第一篇：濟(jì)群法師-佛教徒的人生態(tài)度1(積極、消極)

佛教徒的人生態(tài)度之一——消極、積極

從今天下午開始，我們的靜修營正式進(jìn)入主題講座階段，從五大要素的修學(xué)來說，主題講座主要是要幫助我們樹立一種正見，所謂正見，就是對人生的正確認(rèn)識，對生命的正確認(rèn)識，同時還有對世界的正確的認(rèn)識，那么我們?nèi)绾尾拍軌蚪θ松恼_認(rèn)識呢，我想在這里有一個前提，這個前提就是我們對佛教沒有誤解，我們愿意去接受佛法。因為長時間以來，因為種種原因，包括，社會的因素，教育的因素，使得我們很多人對佛教有很多的誤解。

有的人會覺得佛教是悲觀的，消極的，或者說，認(rèn)為佛教是出世的，也有人認(rèn)為佛教不太關(guān)心現(xiàn)實人生，更關(guān)心死亡，是更關(guān)心死亡的佛教，也有人認(rèn)為佛教，學(xué)佛的人是無情的，什么親情，感情，愛情，什么情都不要等等，我想，因為這種種誤解，影響到我們對佛教的認(rèn)識，在差不多十年前，我就做過樣的一個系列講座，題目是“佛教徒的人生態(tài)度”主要是針對當(dāng)前社會對佛教的存在的誤解，提供一種正確的認(rèn)識，這個系列的講座，包括哪一些內(nèi)容呢，比如說佛教是消極的還是積極，佛教是悲觀，還是樂觀，佛教是禁欲還是縱欲，佛教是重生還是生死，佛教是無情是多情，等等一共列了七八個問題，那我想這個問題很有現(xiàn)實意義，所以過了這么將近十年的時間，我再把他找出來，重新做了深入的思考，靜修營我就把它提出來和大家分享，我覺得這是一個很有意思的問題。

首先我要跟大家分享的題目是消極還是積極，消極和積極代表著我們對人生，對世界的認(rèn)識，同時也包含著我們對人生，對世界的一種態(tài)度，當(dāng)我們說道消極的時候，我們會跟兩個字聯(lián)系在一起，消極“厭世”，消極這兩個字，他本身應(yīng)該是屬于一個中性詞，在古文里面，其實它無所謂褒貶。但是，如果把消極和厭世這兩個字聯(lián)系在一起的時候，這個消極就會變成一個貶義詞。

消極，積極是什么意思呢？消極——多半指的是不求進(jìn)取，不努力，不作為，就是人你的行為在這件事情上你停止了，不往前走，這是一種消極的表現(xiàn)。與消極的表現(xiàn)相對的就是積極進(jìn)取，有為，努力，這就是積極的表現(xiàn)，我們剛才講過消極和積極，事實上它蘊含著我們對這個世界的看法。同時也代表著我們對某一件事情的態(tài)度。

如果就這個詞的本身來說，消極積極其實是無所謂的褒貶，如果和具體的事情連接以后，消極積極就會有褒貶的含義。比如：我們對于一些，積極的正向的

第二篇：佛教與人生(濟(jì)群法師)

佛教與人生

——在定慧寺為蘇州信徒開示

濟(jì) 群 法師

看到定慧寺的弘法活動越做越好，聽經(jīng)的居士越來越多，真是非常高興！大家能夠踴躍地、積極地到這里來參加弘法活動，是大家的福德因緣，是多生累積的善根！

人生難得、佛法難聞！在我們這個世界上，生而為人的非常多，有錢有勢的也非常多，但能夠聞到佛法的只是其中很少的一部分，聽聞佛法后又懂得如何修學(xué)的就更少，也就是說，信佛的人中真正學(xué)佛的并不多。

信佛和學(xué)佛，其實還是有區(qū)別的。有很多人，信佛只是燒香拜佛，只是祈求佛菩薩的保佑，這種信仰非常表面、非常功利。真正的學(xué)佛修行，并不是刻意地追求什么。修行從廣義來講，就是一種生活，一種非常平實的生活！我們可以把學(xué)佛說成是玄妙的事，說學(xué)佛是為了成佛，聽來非常高尚，但我們要知道，學(xué)佛修行也可以是十分平常的事。

平常到什么程度呢？正象古德們所說的那樣：饑來吃飯困來眠。這告訴我們什么道理呢？學(xué)佛是平常道，要象餓了吃飯、困了睡覺一樣自然。當(dāng)我們說到修行的時候，想到的往往只是禮佛、誦經(jīng)、念佛等等。這些算不算修行？當(dāng)然是修行。有的人誦經(jīng)，每天要誦一卷《金剛經(jīng)》或《地藏經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》；有的人念佛，每天都要念幾千聲、幾萬聲佛號；有的人每天要花大量的時間做早晚功課。但我們誦經(jīng)的目的是什么？念佛的目的又是什么？是不是所誦的經(jīng)典或念的佛號象銀行里的存款一樣越積越多，我們的修行工夫也就越來越深？不是這樣的！

誦經(jīng)也好，念佛也好，主要是為了改善并凈化我們的身、口、意三業(yè)。每個人都有很多煩惱和妄想，因此浮躁不安。這些煩惱從哪里來？都是自己東想西想地想出來的！妄想少，煩惱就少；妄想多，煩惱就多。所有從貪、嗔、癡出發(fā)的行為，都會形成不善的業(yè)力。所以說，凡夫的起心動念都在造業(yè)。當(dāng)我們產(chǎn)生一念貪心時，內(nèi)心貪的力量就增強(qiáng)了一分；當(dāng)我們產(chǎn)生一念嗔心時，內(nèi)心嗔恨的力量又增強(qiáng)了一分；當(dāng)我們起一念我慢心、嫉妒心的時候，內(nèi)心中我慢的力量、嫉妒的力量也在隨之增強(qiáng)。

同樣的道理，當(dāng)我們念佛時，所念的每一聲佛號，就是在我們的生命里種下了善的種子；當(dāng)我們誦經(jīng)時，就是在我們的內(nèi)心里種下了佛法的種子。所以，我們是想讓內(nèi)心結(jié)出慈悲、智慧的果實，還是無明、煩惱的果實呢？關(guān)鍵在于平時是如何熏修我們的內(nèi)心。如果我們不斷地貪婪、嗔恨、嫉妒，煩惱就會漸漸地形成強(qiáng)大的力量，甚至完全左右我們的身心；如果我們不斷地聽聞佛法，如理思維，慈悲、智慧的菩提種子總有一天會開花結(jié)果。

學(xué)習(xí)佛法，不僅是為了豐富我們的業(yè)余生活。有的人每天都在忙著家庭瑣事、忙著工作經(jīng)商，偶爾才有那么兩個鐘頭到寺院里聽一點佛法，有沒有用呢？當(dāng)然是有用的，但這種作用卻微不足道！因為我們長期處于貪、嗔、癡的狀態(tài)中，短短兩個小時所得到的凈化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能抵消我們長期以來在社會上受到的染污！而凡夫所具有的貪、嗔、癡是來自無始以來的習(xí)氣，所謂積重難反。所以，我們不能簡單地將學(xué)佛作為生活中的點綴，而是要將它落實到生命的實處！

常常聽到有人說：我也想學(xué)佛呵，可沒有那么多時間到寺院來，沒有時間聽經(jīng)，沒有時間念佛。作為在家的居士來說，的確有很多世俗的事務(wù)需要處理，包括家庭、兒女、工作、人際關(guān)系等等。但是，什么叫有時間？什么叫沒有時間？時間對每個人來說都是公平的，誰也不會多一分或少一分。只是每個人都會把時間放在自己認(rèn)為最重要的事情上，如果認(rèn)為工作最重要，就不可能沒有時間工作；如果認(rèn)為賺錢最重要，就不可能沒有時間賺錢；如果認(rèn)為娛樂最重要，就不可能沒有時間娛樂；如果認(rèn)為人際關(guān)系最重要，就不可能沒有時間應(yīng)酬人際關(guān)系；如果認(rèn)為學(xué)佛最重要，也就不可能沒有時間學(xué)佛。

因此，問題的關(guān)鍵不在于有沒有時間，而在于是不是重視。當(dāng)我們覺得沒有時間到寺院來或沒有時間學(xué)佛時，就說明我們沒有把學(xué)佛放在人生的首要位置！前面已經(jīng)說過，修行是一種非常平實的生活，是一種健康如法的生活，是一種智慧的生活！如果我們能夠?qū)W(xué)佛真正落實在生活中，就不可能出現(xiàn)有沒有時間的問題，因為我們不會沒有時間生活。

在學(xué)佛的人中，有兩種現(xiàn)象比較普遍，一種是每天忙于世俗應(yīng)酬而沒時間學(xué)佛，另一種干脆就放棄了世俗生活，放棄了世俗責(zé)任，只管自己念佛、誦經(jīng)。其實，這兩種方式都是不對的。作為在家居士來說，不應(yīng)將學(xué)佛和世俗生活對立起來，也不應(yīng)為了學(xué)佛而放棄世俗的責(zé)任。

在生活中，妻子要盡到妻子的職責(zé)；丈夫要盡到丈夫的職責(zé)；身為父母要盡到教育子女的責(zé)任；為人兒女就要盡到孝順老人的責(zé)任。佛教里有一部《佛說善生經(jīng)》，在這部經(jīng)里，佛陀非常詳盡地告訴我們：作為妻子要履行哪些職責(zé)；作為丈夫又要履行哪些職責(zé)；作為父母，對兒女要履行哪些職責(zé)。這和儒家所講的“父慈子孝”也是一致的，佛教也提倡孝道，孝順父母的功德僅次于供養(yǎng)三寶的功德，如果無佛在世時，孝順父母的功德就是最大的。假如一個人對父母都沒有孝養(yǎng)之心，又怎么可能慈悲一切眾生呢？

