第一篇：唐三藏：玄奘大師生平及事跡

唐三藏：玄奘大師生平及事跡

名號(hào)之由來(lái)

玄奘大師，是中國(guó)佛教史上極其光輝燦爛的偉大高僧，也是中華民族史上罕有的特出人物，直到現(xiàn)在世界很多學(xué)者們，仍然景仰他的德行和成就。在現(xiàn)代很多學(xué)人的著作中，有稱他為最偉大的翻譯家，最拼命的旅行家，最成功的留學(xué)生，最了不起的語(yǔ)言家(精通九十多種印度方言)等等……不一而足。這些稱呼，當(dāng)然是名符其實(shí)的，千百年來(lái)，在中國(guó)民間，提起“唐玄奘”、“唐僧”或“唐三藏”，不論有學(xué)識(shí)的知識(shí)份子，或是一般婦孺市井，一提到“唐玄奘”、“唐僧”或“唐三藏”，沒(méi)有人不知道的。雖然俗稱“唐僧”或“唐三藏”并不是大師的真實(shí)名字，也許有一些婦孺?zhèn)儾蛔R(shí)大師的名字叫玄奘，可是“唐僧”或“唐三藏”這兩種稱呼，在當(dāng)時(shí)一般國(guó)民心目中，意識(shí)上都是非常明白而莊嚴(yán)的。

為什么會(huì)有這么奇妙的現(xiàn)象呢？其實(shí)是一種很平常和自然的發(fā)展。因玄奘大師是出生于李唐初葉，在國(guó)勢(shì)隆盛之日，大師的壯志亦如日中天。大師孤身西征天竺，求取佛經(jīng)，當(dāng)時(shí)完全沒(méi)有交通設(shè)施，須繞道遍游數(shù)十國(guó)，歷時(shí)十七年，艱苦備嘗，終于以百折不撓之精神，完成可說(shuō)是空前絕后的壯舉。在唐太宗貞觀十九年春，他自印度留學(xué)回來(lái)中國(guó)，滿載而歸地返抵長(zhǎng)安京城。當(dāng)時(shí)受到朝野轟動(dòng)地歡迎，并不是要為了欣賞他??回那么多的珍貴貝葉經(jīng)，與及西方國(guó)家的寶物，增長(zhǎng)一下見識(shí)，而是感到一位手無(wú)寸鐵的貧僧，竟然能夠那么志氣凌勵(lì)，比當(dāng)朝的皇帝東征西討，還不能稱心滿意的遨游萬(wàn)里；而一個(gè)平凡的出家人，為了實(shí)踐異常的抱負(fù)，不顧生死的遠(yuǎn)訪外邦，卻能身經(jīng)百國(guó)，是多么的令人思仰！驚嘆！振奮人心！簡(jiǎn)值是莫測(cè)高深的奇跡呀！大唐民族，有此為教不惜犧牲，如此出類拔??的出家人，當(dāng)時(shí)朝野怎不涌發(fā)出對(duì)玄奘大師，作出光榮的崇敬！所以在其名字上加上“唐”字，因此又稱“唐玄奘”、“唐僧”“或“唐三藏”。

“唐僧”一詞，不翼而飛的普遍深入民心。“唐僧”本義，是統(tǒng)攝唐代全部僧伽而言，因三位以上出家人方可稱為僧，但在玄奘大師取經(jīng)過(guò)程中，有著感動(dòng)天地的行跡，所以“唐僧”也即成為千百年來(lái)人民尊仰的口號(hào)?！疤迫亍敝Q謂，是因?yàn)榉鸾讨兄厥墙?jīng)藏、律藏、論藏，意謂其精于經(jīng)、律、論三藏，熟知所有佛教圣典，所以稱之為“唐三藏”。

傳記之所述

然而玄奘大師，對(duì)于國(guó)家、民族的貢獻(xiàn)，并不只單是上面所說(shuō)的一點(diǎn)榮耀。大師真正不朽之事跡，實(shí)是翻譯佛經(jīng)，為促進(jìn)中國(guó)文化的燦爛文明。盛唐的文化，受佛教影響極其深遠(yuǎn)，成為中國(guó)歷史上千百年來(lái)的光輝，大師有著寶貴的精髓，流注于其中，而且直到心力竭盡才停止。大師一生興揚(yáng)佛教的宏業(yè)，我們可從他的傳記中知悉，在這不作詳細(xì)介紹。

其中以《大唐西域記》十二卷，也稱為《西域傳》，或稱《西域行傳》、《玄奘行傳》、《玄奘別傳》等，是玄奘大師依據(jù)在西域和印度各地時(shí)之所見所聞，口授弟子辯機(jī)，奉唐太宗之敕令編集而寫出來(lái)的。今收于大正藏第五十一冊(cè)。本書為玄奘于十六年間，游歷印度、西域等一百十余國(guó)與傳聞中二十八國(guó)之見聞錄。除有關(guān)佛教大小乘諸部傳播之實(shí)情等記載外，舉凡地理、風(fēng)俗、語(yǔ)言、傳說(shuō)、產(chǎn)業(yè)、政治等，皆有詳細(xì)之記載。其中，有關(guān)都邑、堂塔等位置之標(biāo)示，對(duì)于十九世紀(jì)以來(lái)勃興之印度、西域等地佛教遺跡之實(shí)地考證，以及教勢(shì)興衰，先賢往跡，無(wú)所不備，而且極其詳盡，具指南之價(jià)值。故本書為考察當(dāng)時(shí)印度、西域之重要史料。因此，此書一出，當(dāng)時(shí)的著述家莫不驚訝，競(jìng)相引用，如道宣的《釋迦方志》二卷，道世的《法苑珠林．感通篇．圣跡部》，慧立的《大慈恩寺三藏法師別傳》十卷，都是依據(jù)它來(lái)寫成的，大部分均抄錄自此書。直到現(xiàn)在，要研究西域和印度的史學(xué)、考古學(xué)，都依它作為典據(jù)。又本書早已收入大藏經(jīng)中，卷首附有秘書著作佐郎敬播之序文；宋藏以下，則另附尚書左仆射燕國(guó)公張說(shuō)之序。清代丁謙著有《大唐西域記考證》，日本學(xué)者堀謙德則撰有《解說(shuō)西域記》之書。另有呂秋逸本(金陵刻經(jīng)處刊，1957)，及新式標(biāo)點(diǎn)?？北?地平線出版社刊印)。［《大慈恩寺三藏法師傳》卷

六、《續(xù)高僧傳》卷

四、《開元釋教錄》卷八］記述玄奘大師的傳記，主要早期還有：

一、冥祥撰《大唐故三藏玄奘法師行狀》一卷；

二、道宣撰述《續(xù)高僧傳》中、《唐京師大慈恩寺釋玄奘傳》一卷；以上三本傳書中之著者，均與玄奘大師同一時(shí)期之人。其中道宣為襄助玄奘翻譯共事之師友，慧立為玄奘之弟子，慧立是參與翻譯之事。以上所舉之傳記，皆為歷史性之史料。

玄奘大師生平及事跡

玄奘大師(602～664)唐代高僧。河南洛州人，俗姓陳，名??。父親為一飽學(xué)知名之士，曾作江陵縣令，玄奘為其第四子。玄奘幼年時(shí)，已極其聰慧敦厚，溫文儒雅，儀表非凡，勤學(xué)不懈。出家后為我國(guó)杰出之翻譯家，法相宗之創(chuàng)始人。大師出生之年，一說(shuō)為隋代開皇二十年(600)，一說(shuō)為生于隋文帝仁壽二年(602)。其二兄先出家于洛陽(yáng)凈土寺，法號(hào)長(zhǎng)捷。師自幼從兄誦習(xí)經(jīng)典，亦嫻儒道百家典籍。大業(yè)八年(612)，洛陽(yáng)度僧二十七名時(shí)，主考大理卿鄭善果，見師年紀(jì)雖小，然對(duì)答出眾，問(wèn)其出家目的何在？答曰：“意欲遠(yuǎn)紹如來(lái)，近光遺法”。賢其器宇，由他這一不平凡志愿，破格以沙彌身分錄入僧籍。因隋唐時(shí)代的佛教出家制度，是由政府統(tǒng)一舉行招考“度僧”。玄奘十三歲出家，乃與二兄共居凈土寺，就慧景聽《涅??經(jīng)》，從嚴(yán)法師受《大乘論》。至隋唐之際，天下大亂，師偕二兄由洛陽(yáng)而長(zhǎng)安而四川，參謁宿老，尋師訪道的參學(xué)生活，足跡及于半個(gè)中國(guó)。在四川先后親近先基、寶暹二師學(xué)《攝論》、《毗曇》，從震法師聽《發(fā)智論》。于唐武德五年(622)，玄奘年滿二十歲，依據(jù)佛制，他在成都受具足戒，又學(xué)律部。后復(fù)從道深受《成實(shí)論》，就道岳學(xué)《俱舍論》。在長(zhǎng)安與當(dāng)時(shí)佛門的名德法常、僧辯講《攝大乘論》，質(zhì)疑問(wèn)難，縱橫論辯，其智慧與天才，深為時(shí)賢所驚服，他的聲名，也因此傳遍各地，成為佛門中的一位飽學(xué)知名人物。因慨嘆眾師所論不一，當(dāng)時(shí)最困擾他的，是印度尚有很多梵本經(jīng)典沒(méi)有傳譯過(guò)來(lái)，與及前人所譯的經(jīng)論，大多采用意譯法，使很多問(wèn)題，無(wú)法解答，莫可適從，因當(dāng)時(shí)的佛教，從印度傳入不久，經(jīng)典不很完備，翻譯意義不大清楚，玄奘大師為解決這些根本問(wèn)題，他希望到佛教的發(fā)源地印度留學(xué)，找出原文，尋求真義，乃發(fā)心前往天竺，尋求原始的梵本經(jīng)典。

貞觀元年(627)春，他便要首途西行，但因唐往西域，必須要皇帝特許，他二度上表陳情，但不獲批準(zhǔn)，他仍冒險(xiǎn)出關(guān)，由長(zhǎng)安經(jīng)秦州、蘭州、而抵涼州，可是他到?jīng)鲋莶痪?，長(zhǎng)安追捕令巳送到，唯有畫伏夜行，歷盡艱難，穿過(guò)甘肅走廊，抵達(dá)瓜州，遭到留難，玄奘以“寧可西去而死，決不東回而生”的決心相對(duì)。

