuō)欺”，謹(jǐn)奉儒家詩(shī)教，這也體現(xiàn)了他保守的一面。第二十四首“有情芍藥含春淚，無(wú)力薔薇臥晚枝”。

拈出退之山石句，始知渠是女郎詩(shī)。

這首詩(shī)是嘲諷秦觀的詩(shī)風(fēng)。秦觀是北宋婉約詞派的代表作家之一，他的詩(shī)詞風(fēng)格柔弱纖麗，修辭精巧，元好問(wèn)稱是“女郎詩(shī)”，露譏諷之意。這表明元好問(wèn)崇尚的是象韓愈那樣雄渾剛健的風(fēng)骨之美。

但是元好問(wèn)的這種傾向性鮮明的審美觀點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)化，文學(xué)藝術(shù)可以也應(yīng)當(dāng)有多元的審美風(fēng)格。剛健雄渾固然可貴，婉約秀麗也有娛人之美。在詩(shī)歌風(fēng)格上，應(yīng)當(dāng)允許審美主體各有其好。不過(guò)作為生長(zhǎng)在北方，仕于金王朝的詩(shī)人元好問(wèn)來(lái)說(shuō)，傾心于詩(shī)歌的雄渾蒼茫之美，是十分自然的。第二十五首亂后玄都失古基，看花詩(shī)在只堪悲。

劉郎也是人間客，枉向春風(fēng)怨兔葵。

《戲贈(zèng)看花諸君子》：劉禹錫此詩(shī)，通過(guò)人們?cè)陂L(zhǎng)安一所道觀――玄都觀看花這一生活瑣事，諷刺了當(dāng)時(shí)的朝廷新貴。這首詩(shī)表明上看詩(shī)描寫(xiě)人們?nèi)バ加^看桃花的情景，實(shí)質(zhì)上卻是諷刺當(dāng)時(shí)權(quán)貴的。千樹(shù)桃花，喻十年來(lái)由于投機(jī)而在政治上得意的新貴；看花人，喻趨炎附勢(shì)、攀高結(jié)貴之徒。他們?yōu)榱烁毁F利祿奔走權(quán)門(mén)，就如同在紫陌紅塵中趕熱鬧看桃花一樣。最后一句指出，這些權(quán)貴不過(guò)是我被排擠出外以后被提拔起來(lái)的罷了。這首詩(shī)中的輕蔑和諷刺是辛辣的，所以《舊唐書(shū)·劉禹錫傳》說(shuō)是“語(yǔ)涉譏刺”，《新唐書(shū)·劉禹錫傳》說(shuō)是“語(yǔ)譏忿”。

《再游玄都觀》這首詩(shī)是上一首的續(xù)篇。從表面上看，它只寫(xiě)玄都觀中桃花盛衰存亡，實(shí)際上是舊事重提，象權(quán)貴挑戰(zhàn)。桃花比新貴，種桃道士指打擊革新運(yùn)動(dòng)的當(dāng)權(quán)者。但是他們已經(jīng)“樹(shù)倒猢猻散”了，而被排擠的人，卻又回來(lái)了，真是世事難料。詩(shī)人表現(xiàn)了不屈和樂(lè)觀。所以，《舊唐書(shū)·劉禹錫傳》說(shuō)：“執(zhí)政又聞詩(shī)序，滋不悅”，《新唐書(shū)·劉禹錫傳》未引詩(shī)歌，卻引出序中兔葵、燕麥等語(yǔ)尤為不滿。

這首詩(shī)是批評(píng)劉禹錫的《戲贈(zèng)看花諸君子》和《再游玄都觀》二詩(shī)及詩(shī)歌的怨刺問(wèn)題。元好問(wèn)論詩(shī)，主張溫柔敦厚，明確反對(duì)直露刻薄的怨刺。在他眾多的詩(shī)文禁忌中，就有“無(wú)狡訐”、“無(wú)為妾婦妒，無(wú)為仇敵謗傷”等形式戒條。他認(rèn)為，即使有“不能自掩”的“傷讒疾惡不平之氣”，也應(yīng)該“責(zé)之愈深，其旨愈婉，怨之愈深，其辭愈緩”（《楊叔能小亨集引》）。

在這首詩(shī)中，元好問(wèn)實(shí)際上是繼承前人的觀點(diǎn)，批評(píng)《再游玄都觀》及其詩(shī)序的怨刺失度。元好問(wèn)認(rèn)為，如果說(shuō)劉禹錫的《戲贈(zèng)看花諸君子》一詩(shī)是戲贈(zèng)之作，尚無(wú)傷大雅，但《再游玄都觀》一詩(shī)就怨刺失度了，尤其是詩(shī)序中所謂“重游玄都，蕩然無(wú)復(fù)一樹(shù)，唯有兔葵燕麥動(dòng)搖于春風(fēng)耳”，將所有當(dāng)權(quán)者斥為兔葵、燕麥，打擊面太大，貶損太過(guò)，不免流于刻薄。前兩句概括劉禹錫創(chuàng)作《再游玄都觀》的背景，“亂后”指劉禹錫被貶十四年間皇權(quán)迭變、宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)的**時(shí)局，“失故基”指劉禹錫詩(shī)前小序所說(shuō)“蕩然無(wú)復(fù)一樹(shù)”的衰敗景象，看花詩(shī)指《戲贈(zèng)看花諸君子》一詩(shī)。這兩句詩(shī)認(rèn)為當(dāng)時(shí)一切只值得悲傷，不應(yīng)該再出怨刺之語(yǔ)。后兩句是全詩(shī)的關(guān)鍵，“劉郎”一句，借用劉詩(shī)“前度劉郎今又來(lái)”之語(yǔ)，說(shuō)劉禹錫也是凡人。“枉向”一句，拈出《再游玄都觀》詩(shī)序?yàn)榕u(píng)重點(diǎn)?！巴鳌笔恰板e(cuò)”的意思，與“枉著書(shū)生待魯連”（《論詩(shī)三十首》）的“枉”字同意。兩句連在一起，是說(shuō)劉禹錫也是凡人，不能免俗，卻錯(cuò)將所有人都指斥為東風(fēng)中的兔葵、燕麥一類(lèi)，加以嘲諷?？梢?jiàn)，這首詩(shī)著重批評(píng)《再游玄都觀》尤其是詩(shī)序的怨刺失當(dāng)。第二十六首金入洪爐不厭頻，精真那計(jì)受纖塵。

蘇門(mén)果有忠臣在，肯放坡詩(shī)百態(tài)新？

這首詩(shī)是評(píng)蘇軾及其后學(xué)的詩(shī)，可與第二十二首對(duì)照看。蘇軾是一位天才的文學(xué)巨匠，在等多方面都達(dá)到極高的造詣，堪稱宋文學(xué)最高成就的代表。蘇軾學(xué)博才高，以翻新出奇的精神對(duì)待藝術(shù)規(guī)范，縱意所如，觸手成春，在藝術(shù)上開(kāi)一代之風(fēng)。蘇詩(shī)雖然有議論化、散文化傾向，但是由于蘇軾杰出的才能，他的詩(shī)多數(shù)比喻生動(dòng)新奇，妙喻連生；用典穩(wěn)妥精當(dāng)，渾然天成；對(duì)仗精工活潑，不落俗套。蘇軾對(duì)藝術(shù)技巧的把握可謂揮灑自如，如行云流水不留鍛煉痕跡。所以元好問(wèn)給予蘇軾詩(shī)歌以高度評(píng)價(jià)，稱贊他的詩(shī)是經(jīng)得起錘煉，不受纖塵的真金。