在人際關(guān)系上，我們要本著愛心和慈悲心來與人為善，這是一個佛教徒處世的準(zhǔn)則。當(dāng)我們對別人產(chǎn)生愛心和慈悲心的時候，不僅能給他人帶去溫暖，更能以此克服我們生命內(nèi)在的嗔恨。關(guān)于人際關(guān)系的處理，佛陀提出了四攝法門。什么叫四攝？就是四種攝受別人的方法，如果我們依教奉行，就會獲得他人的歡喜愛戴。

四攝法門中，首先就是布施。布施包括財布施，就是當(dāng)別人遇到困難時，以財富和經(jīng)濟(jì)手段去幫助別人；還有是法布施，就是以我們掌握的生存技能或所學(xué)的佛法去幫助別人。我們學(xué)佛之后，多多少少會在佛法上得到一些體驗，得到一些受用。我們自己從佛法中得到了利益，就有責(zé)任以去開導(dǎo)、幫助別人，讓周圍的人也有機(jī)會接觸佛法，這才是最大的布施。因為世俗的財富只能暫時幫助他人解決一些生活問題，而佛法則能幫助眾生解脫煩惱，甚至解脫生死。所以，《普賢行愿品》說：“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最”。也就是說，在一切供養(yǎng)中，能夠用佛法去幫助別人，所得的功德是最大的。

其次是愛語，要我們帶著愛心和慈悲心與人交流，遠(yuǎn)離兩舌、惡口、妄語、綺語這四種不好的語言。兩舌就是挑撥離間；惡口就是以粗暴的語言傷害他人；妄語是以假話欺騙他人；綺語就是以誨淫誨色的語言使人產(chǎn)生煩惱。修學(xué)佛法，要培養(yǎng)一種坦誠的心態(tài)。當(dāng)我們說真話時，在生命中積集的就是真實的種子。而真實的種子是開發(fā)智慧的根本，如果說假話說多了，我們就會越來越虛偽。所以，一方面要說真話，一方面要說有利于別人的話，如果是對他人無益的話則不必說。

第三是要利行。我們所做的每件事，都要對別人有好處、有幫助；凡是會傷害到他人利益的事情都不要做。

第四是要同事。當(dāng)別人從事一些健康的事業(yè)時，我們應(yīng)盡力去參與或隨喜，不要因嫉妒而排斥他人。同時，要學(xué)會設(shè)身處地地為別人著想，我們因為我執(zhí)的關(guān)系，總是喜歡站在自己的角度，把自己的想法強(qiáng)加給別人；或站在自己的角度，要求別人順從。哪怕是在一個家庭里，無論父母對子女，或者妻子對丈夫，總是一相情愿地希望對方如何如何，而不能根據(jù)對方的實際情況來相互理解。往往會有這樣的現(xiàn)象，父母對子女的愛越深，子女的負(fù)擔(dān)就越重、越痛苦，甚至有的子女被父母愛得活不下去，心靈受到極大摧殘。同事法門就是告訴我們，當(dāng)我們幫助別人時，要知道對方需要什么，要根據(jù)對方的實際情況去幫助他，而不是想當(dāng)然地將自己認(rèn)為好的東西強(qiáng)加于他。

如果我們能夠按四攝法門去處世，那無論走到哪里，都會是個最受歡迎的人！學(xué)佛，就是以愛心和慈悲心給別人帶去歡喜、帶去信心、帶去利益。

當(dāng)光有慈悲是不夠的，還要有智慧的引導(dǎo)。只是一味的沒有原則的慈悲，往往會帶來負(fù)面的影響。

佛法具有悲和智兩大內(nèi)涵，所謂“悲智雙運”。智慧從哪里來的呢？不是天上掉下來的，而是要通過不斷地聞思經(jīng)教，如理思維才能獲得。佛陀是具有圓滿智慧的人，三藏十二部典籍是智慧的寶藏。在我們每天念誦的“三歸依”中，就有“自歸依法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海”。能夠真正把佛法學(xué)好，智慧就會象大海和虛空一樣無窮無盡。

學(xué)習(xí)佛法不只是誦經(jīng)、念佛，還要聞思經(jīng)教。有句話叫做“有信無智，長愚癡”，就是說，盲目而缺乏智慧的信仰會使人偏執(zhí)一端，越來越固執(zhí)，越來越狂熱。所以，信仰需要智慧來引導(dǎo)，也只有這樣，才能提高信仰的層次，提高信仰的水準(zhǔn)。

作為居士，選擇一份正當(dāng)?shù)墓ぷ饕彩切扌械年P(guān)鍵。所謂正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，就是八正道中的正命，它包含著兩重標(biāo)準(zhǔn)。首先，是不違背法律的規(guī)范，法律制定是以維護(hù)大眾的安全和利益為目的，如果我們連良好的公民都做不到，離佛教徒的標(biāo)準(zhǔn)就差得更遠(yuǎn)。因為佛教徒還須遵守更高的道德準(zhǔn)則，還應(yīng)遵循五戒的標(biāo)準(zhǔn)：即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。只有符合法律和戒律的雙重標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)才是如法的。

為什么要以戒律來約束我們的行為呢？除了對行為的約束，戒律還有什么更重要的意義呢？在我們的人性中，貪、嗔、癡是危害我們生命的三種毒素，當(dāng)它們發(fā)作時，就會帶來殺、盜、淫、妄的行為。而這些行為，一方面會縱容我們的煩惱，張揚我們?nèi)诵灾行皭旱牧α?，傷害到我們的心靈健康，更會侵犯到他人的利益。我們殺生，一定有被殺的對象；我們偷盜，一定有被盜的對象；我們邪淫，一定有被淫的對象；我們妄語，一定有被欺騙的對象。同時，造惡帶來的果報還會影響到我們未來的生命，殺生會導(dǎo)致短命和多病的果報，因為殺生使動物們不能終其天年；妄語則會使我們被人欺騙或不能取信于人；盜竊和邪淫也是同樣，只要是我們自己種下的惡因，最后，也一定由我們自己來品嘗它所結(jié)出的苦果。

受持戒律，主要是幫助我們克服貪嗔癡的煩惱習(xí)氣，幫助我們制止不善的行為。當(dāng)我們在選擇職業(yè)時，要知道職業(yè)僅僅能夠保障暫時的生存。我們在這個世間只有幾十年的光陰，如果看不到生命的未來，就可能急功近利，一切從眼前利益出發(fā)。作為一個佛教徒來說，要為更長遠(yuǎn)的生命著想，眼前的幾十年畢竟是短暫的，而未來的生命卻是無限的，如果為了暫時的利益而殃及未來，豈非舍本逐末？

如何才能保障我們未來的幸福呢？就要嚴(yán)格地按照戒律的規(guī)范來生活。健康的、正命的生活，本身就是一種非常好的修行。我們做的很多事情，看起來似乎和修行無關(guān)。但如果我們將佛法的智慧落實在生活中，以佛法的觀念來指導(dǎo)我們的言行，那么，行住坐臥中一樣可以修行。平常人吃飯不能好好地吃；睡覺也不能好好地睡；在家庭中不能好好地和睦相處；在社會上不能好好地待人處世。

我們吃飯時也要檢查自己的心態(tài)：是帶著貪心在吃？還是帶著嗔恨心在吃？吃飯最原始的目的只是為了生存，是為了我們的色身得以維持。但很多人吃飯早已超過這個界限，有時為了貪圖口腹之欲而大造殺業(yè)；有時為了虛榮和面子而一擲千金。所以說，如果我們不能以平常心來吃飯，遇到好吃的飯菜就會起貪心；反之，則會起嗔恨心；為了吃給別人看，那又是虛榮心和我慢心在作怪；看到別人吃得好，自己吃得不好，心里不平衡，還會產(chǎn)生嫉妒心。我們看，不好好吃飯，就會帶來這么多的貪嗔癡煩惱。

為了維持色身的基本生存，還要注意相應(yīng)的營養(yǎng)，營養(yǎng)不必太多，但也不要不夠。因為我們的身體是緣起的，需要依靠物質(zhì)條件才能得以維持。暴飲暴食固然不對，忍饑挨餓地自苦其身同樣是不足取的。我們應(yīng)奉行中道的原則，遠(yuǎn)離縱欲和苦行兩個極端。所以說，吃飯本身就是一種很好的修行，就蘊涵著智慧。

從前有位祖師在回答“修行是什么？”的問題時說：“饑來吃飯，困來即眠”。聽的人不明白：誰不會吃飯、睡覺呢？祖師就說：“你們吃飯時挑肥揀瘦；睡覺時又東想西想?！彼?，我們不要以為自己什么都會做，如果我們真正想要學(xué)佛的話，一切都要重新開始！從原有的情緒式的生活，改變?yōu)橹腔鄣?、健康的生活?/p>

每個人在生活中，都有或多或少的不良習(xí)慣。還是以吃飯為例，嗜酒的人必須有幾杯酒才吃得有滋味；嗜肉的人又要有點葷腥才覺得踏實，就把吃飯這件簡單的事情越來越復(fù)雜化。因此，我們要以平常心來吃飯，其中有幾個非常關(guān)鍵的因素：一是餓了才去吃，這是個重要的前提，否則再好的東西也吃不出滋味來；二是要有好心情，古德云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時?quot;，沒有心事也就沒有煩惱和負(fù)擔(dān)，才能吃得開開心心；三是飲食要簡單，如果菜太多、太復(fù)雜，會使我們的味覺被麻醉，根本就分辨不出各自的原味，遠(yuǎn)不如清請淡淡的兩三樣更適宜。

