第一篇：進(jìn)寺院如何稱呼才更具有禮儀性

進(jìn)寺院如何稱呼才更具有禮儀性

走進(jìn)寺院，會(huì)遇到一些出家人，怎樣和他們打招呼？與他們交談?dòng)心男┒Y節(jié)？這可能使許多人不知道而且想了解的。

佛家在稱呼上有一些特殊的名詞，有特定的規(guī)矩。比如一寺的主持叫“方丈”，也叫“住持”。住持是“住于世而保持法統(tǒng)傳承”的意思。一般人容易把“住持”寫成“主持”，這不僅是文字錯(cuò)誤，也是理解上的錯(cuò)誤。”方丈“的原意，即一丈見方之室，又作方丈室、丈室。禪寺中住持的居室或客殿，也叫函丈、正堂、堂頭。印度的僧房多以方一丈為制，進(jìn)而用來指住持的居室，后來又轉(zhuǎn)為對(duì)住持的尊稱。

在住持下面，一般寺院則設(shè)有四大班首、八大執(zhí)事。四大班首是指導(dǎo)禪堂或念佛堂修行的，八大執(zhí)事是專管全寺各項(xiàng)事務(wù)的。四大班首分別叫做首座、西堂、后堂、堂主；八大執(zhí)事則是監(jiān)院（庫房負(fù)責(zé)人）、知客（客堂負(fù)責(zé)人）、僧值（又教糾察）、維那（禪堂負(fù)責(zé)人）、典座（廚房、齋堂負(fù)責(zé)人）、寮元（云水堂負(fù)責(zé)人）、衣缽（方丈室負(fù)責(zé)人）、書記。其中，維那師負(fù)責(zé)寺中的法務(wù)，在做法事時(shí)，是領(lǐng)眾的帶頭人，寺院中如有犯清規(guī)戒律的，也由維那執(zhí)行處分之事，因此維那有維持紀(jì)綱的意思。

有一些稱謂，往往是對(duì)某一僧人或居士的道德、學(xué)問表示尊敬。也是出于禮節(jié)性的自謙，下面簡(jiǎn)單介紹一下：

“法師“是常修梵行，通曉佛法，而且能引導(dǎo)、教化眾生修行的人。澄觀《華嚴(yán)經(jīng)大疏鈔》卷三十八列舉了法師必須具備善知法義、能廣宣說、處眾無畏、無斷辯才、巧方便說、法隨法行、威儀具足、勇猛精進(jìn)、身心無卷、成就忍力十種德性。法師的種類，依據(jù)《法華經(jīng)·法師品》的記載，可分為受持、讀經(jīng)、誦經(jīng)、解說、書寫五種，稱為五種法師?，F(xiàn)在法師已經(jīng)成為漢地出家人的通稱，遇見出家人，稱其為某某法師，是完全可以的，它成為世俗人稱呼出家人最常用的敬詞。

“三藏法師”由稱為三藏比丘、三藏圣師，或略稱三藏，是對(duì)精通佛教圣典中之經(jīng)、律、論三藏者的尊稱。在中國(guó)，對(duì)從事佛經(jīng)漢譯的僧侶，常尊稱為譯經(jīng)三藏或三藏法師，如鳩摩羅什、真諦、玄奘等人即有此稱。小說《西游記》中，稱玄奘為“唐三藏”、“唐僧”，三藏好像稱謂玄奘的專有名詞，這雖然沒有什么大錯(cuò)，但“三藏”的名稱其他人也可以用，并非專有名詞。

“禪師”是一心坐禪，通曉禪定的比丘。在中國(guó)由于禪宗非常盛行，禪師的稱呼并不限于禪宗一派，凡習(xí)禪的僧人都可稱為禪師，如《續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇》所收，便有達(dá)摩禪師、道綽禪師、信行禪師等等，有些人并不屬于禪宗。后來，朝廷也曾用“禪師”號(hào)賜予有名望的僧人，以唐代神秀獲得“大通禪師”為最早，其后，禪宗六祖慧能于示寂余百年后，也獲得“大鑒禪師”稱號(hào)。至于生前及受賜號(hào)的僧人，以宋代宗杲受賜“大慧禪師”最為著名。

“律師”又稱為持律師、律者，指專門研究、解釋、讀誦戒律的僧人。如北魏慧光、唐代道宣、懷素等皆稱為律師，以嫻熟《四分律》見稱。后來則指通達(dá)佛教戒律的僧人。至于現(xiàn)代法律界稱打官司時(shí)的辯護(hù)士為律師，則屬于借用這個(gè)詞，與佛家沒有絲毫關(guān)系。不過就通達(dá)和記誦法律這一點(diǎn)來說，又有相通之處。