后路經(jīng)高昌，為麴文泰苦勸慰留，愿意拜他為國(guó)師，請(qǐng)他久居高昌，受其供養(yǎng)。如若玄奘為一俗漢，無(wú)大志向，得一國(guó)王禮遇，養(yǎng)尊處優(yōu)，早已放棄求法之心，則歷史上則不會(huì)有玄奘大師之名。大師不為物欲所動(dòng)，繼續(xù)過(guò)其艱險(xiǎn)之旅程。

跟著又經(jīng)八百里莫賀延磧大沙漠，過(guò)著“上無(wú)飛鳥，下無(wú)走獸，草木不生，人蹤絕跡；時(shí)而風(fēng)卷沙石，時(shí)而暴曬濕蒸；時(shí)而見枯骨遍野，戰(zhàn)場(chǎng)遺跡；時(shí)而見兇惡野獸，鬼魅影像……”。玄奘對(duì)此可怕之生活境象，只有用宗教之虔誠(chéng)心，為那些無(wú)祭的孤魂野鬼，默默地誦經(jīng)超度。后抵天竺北境，即越過(guò)今之新疆省北路，經(jīng)西土耳其、阿富汗而進(jìn)入印度境內(nèi)，沿途瞻禮圣跡，迦濕彌羅與犍??羅南行，至摩揭陀國(guó)。

留學(xué)印度

時(shí)為貞觀五年，師三十歲，遂留學(xué)那爛陀寺求法，從戒賢論師研究法相、唯識(shí)學(xué)，那爛陀寺為當(dāng)時(shí)全國(guó)最高之學(xué)府，戒賢論師為全寺中最高之導(dǎo)師。玄奘被列為十位上首弟子之內(nèi)，在這六年中，學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》等，又學(xué)《顯揚(yáng)論》、《婆沙論》、《俱舍論》、《順正理論》、《對(duì)法論》、《因明論》、《聲明論》、《集量論》、《中論》、《百論》等，鉆研諸部。其后，游五天竺，歷謁名賢，叩詢請(qǐng)益，又親近勝軍論師三年，研究《唯識(shí)決擇論》、《意義論》、《十二因緣論》、《莊嚴(yán)論》，以及關(guān)于瑜伽、因明等許多問(wèn)題，并尋求梵本。游學(xué)南印歸來(lái)，回到那爛陀寺，又奉戒賢論師之命，在寺內(nèi)講《攝大乘論》、《唯識(shí)抉擇論》。時(shí)有師子光論師也在那爛陀寺講授龍樹系的《中論》與《百論》。駁師之說(shuō)，師乃會(huì)和中觀、瑜伽二宗作《會(huì)宗論》三千頌破斥之；后又制《破惡見論》一千六百頌破斥烏荼國(guó)小乘論師之《破大乘論》，因而名震五天竺。戒日王為當(dāng)時(shí)印度各國(guó)之盟主，統(tǒng)一全印，聽聞玄奘之聲名，遍滿全印，特禮請(qǐng)玄奘大師到炮羅伽耶城謁見。玄奘大師時(shí)年四十一歲，意欲東返。戒日王于首都曲女城舉行無(wú)遮辯論大會(huì)，五印度十八國(guó)王均列席，大小乘僧及婆羅門等七千余人亦到。禮請(qǐng)玄奘大師為論主，稱揚(yáng)大乘，提出論文《真唯識(shí)量》頌，懸之于會(huì)場(chǎng)門外，經(jīng)十八日，竟無(wú)人發(fā)論難之。戒日王益增崇重，十八國(guó)王并于會(huì)后歸依為弟子，儼然成為印度宗教哲學(xué)的最高權(quán)威，獲得空前無(wú)比的榮譽(yù)。會(huì)畢，師決意辭歸，戒日王堅(jiān)留不成，遂再邀集十八國(guó)王于首都炮羅伽耶城，開七十五日之無(wú)遮(布施)大會(huì)，為師隆重餞行。他在印度，可謂譽(yù)滿五印，戒日王禮請(qǐng)他常住，在印度可成為國(guó)師，為一宗教之領(lǐng)袖，但是這樣對(duì)中唐民族并無(wú)貢獻(xiàn)。大師難能可貴之處，在于能拋卻常人視為不易獲得的成就際遇，不忘自己為一中華兒女，為法而來(lái)，應(yīng)為法而歸，為大唐民族歷史及佛經(jīng)流傳宣揚(yáng)佛法，打開新的一頁(yè)，他這種無(wú)視個(gè)人名利的精神，才是真正的佛弟子。

返抵中國(guó)

貞觀十七年，師正式向戒日王辭行東歸。經(jīng)今之新疆省南路、于闐、樓蘭而回國(guó)，往返共歷十七年，行程五萬(wàn)里。于貞觀十九年正月返抵長(zhǎng)安，帝敕命梁國(guó)公房玄齡等文武百官盛大歡迎。師所持經(jīng)像舍利等物，凡數(shù)百件，其中除佛像及佛舍利150粒之外，共請(qǐng)回佛經(jīng)梵文原典657部。大乘經(jīng)224部，大乘論192部；小乘．上座部經(jīng)律論15部，三彌底部經(jīng)律論15部，彌沙塞經(jīng)律論22部，法密部經(jīng)律論42部，迦葉臂耶(迦葉遺)部經(jīng)律論17部，說(shuō)一切有部經(jīng)律論67部；外道因明論36部，及聲論13部。

翻譯經(jīng)典

大師回歸中國(guó)后，為太宗、高宗所欽重，供養(yǎng)于大內(nèi)，賜號(hào)《三藏法師》。太宗且曾兩度勸其棄道輔政，師均以《愿守戒緇門，闡揚(yáng)遺法》而固辭之。帝唯從其志，助其譯經(jīng)工作，建長(zhǎng)安譯經(jīng)院，詔譯新經(jīng)；玄奘開譯場(chǎng)于長(zhǎng)安弘福寺后，即請(qǐng)朝延詔征天下曉法能文之名僧襄助其事。其中有十二人為“證文”，九人為“綴文”，另有精通文字學(xué)的僧玄為“刊定”，精通梵語(yǔ)梵文的僧玄應(yīng)為“梵唄”，又請(qǐng)求唐太宗派遣通文的學(xué)士代為校閱潤(rùn)飾。大師先后于弘福寺、大慈恩寺、玉華宮譯經(jīng)，凡十九年，共譯出經(jīng)論75部，1335卷。譯出之主要經(jīng)典有：《大般若波羅密多經(jīng)》六百卷、《大菩薩藏經(jīng)》二十卷、《瑜伽師地論》一百卷、《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》二百卷、《阿毗達(dá)磨順正理論》八十卷、《阿毗達(dá)磨uu-26513?宗論》四十卷、《咒五道經(jīng)》一卷、《大乘大集地藏十輪經(jīng)》十卷、《俱舍論》、《成唯識(shí)論》十卷、《唯識(shí)三十論》、《攝大乘論》、《大乘廣百論釋論》十卷、《攝大乘論無(wú)性釋》十卷等。大師于印度所學(xué)遂盡傳至中國(guó)。

玄奘大師留學(xué)印度十九年，精通梵文及印度各種方言及俗語(yǔ)，嘗斥責(zé)古代譯經(jīng)家以《達(dá)意》為原則而信筆直譯之翻譯法，遂提倡忠于原典、逐字翻譯之譯經(jīng)新規(guī)則。后代譯經(jīng)家每以玄奘所立之定則為法式，而稱玄奘以前所譯之經(jīng)為舊譯，稱玄奘以后所譯之經(jīng)為新譯。玄奘翻譯佛經(jīng)的認(rèn)真態(tài)度，史無(wú)前例。為求譯法劃一，乃立五不翻論。

所謂五不翻：梵語(yǔ)譯成漢語(yǔ)時(shí)，有五種情形不予意譯，而保留其原音(音譯)。即：

(一)為秘密之故，例如經(jīng)中諸陀羅尼，是佛之秘密語(yǔ)，微妙深隱，不可思議，故不以義譯之。

(二)多種涵義，例如薄伽梵一詞，兼具自在、熾盛、端嚴(yán)、名稱、吉祥、尊貴等六意，故不可任擇其一而譯。

(三)此方所無(wú)之故，如閻浮樹產(chǎn)于印度等地，為我國(guó)所無(wú)，故保留原音。

(四)順古之故，例如阿耨多羅三藐三菩提，意指無(wú)上正等正覺(jué)，然自東漢以降，歷代譯經(jīng)家皆以音譯之，故保留前人規(guī)式。

(五)為存尊重之心，故如般若、釋迦牟尼、菩提薩?實(shí)齲?一概不譯為智慧、能仁、道心眾生等；此乃因前者能令人生尊重之念，后者則易招致等閑視之而輕賤。

他翻譯經(jīng)典的步驟，是翻譯完一卷，先當(dāng)眾宣讀梵文原著，然后再宣讀中文譯稿，如果有人認(rèn)為甚么地方譯得不妥，就又各專家返復(fù)辯論，一直等到辯論出結(jié)果，公認(rèn)為到了無(wú)可置疑的地步，才動(dòng)筆修改譯文，作為定稿。所以經(jīng)過(guò)他校正和翻譯的佛經(jīng)，每一句都是經(jīng)過(guò)專家的鑒定，推敲、修改，使其所翻之佛經(jīng)在意義上，和梵文原著的版本一樣，正確無(wú)訛；在文學(xué)上，和中文創(chuàng)作一樣流暢優(yōu)美，使中國(guó)有了一套“中國(guó)的佛學(xué)”從文學(xué)史來(lái)看，他創(chuàng)造了新的翻譯體裁，使文學(xué)發(fā)展有劃時(shí)代的躍進(jìn)；從文化史上看，他促進(jìn)了中外文化的交流，對(duì)中國(guó)文化有了劃時(shí)代的影響；以思想史上來(lái)認(rèn)識(shí)，他又是法相宗的始祖，使中國(guó)人的思想觀念起了轉(zhuǎn)變。

玄奘大師奉唐太宗之命，撰述西行所見所聞著有《大唐西域記》十二卷，內(nèi)載西域、印度、錫蘭等138國(guó)之歷史、地理、宗教、神話傳說(shuō)、風(fēng)土人情等，親踐者110國(guó)，傳聞?wù)?8國(guó)。該書在佛教史學(xué)及古代西域、印度、中亞、南亞之史地、文化上，乃至于中西交通史料上，均富有極高之價(jià)值，至堪珍視，故亦甚為歐美日本學(xué)者重視。