吃飯是如此，睡覺也是如此。尤其是那些有自己一番事業(yè)的人，每天俗務(wù)纏身，到了晚上仍妄想紛非，結(jié)果備受失眠折磨。如果我們每天以打坐、誦經(jīng)將心靜下來，就不會有這樣的困擾。當(dāng)然，這種訓(xùn)練要有個過程，念佛和禪修都是很好的方式。凡夫的妄想總是不絕如縷，就象流水般一念接著一念，吃飯時在想問題，睡覺時在想問題，睡著了還要做夢繼續(xù)想?？烧嬲胍伎紗栴}時，卻無法集中精神。

如何才能使我們的心保有清凈的狀態(tài)呢？我們可以通過念佛把心安頓在佛號上，無論是走路還是干活，都讓這一聲佛號念念相續(xù)。如果妄想太多，心就會變得復(fù)雜，煩惱也隨之增多。如果能夠天天念佛、時時念佛，心就會越來越單純，心理負(fù)擔(dān)就會越來越少。一個人為什么開心不起來？就是因為心事太多，心被很多事物和執(zhí)著壓迫著。當(dāng)我們心事重重時，想快樂也快樂不起來，反之，如果我們的心沒有任何負(fù)擔(dān)，就能體會到放松的自在。

所以，我們要學(xué)會觀照自己的心念。我們手上的念珠是起什么作用的？就是幫助我們來看好自己的念頭。禪宗里有個故事說，一個孩子去放牛，開始時，牛是野牛，所以孩子每天都要跟在牛的后面，時時地抓著牛的繩子，稍一疏忽它就跑得無影無蹤。孩子天天都訓(xùn)練這頭牛，吹一下哨子，就拉一下繩子，久而久之，牛變得越來越溫順，到最后，孩子甚至可以騎在牛背上走，當(dāng)他自己去睡覺時，牛也不會跑掉了。我們的心念，也象這頭野牛一樣。有個詞叫做”心猿意馬"，就是說我們的心象猿猴一樣不安分，我們的意又象馬一樣到處亂跑。我們時常都會迷失在五欲塵勞中，聽到好聽的，看到好看的，就去執(zhí)著，就去貪嗔癡了。當(dāng)我們貪著這些的時候，早就把自己的心丟在了一邊，早就迷失在自己所喜歡的環(huán)境里，就象那頭牛一樣，一不小心就跑得無影無蹤。而念珠就象栓牛的繩子一樣，我們的心念，比牛跑得更快、更野，所以時常要觀照它。

我們時刻都要反省一下，看看現(xiàn)在在想什么？看看自己想的這些念頭是什么？我們要看住自己的念頭，無論是好念頭還是壞念頭出現(xiàn)時，心中都要了了分明。尤其是我們起貪心、嗔恨心的時候，不要盲目地跟著它跑。一個沒有學(xué)佛的人，貪心現(xiàn)前的時候就拼命地貪；嗔恨心現(xiàn)前的時候就拼命地嗔；愛的時候愛得死去活來；恨的時候又恨得不共戴天，讓這些煩惱的心理成了主宰我們生命的主人。而念佛就是要培養(yǎng)我們的正念，使我們把握好自己的心念，把握好自己的現(xiàn)在和未來，而不是讓那些五欲塵勞的煩惱來左右我們的身心，使我們的心始終保有清凈的覺照。

總而言之，修行就是良好習(xí)慣的養(yǎng)成。所以，在我們的生活中，在我們的行住坐臥中，都包含著修行。學(xué)佛就是要從我們的一言一行做起，從生活的方方面面做起，只要我們擁有健康而智慧的生活，那就是最好的修行！

(邢曉彤記)

第三篇：濟(jì)群法師：當(dāng)代宗教信仰問題的思考

當(dāng)代宗教信仰問題的思考

編者按：在我們的人生中，信仰究竟意味著什么？是生命的最終依歸，還是可有可無的點綴？信仰究竟又能為我們帶來什么？是人生道路上的智慧明燈，還是遭遇挫折時的心靈安慰？在這個信仰缺失的時代，人們或是在信仰的真空中失去重心，或是在信仰的渴求中饑不擇食，或是在信仰的探索中彷徨迷茫。那么，信仰的真空要靠什么來填補(bǔ)？信仰的渴求應(yīng)當(dāng)如何來解決？信仰的探索又該遵循怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？換言之，對信仰的訴求是否終將歸于宗教？希望我們在本文探討的問題，也正是您所關(guān)注的。

信仰與人生

愿齋：是否所有人都有宗教信仰的需求？

濟(jì)群：如果說所有人都有宗教信仰的需求，那未免絕對。因為在現(xiàn)實生活中，的確有許多人沒有宗教信仰，也不曾意識到信仰對于人生的作用。尤其在中國社會，許多人對宗教都缺乏正面認(rèn)識。在這樣的前提下，信仰需求或者被扼殺在搖籃中，或者轉(zhuǎn)化為其他需求。至于那些終日為衣食奔忙或沉溺聲色的人，從未思考過人生大事，自然也覺得信仰是可有可無的。

但信仰所關(guān)注的是人生大事，包括生從何來、死往何去，包括對人生價值和生命自我的認(rèn)識，也包括心靈的關(guān)懷及煩惱的解脫。這些都是人類永恒的問題，不會因為我們的忽略而不再存在。事實上，但凡有思想的人都可能碰到。一旦涉及這些問題而沒有宗教信仰作為支撐的話，人生往往會陷入迷茫之中。

覺照：可以說絕大多數(shù)人都是有宗教信仰需求的。即使是那些自稱沒有任何宗教信仰的人，在人生的特殊時刻，尤其是死亡來臨之時，也常常會發(fā)出諸如此類的感慨——“假如我有一種宗教信仰該多好呵！”我覺得，只要這個世界還不完美，還存在種種苦難，種種缺陷，宗教信仰就有它存在的意義和價值。

覺照：也有人認(rèn)為，有信仰總比沒有信仰更好，這種觀點對嗎？

濟(jì)群：擁有健康的宗教信仰，當(dāng)然比沒有宗教信仰更好。因為信仰能幫助我們找到人生的究竟歸宿，凈化自我的心靈，建立道德的規(guī)范；并引領(lǐng)我們踏上古圣先賢的求真探索之路。

愿齋：常常聽到有人說：我什么都不信。這種人是否存在？這一觀點的危害性是什么？

濟(jì)群：這句話本身是有問題的，他們信不信食物可以充饑呢？信不信太陽可以給我們帶來光明呢？真的什么都不信，就無法在世間生存了。事實上，他想要說明的只是自己什么宗教信仰也沒有，卻將這個問題極端化了。無神論者是存在的，即使是無神論者，也不能說什么也不信。

因為對宗教的長期隔閡，我們周圍的確有很多沒有任何宗教信仰的人。但如果連基本的人生信念也不具備，往往導(dǎo)致私欲的極端膨脹。近年來，功利主義在中國的發(fā)展導(dǎo)致拜金成風(fēng)。其中的重要原因之一，就是缺乏信仰所致。

宗教是道德建立的基礎(chǔ)，古往今來，許多民族都是依宗教建立自身的道德準(zhǔn)則?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”的口號提倡了幾十年，這和菩薩道的精神完全一致。但人性是自私的，如果認(rèn)識不到“為人民服務(wù)”的意義，很難使人們自覺接受，更難以長期堅持，也就無法具有持久的生命力。

聞道：也有人覺得做個好人就行了，為什么要有宗教信仰呢？他們認(rèn)為，有些聲稱有信仰的人也未必比自己更善良。

濟(jì)群：關(guān)于好人的說法非常籠統(tǒng)，每個人都有理由認(rèn)為自己是好人，但究竟依循什么標(biāo)準(zhǔn)呢？而所謂的好人，也有不同程度的區(qū)別。我們一般所認(rèn)為的好人，就是善良而富有愛心的人。從佛教的角度來說，能夠依五戒十善生活，是人天乘的標(biāo)準(zhǔn)；能夠斷除貪、嗔、癡，是解脫道的標(biāo)準(zhǔn)；能夠自覺覺他、自利利他，是菩薩道的標(biāo)準(zhǔn)；而圓滿斷德（生命中不再有貪嗔癡）、悲德（對眾生具備無限慈悲）、智德（具足一切智慧）的佛陀，才是最究竟的好人。所以說，宗教信仰不僅為我們界定了是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，更為我們指明了完善道德的途徑，能夠幫助我們成為具有深度和純度的好人。

不可否認(rèn)，的確存在雖有信仰卻品行不端的人。但問題在于，這些人是否按照信仰的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求自己？此外，每個人的素質(zhì)和起點都不同，有些人積重難返，但只要有心向善并持之以恒，多少總是會發(fā)生轉(zhuǎn)變的。我們衡量一個人時，不僅要進(jìn)行橫向比較，也要進(jìn)行縱向比較。

覺照：宗教信仰不只是教我們做一個好人、做一個善良的人，同時也是教我們做一個有智慧的人。這一點佛教表現(xiàn)得最為突出。學(xué)佛必須?；垭p修、悲智雙運，兩者缺一不可。