“長(zhǎng)老”又稱為上座、上首、首座、老宿、長(zhǎng)宿等等，指年齡長(zhǎng)、發(fā)蠟高（出家時(shí)間長(zhǎng)）而智德俱優(yōu)的大比丘。《集異門足論》卷四列舉了三種上座(1)生年上座，指年齡較長(zhǎng)的僧人；(2)法性上座，指受具足戒，通達(dá)戒法者，年雖二十或二十五也可以得受此尊；(3)世俗上座，指在家護(hù)法中有財(cái)勢(shì)的長(zhǎng)者。長(zhǎng)老雖然是對(duì)年長(zhǎng)者的尊稱，但也未必是年老者，重要的還是看重其德行。佛經(jīng)也稱絮聒佛教大居士、大護(hù)法為長(zhǎng)老，也是一種尊稱。

此外，還有“大師”、“大德”等等稱呼。佛經(jīng)中將初果以上乃至諸佛菩薩等圣人，堪為中省地師范，稱為大師或者大德?！侗臼陆?jīng)》卷七認(rèn)為大師有如來、阿羅漢和有學(xué)的圣者三種；中國(guó)佛教則不用“大德”一詞稱佛菩薩，而是對(duì)高僧的敬稱。這兩種稱呼不能用在一般僧人身上，必須是社會(huì)公認(rèn)的佛家領(lǐng)袖人物才能稱其為“大師”或“大德。

當(dāng)我們要詢問出家人的尊稱法號(hào)時(shí)，一般可以這樣問：“請(qǐng)問師父的德號(hào)上下？”

“上下”是指法號(hào)中的兩個(gè)字，比如一位出家人法號(hào)叫“慧普”，那么就是“上慧下普”。一般來說，千萬不可問師父“您貴姓”，因?yàn)榉鸺乙?guī)定，出家后皆依釋迦的法脈相傳，即出家人皆以“釋”為姓，都只以法號(hào)相稱。每一位出家人一般有兩個(gè)法號(hào)，一個(gè)是內(nèi)號(hào)，一個(gè)是外號(hào)。內(nèi)號(hào)只是他的剃度師、受戒師、傳法師可以稱呼的，其他人不可稱呼。在家弟子只可稱呼其外號(hào)，稱呼外號(hào)時(shí)也不可稱某某，一般要稱呼某某法師或某某師。這些規(guī)矩是我們與出家人接觸時(shí)要注意的，也是一種語言上的尊敬和禮貌。

除了這些稱呼之外，還有一些常用的說法也應(yīng)該注意。比如“靈魂”一詞，是其他宗教所用，佛家稱做“神識(shí)”，而不使用“靈魂”這個(gè)概念。作為時(shí)間概念的“禮拜”也是其他宗教所用，意指七天一次德教堂祈禱。對(duì)佛家要稱“星期日”而不要叫“禮拜日”。佛教信眾每日都做功課，也可說時(shí)時(shí)做課，不規(guī)定在周日，所以也沒有“禮拜日”之說。

又如佛家淡“慈悲”，而不講“愛”，因?yàn)樵诜鸺铱磥?，有“愛”就有占有欲，有占有欲就有我?zhí)，“愛”是苦的根源。而佛家講的慈悲，悲指拔苦，慈指與樂，由此可見佛陀平等度世的情懷。

佛教禮儀淺論

在學(xué)習(xí)佛教禮儀的課程時(shí)，我經(jīng)常思考一個(gè)問題：這些禮儀的現(xiàn)世價(jià)值在哪里？中華民族有五千年的歷史，被稱為禮儀之邦，早在兩千年前的周朝就訂立了完整的社會(huì)家庭禮儀，稱為周禮。尚禮是周朝的特點(diǎn)，區(qū)別于商朝的尚鬼。在兩千年的歷史發(fā)展中，禮儀隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，有的陳規(guī)陋習(xí)不再適應(yīng)當(dāng)時(shí)歷史的需要而消失了，有的禮儀因?yàn)榻y(tǒng)治者的需要而變得更加繁瑣而嚴(yán)酷，比如封建時(shí)代嚴(yán)酷的君臣父子禮儀就是嚴(yán)重阻礙了人與人之間的平等交流，扼殺了社會(huì)的創(chuàng)造性。