蘇軾在當(dāng)是文壇上有巨大的聲譽(yù)，有許多文人圍繞在其周?chē)?。著名的有蘇門(mén)四學(xué)士：黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之、秦觀。這四人都沒(méi)有繼承蘇軾的思想和藝術(shù)。黃庭堅(jiān)是江西詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者，秦觀長(zhǎng)于詞，其詩(shī)如詞一樣婉約。張、晁成就不大。至于其他后學(xué)者既沒(méi)有蘇軾的思想，又沒(méi)有蘇軾的才力，往往在文字、典故、辭藻方面追求新奇，以至于怪樣百出。于是在這首詩(shī)的后兩句，元好問(wèn)不滿并批評(píng)了這種風(fēng)氣。第二十七首百年才覺(jué)古風(fēng)回，元祐諸人次第來(lái)。

諱學(xué)金陵猶有說(shuō)，竟將何罪廢歐梅？

這首詩(shī)回顧了宋詩(shī)的發(fā)展，批評(píng)蘇黃后學(xué)拋棄歐、梅關(guān)注現(xiàn)實(shí)、平易自然的詩(shī)風(fēng)。宋太祖到仁宗（960－1063）約100年時(shí)間里，文壇上總的傾向是承襲晚唐余風(fēng)，內(nèi)容單薄，文風(fēng)華靡。尤以取法李商隱的西昆體缺乏李詩(shī)的真摯情感和深沉感慨，專門(mén)模仿李詩(shī)的藝術(shù)外貌，只注重音節(jié)鏗鏘，辭采精麗，又喜用典故，力圖表現(xiàn)才學(xué)工力。這種詩(shī)風(fēng)一直到北宋中的歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇舜欽等人從理論到實(shí)踐上繼韓柳提倡古文進(jìn)行詩(shī)文革新才得以扭轉(zhuǎn)。因此元好問(wèn)稱“百年才覺(jué)古風(fēng)回”。“元祐諸人”指蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道等詩(shī)人（其詩(shī)歌成就及流弊參看第二十二、二十三、二十六首）?！敖鹆辍笔侵竿醢彩?，王安石也是北宋大文學(xué)家，政治家。王辟之《澠水燕談錄》：“公之治經(jīng)尤尚解字，末流務(wù)為新奇，浸成穿鑿。朝廷患之。詔學(xué)者兼用舊傳注，??于是學(xué)者皆變所學(xué)，至于著書(shū)以詆公之學(xué)者，且諱稱公門(mén)人?！蓖醢彩兎ㄊ『?，王安石的一些著作被朝廷禁止，不少門(mén)人亦諱言是其門(mén)人，所以元好問(wèn)說(shuō)“諱學(xué)金陵猶有說(shuō)”。但是蘇黃后學(xué)、江西詩(shī)派不注重思想內(nèi)容，一味求奇求變，連歐陽(yáng)修、梅堯臣都廢而不學(xué)，元好問(wèn)責(zé)問(wèn)批評(píng)了這種風(fēng)氣。第二十八首古雅難將子美親，精純?nèi)Яx山真。

論詩(shī)寧下涪翁拜，未作江西社里人。

這首詩(shī)評(píng)論江西詩(shī)派。宋人是推崇學(xué)習(xí)杜甫的，而李商隱的能得杜甫遺意，學(xué)杜要先學(xué)李商隱，宋人早具有此說(shuō)法。在元好問(wèn)看來(lái)，以黃庭堅(jiān)為首的江西詩(shī)派雖然標(biāo)榜學(xué)杜，但并未抓住杜詩(shī)的真髓，而專在文字、對(duì)偶、典故、音韻等形式上模擬因襲，結(jié)果既未學(xué)到杜詩(shī)的古樸風(fēng)雅得真諦，也完全失去了李商隱的精美純厚的風(fēng)格。因此他明確表示，不愿與江西詩(shī)派為伍，不愿拾江西詩(shī)派的牙唾。

但是，這里元好問(wèn)對(duì)于黃庭堅(jiān)的態(tài)度怎樣呢，關(guān)鍵是“寧”字的理解。教材P285注釋57解釋為“豈能”。也有不同理解，下面介紹一下周振甫、冀勤編注錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》的《〈談藝錄〉讀本》中“鑒賞論第七”：

《談藝錄》

（七）元好問(wèn)論黃庭堅(jiān)詩(shī)解：遺山詩(shī)中“寧”字，乃“寧可”之意，非“豈肯”之意。如作“豈肯”解，則“難將”也，“全失”也，“寧下”也，“未作”也，四句皆反對(duì)之詞，偏面復(fù)出，索然無(wú)味。作“寧可”解，適在第三句，起承而轉(zhuǎn)，將合先開(kāi)，欲收故縱，神采始出。其意若曰：“涪翁雖難親少陵之古雅，全失玉溪之精純，然較之其門(mén)下江西派作者，則吾寧推涪翁，而未屑為江西派也”：是欲抬山谷高出于其弟子。然則江西派究何如。乃緊接下一絕曰：“池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新，傳語(yǔ)閉門(mén)陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神”；蓋舉后山以概其余西江詩(shī)人，此外比諸鄶下，不須品題。遂系以自述一首，而《論詩(shī)絕句》終焉?！哆z山集》中于東坡頗推崇，《杜詩(shī)學(xué)引》稱述其父言：“近世唯山谷最知子美”，而《論詩(shī)絕句》傷嚴(yán)寡恩如彼，倘亦春秋備責(zé)賢者之意。遺山所深?lèi)和唇^，則為江西派，合之《中州集自題》絕句，更彰彰可見(jiàn)。（153頁(yè)）

《〈談藝錄〉讀本》注解：這一則講元好問(wèn)《論詩(shī)》中論黃庭堅(jiān)的詩(shī)：“古雅難將子美親，精純?nèi)Яx山真。論詩(shī)寧下涪翁拜，未作江西社里人。”錢(qián)先生先抓住“寧”字來(lái)講，認(rèn)為是“寧可”的“寧”，即寧可向黃庭堅(jiān)拜倒，不作江西詩(shī)派中人。即把黃庭堅(jiān)突出于江言詩(shī)派以外，認(rèn)為黃庭堅(jiān)還是可取的。雖然黃庭堅(jiān)的詩(shī)不如杜甫詩(shī)的古雅，全失李商隱詩(shī)的精純，但還是好的。元好問(wèn)為什么要向黃庭堅(jiān)下拜，在《論詩(shī)》里沒(méi)有說(shuō)?！墩撛?shī)》說(shuō)的“池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新”，稱謝靈運(yùn)“池塘生春草”為“新”。但黃庭堅(jiān)論詩(shī)并不主張“新”，因此這跟黃庭堅(jiān)無(wú)關(guān)。又說(shuō)：“傳語(yǔ)閉門(mén)陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神?！边@是批評(píng)陳師道作詩(shī)時(shí)，閉門(mén)苦思。即把陳師道代表江西詩(shī)派，貶低陳師道即貶低江西詩(shī)派。錢(qián)先生又引元好問(wèn)《杜詩(shī)學(xué)引》稱“近世唯山谷最知子美”。朱弁《風(fēng)月堂詩(shī)話》：“山谷以昆體工夫，到老杜渾成地步?！痹脝?wèn)“寧下涪翁拜”，可能就為了這點(diǎn)。所以他的詩(shī)里就稱杜甫的古雅，李商隱的精純，認(rèn)為黃庭堅(jiān)都不及。雖不及，但他“以昆體工夫，到老杜混成地步”，所用的工夫還是好的，所以還推重他吧。第二十九首池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新。