唐．麟德元年(664)二月五日示寂，世壽六十三(一作六十五、六十九)。其弟子窺基能夠光大其學(xué)說(shuō)，中國(guó)佛學(xué)史上便有了“慈恩宗”又稱“法相宗”的一大宗。玄奘大師示寂后，高宗哀慟逾恒，為之罷朝三日。追謚《大遍覺(jué)》之號(hào)。敕建塔于樊川北原。其后，黃巢亂起，或奉其靈骨至南京立塔。太平天國(guó)時(shí)，塔圯；迨至亂平，堙沒(méi)無(wú)人能識(shí)。對(duì)日抗戰(zhàn)(1937～1945)時(shí)，日本人入南京，修路掘地得之，移奉其國(guó)。后以部分頂骨歸還我國(guó)，現(xiàn)奉安于臺(tái)灣省南投縣日月潭玄奘寺。

其實(shí)，玄奘從印度返回中國(guó)之后，唐太宗幾度逼他還俗輔政，如他還俗的話，至多與歷史上的黑衣宰相慧琳、劉秉忠、姚廣孝齊名，只是一人之下萬(wàn)人之上的地位，而他留給后人的印象，不會(huì)如此深遠(yuǎn)，對(duì)中國(guó)文化、歷史、佛學(xué)上亦不會(huì)有如此影響之大。他能夠婉拒太宗的禮遇，仍過(guò)其平淡的出家生活，全部精神放在翻譯經(jīng)典之中，以譯經(jīng)而終其身。這種忠于所學(xué)的精神，足為后人所效法。

玄奘大師為中國(guó)法相宗始祖，又作慈恩宗、瑜伽宗、應(yīng)理圓實(shí)宗、普為乘教宗、唯識(shí)中道宗、唯識(shí)宗、有相宗、相宗、五性宗。廣義而言，泛指俱舍宗、唯識(shí)宗等以分別判決諸法性相為教義要旨之宗派，然一般多指唯識(shí)宗，或以之為唯識(shí)宗之代稱。為中國(guó)大乘八宗之一。即以唐代玄奘為始祖，依五位百法，判別有為、無(wú)為之諸法，主張一切唯識(shí)之旨之宗派。

大乘八宗

<一>指佛教流傳于我國(guó)之大乘八宗派。指律宗、三論宗、凈土宗、禪宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、法相宗、密宗。

<二>指唐代法相宗大德窺基(慈恩)對(duì)大小乘佛法之判釋，稱為慈恩八宗。即：我法俱有宗、有法無(wú)我宗、法無(wú)去來(lái)宗、現(xiàn)通假實(shí)宗、俗妄真實(shí)宗、諸法但名宗、勝義皆空宗、應(yīng)理圓實(shí)宗八種。

<三>指日本佛教界所傳。即華嚴(yán)、法相、三論、成實(shí)、俱舍、律等南都(奈良)六宗，以及天臺(tái)、真言之北京(平安)二宗。

法相宗總?cè)　度A嚴(yán)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《如來(lái)出現(xiàn)功德經(jīng)》、《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》、《入楞伽經(jīng)》、《厚嚴(yán)經(jīng)》等六經(jīng)及《瑜伽師地論》、《顯揚(yáng)圣教論》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經(jīng)論》、《分別瑜伽論》、《觀所緣緣論》、《唯識(shí)二十論》、《辯中邊論》、《大乘阿毗達(dá)磨雜集論》等十一論為所依，又特以《解深密經(jīng)》及《成唯識(shí)論》為憑據(jù)，以成一宗之旨。

關(guān)于法相宗之傳承，于佛陀入滅后九百年，印度有彌勒出世，說(shuō)《瑜伽師地論》；無(wú)著稟承其說(shuō)，著《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《攝大乘論》、《顯揚(yáng)圣教論》；世親亦出《攝大乘論釋》、《十地經(jīng)論》、《辯中邊論》、《唯識(shí)二十論》、《唯識(shí)三十頌》等，更有所闡明；不久無(wú)性亦造論注釋《攝大乘論》，又有護(hù)法、德慧、安慧、親勝、難陀、凈月、火辨、勝友、最勝子、智月等十大論師，相繼制論以注釋世親之《唯識(shí)三十頌》，瑜伽宗風(fēng)遂披靡全印。

玄奘大師往印度，師事護(hù)法之門人戒賢論師，具稟法相宗之奧秘。返唐后，翻傳法相宗經(jīng)論，弘宣法相、唯識(shí)之玄旨。受教者頗多，以窺基、神?P、嘉尚、普光、神泰、法寶、玄應(yīng)、玄范、辨機(jī)、彥??、圓測(cè)等為著名。在玄奘的弟子之中，最得意和有成就的并非辯機(jī)，而是窺基。窺基正是鼎鼎有名尉遲恭的兒子，所以玄奘的譯經(jīng)大業(yè)大多是在窺基手中完成的。

其中，神?P著《唯識(shí)文義記》；玄應(yīng)著《唯識(shí)開發(fā)》；圓測(cè)作《解深密經(jīng)疏》、《成唯識(shí)論疏》等，門人有道證，著有《唯識(shí)論要集》，新羅僧太賢從其學(xué)，制《唯識(shí)論古??記》，世稱海東瑜伽之祖；而窺基紹承玄奘之嫡統(tǒng)，住長(zhǎng)安大慈恩寺，盛張教綱，世稱“慈恩大師”，著有《瑜伽師地論略纂》、《成唯識(shí)論述記》及《成唯識(shí)論掌中樞要》、《大乘法苑義林章》等，集本宗之大成。門人惠沼著成《唯識(shí)論了義燈》，破斥圓測(cè)等之邪義，其下復(fù)有道邑、智周、義忠等。智周作《成唯識(shí)論演秘》，發(fā)揚(yáng)成唯識(shí)論述記之幽旨，并注解其難義。此外，《成唯識(shí)論掌中樞要》、《成唯識(shí)論了義燈》、《成唯識(shí)論演秘》，合稱為“唯識(shí)三疏”。日本之智鳳、智雄、智鸞、玄?P等皆出智周之門，均有所承學(xué)。其后，以禪及華嚴(yán)等宗勃興，本宗教勢(shì)頓衰，宋代以后稍見復(fù)興之??。至明代，智旭制成《唯識(shí)論心要》，明昱作《成唯識(shí)論俗詮》，通潤(rùn)作《成唯識(shí)論集解》，廣承作《成唯識(shí)論音義》等。民國(guó)以后，歐陽(yáng)竟無(wú)(1872～1944)大倡本宗，創(chuàng)辦支那內(nèi)學(xué)院、法相大學(xué)，分本宗為無(wú)著法相學(xué)與世親唯識(shí)學(xué)。太虛與之諍論最多。此外，熊十力(1882～1968)著《新唯識(shí)論》，印順嘗為注文與之辯論。

日本方面，孝德天皇白雉四年(653)，道昭入唐，從玄奘學(xué)法相宗義，回國(guó)后，以元興寺為中心而傳法，稱為南寺傳；元正天皇靈龜三年(717)一說(shuō)二年，玄?P入唐，從智周學(xué)法，返國(guó)后，以興福寺為中心而傳法，稱為北寺傳。日本法相宗為奈良時(shí)期(710～794)、平安時(shí)期(794～1192)最有勢(shì)力之宗派之一。

法相宗教義

法相宗教義分項(xiàng)略述如下：

(一)萬(wàn)法唯識(shí)，本宗依唯識(shí)論，說(shuō)明宇宙萬(wàn)有悉皆心識(shí)之動(dòng)搖所現(xiàn)之影像，內(nèi)外二界，物質(zhì)非物質(zhì)，無(wú)一非心識(shí)所變；能變識(shí)有八，所變法則森羅萬(wàn)象。

(二)五位百法，法有任持自性、軌生物解二義，乃一切萬(wàn)有之總稱。一切萬(wàn)有悉皆保持其自性，常不改變，是為任持自性；以保持自性，故能成為軌范標(biāo)?，令人生起一定之了解，是為軌生物解。一切諸法，即森羅萬(wàn)象，在瑜伽論歸納為六六?法，世親更于百法明門論中立百法，分為心法、心所法、色法、不相應(yīng)行法、無(wú)為法等五位。此等五位百法，皆不離識(shí)，即唯識(shí)所現(xiàn)。

(三)種子現(xiàn)行，百法中，除無(wú)為法之六法外，其余之因緣所生有為諸法，皆從種子生起。種子，于第八阿賴耶識(shí)中，能生起色法、心法等萬(wàn)千諸法之功能，猶如草木之種子。

(四)阿賴耶緣起，宇宙萬(wàn)有皆由識(shí)所變現(xiàn)，色境、聲境、香境、味境、法境分別為眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、意識(shí)所變現(xiàn)。乃至末那識(shí)，恒以阿賴耶識(shí)為對(duì)象，變現(xiàn)實(shí)我實(shí)法之影像。又諸識(shí)之轉(zhuǎn)變有因能變、果能變二種。因能變唯在第八識(shí)，對(duì)此而立阿賴耶緣起之名。

(五)四分，即：(1)相分，一切所緣境。(2)見分，諸識(shí)之能緣作用。(3)自證分，證知見分之作用。(4)證自證分，更確認(rèn)自證分之作用。

(六)三類境，即性境、獨(dú)影境、帶質(zhì)境。(1)能緣之心對(duì)所緣之境時(shí)，唯以現(xiàn)量如實(shí)量知彼境之自相，稱為性境。(2)由于能緣之心妄想分別所變現(xiàn)之境界，稱為獨(dú)影境。(3)境相兼帶本質(zhì)，即主觀之心緣客觀之境，雖有所依之本質(zhì)，而非為彼境之自相，稱為帶質(zhì)境。

(七)三性，一切諸法之體性相狀，有遍計(jì)所執(zhí)、依他起、圓成實(shí)等三性。

(八)五性各別，一切有情本具聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩、不定、無(wú)性等五種種性。

法相宗復(fù)依解深密經(jīng)無(wú)自性品立三時(shí)教，以判釋釋尊一代所說(shuō)之教法。三時(shí)即第一時(shí)有教，第二時(shí)空教，第三時(shí)中道教；前二時(shí)為方便未了義教，止于偏有偏空，第三時(shí)說(shuō)超越諸法最深遠(yuǎn)不可思議中道真實(shí)義之最極圓滿教，為了義教。