那么，禮儀到底是什么？禮儀的存在價(jià)值是什么？禮儀的衡量標(biāo)準(zhǔn)是什么？這些問題伴隨了我的整個(gè)聽課過程，后來看了一些相關(guān)書籍后我得出了自己粗淺的結(jié)論：禮儀是一種道德的制度化形式，禮儀的存在價(jià)值是增加人與人之間的信任關(guān)系，禮儀的正確與否取決于能否增加社會(huì)的平等有序。在現(xiàn)在這個(gè)科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的唯物時(shí)代，法律制度取代道德制度成為社會(huì)的基本制度，禮儀僅作為社會(huì)生活的補(bǔ)充存在，在我國(guó)現(xiàn)在階段尤其如此?？纯船F(xiàn)在的中國(guó)家庭，很多小孩子不知道尊敬長(zhǎng)者，也許他的父母也不懂得。學(xué)生越來越不懂得尊師重道，也許他的老師也不知道。這些都要求我們的社會(huì)在完善社會(huì)政治法律制度的同時(shí)，更要完善道德制度，才能使人們?cè)谖镔|(zhì)生活富足后實(shí)現(xiàn)精神和諧。

在佛學(xué)初級(jí)班學(xué)習(xí)了佛教的禮儀后，我更明白了禮儀的存在價(jià)值在哪里。佛教禮儀有很多很多，衣、食、行、動(dòng)、坐、臥都有相應(yīng)的禮儀，讓我們?cè)谌狈ΧY儀的世界中感受到了禮儀的價(jià)值。衣之禮儀是為了增加佛學(xué)同修的外觀有序度，形成良好的整體形象，用商業(yè)角度命名就是品牌商標(biāo)。食之禮儀是為了增加佛學(xué)同修的用餐時(shí)的有序度，同時(shí)這也是一種修佛行為，因?yàn)槿说膭?dòng)物性決定了吃飯時(shí)是人的食欲最旺盛的時(shí)候，食之欲望的增加也可以是一種孽因，在此時(shí)通過禮儀的制度約束人的孽因的增長(zhǎng)，這也是一種修佛。行、動(dòng)、坐、臥都是行為禮儀，這些禮儀的意義都是增加佛學(xué)同修的行為有序度，心理學(xué)中有種理論是身體行為可以反過來影響人的精神思想，比如在悲傷時(shí)保持笑臉可以減緩悲傷情緒，所以行為禮儀的意義也是這樣，使佛學(xué)同修在行動(dòng)坐臥時(shí)保持有序從而完成精神智慧的修行。

佛學(xué)初級(jí)班中有幾位老師講到了孝經(jīng)、十善業(yè)、弟子規(guī)等道德經(jīng)典，讓我感觸良深。佛學(xué)也是一種關(guān)于社會(huì)、人生、世界的哲學(xué)，佛學(xué)的世界觀是以緣生萬物和色空學(xué)說為基礎(chǔ)的，佛學(xué)的人生觀是以因果輪回學(xué)說為基礎(chǔ)的，但是佛學(xué)的社會(huì)觀并不完善，因?yàn)榉鸺沂亲非蟪鍪离x紅塵的，所以對(duì)于社會(huì)發(fā)展和社會(huì)制度的理論并不多。但是，佛教并不是沒有社會(huì)觀，而是追求人的內(nèi)在精神智慧力量，當(dāng)人的智慧發(fā)展了，社會(huì)制度的約束就不再必要了。在當(dāng)今的社會(huì)中，約束制度有法律制度和道德制度兩種，法律的約束力量來源于國(guó)家的強(qiáng)大力量，但是道德的約束力量則來源于人內(nèi)在的社會(huì)屬性和精神智慧。所以，道德制度是和佛家的思想理論相契合的，當(dāng)然，道德制度也是和儒家道家等其他柔性理論相契合的。所以，雖然《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》是儒家的經(jīng)典專著，但在道德理論上是符合佛家學(xué)說的。道德也是一種修行內(nèi)容，我們?cè)谧裱@些經(jīng)典的學(xué)說的同時(shí)，也要靠自己的智慧進(jìn)行取舍和判斷，對(duì)有益于個(gè)人修心平和、有益于家庭和睦、有益于社會(huì)和諧的道德規(guī)范要保留，對(duì)不符合時(shí)代特征的道德規(guī)范要舍棄，這樣我們才能在佛學(xué)知識(shí)的引導(dǎo)下完成道德修行。