傳語(yǔ)閉門(mén)陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神。

這首詩(shī)是批評(píng)江西詩(shī)派的代表人物陳師道。陳師道的作詩(shī)方式是“閉門(mén)覓句”式的苦吟，著意于錘煉字句，在形式技巧上下功夫?！俺靥辽翰荩瑘@柳變鳴禽”是謝靈運(yùn)《登池上樓》的名句，意象清新，渾然天成，寫(xiě)出了盎然春意。元好問(wèn)崇尚自然天成的詩(shī)歌，反對(duì)雕琢粉飾，因此這里稱贊謝靈運(yùn)的這個(gè)名句萬(wàn)古常新，進(jìn)而諷刺陳師道閉門(mén)覓句，只是徒然浪費(fèi)精神，寫(xiě)不出什么好作品。第三十首撼樹(shù)蜉蝣自覺(jué)狂，書(shū)生技癢愛(ài)論量。老來(lái)留得詩(shī)千首，卻被何人校短長(zhǎng)？

這首詩(shī)是《論詩(shī)三十首》的最后一首，也是結(jié)束語(yǔ)。他自謙自己象蚍蜉撼樹(shù)一樣不自量力，只是書(shū)生一時(shí)技癢愛(ài)議論罷了。元好問(wèn)在這組詩(shī)中基本按時(shí)間順序評(píng)論了自漢魏到宋代的許多著名的詩(shī)人和詩(shī)歌流派，針砭時(shí)弊，旗幟鮮明地表明了自己的文學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世有重要影響。

第四篇：李白生平事跡

李白生平事跡

一、好任俠，喜縱橫

李白少時(shí)，好任俠，且喜縱橫。昌隆所在的綿州地區(qū)，自漢末以來(lái)，便是道教活躍的地方。因此，李白從少年時(shí)起，常去戴天山尋找道觀的道士談?wù)摰澜?jīng)。后來(lái)，他與一位號(hào)為東巖子的隱者隱居于岷山，潛心學(xué)習(xí)，多年不進(jìn)城市。他們?cè)谧约壕幼〉纳搅掷铮曫B(yǎng)了許多奇禽異鳥(niǎo)，做了動(dòng)物飼養(yǎng)員。這些美麗而馴良的鳥(niǎo)兒，由于飼養(yǎng)慣了，定時(shí)飛來(lái)求食，好像能聽(tīng)懂人的語(yǔ)言似的，一聲呼喚，便從四處飛落階前，甚至可以在人的手里啄食谷粒，一點(diǎn)都不害怕。這件事被遠(yuǎn)近傳作奇聞，最后竟使綿州刺史親自到山中觀看鳥(niǎo)兒們的就食情況。這位刺史見(jiàn)他們能指揮鳥(niǎo)類(lèi)的行動(dòng)，認(rèn)定他們有道術(shù)，便想推薦二人去參加道科的考試。可是，二人都婉言拒絕了。當(dāng)時(shí)有名的縱橫家趙蕤[ruí]也是李白的好友，此人于開(kāi)元四年(公元716年)就著成了《長(zhǎng)短經(jīng)》十卷。那時(shí)李白才十六歲。趙蕤這部博考六經(jīng)異同、分析天下形勢(shì)、講求興亡治亂之道的縱橫家式的著作引起了李白極大的興趣。他以后一心要建功立業(yè)，喜談王霸之道，也正是受到這部書(shū)的影響。

李白有三個(gè)老婆，第一個(gè)是許宰相的孫女，姓許。第二個(gè)，不詳其姓。第三個(gè)宗宰相的孫女，姓宗。此外還有一個(gè)姓劉的。他有兩子一女，其中一子一女是許氏生的。子名：伯禽，小名“明月奴” ；女名：平陽(yáng) ；另一子名：天然，小名“頗黎”。李白之所以為子女取名如此，是與他家曾居碎葉有關(guān)。西亞、中亞當(dāng)時(shí)盛行拜火教和明教，祀天地日月水火。

第一個(gè)老婆，是公元727年在湖北安陸經(jīng)過(guò)兩個(gè)朋友胡紫陽(yáng)和馬正公的撮合，娶了前宰相許圉師的孫女，其實(shí)也談不上娶，就是當(dāng)了個(gè)倒插門(mén)女婿。由于在婚后長(zhǎng)達(dá)十年的時(shí)間里，李白都生活在他老丈人家里，寄人籬下的滋味本來(lái)就使他非常的郁悶了，哪兒還有心思去琢磨其他的事情。這是李白的第一次婚姻，可能他還是抱著很負(fù)責(zé)的心態(tài)去對(duì)待的，并且從婚后得育一男一女兩子這個(gè)情況來(lái)看，雙方的婚姻生活還是十分和諧的。

第一個(gè)情人，公元739年，也就是在距第一次結(jié)婚12年、距第一任老婆去世一年之后，李白娶了一個(gè)姓劉的女人。李白帶著這個(gè)女人曾經(jīng)到安徽買(mǎi)了一套房子，但不久兩人就分開(kāi)了。

第二個(gè)老婆，公元745年，李白在山東任城，與一當(dāng)?shù)貗D人結(jié)婚。這時(shí)候的李白剛從首都長(zhǎng)安出來(lái)，背著一大布袋金銀財(cái)寶和杜甫、高適一路取道河南商丘，并在此逗留很久。與他二人分手之后，李白自己前往泰山考取道箓，路過(guò)任城，寂寞的他結(jié)識(shí)了這位婦人，兩人情投意合，當(dāng)下便領(lǐng)了結(jié)婚證。李白的這個(gè)老婆為他生了一個(gè)兒子，并且李白在山東兗州置下了大批田產(chǎn)，在此后他云游在外的生活中，這些田產(chǎn)就交給了妻子?？梢?jiàn)，李白對(duì)該妻子十分信任，可惜的是這個(gè)妻子在他們結(jié)婚五年后，不幸亡故。

第三個(gè)老婆，公元750年，李白在河南開(kāi)封結(jié)識(shí)武則天時(shí)宰相宗楚客的孫女宗氏，要說(shuō)起兩人的結(jié)識(shí)還頗有點(diǎn)浪漫的味道，說(shuō)是李白酒醉梁園，詩(shī)興大起，便揮筆在墻上寫(xiě)下了那首著名的《梁園吟》，寫(xiě)完了可能還找個(gè)墻角撒過(guò)尿，然后提起長(zhǎng)衫歪歪倒到的走了。走后不久，宗氏就和仆人來(lái)到了這，看見(jiàn)這首詩(shī)，久久不能釋?xiě)?。正好梁園的保潔員看見(jiàn)了，馬上就要擦掉，宗氏便要求不能擦。但是人家保潔員，不擦掉是會(huì)被扣工錢(qián)的。無(wú)奈，宗氏實(shí)在是被這首才華橫溢的詩(shī)歌所折服了，便花千金買(mǎi)下了這面墻壁。于是也就留下了這段“千金買(mǎi)壁”的佳話。在很多史料的記載中，都描述這個(gè)宗氏是一才貌俱全的大家閨秀，唉，羨慕啊。并且宗氏美女也是忠實(shí)的道教信仰者。好了，現(xiàn)在的這個(gè)妻子應(yīng)該和李白有著共同的革命信仰和一致的文學(xué)道德情操，應(yīng)該算有記載的李白的第一次愛(ài)情，注意是愛(ài)情。但是，也可能是信仰這個(gè)東西太重要了，有時(shí)候甚至?xí)^(guò)愛(ài)情，公元761年，宗氏到鄺山學(xué)道去了。于是，李白便又孤零零的一人了，此后便不復(fù)再娶，男人要是經(jīng)歷過(guò)一次刻骨銘心的愛(ài)情之后，便視天下女人如無(wú)物了。但是由于二人感情深厚，宗氏在李白從磷冤案時(shí)多次施救。得一此女為妻，足矣。