玄奘對(duì)中國(guó)佛教之影響

玄奘立志往印度求法，目的非常單純，只是為求法而求法，不及其它。當(dāng)時(shí)，中國(guó)佛教界沒(méi)有人要他去求法，國(guó)家更不批準(zhǔn)他出國(guó)，他甘愿作一位偷渡出境的國(guó)犯，不顧自己生命安危，經(jīng)歷重重困難，到印度留學(xué)。他這種堅(jiān)苦卓絕、為法忘軀的精神，如果不是一個(gè)虔誠(chéng)的宗教者，任何人也不敢冒險(xiǎn)嘗試的。他在印度十多年，不僅在佛法的造詣上有著極高的成就，而且對(duì)印度風(fēng)俗民情、地理歷史等了解深，也甚少人能及。至于他在印度獲得的崇高榮譽(yù)和地位，更是中國(guó)一千三百多年來(lái)宗教留學(xué)史上之第一人。其所翻譯經(jīng)典之多，也是迄今為止中國(guó)翻譯史上無(wú)與倫比的。

玄奘大師譯經(jīng)75部1335卷，其中《瑜伽師地論》、《顯揚(yáng)圣教論》、《辯中邊論》、《攝大乘論》、《百法明門論》、《唯識(shí)論》、《成唯識(shí)論》等，都是法相唯識(shí)的重要論著。《成唯識(shí)論》乃是當(dāng)時(shí)印度的十位唯識(shí)學(xué)者，安慧、護(hù)法、親勝、德慧、難陀、德慧、難化、凈月、火辨、最勝子、智月所共述，乃唯識(shí)學(xué)的一個(gè)大結(jié)集。玄奘于此論名為翻譯，實(shí)則由他消化后，總其全部學(xué)說(shuō)精英撰寫出來(lái)的。玄奘從印度回來(lái)譯出法相諸論后，法相宗才在中國(guó)大行其道。

法相屬世親的大乘有教，其經(jīng)論可分為兩類：一種是由法相而及法性，就是先說(shuō)色法，再說(shuō)心法；一種是由法性而及法相，就是先講心法，再講色法。所以法相宗又可分做兩宗，前一種為法相宗，后一種就是唯識(shí)宗。玄奘在譯經(jīng)十九年中，造就了一群法相學(xué)者。窺基就是最得意的弟子，他繼承師業(yè)，繼續(xù)光大法相的門戶，造成唯識(shí)論述記樞要，確立了唯識(shí)宗的基礎(chǔ)。鳩摩羅什譯出三論，為中國(guó)三論宗的初祖。三論為龍樹的大乘空教，以“遮”的方法，言一切法自性皆無(wú)，破大小乘人之迷執(zhí)于有。三論宗本來(lái)曾盛行一時(shí)的，但在唯識(shí)宗的影響下，未能加以發(fā)展，到宋時(shí)就并入天臺(tái)宗而衰亡了。

唯識(shí)宗在唐盛極一時(shí)，但到了宋代，研究的人便漸少。后來(lái)連諸論述也亡佚不少，更是近于絕學(xué)。唯識(shí)宗本與華嚴(yán)、天臺(tái)合稱為唐代的教下三家。到后期禪宗大盛，提倡不立文字，主張頓悟，正好蕩除三家之障，所以便代三家而興了。綜觀上述，中國(guó)的大乘佛教也和印度的一樣發(fā)展。先是空宗，后為有宗。在有宗之中，法相宗占去一席很重要的地位，主要是由于玄奘的譯經(jīng)事業(yè)造成的。

第二篇：《玄奘大師》觀后感（推薦）

生命的高度

《玄奘大師》觀后感

《西游記》是一部家喻戶曉的影視作品，它講訴的是大唐和尚唐僧去西天取經(jīng)的故事，在經(jīng)歷了九九八十一難后終于將真經(jīng)帶回大唐。西游記里面的唐僧是根據(jù)玄奘這個(gè)形象進(jìn)行藝術(shù)改造，添加了商業(yè)的因素在里面。而真實(shí)的玄奘并沒(méi)有唐僧這樣傳奇，也沒(méi)有收了四個(gè)徒弟，一路護(hù)送他西天取經(jīng)。

《玄奘大師》是第十七屆大學(xué)生電影節(jié)入圍作品之一，該影片用歷史記錄片的形式展現(xiàn)了一代法師玄奘坎坷曲折卻又波瀾壯闊的一生。

我認(rèn)為一個(gè)偉大的時(shí)代，必然是有傳奇浪漫的人物，玄奘不但是倔犟的求法者，更是偉大的冒險(xiǎn)家，當(dāng)畫面呈現(xiàn)出無(wú)際的黃綢沙漠，玄奘大師手牽嬴弱的瘦馬，狂風(fēng)吹得沙塵四起，在逆風(fēng)中徐徐緩步的玄奘，給予我的是一種啟示，即人類在宇宙中的定位與存在，到底是虛無(wú)絕望和孤獨(dú)，還是存著一絲渺茫的希望前行？

這部電影帶給我的最大的感觸是對(duì)生命價(jià)值的思考?；仡^想想我們的身邊發(fā)生過(guò)的事情，就會(huì)想到一句古話“死有輕于鴻毛，有重于泰山”。那些為了個(gè)人的利益而傷害別人的做法是否應(yīng)該被人們所鄙夷，那些輕易就選擇結(jié)束生命的人，是不是應(yīng)該在上帝面前懺悔。也許死的意思對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都不一樣，做不到死的重于泰山，就只能輕于鴻毛。身體發(fā)膚受之父母，我們都只是一個(gè)平凡人，遙遠(yuǎn)的宏愿不去提及，但如果連我們自己的父母都無(wú)法報(bào)答，那么生的意義就會(huì)讓人質(zhì)疑。

在玄奘的身上我還讀到了兩個(gè)字—堅(jiān)持，兩個(gè)字對(duì)我來(lái)說(shuō)是說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難。在上大學(xué)之前我有過(guò)很多的理想，要過(guò)英語(yǔ)過(guò)級(jí)，計(jì)算機(jī)過(guò)級(jí)，普通話過(guò)級(jí)，甚至有過(guò)考研的念頭，雖然我自己并不是很愿意考研，但這一直是父母的夢(mèng)想。其實(shí)想想他們有這樣的夢(mèng)想是挺正常的，生活在窮苦的年代里，無(wú)法享受受教育的權(quán)利，只能一輩子面朝黃土背朝天的勤奮勞作著。于是把全部的希望寄托在子女的身上，希望我們?nèi)ネ瓿伤麄兡贻p時(shí)候的夢(mèng)想。

那么我類？開始的時(shí)候一直很努力的去實(shí)現(xiàn)這些理想，但是到后面我發(fā)現(xiàn)是自己把理想定的太高了，還是自己不能堅(jiān)持下去？渾渾噩噩的過(guò)了幾年，曾經(jīng)的理想?yún)s遙不可及。歸根結(jié)底還是自己的問(wèn)題，都說(shuō)大學(xué)是一個(gè)染缸，跳進(jìn)去的人沒(méi)有幾個(gè)能真正的潔身自好。我做不到向玄奘一樣，19年的舍身求法，19年孜孜不倦譯經(jīng)，所以我到現(xiàn)在還是處于一種迷茫的狀態(tài)，雖然不能說(shuō)一事無(wú)成，但也一直庸庸碌碌，我想著就是所謂的高不成低不就吧。

勇氣和鍥而不舍是非常佩服和羨慕玄奘的地方?；臒o(wú)人煙的沙漠，幾天幾夜滴水未進(jìn)；殺人不眨眼的強(qiáng)盜，自私自利的同伴；高貴奢華的生活，至高無(wú)上的禮遇，這些都無(wú)法阻擋他一心求正法的行為。而現(xiàn)在的我們又是怎樣的？膽小、自私是現(xiàn)代人的通病，現(xiàn)在推崇一切向錢看齊。所以古時(shí)候的得到高僧都稱這個(gè)世界為凡塵，大概也知道了和尚們?yōu)槭裁磿?huì)有這么多的清規(guī)戒律了。無(wú)論是“戒色”“戒肉”“戒酒”，因?yàn)檫@些東西都可能讓大家對(duì)佛法產(chǎn)生不良的印象，妨害著佛法的弘揚(yáng)，所以為了更好的弘揚(yáng)佛法，僧侶們犧牲了自己的諸多享受。他們的“舍”卻不僅僅是“施舍”，他們的“舍”是為了“得”，舍棄了世間的俗事糾纏，得到充裕的時(shí)間研究佛法弘揚(yáng)佛法。

在我認(rèn)為有目標(biāo)的人是很有魅力的，他們會(huì)給人一種安全感，執(zhí)著他們所追求的東西去克服自身的障礙。困難在他們面前顯得這樣微不足道，把自身的能力得以升華。人們常說(shuō)的人最強(qiáng)的敵人不是別人而是自己，能戰(zhàn)勝自己的人不管是為國(guó)還是為私都能站在一個(gè)新的高度。如果中國(guó)能多幾個(gè)這樣的人，中國(guó)的發(fā)展在清朝末期的時(shí)候就不會(huì)停滯不前，那么現(xiàn)在的中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，軍事，科技就肯定不是現(xiàn)在這樣了。