覺照：很多人認(rèn)為，信仰只是為了尋找死后的歸宿。若年輕時就信仰佛教，難免與生活和事業(yè)發(fā)生抵觸。不妨等老了再考慮這個問題。

濟(jì)群：人們在年輕時往往會有許多理想和追求，當(dāng)他們將全部精力投入其中時，或許還意識不到信仰的意義。隨著人生閱歷的豐富，對世俗生活的虛幻才會有深切體會。尤其是到“老來歲月增作減”的時候，名利地位也好，家庭事業(yè)也好，與即將到來的死亡相比，似乎都顯得不再重要。所以，人們在晚年更需要信仰的支撐，這也是信徒中老年人居多的主要原因。也因此有人認(rèn)為，信仰只是老來的安慰，年輕時關(guān)注信仰還為時過早。

就佛教來說，既有出世的層面，也有入世的層面，絕非消極避世。它所關(guān)注的不僅是生死大事，也包括對現(xiàn)實人生的改善。佛陀在《善生經(jīng)》中，就對世人如何處理家庭關(guān)系、如何看待財富等問題作了非常具體的開示。如果我們年輕時就依教奉行，會少走很多彎路。反之，若一生為欲望奔忙操勞，且不論結(jié)果如何，難免沾染許多不良習(xí)氣，老來想要改變也往往力不從心。同時，對信仰的實踐也需在年富力強(qiáng)時進(jìn)行。歷代祖師大德多是在年輕時便開始修道，佛陀更是在三十五歲便已覺悟。同樣是接受教育，在年輕時開始更好，還是到晚年開始更好呢？

正信、迷信與邪信

聞道：說到信仰，人們往往會聯(lián)想到迷信。究竟什么是迷信呢？

濟(jì)群：迷為昏亂、分辨不清；信為相信、順從，而迷信就是盲目的相信和崇拜。換句話說，凡不能把人導(dǎo)向覺悟、智慧和真理的信仰，皆可稱為迷信。

從所信的對象來看，如果對象本身尚處于迷妄狀態(tài)，那么建立其上的信自然也是迷妄的。通常，我們總覺得宗教信仰中才存在迷信現(xiàn)象。事實上，我們在生活中也常常陷于迷信而不自知。如貪財?shù)娜藶樨斆?，貪色的人為色迷，愛看戲的人為戲迷，愛看球的人為球迷，類似的例子不勝枚舉。也有些人迷信數(shù)字，如廣東人喜歡“八”，西方人忌諱“十三”和“星期五”。還有些人迷信名字，以為改一個吉利的名字就能為自己帶來好運。這些也都是想當(dāng)然的迷妄行為。

從我們自身來看，如果極端執(zhí)迷于某事，也會引發(fā)迷信行為。如算命、看相之類，本可視為中國傳統(tǒng)文化的一部分，并非純屬無稽之談。因為命運的確有一定規(guī)律可循，這也就是佛法所說的“如是因感如是果”。但是，緣起的生命現(xiàn)象甚深難知，其中還包含諸多可以改造的不確定因素。如果我們過分相信算命、看相，以為命運一定是如此這般，那又大錯特錯了。

覺照：還有許多人將宗教等同于迷信，那么，如何認(rèn)識宗教呢？

濟(jì)群：將宗教等同于迷信的觀點，反映了人們對宗教的無知。宗教并非人們想像的、源于人類對世界的無知或某種偶然因素，因而到一定時期就會完成其歷史使命。縱觀人類歷史，從原始社會到今天的信息時代，宗教早已滲透在每個民族的文化中，滲透在我們生活的各個領(lǐng)域，成為人類文明不可或缺的組成部分。雖然其中有多神、二神、一神、無神的演變，有低級和高級的不同，但宗教始終是精神生活的核心。

不可否認(rèn)，某些宗教行為中的確攙雜了迷信色彩。所以說，我們必須了解正信、雜信、迷信乃至邪信之間的區(qū)別。

聞道：怎樣看待“提倡科學(xué)、破除迷信”的說法呢？

濟(jì)群：提倡科學(xué)能否破除迷信呢？事實上，在科學(xué)盛行的地區(qū)，在具有相當(dāng)科學(xué)知識的人身上，迷信現(xiàn)象依然存在。因為人類的認(rèn)識能力是有限的，科學(xué)能告訴我們關(guān)于外在世界的知識，但卻無法幫助我們認(rèn)識自身的生命，認(rèn)識內(nèi)在的精神世界。

我們高舉著“科學(xué)”的旗幟，但我們真正認(rèn)識科學(xué)嗎？真正了解科學(xué)的精神嗎？我們把科學(xué)等同于真理，但科學(xué)尚處于不斷的發(fā)展中；我們崇尚科學(xué)的力量，但科學(xué)是一把雙刃劍，它所能產(chǎn)生的作用，取決于它的掌握者和使用者。

唯有真理、唯有正信才是破迷開悟的最佳武器。這又涉及到兩個問題：首先，我們破除的是不是迷信？其次，我們用以破除它的武器是不是真理？否則的話，我們很可能是以一種迷信去破除另一種迷信，甚至是以迷信去障礙對真理的認(rèn)識。

聞道：那么，佛教信仰中是否存在迷信的現(xiàn)象呢？佛教又是如何破除迷信的呢？

濟(jì)群：佛教信仰中的確也存在著迷信現(xiàn)象。在許多名山寶剎，每天有成千上萬的善男信女在燒香磕頭，其中大多帶有迷信色彩。因為在他們的心目中，佛菩薩就是人類的保護(hù)神，求求拜拜就能獲得護(hù)佑。

佛教認(rèn)為，迷是由于眾生的無明所致。除了覺悟的圣者，又有哪個凡夫不迷呢？只是迷得深或淺罷了。正因為缺乏智慧，才使我們始終深陷于執(zhí)著中，使人生始終充滿困惑。所以，佛法特別強(qiáng)調(diào)智慧的作用，通過聞思經(jīng)教樹立人生正見，通過如理思維尋找解脫之道。佛法所說的解脫包括心解脫和慧解脫，一方面使我們的心靈從煩惱中解脫出來，一方面使我們的認(rèn)識從困惑中解脫出來。當(dāng)我們從煩惱和困惑中解脫之后，就不會再被迷情所轉(zhuǎn)。

聞道：法輪功的取締，使某些人對宗教也心存畏懼。那么，邪教與宗教是否有著內(nèi)在的聯(lián)系，它們的區(qū)別又是什么？

濟(jì)群：什么是邪教呢？一般而言，其教主多是因極度狂妄而自視為救世主，也有出于個人私欲而創(chuàng)教。在手段上，他們或是以一些似是而非的觀點欺騙大眾；或是以一些特異功能招徠信徒；乃至以危言擾亂視聽，如宣揚世界末日即將到來等等，使人們因恐懼而依附其門下?？傊?，他們的所作所為決不是慈悲濟(jì)世。

我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，邪教和宗教的確有著某種聯(lián)系。因為邪教往往會依附于某種傳統(tǒng)宗教。比如法輪功盜用佛教名相，而西方許多邪教則依附基督教、天主教。邪教所宣傳的世界末日、上升天堂，以及教主對自己的神化，其內(nèi)容往往來自于傳統(tǒng)宗教，以增加其邪說的可信度。當(dāng)然，他們會將剽竊的內(nèi)容根據(jù)自己的需要進(jìn)行再加工。即使邪教中經(jīng)常出現(xiàn)的勸人行善，也都是變了味的，只是蠱惑人心的伎倆。所以說，邪教是長在宗教身上的一顆毒瘤。

覺照：信仰邪教會帶來什么危害呢？

濟(jì)群：這個問題，可能通過一些事實更容易說明。在“世界邪教大觀”的網(wǎng)頁上，轉(zhuǎn)載了《環(huán)球時報》這樣一段內(nèi)容：

1978年11月18日，美國邪教組織“人民圣殿教”914名教徒在圭亞那集體服毒自殺，前往談判并勸說的美國眾議院議員賴恩及其隨行人員也一同被殺。

1993年4月19日，“大衛(wèi)教派”在美國得克薩斯州韋科市以東的卡梅爾莊園被聯(lián)邦調(diào)查局出動的軍警包圍51天。莊園被攻陷后，莊園內(nèi)的80多名邪教成員與教主大衛(wèi)·考雷什一起集體自焚，葬身火海。

1994年和1995年，邪教組織“太陽圣殿教”先后在瑞士、加拿大、法國制造了多起集體自殺事件。

1995年3月20日，“奧姆真理教”在東京地鐵制造了震驚世界的“沙林”毒氣事件，導(dǎo)致12人死亡，5500人受傷。

1997年3月26日，美國加利福尼亞州圣地亞哥的一個邪教組織“天堂之門”教派，包括教主在內(nèi)的39人集體自殺。

2000年3月17日，烏干達(dá)邪教組織“恢復(fù)上帝十誡運動”制造了駭人聽聞的教徒集體自焚事件，530多名教徒在烏干達(dá)西南部的卡農(nóng)古教堂里被集體燒死。隨后，警方又發(fā)現(xiàn)多處被害教徒的墳?zāi)?，被害教徒總?shù)達(dá)上千人。

聞道：如何才能避免邪信呢？

濟(jì)群：當(dāng)我們接觸一種宗教時，不要一味盲從，而要認(rèn)真地觀察和思考：其教主是否具有大慈大悲的濟(jì)世情懷，具有值得仰賴的高尚道德；其教義是否符合真理，是否能使我們的人格得到升華并最終走向解脫。當(dāng)我們選擇一種宗教時，更不要有急功近利的想法，否則很容易因此誤入歧途，因為邪教往往就是利用人性的弱點來吸引信徒并對其進(jìn)行控制。當(dāng)我們確定自己的信仰時，還要看它是否經(jīng)過了時間的考驗。事實證明，傳統(tǒng)的佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教，無論對社會還是人類自身都是有益的。