二、仗劍遠(yuǎn)游

開(kāi)元十三年(公元725年)，李白出蜀，“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”。他乘舟沿江出峽，漸行漸遠(yuǎn)，家鄉(xiāng)的山巒逐漸隱沒(méi)不可辨認(rèn)了，只有從三峽流出的水仍跟隨著他，推送著他的行舟，把他要送到一個(gè)陌生而又遙遠(yuǎn)的城市中去。

1.江陵幸遇司馬承禎 ：李白沒(méi)有想到在江陵會(huì)有一次不平凡的會(huì)見(jiàn)，他居然見(jiàn)到了受三代皇帝崇敬的道士的司馬承禎。天臺(tái)道士的司馬承禎不僅學(xué)得一整套的道家法術(shù)，而且寫(xiě)得一手好篆，詩(shī)也飄逸如仙。玄宗對(duì)其非常尊敬，曾將他召至內(nèi)殿，請(qǐng)教經(jīng)法，還為他造了陽(yáng)臺(tái)觀，并派胞妹玉真公主隨她學(xué)道。李白能見(jiàn)到這個(gè)備受恩寵的道士，自然十分開(kāi)心，還送上了自己的詩(shī)文供其審閱。李白器宇軒昂，資質(zhì)不凡，司馬承禎一見(jiàn)已十分欣賞，及至看了他的詩(shī)文，更是驚嘆不已，稱贊其“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”。因?yàn)樗吹嚼畎撞粌H儀表氣度非凡，而且才情文章也超人一等，又不汲汲于當(dāng)世的榮祿仕宦，這是他幾十年來(lái)在朝在野都沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)的人才，所以他用道家最高的褒獎(jiǎng)的話贊美他。這也就是說(shuō)他有“仙根”，即有先天成仙的因素，和后來(lái)賀知章贊美他是“謫仙人”的意思差不多，都是把他看做非凡之人。這便是李白的風(fēng)度和詩(shī)文的風(fēng)格給予人的總的印象。

李白為司馬承禎如此高的評(píng)價(jià)歡欣鼓舞。他決心去追求“神游八極之表”這樣一個(gè)永生的、不朽的世界。興奮之余，他寫(xiě)成大賦《大鵬遇希有鳥(niǎo)賦》，以大鵬自喻，夸寫(xiě)大鵬的龐大迅猛。這是李白最早名揚(yáng)天下的文章。從江陵起，他開(kāi)始了他鵬程萬(wàn)里的飛翔。

2.洞庭葬友 李白自江陵南下，途經(jīng)岳陽(yáng)，再向南去，便到了此行的目的地之一?？墒钦?dāng)泛舟洞庭時(shí)，發(fā)生了一件不幸的事情，李白自蜀同來(lái)的旅伴吳指南暴病身亡（或被人毆打致死）。李白悲痛萬(wàn)分，他伏在朋友的身邊，號(hào)陶大哭，“泣盡繼之以血”。由于他哭得過(guò)于傷痛，路人聽(tīng)到都為之傷心落淚。旅途上遇到這樣的不幸，真是無(wú)可奈何，李白只好把吳指南暫時(shí)殯葬于洞庭湖邊，自己繼續(xù)東游，決心在東南之游以后再來(lái)搬運(yùn)朋友的尸骨。李白來(lái)到了廬山，在此寫(xiě)下了膾炙人口的《望廬山瀑布》詩(shī)。

3.江南之行

李白到了六代故都金陵。此地江山雄偉，虎踞龍盤(pán)，六朝宮閱歷歷在目。這既引起李白許多感慨，也引起了他對(duì)自己所處時(shí)代的自豪感。他認(rèn)為往日之都，己呈一片衰頹之氣，沒(méi)有什么好觀賞的了，根本不及當(dāng)今皇帝垂拱而治，天下呈現(xiàn)出的一片太平景象。金陵的霸氣雖己消亡，但金陵的兒女卻飽含深情地接待李白。當(dāng)李白告別金陵時(shí)，吳姬壓酒，金陵子弟殷勤相送，頻頻舉杯勸飲，惜別之情如東流的江水，流過(guò)了人們的心頭，使人難以忘卻。李白告別金陵后，從江上前往揚(yáng)州。揚(yáng)州是當(dāng)時(shí)的一個(gè)國(guó)際都市。李白從沒(méi)有看到過(guò)如此熱鬧的城市，與同游諸人盤(pán)桓了一些時(shí)日。到了盛夏，李白與一些年輕的朋友“系馬垂楊下，銜杯大道邊。天邊看綠水，海上見(jiàn)青山”，好不愜意。到了秋天，他在淮南(治所在揚(yáng)州)病倒了。臥病他鄉(xiāng)，思緒很多，既感嘆自己建功立業(yè)的希望渺茫，又深深地思念家鄉(xiāng)，惟一能給他帶來(lái)點(diǎn)安慰的，便是遠(yuǎn)地友人的書(shū)信。

李白在淮南病好之后，又到了姑蘇。這里是當(dāng)年吳王夫差與美女西施日夜酣歌醉舞的地方，李白懷古有感，寫(xiě)了一首詠史詩(shī)《烏棲曲》。這首詩(shī)后來(lái)得到了賀知章的贊賞，稱其“可以泣鬼神矣”。由此看來(lái)，李白的樂(lè)府詩(shī)有時(shí)雖襲用舊題，卻多別出新意。姑蘇的歷史遺跡固然引起了李白的懷古之情，美麗單純的吳姬、越女更讓李白贊美不己。在昔日西施浣紗的蔦蘿山下，李白以自己的生花妙筆為現(xiàn)今在浣紗石上的越女留下了一幅幅優(yōu)美的速寫(xiě)。李白由越西歸，回到了荊門(mén)。在荊門(mén)他一呆就是三個(gè)月。雖然思鄉(xiāng)心切，但功業(yè)沒(méi)有一點(diǎn)成就，他自覺(jué)難于回轉(zhuǎn)家園。最后，他決定再度漫游。首先，他來(lái)到洞庭湖，把吳指南的尸骨移葬到江夏(今湖北武昌)。他在江夏結(jié)識(shí)了僧行融，又從他那里了解到孟浩然的為人，于是便去襄陽(yáng)拜見(jiàn)孟浩然，由此寫(xiě)下了著名的五律詩(shī)《贈(zèng)孟浩然》不久，李白到了安陸，在小壽山中的道觀住了下來(lái)。然而，隱居于此并非長(zhǎng)久之計(jì)，他仍然想尋找機(jī)會(huì)，以求仕進(jìn)。在隱居壽山時(shí)，李白以干謁游說(shuō)的方式結(jié)交官吏，提高自己的聲譽(yù)。李白的文才得到了武后時(shí)宰相許圉師的賞識(shí)，便將其招為女婿。李白與夫人許氏在離許家較近的白兆山的桃花巖下過(guò)了一段幸福美滿的婚姻生活?？墒敲篮玫姆蚱奚畈](méi)有令李白外出漫游以圖功業(yè)的心志有所衰微減退。他以安州妻家為根據(jù)地，又幾次出游，結(jié)識(shí)了一些官吏和貴公子，并于開(kāi)元二十二年(公元734年)，謁見(jiàn)荊州長(zhǎng)史兼襄州刺史韓朝宗。