看完這部影片，內(nèi)心受到很大的鼓舞，同時(shí)也堅(jiān)定了自己的一個(gè)理想。然后默默的對(duì)自己說(shuō)：孩子，加油吧！

09廣電（2）班

2009011541

姚練

第三篇：《玄奘大師》觀后感

2010級(jí)廣電班代雪梅學(xué)號(hào)：2010011136

《玄奘大師》觀后感

記得小時(shí)候，那時(shí)候是上小學(xué)吧，電視里面在播《西游記》，很迷戀這部電視劇，美中不足的是只一個(gè)星期周五播一集，那時(shí)候就很喜歡唐僧，從心里很羨慕他，因?yàn)樯磉呌兴膫€(gè)徒弟保護(hù)西行取經(jīng)，遇到妖魔鬼怪的時(shí)候他的徒弟總是保護(hù)他，特別是妖怪在把放入鍋中煮了來(lái)吃的那一刻，徒弟馬上出現(xiàn)把師父救下來(lái)的情節(jié)特別觸動(dòng)人的心炫，每當(dāng)看到精彩部分就結(jié)束，又得等一星期才能看，心里很不是滋味，心中就開始在幻想下一集的各種情節(jié)，而現(xiàn)在看了《玄奘大師》才明白，唐僧并不是一個(gè)在弟子保護(hù)下西行的人，歷史上的唐僧是獨(dú)自一人前往求學(xué)取經(jīng)的，途中的各種災(zāi)難也是他自己一個(gè)人克服走出來(lái)的，電視劇《西游記》中的唐僧不過(guò)是根據(jù)玄奘這個(gè)人來(lái)塑造的罷了，里面的徒弟保護(hù)師父的打妖怪的畫面深深印在了人們的腦海里，經(jīng)歷的九九八十一難給了現(xiàn)實(shí)人中很大的啟示，因此它成了一部家喻戶曉的影視作品。而西游記里面的唐僧是根據(jù)玄奘這個(gè)形象進(jìn)行藝術(shù)改造而得來(lái)的，真實(shí)的玄奘并沒(méi)有唐僧這樣傳奇，也沒(méi)有唐僧這樣的福氣收了四個(gè)徒弟，一路護(hù)送他西天取經(jīng)。最終回到大唐。

《玄奘大師》是我第一次看，和以前看的《西游記》里面的唐僧聯(lián)想在一起，感觸很深，當(dāng)看到玄奘在沙漠中行走，為了躲避被發(fā)現(xiàn)的可能只能在晚上行走的時(shí)候，當(dāng)沙漠里的沙把人生命中不可缺少的水完全覆蓋讓一個(gè)求生的人找不到希望的時(shí)候，那種感覺(jué)真的說(shuō)不清楚，當(dāng)時(shí)只想著要是我我就放棄前行而返回了，而玄奘在心中也想過(guò)返途，但最后他為了自己能學(xué)到真正的佛法堅(jiān)定了自己前行的信念，一步一步往前走，最終走出了茫茫沙漠。

我認(rèn)為玄奘這一生給我最大的感觸就是他的執(zhí)著，他的堅(jiān)持、他的不放棄，他到達(dá)的每一個(gè)地方，都會(huì)向人們宣揚(yáng)佛法，而且鼓勵(lì)人們學(xué)佛，他的慈悲心在他到達(dá)的每一個(gè)地方都體現(xiàn)的淋漓盡致，當(dāng)孤身一個(gè)人西行求佛、手牽一匹消瘦馬走在沙漠中，在狂風(fēng)中慢慢前進(jìn)，我們會(huì)想到他這一生到底是為了什么，難道只是僅僅的為求得佛法嗎？我認(rèn)為不是這樣的，一個(gè)心靈有追求的人的追求到一定程度的時(shí)候，也就上升為了一種境界，因此可以說(shuō)玄奘是在用生命旅行，是在用他行走了一路來(lái)實(shí)現(xiàn)他的人生價(jià)值。看玄奘回到我們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們真正有過(guò)追求嗎？我們真正為夢(mèng)想而付諸過(guò)行動(dòng)嗎？全然不是這樣的，現(xiàn)在的好多人要么安于現(xiàn)狀，要么在采取行動(dòng)時(shí)走向極端，現(xiàn)實(shí)中的人只要是有那么一點(diǎn)錢，便在別人面前顯擺，而不努力做得更好，而有的人因想急于求成往往陪上自己的一生。在遇到事情的時(shí)候缺少玄奘的那份冷靜，試想一下要玄奘在沙漠中遇到困

難一死了之之后，那后面還有他輝煌的一生嗎？他的堅(jiān)持、冷靜的人生態(tài)度造就了他一生。而現(xiàn)實(shí)中的人往往遇到困難就煩躁、就不安靜想辦法，最終使得事情弄得更為糟糕，我們何不學(xué)學(xué)玄奘呢？

再則，看過(guò)《玄奘大師》后我覺(jué)得玄奘的勇氣和一顆平常的心態(tài)，寬容他人的錯(cuò)誤是值得我們學(xué)習(xí)的地方，一個(gè)沒(méi)有水的人，能走出那茫茫的沙漠，難道不需要一定的勇氣嗎？而現(xiàn)在的人好多都是膽小怕事的，遇事就后退成了現(xiàn)在人的一個(gè)通病，再看他面對(duì)自私自利的同伴、面對(duì)殺人不眨眼的強(qiáng)盜的時(shí)候的那顆慈悲心，在現(xiàn)實(shí)中也是很少有人做到的，面對(duì)那奢華的生活、高貴的禮節(jié)，玄奘一點(diǎn)也不為之動(dòng)容，在他心中只要是對(duì)自己有用、是好的就行了，超出這一切的東西，他則沒(méi)有想過(guò)去獲取。19年的舍身求法到底帶給了他什么，19年的辛苦閱經(jīng)到底造詣了他什么？我們看到的僅僅是到達(dá)目的地之后又返回初始地，而真正內(nèi)在的東西卻是我們所不可估計(jì)也不可想象的。看完《玄奘大師》，我覺(jué)得現(xiàn)在的我們最應(yīng)該做的就是堅(jiān)持我們的目標(biāo)，向我們的夢(mèng)想一步步的走去，遇到困難要有一種持之以恒不放棄的精神，充分把玄奘在西行途中的堅(jiān)持執(zhí)著應(yīng)用到我們的身上，玄奘可以舍身19年求法，我相信我們也可以拿我們僅有的青春為自己的理想目標(biāo)而奮斗，以后的路上，要以玄奘的事例來(lái)鼓勵(lì)和鞭策自己的行為，堅(jiān)持堅(jiān)持再堅(jiān)持，始終堅(jiān)信“付出不一定有回報(bào)，不付出就連回報(bào)的機(jī)會(huì)都沒(méi)有”，大學(xué)生的這個(gè)階段。正是拼搏的時(shí)候，正是努力的時(shí)候，在這個(gè)充滿朝氣的時(shí)間里，為什么不放手一搏呢？因此，為了自己，為了以后的美好生活，把僅有的四年大學(xué)生活規(guī)劃好，勇敢的向前沖吧！當(dāng)堅(jiān)持不了的時(shí)候想想玄奘在沙漠中的日子，我相信再大的困難也就過(guò)去了，前方，風(fēng)景另是一番樣子。

第四篇：觀玄奘大師有感

作業(yè)：觀《玄奘大師》有感

班級(jí)：中文系2010級(jí)廣電班姓名：邱潔學(xué)號(hào)：201001110

1小時(shí)候看過(guò)西游記，那時(shí)候只覺(jué)的西游記好看，真的以為是唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧打妖怪的故事，對(duì)電視劇中孫悟空營(yíng)救師傅的片段記憶猶新，但是對(duì)最后去的西經(jīng)的結(jié)果記憶就不是很深刻，當(dāng)然更加不知道其中的寓意是什么。雖然大了之后知道這個(gè)都是虛構(gòu)的故事，但是對(duì)于玄奘還不是很了解，在課上看了《玄奘大師》這部紀(jì)錄片，才學(xué)習(xí)到了玄奘西行的一些曲折的故事，才感覺(jué)到玄奘的艱難。

在這部紀(jì)錄片中，我從玄奘的人生中學(xué)到了很多哲理，對(duì)于現(xiàn)在生活中的我們有很多的借鑒意義。

首先，信念。雖然我不信佛教，也不相信其他的宗教，但是不管信不信仰宗教，人們心中總會(huì)有屬于自己的信念，并且因?yàn)橛辛诉@個(gè)信念作為支撐，才能成就人生中的很多事情。例如，玄奘歷經(jīng)險(xiǎn)難，到達(dá)印度，在佛教發(fā)源的地方，潛心修佛，潛心學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在我們也是一樣的，就拿自己來(lái)說(shuō)，從山東來(lái)到從未聽說(shuō)過(guò)的都勻上學(xué)，心中有個(gè)信念支撐著自己考研，希望可以得到深造的機(jī)會(huì)，所以大學(xué)期間努力學(xué)習(xí)自己的專業(yè)知識(shí)，利用沒(méi)有自習(xí)課的晚上學(xué)習(xí)考研的知識(shí)，在朋友同學(xué)都逛街上網(wǎng)的時(shí)候背著書包去自習(xí)室學(xué)習(xí)，也是一種信念的支持。

其次，堅(jiān)持。玄奘在經(jīng)過(guò)一片沙漠的時(shí)候由于自己的不小心將水壺丟掉，漫漫沙漠之路都沒(méi)有一滴水的情況下，決定返回，可是自己

心里不同意這樣無(wú)功而返的狀況，又返回西行之路，寧愿死在半路上也不會(huì)放棄的堅(jiān)持和勇氣，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。在現(xiàn)實(shí)生活中也是一樣的，我們經(jīng)常遇到難題就退縮，甚至放棄，半途而廢，常常因?yàn)檫@樣耽誤了很多事情，不管是精神上還是肉體上，都不能承受一點(diǎn)點(diǎn)的磨難，就是沒(méi)有堅(jiān)持的品質(zhì)，才導(dǎo)致失敗。也可以說(shuō)，堅(jiān)持就是勝利，放棄就永遠(yuǎn)看不到曙光。

還有，愛國(guó)。玄奘在印度呆了19年，最后還是修行回國(guó)，為祖國(guó)的佛教事業(yè)做出不朽的貢獻(xiàn)，我們國(guó)家歷史上這樣的人物有很多，錢學(xué)森在重壓之下毅然決然的返回祖國(guó)，為兩彈事業(yè)做出貢獻(xiàn)。現(xiàn)在的大學(xué)生，雖然有很強(qiáng)的愛國(guó)之心，但是似乎缺少了些沉著和判斷力，現(xiàn)在釣魚島事件非常敏感，但是大學(xué)生應(yīng)該理性愛國(guó)，不能沒(méi)有一絲的判斷力，成為別人的利用對(duì)象。應(yīng)該用政治的角度去分析問(wèn)題，找出問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。玄奘在臨終前還在為自己的翻譯書籍奮斗，不僅是為了自己的心愿，也是愛國(guó)的表現(xiàn)。