信仰與理性、科學(xué)

覺照：我們常常會發(fā)現(xiàn)，一些信徒雖然不了解多少教理，卻非常虔誠；而一些信徒雖然掌握了很多教理，反而沒有那么虔誠。這一現(xiàn)象說明了什么？

濟(jì)群：信仰和人們的精神需求有關(guān)。如果內(nèi)心對宗教有強(qiáng)烈需求，具備了足夠的虔誠，自然容易身體力行地實踐。一旦由實踐得到切身的宗教體驗，這種信仰就會比較堅固。但佛教信仰還應(yīng)以理性為基礎(chǔ)，如果缺乏這一基礎(chǔ)，又缺乏宗教實證，即使初發(fā)心非常猛利，也很難一如既往地保持當(dāng)初的虔誠。

至于掌握教理后能否得益，關(guān)鍵是看學(xué)佛的發(fā)心。如果僅僅將佛學(xué)當(dāng)作學(xué)術(shù)來研究，不和自己的人生發(fā)生關(guān)系，不將佛法切實運用到生活，是得不到佛法真實受益的。即使教理研究得再好，也難以生起虔誠的信心。

云海：有些人認(rèn)為信仰必須建立在“理性”基礎(chǔ)上，有些人則認(rèn)為必須首先做到“無條件的信”，應(yīng)當(dāng)如何看待這一問題呢？

濟(jì)群：說到宗教，必然涉及到信仰?；浇逃小耙蛐欧Q義”、“信者得度”之說，顯示了信的絕對作用，這就是典型的“無條件的信”。因為許多宗教經(jīng)驗是超越理性層面的，所以往往對理性進(jìn)行排斥。

但佛教認(rèn)為，人類之所以為萬物之靈，正是因為具有理性思維的能力。那么，提倡理性的佛教又是如何看待信的作用呢？《大智度論》告訴我們：“佛法以信為能入，智為能度?！币M(jìn)入佛法海洋，首先必須有信，但要從佛法中得到利益，則必須依靠智慧（理性）。佛法修學(xué)包括“信、解、行、證”四個次第，也是以“信”作為進(jìn)入佛門的第一步，再輔以“解”和“行”，最后才能達(dá)到“證”的目的。只有對佛法生起信仰，然后才會去認(rèn)識和理解，才有能力去行持和實踐。反過來，對佛法有了深刻理解和切身實踐之后，才能使信仰得到進(jìn)一步深化。

關(guān)于信仰與理性之間的關(guān)系，印順法師將其概括為：“佛法依正見而建立正信?！比绻麤]有正見為基礎(chǔ)，信仰很可能落入迷信乃至邪信中。佛教中還有一句話是：“有信無智（理性）長愚癡，有智（理性）無信增我慢?！鞭q證地指出了信仰與理性的關(guān)系。

佛法是非常重視理性的，當(dāng)然這是指正確而健康的理性。佛法修行以八正道為綱領(lǐng)，其中又以正見和正思維為要，也就是說，正確的認(rèn)識和思考是修學(xué)佛法的必要保障。有了理性的指導(dǎo)，才能引發(fā)正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念和正定的修行。

云海：在網(wǎng)上經(jīng)?？吹椒鸾掏脚c自然科學(xué)工作者之間的交流。一些佛教徒常在言語之間將科學(xué)工作者歸于“八難”中的“邪見眾”，引起了科學(xué)工作者們的強(qiáng)烈反感，并多次指出許多攻擊科學(xué)的佛教徒實際上不懂科學(xué)。

濟(jì)群：科學(xué)研究是人類認(rèn)識世界的一種方式，本身說不上“正見”或“邪見”，關(guān)鍵在于指導(dǎo)科學(xué)研究的“見”是否正確。教界人士對科學(xué)工作者的責(zé)難，主要是和唯物論的知見有關(guān)。就科學(xué)研究本身來說，如果不執(zhí)著唯物論為基本出發(fā)點，而是本著求真的精神對未知世界進(jìn)行客觀探索，那么雙方應(yīng)該還是很有共同語言的。人們可以通過各種渠道來追求真理，也包括科學(xué)研究。如果一概加以否定，是壞人善根。即使對于知見不正的人，也應(yīng)善意引導(dǎo)。

這一現(xiàn)象，還使我聯(lián)想到另一種極端。長期以來，很多人都將科學(xué)等同于真理，而視宗教為迷信，試圖以科學(xué)代替宗教。其實，這兩種想法都是極為片面的。宗教和科學(xué)是兩個不同的領(lǐng)域，解決人生中存在的不同問題。科學(xué)是幫助我們認(rèn)識物質(zhì)世界，改善生存環(huán)境；而宗教則是建立社會道德，解決生死歸宿，兩者無法相互取代。所以，牛頓、愛因斯坦等許多著名科學(xué)家也都有宗教信仰。

覺照：有了宗教信仰之后，還能客觀地從事學(xué)術(shù)研究嗎？

濟(jì)群：許多研究宗教的學(xué)者都標(biāo)榜自己沒有信仰，也常聽到一些學(xué)者說，雖然我不反對學(xué)生有宗教信仰，但我不希望他們在研究中介入信仰成分。這似乎都在表明，一旦擁有信仰，就會使學(xué)術(shù)研究失去客觀性。之所以會有這樣的觀點，應(yīng)該和歷史上某些宗教對理性的壓制有關(guān)。

但佛教信仰和理性并不沖突。從佛法的角度來看，理性正是人類通達(dá)真理、成就解脫的基礎(chǔ)。但我們也要認(rèn)識到，理性往往是以個人的經(jīng)驗、知識及好惡為基礎(chǔ)，這就使它很難擺脫自身的局限。所以，學(xué)術(shù)界在很多問題上都莫衷一是，“此亦一是非，彼亦一是非”。

我認(rèn)為，從事佛教的學(xué)術(shù)研究，只有以信仰為基礎(chǔ)，才能更客觀地認(rèn)識佛教。如果不真正走入佛教，怎么可能透徹地認(rèn)識佛教呢？長期以來，人們總是在某種思想觀念的指導(dǎo)下研究佛教，可想而知其客觀程度將會如何。何況，能夠通過書本和知識傳達(dá)的佛教內(nèi)涵很有限，如果沒有修證體驗，幾乎不可能如實、客觀、深入地了解佛教。

《瑜伽師地論》曾說到四種真實：世間極成真實、道理極成真實、煩惱障凈智所行真實、所知障凈智所行真實。學(xué)術(shù)研究只能達(dá)到道理真實的層面，而圣賢們成就的是煩惱障凈智所行真實、所知障凈智所行真實，這是沒有宗教實踐的人永遠(yuǎn)無法抵達(dá)的境界。

云海：一般的宗教和科學(xué)一樣，都是帶有某些既不能被證實也不能被證偽的形而上學(xué)基本假設(shè)的，如果帶著某個基本假設(shè)來解釋另一個基本假設(shè)，兩個基本假設(shè)之間發(fā)生沖突的可能性就很大。這是科學(xué)研究的大忌！而佛教本來就不帶這種預(yù)設(shè)的形而上學(xué)假設(shè)，其基本的原則就是“如實知見”，因此信仰佛教是不會對科學(xué)研究產(chǎn)生障礙的。

宗教與社會進(jìn)步

云海：有些學(xué)者認(rèn)為，非競爭性的佛教信仰是中華民族近500年間不能自立于世界前列的根本原因。而其他佛教國家，如緬、泰、老、柬及斯里蘭卡等皆屬于不發(fā)達(dá)國家，中南半島文明發(fā)祥地的柬埔寨更是如此?，F(xiàn)代社會是強(qiáng)者生存、崇尚競爭的社會。要完成中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)，就要將佛教等“東郭先生”式的“軟骨頭”思想從中華民族的主體思想中清除出去。

愿齋：這種觀點是站不住腳的。中華民族的主體思想基本由儒釋道三家構(gòu)成，在歷史上曾為中華民族的數(shù)度輝煌立下汗馬功勞，如果說在過去的時代尚能如此，那么在高度文明的今天，也應(yīng)當(dāng)能進(jìn)一步發(fā)揮作用。事實證明，受這種思想影響的不少亞洲國家和地區(qū)，如日本、韓國、新加坡、港臺等地，還有千百萬海外華人，都為世界創(chuàng)造了繁榮。中國近代以來的衰弱，或許正和蔑視本民族優(yōu)秀文化，盲目學(xué)習(xí)西方，提倡連西方都不以為然的“達(dá)爾文主義”有關(guān)。有人接受進(jìn)化論之后，就以此作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)化論對于動物界是適用的，但對于人類來說，近現(xiàn)代社會發(fā)生的腥風(fēng)血雨，便和“社會達(dá)爾文主義”的泛濫不無關(guān)系。在文明的今天，究竟是提倡佛教的非暴力精神，還是主張弱肉強(qiáng)食的無情競爭更符合人們的愿望呢？

濟(jì)群：佛教對社會的影響不可能是全部的，所以將國家興衰簡單歸罪于佛教是片面的。就中國來說，佛教雖然與傳統(tǒng)文化水乳交融，但真正治國還是依儒家的思想。此外，也不能以經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)作為衡量社會健康發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

如果說佛教的消極在于強(qiáng)調(diào)了非暴力，難道現(xiàn)代社會還需要暴力嗎？這個世界已經(jīng)有了太多的爭斗，人類與天斗、與地斗、與人斗，結(jié)果又如何呢？當(dāng)我們斗到精疲力竭之際，又靠什么來撫慰自己的心靈？