三、一進(jìn)長(zhǎng)安

封建帝王常在冬天狩獵。唐玄宗即位后，己有過(guò)多次狩獵，每次都帶外國(guó)使臣同去，耀武揚(yáng)威，以此震懾鄰國(guó)。開(kāi)元二十三年(公元735年)，玄宗又有一次狩獵，正好李白也在西游，因上《大獵賦》，希望能博得玄宗的賞識(shí)。

他的《大獵賦》希圖以“大道匡君，示物周博”，而“圣朝園池遐荒，殫窮六合”，幅員遼闊，境況與前代大不相同，夸耀本朝遠(yuǎn)勝漢朝，并在結(jié)尾處宣講道教的玄埋，以契合玄宗當(dāng)時(shí)崇尚道教的心情。李白西來(lái)的目的是獻(xiàn)賦，另外，也趁此游覽一下長(zhǎng)安，領(lǐng)略這座“萬(wàn)國(guó)朝拜”的帝京風(fēng)光。他居住在終南山腳下，常登臨終南山遠(yuǎn)眺。當(dāng)他登上終南山的北峰時(shí)，眼前呈現(xiàn)出泱泱大國(guó)的風(fēng)貌。他深感生存在這樣的國(guó)家是不平凡的，因此頗有自豪之感?？梢幌氲竭@興旺發(fā)達(dá)的帝國(guó)內(nèi)部己產(chǎn)生了腐朽的因素，他的軒昂情緒又受到打擊“。李白進(jìn)長(zhǎng)安后結(jié)識(shí)了衛(wèi)尉張卿，并通過(guò)他向玉真公主獻(xiàn)了詩(shī)，最后兩句說(shuō)”何時(shí)人少室，王母應(yīng)相逢“，是祝她入道成仙。李白還在送衛(wèi)尉張卿的詩(shī)中陳述自己景況很苦，希望引薦，愿為朝廷效勞。由此，他一步步地接近了統(tǒng)治階級(jí)的上層。李白這次在長(zhǎng)安還結(jié)識(shí)了賀知章。李白有次去紫極宮，不料竟在那里遇見(jiàn)了賀知章。他早就拜讀過(guò)賀老的詩(shī)，這次相遇，自然立刻上前拜見(jiàn)，并呈上袖中的詩(shī)本。賀知章頗為欣賞《蜀道難》和《烏棲曲》，興奮地解下衣帶上的金龜叫人出去換酒與李白共飲。李白瑰麗的詩(shī)歌和嘯灑出塵的風(fēng)采令賀知章驚異萬(wàn)分，竟說(shuō):“你是不是太白金星下凡到了人間?”

一年快過(guò)去了，李白仍然作客長(zhǎng)安，沒(méi)有機(jī)會(huì)出任，他的心情有些沮喪。好友誠(chéng)意相邀，希望他同去青山之陽(yáng)的別業(yè)幽居，但李白無(wú)意前往。這次去長(zhǎng)安，抱著建功立業(yè)的理想，卻毫無(wú)著落，這使李白感到失望并有點(diǎn)憤懣。往王公大人門(mén)前干謁求告，也極不得意，只有發(fā)出”行路難，歸去來(lái)“的感嘆，離開(kāi)了長(zhǎng)安。

四、賜金放還的詳情：

42歲的李白得到唐玄宗的妹妹玉真公主的推薦（一說(shuō)由道士吳筠引薦）到了長(zhǎng)安，唐玄宗對(duì)李白的才華很賞識(shí)，禮遇隆重。李陽(yáng)冰《草堂集序》謂：“降輦步迎，如見(jiàn)綺皓（秦漢間“商山四皓”之一）”。“以七寶床賜食，御手調(diào)羹以飯之?！?。但唐玄宗只讓他供奉翰林，做自己的文學(xué)侍從。三年后被唐玄宗“賜金放還”。

三年長(zhǎng)安生活，使李白對(duì)朝中種種腐敗、黑暗有了更多的認(rèn)識(shí)。被唐玄宗“賜金放還”，是李白政治生涯的分水嶺。

天寶元年（公元742年），由于玉真公主和賀知章的交口稱贊，玄宗看了李白的詩(shī)賦，對(duì)其十分仰慕，便召李白進(jìn)宮。李白進(jìn)宮朝見(jiàn)那天，玄宗降輦步迎，“以七寶床賜食于前，親手調(diào)羹”。玄宗問(wèn)到一些當(dāng)世事務(wù)，李白憑半生飽學(xué)及長(zhǎng)期對(duì)社會(huì)的觀察，胸有成竹，對(duì)答如流。玄宗大為贊賞，隨即令李白供奉翰林，職務(wù)是草擬文告，陪侍皇帝左右。玄宗每有宴請(qǐng)或郊游，必命李白侍從，利用他敏捷的詩(shī)才，賦詩(shī)紀(jì)實(shí)。雖非記功，也將其文字流傳后世，以盛況向后人夸示。李白受到玄宗如此的寵信，同僚不勝艷羨，但也有人因此而產(chǎn)生了嫉恨之心。

在長(zhǎng)安時(shí)，李白除了供奉翰林、陪侍君王之外，也經(jīng)常在長(zhǎng)安市上行走。他發(fā)現(xiàn)國(guó)家在繁榮的景象中，正蘊(yùn)藏著深重的危機(jī)，那便是最能夠接近皇帝的專橫的宦官和驕縱的外戚。他們?nèi)鐬踉埔话慊\罩著長(zhǎng)安，籠罩著中國(guó)，給李白以強(qiáng)烈的壓抑感。

與此同時(shí)，李白放浪形骸的行為又被翰林學(xué)士張?zhí)顾u謗，兩人之間產(chǎn)生了一些嫌隙。

朝政的腐敗、同僚的詆毀，使李白不勝感慨。他寫(xiě)了一首《翰林讀書(shū)言懷呈集賢諸學(xué)士》表示有意歸山。誰(shuí)料就在此時(shí)，倒被賜金放還，這似乎令李白感到非常意外。這次被賜金放還似乎是李白說(shuō)了不合時(shí)宜的話。