另外，心胸。相信大家都看了《西游記》，在電視劇里唐僧被描述成一位連螞蟻都不會(huì)殺害、雖然被很多妖魔鬼怪抓捕最后都不會(huì)計(jì)較的心地善良、心胸寬闊的人，不僅這樣，他還經(jīng)常教育自己的徒弟要善待萬(wàn)物。現(xiàn)在我們最缺少的就是心胸，很多人見不得別人好，因?yàn)榧刀蕰?huì)變得失去心善的本質(zhì)，也有些表現(xiàn)的小氣，不僅僅在金錢上，也在很多的日常事情中，這些都是我們?cè)摳倪M(jìn)和學(xué)習(xí)的態(tài)度。這種情況有很多因素組成，社會(huì)的黑暗面展現(xiàn)的越來(lái)越多，更多的不良信息傳入大學(xué)生的生活中并有很大的影響，獨(dú)生子女在家里成了寶，不舍

得打不舍得罵的家長(zhǎng)慣壞了現(xiàn)在的孩子，學(xué)生自己的生活態(tài)度也有很大的影響，上網(wǎng)多看書少，網(wǎng)聊太多日常交流太少。所以，我們應(yīng)該多看些書，多思考些，才能鍛煉自己的心胸，成為一個(gè)有理想、有道德、有紀(jì)律的好學(xué)生，也提升自己的道德水平。

最后，尊敬。玄奘大師是值得我們尊敬的一位人物，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也要學(xué)會(huì)尊重其他人。有的表現(xiàn)在說(shuō)話上，有的表現(xiàn)在行動(dòng)上，也有的表現(xiàn)在態(tài)度上，都有很多很多。例如，不該在被人打電話的時(shí)候大聲講話，不該打斷別人的話語(yǔ)，不該用手指著別人的臉說(shuō)話，等等，這都需要我們?cè)谏钪凶⒁膺@些細(xì)節(jié)。

通過(guò)觀看《玄奘大師》這部電視劇，我們對(duì)玄奘西行有了很多的了解，更重要的是我們從玄奘身上學(xué)習(xí)到了很多的做人行事的道理。也希望自己能在不斷的學(xué)習(xí)思考中進(jìn)步，成為一個(gè)思想道德水平和文化素質(zhì)水平都提升的人。

第五篇：羅盛教生平及事跡

羅盛教生平及事跡

羅盛教，1931年生，湖南省新化縣人。由于家境貧寒，羅盛教11歲時(shí)才上小學(xué)，只念了一年半就失學(xué)了。為了有口飯吃，父親將他送去當(dāng)了道士。14歲那年，他不得不到鎮(zhèn)上叔叔開的雜貨鋪幫工。

1949年，羅盛教的家鄉(xiāng)解放了。這年11月，他參加了中國(guó)人民解放軍，成為湘西軍政干部學(xué)校的一名學(xué)員。羅盛教文化程度較低，聽起課來(lái)感到吃力，抓不住重點(diǎn)，筆記記不全。為了不掉隊(duì)，每次下課后，他都要將別人的筆記借來(lái)，和自己的筆記對(duì)照，查缺補(bǔ)課，然后用鋼筆工工整整地抄寫一遍。在建校勞動(dòng)中，需要將倒在河中的一顆樹抬到岸上搭橋用。羅盛教第一個(gè)跳進(jìn)冰冷的河水中。在他的帶動(dòng)下，全班二三十個(gè)同學(xué)都跳進(jìn)河里，終于將樹拖上了岸，搭起了橋。1950年2月1日，羅盛教加入了中國(guó)新民主主義青年團(tuán)。1951年4月，羅盛教響應(yīng)黨的號(hào)召，參加了中國(guó)人民志愿軍，并隨部隊(duì)奔赴朝鮮。任志愿軍第47軍141師偵察隊(duì)文書。在朝鮮他曾參加了1951年陣地防御作戰(zhàn)。

在朝鮮的日子里，羅盛教時(shí)時(shí)感到朝鮮人民的深情厚誼，他和駐地平安南道成川郡石田里的老鄉(xiāng)們結(jié)下了深厚的友誼。他經(jīng)常幫房東大媽擔(dān)水、劈柴，鄉(xiāng)親們都夸獎(jiǎng)羅盛教是好樣的。1952年1月的一天，羅盛教和戰(zhàn)友宋惠文一起到河邊練習(xí)投擲手榴彈，這時(shí)候正是隆冬季節(jié)，河面上結(jié)了一層厚厚的冰，有幾個(gè)兒童在河上玩耍，忽然，傳來(lái)了呼救聲：“有人掉進(jìn)冰窟窿了！有人掉進(jìn)冰窟窿了！”羅盛教聽到喊聲，急忙向河邊跑去，一邊跑一邊脫掉衣服，接著跳進(jìn)了冰河里。過(guò)了一會(huì)，羅盛教才浮出河面，深深吸了口氣，又鉆進(jìn)水里。又過(guò)了一會(huì)，羅盛教終于將落水的孩子托出水面。當(dāng)那孩子兩臂扒住冰面往上爬時(shí)，突然，嘩啦一聲，冰又塌了，孩子連人帶冰又落入水中。這時(shí)羅盛教全身已凍得發(fā)紫，體力已快消耗殆盡，但他卻又一次潛入水中，好久，才用頭和肩將孩子頂出水面。這時(shí)宋惠云已將一根電線桿拖到河邊，小孩抱住電線桿被拉上了岸。人們急切地等待著羅盛教，可是他卻再也沒(méi)有上來(lái)，其他戰(zhàn)士聞?dòng)嵹s到河邊，也呼喚著英雄的名字......為了救落水的朝鮮兒童，羅盛教英雄獻(xiàn)身。全村老百姓都趕到了河邊，沉痛哀悼這位英雄的志愿軍戰(zhàn)士。村民們將羅盛教安葬在村莊邊的佛體洞山。

1952年2月，中國(guó)人民志愿軍領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)為羅盛教追記特等功，同時(shí)授予“一級(jí)模范”、“特等功臣”的稱號(hào)。同年4月1日，中國(guó)新民主主義青年團(tuán)中央委員會(huì)決定追認(rèn)羅盛教為“模范青年團(tuán)員”。1953年6月25日，朝鮮民主主義人民共和國(guó)最高人民會(huì)議常任委員會(huì)授予他一級(jí)國(guó)旗勛章及一級(jí)戰(zhàn)士榮譽(yù)勛章。

我們都應(yīng)該向英雄學(xué)習(xí)！

羅盛教：差點(diǎn)被埋名的英雄 羅盛教1984年1月2日，羅盛教母親肖桃英為新化縣城的羅盛教紀(jì)念館奠基鏟第一鏟土。新化縣圳上鎮(zhèn)松山桐子村羅盛教故居。本報(bào)記者 攝為羅盛教“揚(yáng)名”的葉健民師長(zhǎng)。（照片除署名外，均為資料圖片。）

本報(bào)記者 文熱心 段云行

今年7月27日是《朝鮮停戰(zhàn)協(xié)定》簽訂60周年紀(jì)念日。一批中國(guó)人民志愿軍老戰(zhàn)士赴朝參加了相關(guān)紀(jì)念活動(dòng)。

這又讓記者想起了那位英雄——羅盛教。這位誕生于那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄，不是倒在炮火紛飛的戰(zhàn)場(chǎng)上，而是犧牲在救人的冰窟里。

無(wú)論是前者還是后者，都是為了“人”。但因?yàn)槭呛笳撸铧c(diǎn)成為被埋名的英雄。

一起“淹亡事故”

盛夏的一天，記者來(lái)到新化縣羅盛教紀(jì)念館采訪，里頭一幅志愿軍某師為羅盛教舉行追悼會(huì)的照片引人注目。

戰(zhàn)火紛飛，“送行”儀式如此隆重？

讀罷《新化文史》羅盛教專輯中“羅盛教犧牲曾被定性為事故”（以下簡(jiǎn)稱“事故”）一文，才明白其中原因：

1952年，新年伊始，正值朝鮮半島冰天雪地的時(shí)節(jié)，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)也進(jìn)入了十分艱苦的相持階段。志愿軍某師在“秋季攻勢(shì)”后，此時(shí)奉命撤至成川郡及其附近地域進(jìn)行休整。

時(shí)任該師師長(zhǎng)的葉健民與其他師領(lǐng)導(dǎo)分別下到各團(tuán)，指導(dǎo)部隊(duì)對(duì)前一階段的作戰(zhàn)進(jìn)行總結(jié)。這天，他乘坐吉普車剛從團(tuán)里趕回位于平安南郡石田里的師部駐地，透過(guò)車窗，看到師部門口里三層外三層圍了許多朝鮮老百姓，他們的面部表情既激動(dòng)又悲痛。

“出了什么事 ？”葉師長(zhǎng)叫車子停下，讓參謀人員前去打聽情況。

一會(huì)兒，參謀人員回來(lái)報(bào)告說(shuō)，這些朝鮮老百姓一致要求為羅盛教請(qǐng)功。其中一個(gè)名叫元善女的大娘，主動(dòng)獻(xiàn)出了自己的墓地，說(shuō)是這塊墓地原本要留給她自己用，現(xiàn)在讓給羅同志，因?yàn)椤傲_同志與我的兒子沒(méi)有什么區(qū)別……”還有一位胡須花白的老大爺流著淚對(duì)部隊(duì)的同志說(shuō)：“羅同志為救我們的孩子犧牲了，請(qǐng)志愿軍把他的遺體交給我們，我們要按照朝鮮最隆重的禮節(jié)安葬他！”

葉健民師長(zhǎng)立即讓人找來(lái)師宣傳科長(zhǎng)和直工科長(zhǎng)，追問(wèn)“羅盛教究竟是怎樣犧牲的”。

直工科長(zhǎng)回答：“他是掉進(jìn)冰河里溺水而亡的。我們已經(jīng)按照慣例把他作為非戰(zhàn)斗減員上報(bào)軍里了，并且按淹亡事故向各團(tuán)作了通報(bào)。”

而眼前的情景讓葉健民覺(jué)得，事情并不那么簡(jiǎn)單，自己有責(zé)任將其弄個(gè)水落石出。

烈士已經(jīng)下葬

記者從有關(guān)資料上得知，在葉師長(zhǎng)遇到朝鮮老鄉(xiāng)為羅盛教請(qǐng)功之前，偵察連已經(jīng)安葬了烈士。

烈士犧牲的當(dāng)天晚上9時(shí)多，連里為羅盛教的遺體，穿戴好剛從30多里外的師后勤部領(lǐng)來(lái)的新軍衣、軍帽和大頭鞋，放進(jìn)匆匆釘成的木板棺材內(nèi)，趁月夜抬到后山上，悄悄地安葬了。挖掘凍土墓穴時(shí)，一直在偵察連連部共同守護(hù)烈士遺體旁的幾位朝鮮老鄉(xiāng)幫了忙。