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，西方國家固然更強(qiáng)大，但社會問題并沒有因此消除。所以說，一個健康的社會，應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)和文化平衡發(fā)展的社會，是具有良好道德風(fēng)尚的社會。至于佛教對于當(dāng)今社會的作用，取決于佛教的思想能為我們提供什么樣的幫助。如果佛教能為我們提供智慧食糧，為世界帶來和平安定，那正是當(dāng)今社會所需要的。

聞道：問題是，現(xiàn)在的世界和平就是靠武力來維持的。為什么中國在過去幾百年一直遭受侵略？就是因為我們經(jīng)濟(jì)落后，正所謂“落后就要挨打”。

濟(jì)群：目前，人類擁有的核武器足以把地球毀滅幾十次，通過發(fā)展核武器來互相制衡，是制止戰(zhàn)爭爆發(fā)的唯一可行方法嗎？我們怎樣才能保證這些核武器會得到安全的保存？事實上，世界多一件武器，就多一個不安定因素，多一個引發(fā)戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索。所以說，再先進(jìn)的武器也只能使世界變得更加危機(jī)四伏，而不是和平安定。美國的“9·11”事件就足以使我們警醒。他們的經(jīng)濟(jì)可謂發(fā)達(dá)，武器可謂精良，仍然無法避免這樣的災(zāi)難。正如一行禪師所說，世界和平是始于人類內(nèi)心的和平。

聞道：佛法中所說的“不”、“空”、“無”，是否會使我們脫離現(xiàn)實社會呢？如果所有人都接受這樣的觀念，是否會導(dǎo)致社會停滯不前呢？

濟(jì)群：現(xiàn)代人喜歡談進(jìn)步和發(fā)展，在我們的想像中，進(jìn)步和發(fā)展總是比落后要好。而我們所談的進(jìn)步和發(fā)展，又往往局限于經(jīng)濟(jì)和科技。在這樣的浪潮中，純樸的民風(fēng)、傳統(tǒng)的美德、悠閑的心境都在漸漸失去。以失去這些為代價的發(fā)展，是否值得呢？因為人類的幸福，更在于良好的心態(tài)和健康的身體。

而佛經(jīng)中所說的“不”、“空”、“無”，并非我們理解的一無所有。佛教所說的“空”，是要否定我們錯誤的認(rèn)識和執(zhí)著，因為這正是我們的煩惱之源。倘能認(rèn)識到存在的一切都是緣起、無自性空，一切都是因緣的假相，那么生活中的任何變化都無法傷害我們，我們才能更從容地面對人生。

覺照：健全的法律和良好的社會制度能取代宗教嗎？

濟(jì)群：西方人文主義的興起，就是對中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治的否定，認(rèn)為通過良好的社會制度就可解決一切問題。通過幾百年的努力，雖然社會制度已日趨完善，但各種問題還是層出不窮。因為健全的法律只能制裁犯罪，卻不能消除犯罪；良好的制度只能減少導(dǎo)致犯罪的因素，卻不能消除實施犯罪的動機(jī)?？梢?，社會問題歸根到底還是個人的問題。如果我們的內(nèi)心無法獲得寧靜，如果我們的行為失去道德準(zhǔn)則，社會又怎能出現(xiàn)安定的局面？

信仰的現(xiàn)象分析

愿齋：前面說過，燒香禮佛的現(xiàn)象往往帶有迷信色彩。那么，這些行為能否將我們導(dǎo)向真正的宗教信仰呢？

濟(jì)群：信仰是尋找一種終生的依賴，這種依賴將貫穿我們整個人生。所以，當(dāng)我們確定自己的信仰時，往往需要舉行某種儀式。如基督教的洗禮，佛教的皈依。凡沒有經(jīng)歷這一過程的，不能算作真正的基督徒或佛教徒。

就佛教來說，皈依的關(guān)鍵在于宣稱三皈的時刻，即“盡形壽皈依佛、盡形壽皈依法、盡形壽皈依僧”。這是我們選擇佛教作為信仰后宣告的誓言，直接關(guān)系到我們能否獲得教徒的資格。當(dāng)然，成為合格的佛弟子還須遵行相應(yīng)的戒律，如佛教的五戒等等。這才是區(qū)別佛教徒與非佛教徒的標(biāo)準(zhǔn)。

至于那些不曾皈依受戒而只知燒香禮佛的人，或是出于朦朧的宗教需求；或是停留在民間信仰階段，對寺院、道觀、神廟都一視同仁地頂禮膜拜；或是純粹的功利行為，抱著寧可信其有不可信其無的態(tài)度來投機(jī)。嚴(yán)格地說，都不屬于宗教信仰的范疇。當(dāng)然，若以虔誠心禮佛，也能因此獲得內(nèi)心安寧，并種下善根和福德。而在親近三寶的過程中，也有更多的機(jī)會接觸到正信的佛教。

覺照：有些人是因為事業(yè)或感情受到挫折才轉(zhuǎn)向宗教尋求安慰，應(yīng)該如何看待這種信仰的動機(jī)呢？

濟(jì)群：每個人都有自己尋找信仰的契機(jī)，但這只是出發(fā)點，關(guān)鍵是在此基礎(chǔ)上引發(fā)正確的信仰。從佛教的角度來說，如果只是因為遭遇挫折而尋求心靈安慰或精神寄托，并不是佛教所提倡的發(fā)心，很難引發(fā)健康的信仰，對我們探索真理也不會有切實的幫助。

不可否認(rèn)，苦難和挫折也是引發(fā)信仰的因素。因為人生有種種苦難，我們才會生起離苦得樂的愿望。生命是脆弱的，佛陀當(dāng)年也正是有感于世間生老病死的痛苦才發(fā)心求道。所以，信仰并非逃避現(xiàn)實的手段，而是改善人生、探索真理的動力。

愿齋：一個人是否可以擁有多種宗教信仰呢？

濟(jì)群：這通常是因為信得不深。如果信得很深，自然不會這么雜。許多宗教都有強(qiáng)烈的排他性，佛教雖然比較包容，但也要求專一。比方說，即使我們同時擁有幾處房子，但睡覺也只能在一個地方，如果整夜在各處游走，勢必?zé)o法安眠。信仰是為了尋找歸宿，而真正的歸宿應(yīng)該是唯一的。

覺照：有些人覺得佛教信徒中，文化層次還是偏低。這一現(xiàn)象說明了什么？

愿齋：我們所接受的教育對宗教始終持批判態(tài)度，這使很多知識分子視佛教為迷信，自然也就很難信佛。相對而言，沒有多少文化的人不易受到意識形態(tài)的影響。但西方的佛教徒往往文化層次較高，說明這種現(xiàn)象只是地區(qū)問題，而不是佛教本身的問題。

云海：五·四運動前，儒家是中國的主流文化，它對佛教也是排斥的，所以受過教育的人對佛教普遍有抵觸情緒；而沒有受過教育的人，這種抵觸情緒就小得多。久而久之，就使人們誤以為佛教只是“低”層次的人所信。

東南亞泰、緬等佛教國家，佛教傳入幾乎與文明進(jìn)程同步，因此以佛教為基礎(chǔ)的人天乘善法自然成了這些民族的主流知見。緬、泰等國幾乎全民信佛，不管文化水平高低，對佛教的信仰都被當(dāng)作光榮的事。藏地的情況與此相似，甚至歷史上的文化精英也多為僧人。但是在漢文化圈子中就不同，因為漢文明本身的知見是和佛教相抵觸的。

濟(jì)群：佛教信徒的文化層次偏低，只是特定時期的特殊現(xiàn)象，是人們對佛教的隔閡與無知所造成。在古今中外的社會精英中，信仰佛教者比比皆是。從另一個角度來說，佛教具有博大的哲理體系和嚴(yán)密的思辨邏輯，假如沒有精深的學(xué)養(yǎng)，也很難步入佛教思想的殿堂。

覺照：從現(xiàn)狀來看，佛教徒中女性占了相當(dāng)比例，這一現(xiàn)象又說明了什么？

云海：女性富有慈心和同情心，在逆境中的忍耐力較強(qiáng)，于佛法也容易生信。但由于受“三綱五?！钡确饨▽Ｖ屏鞫镜挠绊?，傳統(tǒng)模式的中華女性在心智方面存在很多缺陷：如拒絕理性思維、依賴性強(qiáng)、意志薄弱等等。這對有志于修學(xué)解脫道的女性來說都必須引起重視，否則就會出現(xiàn)“能信而不能行”、“信而無解”或迷信等令人遺憾的結(jié)果。佛教光有信仰是不夠的，更重要的是依教奉行。

濟(jì)群：從總體上看，學(xué)佛的女性的確比男性多。因為女性感情細(xì)膩，比較容易感受人生痛苦。此外，女性更需要尋找依賴，而男性則相對獨立，容易自以為是。再有一個原因是，男性事業(yè)心強(qiáng)，當(dāng)他沉溺于事業(yè)時，根本無暇考慮人生問題。相對來說，女性有更多時間和機(jī)會去接觸佛教。

愿齋：常聽人說：“學(xué)佛一年，佛在眼前；學(xué)佛三年，佛在西天?！睘槭裁磿霈F(xiàn)這種信仰淡化的現(xiàn)象？作為一個佛教徒，應(yīng)該如何堅定自己的信仰？