五、再次遠(yuǎn)游

1.漫游梁宋

天寶三年(公元744年)的夏天，李白到了東都洛陽(yáng)。在這里，他遇到正在蹭蹬不遇的杜甫。中國(guó)文學(xué)史上最偉大的兩位詩(shī)人見(jiàn)面了。此時(shí)，李白已名揚(yáng)全國(guó)，而杜甫風(fēng)華正茂，卻困守洛城。李白比杜甫年長(zhǎng)十一歲，但他并沒(méi)有以自己的才名在杜甫面前倨傲；而“性豪業(yè)嗜酒”、“結(jié)交皆老蒼”的杜甫，也沒(méi)有在李白面前一味低頭稱頌。兩人以平等的身份，建立了深厚的友情。在洛陽(yáng)時(shí)，他們約好下次在梁宋(今開(kāi)封商丘一帶)會(huì)面，訪道求仙。這年秋天，兩人如約到了梁宋。兩人在此抒懷遣興，借古評(píng)今。他們還在這里遇到了詩(shī)人高適，高適此時(shí)也還沒(méi)有祿位。然而，三人各有大志，理想相同。三人暢游甚歡，評(píng)文論詩(shī)，縱談天下大勢(shì)，都為國(guó)家的隱患而擔(dān)憂。這時(shí)的李杜都值壯年，此次兩人在創(chuàng)作上的切磋對(duì)他們今后產(chǎn)生了積極影響。這年的秋冬之際，李杜又一次分手，各自尋找道教的師承去造真簏(道教的秘文)、授道簏去了。李白到齊州(今山東濟(jì)南一帶)紫極宮清道士高天師如貴授道簏，從此他算是正式履行了道教儀式，成為道士。其后李白又赴德州安陵縣，遇見(jiàn)這一帶善寫(xiě)符篆的蓋寮，為他造了真寰。此次的求仙訪道，李白得到了完滿的結(jié)果。天寶四年(公元745年)秋天，李白與杜甫在東魯?shù)谌螘?huì)見(jiàn)。短短一年多的時(shí)間，他們兩次相約，三次會(huì)見(jiàn)，知交之情不斷加深。他們一道尋訪隱士高人，也偕同去齊州拜訪過(guò)當(dāng)時(shí)馳名天下的文章家、書(shū)法家李邕。就在這年冬天，兩人分手，李白準(zhǔn)備重訪江東。

2.東去吳越

李白離開(kāi)東魯，便從任城乘船，沿運(yùn)河到了揚(yáng)州。由于急著去會(huì)稽會(huì)見(jiàn)元丹丘，也就沒(méi)有多滯留。到了會(huì)稽，李白首先去憑吊過(guò)世的賀知章。不久，孔巢文也到了會(huì)稽，于是李白和元丹丘、孔巢文暢游禹穴、蘭亭等歷史遺跡，泛舟靜湖，往來(lái)剡溪等處，徜徉山水之中，即興描寫(xiě)了這一帶的秀麗山川和美麗婦女。在金陵，李白遇見(jiàn)了崔成甫。兩人都是政治上的失意者，情懷更加相投。每次游玩時(shí)，都盡情暢游，不計(jì)早晚。他們泛舟秦淮河，通宵達(dá)旦地唱歌，引得兩岸人家不勝驚異，拍手為他們助興。兩人由于性格相投、遭遇相似，所以比之一般朋友更為默契，友情更深厚，因而李白把崔成甫的詩(shī)系在衣服上，每當(dāng)想念，便吟誦一番。

3.探幽燕，走江南

李白在吳越漫游了幾年，漂泊不定。這時(shí)國(guó)家混亂，情況一年比一年差。在以天下興亡為己任的心情引導(dǎo)下，他決計(jì)去幽燕(今北京一帶)，以探虛實(shí)。到了幽燕之后，李白親眼看到安祿山秣馬厲兵，形勢(shì)己很危急，自己卻無(wú)能為力。安史之亂前兩三年，李白漫游于宣城、當(dāng)涂、南陵、秋浦一帶，仍然衣食依人，經(jīng)常賦詩(shī)投贈(zèng)地方官，以求幫助。在此次漫游期間，李白因夫人許氏病亡，又娶宗氏。家庭多變，國(guó)家多事，李白一面求仙學(xué)道，一面企圖為國(guó)建功，對(duì)于國(guó)家安危，頗多關(guān)切，雖然仍事漫游，已與過(guò)去有所不同。

六、病逝途中

天寶十四年，安史之亂策發(fā)，李白避居廬山。那時(shí)，他的胸中始終存在著退隱與濟(jì)世兩種矛盾的思想。永王李磷恰在此時(shí)出師東巡，李白應(yīng)邀入幕。李白入幕后，力勸永王勤王滅賊，而對(duì)于政治上的無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)，他也作過(guò)自我檢討。同在江南的蕭穎士、孔巢文、劉晏也曾被永王所邀而拒不參加，以此免禍，李白在這點(diǎn)上顯然不及他們。永王不久即敗北，李白也因之被系潯陽(yáng)獄。這時(shí)崔渙宣慰江南，收羅人才。李白上詩(shī)求救，夫人宗氏也為他啼泣求援。將吳兵三千軍駐扎在潯陽(yáng)的宋若思，把李白從監(jiān)牢中解救出來(lái)，并讓他參加了幕府。李白成為宋若思的幕僚，為宋寫(xiě)過(guò)一些文表，并跟隨他到了武昌。李白在宋若思幕下很受重視，并以宋的名義再次向朝廷推薦，希望再度能得到朝廷的任用。但不知什么原因，后來(lái)不但未見(jiàn)任用，反被長(zhǎng)流夜郎(今貴州桐梓)，完全出乎意料。因?yàn)楫?dāng)時(shí)永王幕下的武將均巴得到了重用。事情之所以發(fā)生變故，可能與崔渙、張鎬這批人的失勢(shì)有關(guān)。至德二年(公元757年)冬，李白由潯陽(yáng)道前往流放之所——夜郎。因?yàn)樗械淖锸情L(zhǎng)流，即將一去不返，而李白此時(shí)已屆暮年，”夜郎萬(wàn)里道，西上令人老"，不由更覺(jué)憂傷。由于李白在海內(nèi)素負(fù)盛名，此行沿路受到地方官的宴請(qǐng)，大家都很尊重他，并沒(méi)有把他看做一個(gè)遭流放的罪人。乾元二年(公元759年)，李白行至巫山，朝廷因關(guān)中遭遇大旱，宣布大赦，規(guī)定死者從流，流以下完全赦免。這樣，李白經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的輾轉(zhuǎn)流離，終于獲得了自由。他隨即順著長(zhǎng)江疾駛而下，而那首著名的《早發(fā)白帝城》最能反映他當(dāng)時(shí)的心情。到了江夏，由于老友良宰正在當(dāng)?shù)刈鎏?，李白便逗留了一陣。乾元二年，李白?yīng)友人之邀，再次與被謫貶的賈至泛舟賞月于洞庭之上，發(fā)思古之幽情，賦詩(shī)抒懷。不久，又回到宣城、金陵舊游之地。差不多有兩年的時(shí)間，他往來(lái)于兩地之間，仍然依人為生。上元二年，已六十出頭的李白因病返回金陵。在金陵，他的生活相當(dāng)窘迫，不得已只好投奔了在當(dāng)涂做縣令的族叔李陽(yáng)冰。上元三年(公元762年)，李白病重，在病榻上把手稿交給了李陽(yáng)冰，賦《臨終歌》而與世長(zhǎng)辭，終年六十二歲。