“老新聞”、省廣電益陽(yáng)記者站原站長(zhǎng)曾瑞華采訪羅盛教戰(zhàn)友曾伏生后，所撰寫的《羅盛教犧牲后的一段秘聞》一文，也詳細(xì)地記述了“事故減員的波折”過(guò)程——

“1月2日晚上，師直工科下發(fā)了一個(gè)電話通報(bào)：'師直偵察連……發(fā)生了一起非戰(zhàn)斗減員事故，文書羅盛教溺水身亡……’聽了這個(gè)不幸的消息，曾伏生無(wú)法安寧入睡……3日上午，他向營(yíng)長(zhǎng)請(qǐng)了個(gè)假，特地趕往偵察連……4日上午，曾伏生不禁淚眼雙流，拿起鐵鍬，同朝鮮鄉(xiāng)親一道，一鍬土一把淚地掩埋戰(zhàn)友?！?/p>

當(dāng)時(shí)，軍《猛進(jìn)報(bào)》的何沛林記者獲訊后也趕來(lái)采訪?！霸诳戳爽F(xiàn)場(chǎng)，聽了群眾詳細(xì)介紹的情況后，他也覺(jué)得此事以'戰(zhàn)斗減員’的論處不當(dāng)，建議連長(zhǎng)整理材料，為羅盛教請(qǐng)功”。已挨了批評(píng)的連長(zhǎng)麻著膽子，又請(qǐng)上級(jí)為羅盛教追記三等功一次。探究“事故”真相

“事故”詳細(xì)地記敘了葉師長(zhǎng)探究“淹亡事故”真相的經(jīng)過(guò)：

“第二天，葉健民專門帶著兩位科長(zhǎng)冒著零下20多度的嚴(yán)寒，驅(qū)車來(lái)到羅盛教救人的現(xiàn)場(chǎng)——石田里泥棟河邊進(jìn)行實(shí)地察看。聽說(shuō)羅盛教的師長(zhǎng)來(lái)了，被救的朝鮮少年崔瑩的母親帶著兒子也趕到出事地點(diǎn)。一見面，母子倆就跪地向葉師長(zhǎng)深深地施禮，而后又用朝鮮語(yǔ)夾雜著漢語(yǔ)，聲淚俱下地講述了羅盛教舍身救人的詳細(xì)經(jīng)過(guò)：1952年1月2日早晨，某師偵察連文書羅盛教獨(dú)自一人來(lái)到冰河上練習(xí)投彈。這時(shí)，突然傳來(lái)呼救聲，正在滑冰的朝鮮少年崔瑩壓碎了冰塊，失足掉進(jìn)了2.7米深的冰窟中。崔瑩的3個(gè)小伙伴頓時(shí)手足無(wú)措，急得大哭起來(lái)?！?/p>

“聽到哭喊聲，羅盛教立刻趕了過(guò)來(lái)”。他一邊奔向冰窟，一邊脫下棉衣，然后縱身跳進(jìn)了冰冷徹骨的河水中。不諳水性的羅盛教在水中摸索著，當(dāng)他抓到了小崔瑩后，立即將他托向水面。由于冰窟邊緣的冰面太薄，承受不了崔瑩的體重，崔瑩又落入水中。

“一次，兩次，三次。小崔瑩三次被托上冰面，又三次落入水中。這時(shí)，羅盛教的體力幾乎耗盡，四肢變得麻木而僵硬。但他仍然以極大的毅力再次潛入水下，用盡最后的力氣用頭將孩子頂出水面?！?/p>

“此時(shí)，聞聲趕來(lái)的偵察連理發(fā)員宋志云拖過(guò)來(lái)一根電線桿，小崔瑩抱住電線桿后被拖上了冰面?！钡?dāng)宋志云返身準(zhǔn)備再救羅盛教時(shí)，卻不見人影。無(wú)疑，羅盛教已被水流沖入了厚厚的冰層之下……

葉健民得出結(jié)論：羅盛教是為了救人而光榮犧牲的，而并不是通報(bào)所說(shuō)的“淹亡事故”。

重寫請(qǐng)功報(bào)告

如此，還原“淹亡事故”本來(lái)面目也就水到渠成了。

當(dāng)天夜里，一份由葉健民、彭清云簽名的有關(guān)羅盛教舍己救人的報(bào)告材料撰寫完畢，師里向上級(jí)機(jī)關(guān)為羅盛教請(qǐng)功。

第二天，師黨委召集了全師司、政、后機(jī)關(guān)各主管部門負(fù)責(zé)同志和各團(tuán)營(yíng)以上干部會(huì)議。會(huì)上，先由彭清云宣讀了師機(jī)關(guān)對(duì)羅盛教救人一事的調(diào)查結(jié)果，并表明了師黨委對(duì)羅盛教救人一事的鮮明態(tài)度，認(rèn)定它是一個(gè)國(guó)際主義的英雄壯舉。接著葉健民代表師黨委，宣布了關(guān)于在全師官兵中開展向羅盛教烈士學(xué)習(xí)等三項(xiàng)決定。其中一項(xiàng)是：師黨委決定撤銷“事故通報(bào)”，由師政治部整理羅盛教生平英雄事跡發(fā)至連隊(duì)，在全師掀起學(xué)習(xí)羅盛教，熱愛朝鮮人民的熱潮。

接著，“經(jīng)過(guò)充分準(zhǔn)備，羅盛教追悼大會(huì)在該師駐地石田里隆重舉行，2000多名官兵和數(shù)百名當(dāng)?shù)厝罕妳⒓恿俗返看髸?huì)。在哀樂(lè)聲中，人們向英雄默哀三分鐘。爾后，師炮兵鳴炮21響……”

登上榮譽(yù)巔峰

羅盛教紀(jì)念館的墻上，還有一幅1952年2月5日《人民日?qǐng)?bào)》刊有《不朽的國(guó)際主義戰(zhàn)士》文章的照片，格外醒目。

文章的作者就是當(dāng)時(shí)年僅19歲的新華社記者戴煌。他多年后回憶，他當(dāng)時(shí)在另一個(gè)師采訪，與羅盛教所屬的師駐扎地相距60公里。此時(shí)，美軍飛機(jī)還不斷空襲，有關(guān)部門特意為戴煌派了一名警衛(wèi)戰(zhàn)士隨行。任務(wù)緊急沒(méi)有汽車，他們就抄近道爬山步行，日夜兼程。于1月27號(hào)即大年初一，到達(dá)羅盛教所在的偵察連采訪。

原來(lái)，某師上報(bào)的關(guān)于羅盛教事跡材料，引起了各級(jí)首長(zhǎng)的高度重視。1952年2月，志愿軍總部頒布命令，為羅盛教烈士追記特等功，并授予他“一級(jí)愛民模范”光榮稱號(hào)。團(tuán)中央追認(rèn)羅盛教烈士為“模范青年團(tuán)員”的榮譽(yù)稱號(hào)。

戴煌的文章見報(bào)后，“羅盛教”這個(gè)名字，很快就在廣大志愿軍官兵和祖國(guó)大地上傳開了，國(guó)內(nèi)各行各業(yè)也掀起了向英雄學(xué)習(xí)的熱潮。

與此同時(shí)，朝鮮方面追授羅盛教一級(jí)國(guó)旗勛章和一級(jí)戰(zhàn)士榮譽(yù)勛章。

人說(shuō)，21歲的羅盛教“登上了戰(zhàn)士榮譽(yù)的巔峰”。

不過(guò)，他與這個(gè)軍后來(lái)的歐陽(yáng)海一樣，“英雄之路”曲折。

6“如果我被子彈打中”

記者來(lái)到新化縣圳上鎮(zhèn)羅盛教故居。這里原屬松山鄉(xiāng)，后來(lái)鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并歸入圳上鎮(zhèn)。這是一全木結(jié)構(gòu)、青瓦重檐的樓房，坐東朝西，建于1931年。歷經(jīng)80多年風(fēng)雨，仍然保存完好。原來(lái)，早在上個(gè)世紀(jì)60年代，這里就列入省級(jí)文物保護(hù)單位，羅家也遷入縣城。

羅盛教四兄妹，他是長(zhǎng)子，還有一個(gè)弟弟，兩個(gè)妹妹。長(zhǎng)子的犧牲，給羅家?guī)?lái)了沉重的打擊，悲傷一度籠罩著這個(gè)家庭。但羅家很快得到黨和政府的關(guān)懷。如此，也就有了羅家從松山搬到縣城、羅盛教父親羅迭開“八上北京”和“毛澤東七次接見”、羅盛教弟弟當(dāng)兵等事。

但在這里，讓記者印象最深的還是羅盛教日記的那段話：“如果我被侵略軍的子彈打中以后，希望你不要在我的尸體前停留，應(yīng)該繼續(xù)勇敢前進(jìn)……”英雄，自有英雄的胸懷。

羅盛教鮮為人知的幾封家書

1951年4月，羅盛教參加中國(guó)人民志愿軍赴朝鮮參戰(zhàn)。在入朝前后，羅盛教在部隊(duì)給父母寫過(guò)4封信，今天讀起來(lái)，依然令人感動(dòng)。

第一封信寫在1950年5月1日，全文如下：

父母親：

我們窮人在國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治下，是抬不起頭來(lái)的。今天我們解放了，得到了自由，我們應(yīng)該愛護(hù)我們的祖國(guó)，向人民政府購(gòu)買公債，以期建設(shè)我們的新國(guó)家。我們翻身了，有了說(shuō)話的機(jī)會(huì)，我們應(yīng)該放開喉嚨，大膽地說(shuō)，說(shuō)出在國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治下所受的苦難：方振初是直接趕過(guò)我們的牛的；祖老八是直接趕過(guò)我們的豬的；張里才是直接強(qiáng)迫我們當(dāng)賣田地的；張守誠(chéng)是直接指揮他兄弟砍過(guò)我們的李子樹的；方國(guó)生當(dāng)甲長(zhǎng)抓過(guò)我們的丁搞過(guò)我們的錢的……等，這些冤枉事實(shí)，應(yīng)在訴苦會(huì)上大膽地說(shuō)去(出)來(lái)，以更深的啟發(fā)其他的窮人的覺(jué)悟，和徹底摧翻他們的封建勢(shì)力，免得他們?cè)僭卩l(xiāng)間蔓生。