覺照：當(dāng)今社會對人的誘惑實在太大了，如果一個學(xué)佛的人沒有法喜，得不到佛法的真實利益，信仰必然要受到?jīng)_擊。其次，發(fā)心不正、動機(jī)不純也是一個重要因素。佛教最終是要解決苦的問題，但我們對苦的認(rèn)識往往很膚淺。僅僅通過書本認(rèn)識苦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們必須在現(xiàn)實人生中親身感受并體驗自己和他人的痛苦?？嚯y能呼喚人的信仰，增強(qiáng)人的道心。

濟(jì)群：佛教信仰應(yīng)以出離心和菩提心為基礎(chǔ)，這也是我們堅守信仰的重要保證。很多人雖然信仰佛教，但從未生起過出離心和菩提心，或者在初發(fā)心之后逐漸將它們忘失了。原因在哪里呢？心的活動需要因緣去滋潤。過去的修道人非常重視無常觀和不凈觀的修習(xí)，就是為了鞏固自己的出離心。如果我們平時深陷于世俗環(huán)境和欲望需求中，久而久之，心就會進(jìn)入世俗的軌道。同樣，菩提心也要通過不斷的觀想和實踐來深化。而漢傳佛教在這兩方面都做得很不夠。

信仰還要建立在對佛法義理的認(rèn)識之上。很多人之所以會信仰淡化，關(guān)鍵在于他們的信仰本身比較盲目，對佛法缺乏足夠的認(rèn)識。換句話說，信仰并未在他們的思維中扎下根來。如何使我們的信仰得到鞏固？或者是通過理性認(rèn)識，或者是通過實踐證得，或者通過感應(yīng)道交。如果既沒有勝解，也沒有實證，又沒有感應(yīng)，信仰自然就會逐漸空洞，最后淡化或退失也就不奇怪了。即使表面沒有放棄信仰，也會落入“習(xí)慣性的麻木”，甚至逐漸轉(zhuǎn)向?qū)κ浪酌淖非蟆?/p>

所以，要依正見建立正信，佛法與外道的不共之處就是正見。但對于信仰的實踐，不能僅僅停留在思想認(rèn)識上，它需要我們?nèi)ド眢w力行。如果有正見的指引，再輔以出離心和菩提心，信仰就能不斷得到加強(qiáng)和鞏固，不斷得到深化和升華。

第四篇：《入菩薩行論》濟(jì)群法師開示1、2講學(xué)習(xí)筆記

《入菩薩行論》第001講

內(nèi)容摘要

前言：

一、《入菩薩行論》的地位、內(nèi)容和特點

1、《入菩薩行論》在大乘佛法的修行中，有著非常崇高的地位。它對于我們修學(xué)大乘佛法，對于大乘佛教的建設(shè)至關(guān)重要。

2、《入菩薩行論》就是要進(jìn)入菩薩道的修行，告訴我們怎么樣才能夠進(jìn)入菩提道的修行，它的核心、關(guān)鍵是什么。它是一部以菩提心為核心建立菩薩道修行的論典。

3、漢傳佛教雖作為大乘的佛教，但是真正走上菩薩道修行的人很少，主要原因就是忽略了菩薩道修行的關(guān)鍵要素，即菩提心。

二、導(dǎo)師為什么要講《入菩薩行論》？

1、從導(dǎo)師個人的角度來說。

① 導(dǎo)師個人一直覺得《入菩薩行論》是一部非常重要的論典，只是因為弘法的事情比較多，沒有花很多時間去深入學(xué)習(xí)、研究這一部論典，所以想通過上課這樣的一個因緣來促進(jìn)自己對對這一部論典的學(xué)習(xí)。

② 導(dǎo)師意識到漢傳佛教大乘精神的缺失，主要是因為缺少菩提心的精神，所以從2003年開始弘揚菩提心的教法，主要講菩提心在大乘修行中的重要性，以及菩提心的內(nèi)容和特征。期間還讓學(xué)員在大藏經(jīng)里搜集菩提心的內(nèi)容，并把它們都摘錄出來，發(fā)現(xiàn)菩提心在大乘的經(jīng)論中確實非常重要?！度肫兴_行論》是弘揚菩提心教法的一部巨著，它對菩提心在菩薩道的整個修行，有一個非常系統(tǒng)的論述，同時也是一部操作性很強(qiáng)的論典。所以導(dǎo)師覺得對這一部論的學(xué)習(xí)，不僅是對大家的菩提心的修行會有幫助，同時對導(dǎo)師本人對菩提心的修行，也是一次成長，也是一次修行，也是一次促進(jìn)。

2、從漢傳佛教建設(shè)的需要來說，需要講這部論。因為漢傳佛教缺失大乘精神。

3、漢傳佛教缺失大乘精神的主要原因。

① 主要是跟我們對大乘精神的認(rèn)識不足有一定的關(guān)系。教界有很多人認(rèn)為只要學(xué)習(xí)了大乘經(jīng)典，就是大乘的行者了，而忽略了菩提心。學(xué)跟發(fā)心、跟行為，有相當(dāng)程度的脫節(jié)。

② 漢傳佛教非常重視見地，各種宗派都有非常甚深的見地，都有它的一套非常完整、系統(tǒng)的理論。但是有關(guān)菩提心的修行，在這些祖師們的著述里，內(nèi)容雖然有，但非常的薄弱。但是大乘佛法最核心的特征是菩提心，而不是這些見地。我們唯有真正地發(fā)起菩提心，才能夠算是大乘行人。如果缺少菩提心，即便修的是華嚴(yán)的見地、法華的見地，其實也說不上是大乘行者。因為修這些見地，是為了自己解脫，并不是為了要利益一切眾生。

③ 漢傳佛教的系統(tǒng)里，多數(shù)人都會受菩薩戒。但是受戒都流于一種形式，并沒有真正地發(fā)起菩提心。因為嚴(yán)格地受菩薩戒，按印度或者按西藏的傳統(tǒng)，先要受菩提心戒，這意味著你選擇了以盡未來際的自覺覺他、自利利他，作為自己盡未來際的使命、目標(biāo)。當(dāng)我們的生命確定生起這樣的一份愿望之后，我們還需要受愿菩提心戒、菩提心戒，還要有一段的時間去實踐、去修習(xí)，修到一定時候了我們再受菩薩戒，也就是受行菩提心。唯有這樣受菩薩戒，才能夠成為名副其實的大乘行者。

④ 認(rèn)識到真正的大乘精神是菩提心。

A、首先我們需要知道菩提心，是大乘佛子的標(biāo)識。當(dāng)然大乘無自性空的見地，會消除世間和出世間的對立，所以菩薩因為有了這種大乘的見地之后，自然就能夠把世間和出世間統(tǒng)一起來，所以他既能夠出世間，又能夠積極入世。

B、發(fā)菩提心是大乘菩薩道修行的開始。作為任何一個法門的修行，首先都要發(fā)菩提心，然后再去修六度或者修空觀，修習(xí)相關(guān)法門。有了菩提心、這個法門的修行，它才能夠成為大乘的修行。

C、菩提心貫穿著菩薩道的修行。皈依三寶貫穿著整個佛法的修行，皈依三寶就是要成就三寶的品質(zhì)。而三寶的核心就是菩提心，覺醒的心。我們成佛也就是成就無上菩提，即最高的覺悟、最高的覺醒。從發(fā)心，選擇、開發(fā)、發(fā)起覺醒的心，到走上覺醒之道，到最后完全覺醒、覺悟?！度肫兴_行論》能夠以菩提心為核心，建構(gòu)了整個大乘修學(xué)體系。大乘精神就是菩提心。我們忽略了菩提心，所以導(dǎo)致大乘精神的缺失。如果我們要張揚大乘精神，弘揚大乘精神，那就一定要弘揚菩提心。只有弘揚菩提心，才能真正地開顯大乘精神。

《入菩薩行論》第002講

內(nèi)容摘要

4、缺失菩提心帶來的弊端。

① 缺失菩提心，會導(dǎo)致學(xué)人在修行上偏向于自了。

A、在我們漢傳佛教的這個系統(tǒng)里，敢于以菩薩的身份自我承擔(dān)的人是很少的。我們沒有辦法想象，我們也可以成為菩薩，我們也可以成為大菩薩。我們雖然在學(xué)習(xí)大乘經(jīng)典，但是我們對菩薩的內(nèi)涵，對菩薩身份的認(rèn)識還是不足。我們沒有真正地去認(rèn)識菩提心，沒有去真正地發(fā)起菩提心。所以，我們的思想境界要提高上去，就不僅僅要有見地，同時還要真正地發(fā)菩提心。

B、這個世界上，人之所以對動物這么殘酷，關(guān)鍵的原因是在于，人他只想到自己，自我的需要，沒有考慮到眾生的痛苦和需要。雖然世間上人對自我的考慮，跟聲聞的人追求自我解脫，是不可同日而語的。但是只想著自我的解脫，這個心還是比較狹隘，不夠廣大。

C、所以發(fā)菩提心很重要。沒有菩提心，在修學(xué)上就會導(dǎo)致偏向自了。這是造成我們漢傳佛教，大乘精神缺失的一個非常重要的原因。這是導(dǎo)致很多人雖然學(xué)大乘，修大乘，但不能成為菩薩的一個非常重要的原因。

② 沒有菩提心，就會缺少慈悲心，會使我們當(dāng)前的教界，僧人，佛教徒，對別人，對社會缺少一份慈悲關(guān)愛。

在過去的社會，這種現(xiàn)象相對還會好一點，因為出家人跟出家人之間，還有一份法的情誼。我們都共同走在解脫道上，沒有這種利益，沒有這種對立，所以它有一份法的情誼。我們的書院也是如此。但是現(xiàn)在這個時代，真正修學(xué)佛法，真正重視解脫的人越來越少了，所以僧人跟僧人之間，這種法的情誼，法的連結(jié)，越來越弱了。如果沒有這個法的情誼，又沒有這一份菩提心，那么就會導(dǎo)致教團(tuán)僧眾，就會很冷漠。