（關(guān)于李白之死，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是?？傮w可以概括為三種死法：其一是醉死，其二是病死，其三是溺死。第一種死法見(jiàn)諸《舊唐書(shū)》，說(shuō)李白“以飲酒過(guò)度，醉死于宣城”。第二種死法亦見(jiàn)諸其他正史或?qū)＜覍W(xué)者的考證之說(shuō)。說(shuō)當(dāng)李光弼東鎮(zhèn)臨淮時(shí)，李白不顧61歲的高齡，聞?dòng)嵡巴?qǐng)纓殺敵，希望在垂暮之年，為挽救國(guó)家危亡盡力，因病中途返回，次年病死于當(dāng)涂縣令、唐代最有名的篆書(shū)家李陽(yáng)冰處。而第三種死法則多見(jiàn)諸民間傳說(shuō)，極富浪漫色彩，說(shuō)李白在當(dāng)涂的江上飲酒，因醉跳入水中捉月而溺死，與詩(shī)人性格非常吻合。但是不管哪一種死法，都因參與永王李璘謀反作亂有著直接的關(guān)系。因?yàn)槔畎琢鞣乓估桑錾獾眠€后不久，就結(jié)束了他傳奇而坎坷的一生，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。）

第五篇：沈從文生平事跡（推薦）

沈從文生平事跡

堅(jiān)忍不拔 獨(dú)立自學(xué)

在多姿多彩的現(xiàn)代文學(xué)史中，沈從文以獨(dú)特的人格魅力受到世人的關(guān)注。他早期出版的《鴨子》、《阿麗思中國(guó)游記》、《入伍后》、《雨后及其它》、《神巫之愛(ài)》等作品集，深受魯迅先生開(kāi)拓的“鄉(xiāng)土文學(xué)”影響，包含著對(duì)湘西故土生活的敘寫(xiě)，作品題材新穎特異創(chuàng)作初露才情。30年代以后，中篇小說(shuō)《邊城》、《阿黑小史》、短篇小說(shuō)集《虎雛》、《月下小景》、《如蕤集》、《八駿圖》、《新與舊》，散文集《從文自傳》、《湘西散記》、《湘西》以及長(zhǎng)篇小說(shuō)《長(zhǎng)河》的創(chuàng)作，不僅為他贏得了“多和作家”的稱譽(yù)，而且為他確立了現(xiàn)在文學(xué)史上別人不可替代的地位。在埃德加? 斯諾編譯的第一次向西方讀者介紹中國(guó)新文學(xué)成就的作品集中就收入了沈從文的作品，并將他與巴金齊名，稱“這兩位對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的發(fā)展都有過(guò)巨大貢獻(xiàn)”。

以筆代槍

沈從文，1902年出生于湖南省鳳凰縣一個(gè)軍人世家，原名沈岳煥，家庭的熏陶使他自認(rèn)為總有一天能當(dāng)上將軍，所以14歲就離開(kāi)學(xué)校進(jìn)了軍隊(duì)，幾年中，輾轉(zhuǎn)各種各樣的部隊(duì)，浪跡黔北、川東，湘西各地。1922年，只身來(lái)到北京，“我想讀點(diǎn)書(shū)??讀好書(shū)救救國(guó)家”。就是在這一信念支撐下，他在極其困難的條件中，自學(xué)、創(chuàng)作，最終以其獨(dú)特的方式和獨(dú)特的創(chuàng)作之路，以多產(chǎn)的著作而置身于現(xiàn)代作家的行列，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中靠自學(xué)而取得輝煌成就的罕見(jiàn)的作家。

我只想把我生命所走過(guò)的痕跡寫(xiě)到紙上

沈從文幾乎沒(méi)有受過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育，到北京后無(wú)法進(jìn)入大學(xué)成立正式學(xué)生，他就在北京大學(xué)作旁聽(tīng)生。最初的兩年半時(shí)間里，他沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)來(lái)源，一身單衣，兩條棉被，這就是沈從文的全部財(cái)產(chǎn)。吃飯是他最主要的問(wèn)題，開(kāi)始的學(xué)習(xí)就是在有一頓沒(méi)一頓的情形中完成的。他就是在這種簡(jiǎn)直令人無(wú)法想象的環(huán)境和條件下，去追求自己的信念。同時(shí)，也開(kāi)始了他最初的創(chuàng)作，在他那間“窄而霉小齋”的公寓里，留下了無(wú)數(shù)個(gè)他無(wú)日無(wú)夜伏案寫(xiě)作的身影。然而在較長(zhǎng)的一段日子里，他投出去的稿子如泥牛入海?？墒?，他依然“簡(jiǎn)單愚直”、“堅(jiān)忍不拔”，在窘困但卻獨(dú)立中埋頭寫(xiě)作。為了生計(jì)，他曾經(jīng)以每千字 5毛左右的最低市價(jià)賣(mài)文為生。1925年初，沈從文的散文《遙夜??五》第一次變成了鉛字，發(fā)表在《晨報(bào)副刊》上，在這部作品中，他傾訴了自己窘迫處境和內(nèi)心感受到人生痛苦和孤獨(dú)。沈從文早期的創(chuàng)作都帶有鮮明的“自敘傳”性質(zhì)，這部作品雖然在藝術(shù)上還缺乏深度，但是它的情感的真摯和天真的自然之趣贏得了稱贊，并形成了沈從文獨(dú)有的風(fēng)格。30年代后，他以鄉(xiāng)土為題材的全部創(chuàng)作，展示了一個(gè)延伸很遠(yuǎn)的人生視野，塑造出“鄉(xiāng)下人”的形象系列，這既是他對(duì)生命形態(tài)的考察，又是他生活軌跡的回顧。

我們實(shí)在需要具有獨(dú)立的思想的作家

獨(dú)立的人格和獨(dú)立的創(chuàng)作風(fēng)格是沈從文一生追求的人生境界和創(chuàng)作理想。

沈從文將重造民族生機(jī)的希望寄托在非黨派、非集團(tuán)、學(xué)有所長(zhǎng)、有“理性”的知識(shí)分子身上。他認(rèn)為這種知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)“游離”于國(guó)內(nèi)的任何政治黨派與集團(tuán)之外，無(wú)論是共產(chǎn)黨還是國(guó)民黨。沈從文在政治上不與任何人結(jié)盟，他是一個(gè)徹底的非派別、非集團(tuán)主義者，沈從文這樣做的目的就是擺脫政治、集團(tuán)拘束，擺脫人身依附，爭(zhēng)取人格的獨(dú)立。

在文學(xué)創(chuàng)作上，沈從文同樣要求文學(xué)自身的獨(dú)立性，他認(rèn)為，文學(xué)在表現(xiàn)人生社會(huì)的同時(shí)，必須烯燒起作家個(gè)人的生命之火，“我們實(shí)在需要些作家！一個(gè)具有獨(dú)立思想的作家，能夠追求這個(gè)民族一切癥結(jié)所在，并弄明白了這個(gè)民族人生觀上的虛浮、懦弱、迷信、懶惰”。他決不允許作家“只知道求進(jìn)髦”而“走上了一條共通必由的大道”，“結(jié)果把自己完全失去了”。30年代中期的那場(chǎng)“京滬之爭(zhēng)”就是沈從文為了追求創(chuàng)作個(gè)性和獨(dú)立性所進(jìn)行的一次努力。所以，在沈從文的作品中決無(wú)趨炎附勢(shì)、迎合時(shí)尚之筆。

沈從文走過(guò)的創(chuàng)作之路是一條遍滿荊棘的崎嶇山路，而沈從文就是一名不屈不撓、披荊斬棘的攀登者，他以鍥而不舍的驚人毅力，不僅創(chuàng)造了生命的奇跡，更創(chuàng)造了文學(xué)上的奇跡。