減租退租(押)運(yùn)動(dòng)都(到)底展開了沒(méi)有？這事是關(guān)于我們窮人的，是解決我們的困難的，我們應(yīng)該團(tuán)結(jié)其他受苦受難的人，向有錢的人做生死的斗爭(zhēng)，不退就不行，不要以為他向我們流了淚就寬諒他，這是不對(duì)的，因?yàn)樗麄兤蹓何覀兏F人，已有幾千年了，他們騎在我們頭上剝削我們是不留情的，他們不管我們窮人有沒(méi)有給他的，他一定要，就是逼死人也要。我們過(guò)去被人家趕牛、豬，強(qiáng)迫當(dāng)賣，就是他們對(duì)我們的手段。我們今天翻身了，要他們退我們的錢，還我們的債，沒(méi)有一定要，不要同情他，因我們受了幾千(年)的苦，他們都不同情，今天他們就是哭了，叩了頭，喊了爺爺，也要，一定要，一個(gè)錢也不能少。這里須注意的，他們以田抵，我們就應(yīng)該不要，因?yàn)樘锏厥俏覀儎趧?dòng)人民的，不是他娘肚里帶去(出)來(lái)的，他們以田地作抵，我們應(yīng)該一概不要，一定要他退租退錢。男在這里身體很好，請(qǐng)不要掛念，你老安心生產(chǎn)，多開荒?，F(xiàn)在與以前不同了，以前是做出來(lái)的有一大半是別人的，現(xiàn)在做多少收多少、決定(絕對(duì))沒(méi)有人敢搶我們的。我們應(yīng)該響應(yīng)毛主席的號(hào)召，努力生產(chǎn)，解決困難，建設(shè)我們的新國(guó)家。余未多寫了，專此謹(jǐn)稟并叩

福安！

男 盛教雨成稟

五.一

1950年7月1日，羅盛教在文訓(xùn)班光榮地加入了中國(guó)新民主主義青年團(tuán)，他很興奮，7日，他寫信給父母報(bào)告了這一喜訊。此信全文如下：

父母親：

男于文訓(xùn)班學(xué)習(xí)已在共產(chǎn)黨誕生的那一天七月一日結(jié)業(yè)了，并在那一天男已加入了自己的先進(jìn)的組織——青年團(tuán)。結(jié)業(yè)以后，就分發(fā)到偵察工作。現(xiàn)在還在招待所休息，再過(guò)幾(天)就要去了。身體還很好，請(qǐng)勿掛念。爾來(lái)福體如何？弟妹怎樣？姑丈好久來(lái)，請(qǐng)告訴他，男在四十七軍偵察隊(duì)(地址：古丈烏縮)。我地雨水還好嗎？是不是有蟲災(zāi)？來(lái)諭請(qǐng)?jiān)敻?。前次寄上的相片收到了沒(méi)有？三叔快回來(lái)了，有空請(qǐng)與姑丈來(lái)接他們。沒(méi)有多寫了，最后祝大人福體康泰，努力生產(chǎn)。

男 雨成敬叩

七．七

第三封信寫在1950年秋天，此信全文如下：

父母親：

你的來(lái)諭已經(jīng)收到了，家里的情形也大概的知道了些。您說(shuō)“今年天災(zāi)收成不好，派糧多……”，這沒(méi)有什么關(guān)系。派糧，政府及工作同志有一定的估計(jì)，決定是抱著“糧多的多出，糧少的少出，沒(méi)有的不出”的政策而攤派的。同時(shí)現(xiàn)在所出的糧，是用在我們自己身上，決不是和以前——國(guó)民黨手里一樣，多出是多替他們賣命，害自己。所以現(xiàn)在政府給我們派的糧，我們要毫不客氣的大方地拿出來(lái)。

妹妹過(guò)門，我也沒(méi)有什么送的，因?yàn)楝F(xiàn)在手邊沒(méi)有錢，只光光的替他(她)買了一把玻璃梳子和兩條小手巾，將來(lái)姑丈回家時(shí)，替他(她)搭回來(lái)，別的以后有錢再說(shuō)。

土地改革的時(shí)間快到了，我地的情形怎樣？是不是有壞分子搗亂？可仁討親在什么時(shí)候？你要我回來(lái)，大概不可能吧，因?yàn)槟壳暗慕朔巳蝿?wù)繁重。至以后是可以請(qǐng)假回來(lái)看看的。但是兒在這，身體是相當(dāng)?shù)暮玫?，工作和學(xué)習(xí)是不斷的進(jìn)步的，這可以慰大人的勞的，請(qǐng)不要掛念吧！兒惟一的希望，只能望著大人多多來(lái)信，沒(méi)有郵票寄信來(lái)，兒一定會(huì)寄回來(lái)的，現(xiàn)又從信內(nèi)寄回三封信的郵票，請(qǐng)察用吧！我的軍人證明書不久就可寄回來(lái)了，接到之后，請(qǐng)到區(qū)政府去登記。

關(guān)于有人替男做媒的事，本來(lái)暫時(shí)是配不上的，不過(guò)也不要辜負(fù)了人家的好意，請(qǐng)將所做的人名年紀(jì)八字告訴兒，讓兒考慮考慮，到底是怎么樣……

現(xiàn)在外婆還在吧？身體好不好呢？弟弟妹妹怎么樣呢？曉香、園香讀書嗎？弟弟可不可以讀書了，不然請(qǐng)將他送到學(xué)校里去讀書。二叔父母家的情形怎樣？來(lái)信請(qǐng)?jiān)敿?xì)告知。沒(méi)有多寫了，嶄此稟祝

福體康安！

兒雨成稟

1950．10．271953年7月28日，《朝鮮停戰(zhàn)協(xié)定》簽字后第二天，羅盛教的父親羅迭開寫了一封信給朝鮮人民軍的家屬，對(duì)朝鮮人民表示熱烈的祝賀和慰問(wèn)。原信如下：

朝鮮人民軍的家屬們：

我聽到朝鮮停戰(zhàn)協(xié)定簽訂的消息后，感到非常高興。這是朝中人民反對(duì)侵略、保衛(wèi)和平斗爭(zhēng)的偉大勝利。在這場(chǎng)堅(jiān)持了三年多的反對(duì)美帝國(guó)主義侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)里，你們跟我一樣，獻(xiàn)出了自己的心愛的兒女；他們?cè)诜磳?duì)侵略、保衛(wèi)和平的最前線，表現(xiàn)了最堅(jiān)決最勇敢的精神。正因?yàn)樗麄兊挠⒂碌亩窢?zhēng)，才制止了侵略的兇焰，取得了簽訂朝鮮停戰(zhàn)協(xié)定的勝利。他們沒(méi)有辜負(fù)我們的期望，我們也因?yàn)閾嵊诉@樣的兒女而獲得光榮和尊敬。自從我的兒子羅盛教犧牲后，我接到了朝鮮人民和我國(guó)人民的數(shù)千封來(lái)信，這些來(lái)信都向我表示尊敬和慰問(wèn)。我國(guó)許多青年男女的來(lái)信中，都稱我做“親愛的爸爸”，有一封來(lái)信中寫道：“你老人家失掉了一個(gè)親生的兒子，但是所有的為保衛(wèi)祖國(guó)、保衛(wèi)和平而斗爭(zhēng)的青年，都是你的兒女，他們會(huì)像愛護(hù)自己的父親一樣來(lái)愛護(hù)您。”這些來(lái)信使我非常感動(dòng)，使我深深地感到千千萬(wàn)萬(wàn)的人都在支持我們，支持我們?yōu)楹推绞聵I(yè)而斗爭(zhēng)。

我是一個(gè)普通的農(nóng)民，我愛我的兒子，也愛我的國(guó)家和土地。解放以后，我和其他的農(nóng)民一樣，在中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民偉大的領(lǐng)袖毛主席領(lǐng)導(dǎo)下，過(guò)著幸福豐裕的生活。但是。美帝國(guó)主義不讓我們過(guò)這樣的好生活，他們妄圖并吞整個(gè)朝鮮，進(jìn)一步侵犯中國(guó)。當(dāng)一九五零年十月，美國(guó)侵略軍隊(duì)逼近我國(guó)國(guó)境鴨綠江邊時(shí)，我的兒子盛教響應(yīng)抗美援朝、保家衛(wèi)國(guó)的號(hào)召，參加了中國(guó)人民志愿軍赴朝作戰(zhàn)。盛教到了朝鮮后，曾幾次寫信告訴我說(shuō)：“不趕走美國(guó)侵略者，不使朝鮮獲得自由和平誓不回家！”現(xiàn)在朝鮮停戰(zhàn)協(xié)定已經(jīng)簽字，盛教生前的愿望已經(jīng)初步達(dá)到，這是可以告慰于他的。

我的兒子盛教犧牲后，朝鮮人民把他當(dāng)作親生兒子一樣安葬在你們英雄國(guó)家的土地里。我深深地感激你們，我和你們血肉相連的友誼是牢不可破的。我天天關(guān)心著你們的戰(zhàn)斗和生活，關(guān)心著中國(guó)人民志愿軍和朝鮮人民軍的勝利消息。朝鮮停戰(zhàn)協(xié)定簽訂以后，我又關(guān)心你們醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷和重建家園的努力。我可以向你們保證：三年多來(lái)與你們并肩一起打擊美國(guó)侵略者的中國(guó)人民，一定會(huì)像過(guò)去一樣繼續(xù)支援你們的斗爭(zhēng)。你們的勝利也就是我們的勝利。我相信：在你們偉大的領(lǐng)袖金日成元帥領(lǐng)導(dǎo)下，在你們和全朝鮮人民的努力下，一定會(huì)把你們的祖國(guó)所遭受的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷完全醫(yī)治好的。

朝鮮停戰(zhàn)協(xié)定的簽訂也就是美帝國(guó)主義及其走狗李承晚的慘重失敗。但是，美國(guó)的好戰(zhàn)分子和李承晚集團(tuán)還不甘心，他們還在陰謀破壞朝鮮停戰(zhàn)。因此，我們必須百倍地提高警惕，準(zhǔn)備以雙倍的力量來(lái)回?fù)羲麄兊囊磺嘘幹\詭計(jì)。曾用自己兒女的血肉換來(lái)和平的人，是懂得和平是怎樣可貴的，是懂得怎樣保衛(wèi)和平的。