謝坤山失去了兩只手，但他說(shuō)，還有腿；

謝坤山失去了一條腿，另一條腿也有殘疾，但他說(shuō)，還有眼睛；

謝坤山失去了一只眼睛，但他說(shuō)，還有心。

因?yàn)橛行?，他能做自己想做的一切事?/p>

因?yàn)橛行模堋白摺北槭澜缟先魏我粋€(gè)想要去的角落；

因?yàn)橛行?，他能看清人世間的冷暖無(wú)?！?/p>



見(jiàn)到謝坤山之前，只是知道這是一個(gè)臺(tái)灣畫(huà)家，而他的特殊之處在于16歲那年他失去了雙手、一條腿、一只眼睛……這讓記者好奇，到底他在以怎樣的狀態(tài)生活著？在他的新書(shū)《我是謝坤山》的封面上，他開(kāi)朗地大笑著，而笑容背后究竟隱藏了多少痛苦？本周，記者終于在涵芬樓書(shū)店里見(jiàn)到第一次來(lái)京演講的謝坤山，感慨從心底油然而生，這世界上不知還有沒(méi)有旁人，失去這么多之后還能如他一樣快樂(lè)著、幸福著、奮斗著……

母親沒(méi)有放棄我年過(guò)不惑的謝坤山，曾經(jīng)榮獲臺(tái)灣“十大杰出青年”、國(guó)際特殊人才藝協(xié)會(huì)視覺(jué)藝術(shù)獎(jiǎng)等等。他的自傳《我是謝坤山》出版后立即成為暢銷(xiāo)書(shū)，并即將拍成電視連續(xù)劇，由謝坤山自己飾演主角，因?yàn)檠菟嚱鐭o(wú)法找到這樣殘障的替身演員。美國(guó)《讀者文摘》獲悉他的事跡后，特地對(duì)他進(jìn)行人物專訪，用十多種語(yǔ)言推出他的感人事跡。

16歲時(shí)，受到高壓電的襲擊，失去了雙手、一條腿和一只眼睛。這種打擊，大多數(shù)人可能會(huì)從此一蹶不振或者干脆結(jié)束自己的生命，然而謝坤山卻一直都樂(lè)觀地走了過(guò)來(lái)。一次，正值冬天的演講，謝坤山只穿一件短襯衫。演講開(kāi)始前，有聽(tīng)眾關(guān)切地問(wèn)他冷不冷。謝坤山笑笑說(shuō)，“不冷?！苯又旨由弦痪?，“至少我不用擔(dān)心兩只手會(huì)冷著?！甭?tīng)眾被他的幽默風(fēng)趣逗樂(lè)了。到底他是怎樣調(diào)整自己的心態(tài)，振作并且樂(lè)觀以待的呢？謝坤山的回答很簡(jiǎn)單：“天性使然！”謝坤山是父親40歲后生下的孩子，他的童年家境并不好，每當(dāng)看到年邁的父親謀生活的背影，他都希望自己快快長(zhǎng)大來(lái)分擔(dān)家庭的負(fù)擔(dān)。于是小學(xué)畢業(yè)的假期，他就開(kāi)始四處做苦工，12歲的瘦小身體在飼料行每天背五十多公斤的重物來(lái)回，從早到晚持續(xù)十個(gè)鐘頭，晚上回家?guī)缀醯诡^就睡，第二天渾身就像裂開(kāi)一樣。少年謝坤山的夢(mèng)想就是讓父母過(guò)上更好的生活，而這樣有關(guān)責(zé)任心的思考越多，他就更多地站在他人的角度著想。謝坤山表示，受傷之后，自己確實(shí)非常難過(guò)，畢竟身體的改變太大。當(dāng)時(shí)因?yàn)樗氖軅依锔酉萑肜Ь??！案赣H的憂愁、母親的眼淚……全部都擺在了我的面前。”謝坤山特別提到當(dāng)旁人都勸父母放棄他時(shí)，母親的一句話讓他深深地感動(dòng)，母親說(shuō)：“無(wú)論如何，只要坤山能再喊我一聲媽媽，都要救他到底！”“家庭那么困難，連母親都不放棄，我有什么理由不樂(lè)觀面對(duì)呢？”第一次用嘴寫(xiě)名字

在翻看謝坤山的畫(huà)作時(shí)，記者非常驚訝，因?yàn)槟切┊?huà)風(fēng)相當(dāng)細(xì)膩精致，怎么也無(wú)法看出是一位身有殘障的畫(huà)家用嘴描繪的作品。而失去雙手的謝坤山怎么會(huì)選擇了繪畫(huà)作為自己的終身職業(yè)呢？“是的，可能所有人看見(jiàn)我失去雙手，都認(rèn)為我從此就完了，我再也不可能做些事情了。相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間我確實(shí)在找尋生命的出口?！敝x坤山相當(dāng)坦白，沒(méi)有人能夠告訴他未來(lái)的道路如何去走，所以他開(kāi)始思考，如何發(fā)現(xiàn)自己還擁有的，挖掘自己的潛能。

“其實(shí)選擇畫(huà)畫(huà)也是因?yàn)樾r(shí)候的興趣。”謝坤山說(shuō)自己從小就很喜歡涂鴉，家附近的墻壁、空曠工地甚至?xí)景准埳隙际撬摹敖茏鳌薄ｋm然有濃厚的興趣，但是沒(méi)有人指導(dǎo)，所以種子一直埋藏在心里。在受傷之后，以前和正常人一樣能夠信手拈來(lái)的文字、圖畫(huà)似乎都成了一種奢望。這些刺激讓謝坤山第一次用嘴銜起了筆，在顫顫巍巍和無(wú)法控制的狀況下，完成了受傷后的第一次文字寫(xiě)作——自己的名字。“通常情況下，很多人都會(huì)在做一件事情之前想很久，但我往往是做的比想的多?！睙o(wú)論是16歲開(kāi)始用嘴代替手寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)還是24歲決定重新返回學(xué)校學(xué)習(xí)，這些決定都面臨太多的障礙，謝坤山表示：“如果總是想，那么面對(duì)的都是問(wèn)題都是障礙，永遠(yuǎn)也不可能付諸實(shí)施了，因?yàn)檫@些困難都是必然會(huì)發(fā)生的。對(duì)我來(lái)說(shuō)，我只是去做，遇到了問(wèn)題不躲避、不逃避，只是去解決，跨越障礙和困難往往會(huì)給你帶來(lái)意想不到的成就感和鼓勵(lì)！”



現(xiàn)在謝坤山就是靠著自己的繪畫(huà)來(lái)支撐自己家庭的開(kāi)支，他對(duì)記者介紹說(shuō)，自己現(xiàn)在是國(guó)際口足畫(huà)藝協(xié)會(huì)的董事，他們利用自己繪制的圖畫(huà)制作成卡片或者是掛歷，銷(xiāo)售到世界的每一個(gè)角落，繪畫(huà)者都能夠擁有一份穩(wěn)定的收入。而說(shuō)到自己的畫(huà)作，一直自信開(kāi)朗的謝坤山開(kāi)始含蓄羞澀起來(lái)：“實(shí)在不好意思這么說(shuō)自己，但是我的畫(huà)在臺(tái)灣確實(shí)賣(mài)得相當(dāng)不錯(cuò)，而且沒(méi)有人用另類(lèi)的眼光看我，都是用專業(yè)視角去評(píng)審我的畫(huà)……”