③ 缺少菩提心，導(dǎo)致社會大眾、教界，缺乏一種弘法的意識。

出家人、佛教的信徒，真正有弘法和分享意識的，不是很多。很多人喜歡造佛像，積累福德，這更多的還是出于一種自我的需要。出家人更多地偏向自了，其實出家人是有弘法責(zé)任的，自己修行，同時還要弘法。但是這種風(fēng)氣在我們漢傳佛教界里，因為受到禪宗，受到凈土宗的影響，所以多數(shù)人，他都缺少這樣的一種意識。那么這個跟對菩提心的重視不夠是有關(guān)系的。因為缺少弘法，所以整個社會，就沒有形成一個學(xué)法的氛圍和風(fēng)氣。缺少學(xué)法的氛圍和風(fēng)氣，所以佛教界迷信的成分，就會越來越多。

所以在佛教界，一方面要通過提倡菩提心； 另外一方面，要培養(yǎng)佛教界的一種弘法的意識和風(fēng)氣，能夠讓大家認(rèn)識到，弘法這是一件最有價值的事。從我們自身來說，是一種菩提心的實踐。同時，我們在弘法的過程中，也會促進(jìn)自己菩提心的增長。

5、弘揚《入菩薩行論》，代表著一個時代的需要。

① 首先我們需要知道，菩提心是一顆覺醒而又利他的心。

A、這個時代非常需要覺醒的智慧。

a、因為這個時代，是一個高度無明的時代。這個時代的社會大眾，他們都會陷入到一種混亂的觀念和情緒中，沒有正確的價值觀，看不到方向，所以非常的辛苦，非常累，很多人有心理疾病，如焦慮，有壓力，恐懼，沒有安全感，孤獨，還有憂郁癥。

b、我們每個人生命內(nèi)在所具備的這種覺醒的智慧，覺醒的心，是可以幫助我們從混亂中走出來，導(dǎo)向?qū)庫o，導(dǎo)向解脫，導(dǎo)向喜悅。

c、所以菩提心，是代表著這個時代的一種真正的需要，也可以說是我們這個時代的一種唯一的出路。如果沒有這樣一種強(qiáng)大的力量，我們很難從這種，生命的這樣一個迷惘狀態(tài)里走出來。

B、菩提心的另外一個特征——利他，可以解決社會現(xiàn)象中的各種問題。a、這個社會，是一個自我高度張揚的時代，它會造成人與人，人與社會，人與自然，人與自己的對立，沖突。這種對立和糾紛，造成了整個社會的一種競爭。這種惡性競爭的根源是我執(zhí)。所以才會造成整個社會的很多惡性事件的頻頻發(fā)生，導(dǎo)致了如軍事競賽、環(huán)境、社會等各種問題的出現(xiàn)。

b、菩提心的這種無我利他的思想，不管是從個體的生命來說也好，還是從社會的健康發(fā)展來說也好，它都是非常重要的。當(dāng)我們在利他的過程中，就能夠弱化我執(zhí)。在弱化我執(zhí)的過程，就是在一個開智慧的過程。另外，無我利他說明社會實質(zhì)上是無我的，是一個緣起的社會。所謂緣起的社會，就是人與人的存在是相互依賴的，誰也離不開誰的，是一個平等的關(guān)系。每個人的存在，都能夠考慮到別人的存在，這樣就沒有沖突，自然就和諧了。

所以，弘揚菩提心，它是這個時代的需要。它也是唯一能夠究竟地解決現(xiàn)代這個社會問題的，一個最徹底的手段。

6、弘揚《入菩薩行論》，可以重建漢傳佛教的大乘精神。

① 在所有的論典里，《入菩薩行論》可能是對菩提心的闡述是最完整的。在一般的經(jīng)論里，通常發(fā)心就是一個配角。如《金剛經(jīng)》開始講發(fā)心，但對于怎么發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，為什么要發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，這個問題是沒有說的，很多經(jīng)論基本上也都是這樣。所以一般的人很容易就把這個開頭就給忽略掉了，重點會放在后邊。

② 在一般的經(jīng)論里，發(fā)心只是一個微不足道的環(huán)節(jié)。但是在這一部論典里，它是貫穿著整個修行。通過這樣的一個學(xué)習(xí)，它會幫助我們認(rèn)識到，發(fā)菩提心在大乘佛法修學(xué)中的一個核心地位。這樣的一個建構(gòu)和論述，會讓我們充分地認(rèn)識到，菩提心的重要性，菩提心在大乘佛法修學(xué)中的一個核心地位。

③ 一般的經(jīng)論中，發(fā)心只是一個簡單的說法，沒有一套系統(tǒng)性和操作性的方法。而《入菩薩行論》操作性很強(qiáng)。在《入菩薩行論》里，寂天菩薩他是運用了一套既非常理性，又非常感性的語言，讓你覺得你必須這樣做，你要不這樣做，你就沒有退路。

④ 《入菩薩行論》所運用的禪修方法，基本上是屬于一套觀察修和安住修。運用我們的理性思惟，通過正確的思考，來改變我們的觀念，獲得一種正確的認(rèn)知。然后通過認(rèn)知再去調(diào)整我們的心行，把我們的凡夫心，一步一步地調(diào)整出來，從錯誤的觀念到正確的觀念，從錯誤的心行到正確的心行。然后一步步地舍凡夫心，發(fā)菩提心。

我們有兩個系統(tǒng)，一個是迷惑的系統(tǒng)，凡夫心的系統(tǒng)，一個是生命覺醒的系統(tǒng)。修學(xué)佛法的過程，就是如何從這個迷惑的系統(tǒng)，一步一步地走出來，然后一步一步走上生命的覺醒。那這個過程中，我們剛開始的時候，我們需要通過用正確的思惟，去替代我們錯誤的思惟。用正確的心態(tài)去替代我們不良的心態(tài)。一步一步地調(diào)整。所以在《入菩薩行論》里，為我們建構(gòu)了一套操作性非常強(qiáng)的這樣一個方法，使我們對菩提心的修行，不再是一個說法，也不再是一個理論，它是會成為我們菩提心修行的，一個操作性非常強(qiáng)的，這樣的一個指導(dǎo)。宗喀巴大師撰寫的《道次第》，就是受到《入菩薩行論》很大的影響，廣泛的引用《入行論》，尤其其中的自他相換法。自他相換就是來自于《入菩薩行論》。

所以對《入菩薩行論》的弘揚，對于我們認(rèn)識菩提心的重要，以及漢傳佛教菩提心的弘揚，大乘精神的建設(shè)，都具有非常重要的意義。

第五篇：用佛法智慧凈化社會人心——濟(jì)群法師訪談錄

用佛法智慧凈化社會人心——濟(jì)群法師訪談錄在利益社會大眾的同時，保持超然的心態(tài)

記者：您是怎么開始接觸網(wǎng)絡(luò)工具的？自己管理博客和微博嗎？

濟(jì)群法師：網(wǎng)絡(luò)我們一直在使用，并于十年前開設(shè)了個人網(wǎng)站作為弘法平臺。這是一個沒有國界的平臺，在世界各地都可以瀏覽，這是傳統(tǒng)書刊不具備的優(yōu)勢。近年來，隨著博客的普及，我意識到博客更靈活，更易為大眾接受，使用也更方便。后來又發(fā)現(xiàn)，微博的傳播力量和速度更有優(yōu)勢。所以，目前是網(wǎng)站、博客和微博并行。這樣做的目的，是讓佛法以更多的形式，更廣泛地走向大眾。

佛法的人生智慧，是當(dāng)今這個浮躁社會特別需要的。為了契合時代，弘法可以而且應(yīng)該借助現(xiàn)代的傳播方式，這樣才能提高效率。微博是我自己每天發(fā)，博客由一位居士打理，他會把我寫的東西編輯之后發(fā)到博客上。

記者：佛教在普通人眼里很神秘，似乎是屬于古代的，脫離現(xiàn)實的，您認(rèn)為佛教能為今天的社會做什么？

濟(jì)群法師：社會上有句話叫做“與時俱進(jìn)”，佛教在傳播過程中也有“契理和契機(jī)”的原則。契理，就是準(zhǔn)確把握法義，忠實地繼承并傳遞；契機(jī)，就是在表現(xiàn)方式上契合時代，令當(dāng)今大眾喜聞樂見。佛法在2500多年的流傳過程中，一直都在根據(jù)不同地區(qū)和時代的文化背景，以適合“此時此地”的方式進(jìn)行詮釋。作為今天這個時代的出家人，我們有責(zé)任對佛法做出契合當(dāng)代的解讀。用現(xiàn)在的話來說，就是佛法的現(xiàn)代化。只有用適合當(dāng)代的方式去表現(xiàn)，它才能消除隔閡，讓更多的人愿意聆聽，愿意接受。也只有這樣，佛法才能真正起到安定社會、凈化人心的作用。

記者：您剛剛講到與時俱進(jìn)，是不是說佛教在今天也應(yīng)該有所改變，那么如何改變？

濟(jì)群法師：與時俱進(jìn)主要是在表現(xiàn)方式上，而不是在內(nèi)涵上，不是在法義上。因為法是法爾如是的，過去如此，今天如此，未來還是如此。不是說，我們需要對法的本身進(jìn)行增減或是改變。但在佛教傳入中國兩千多年的漫長發(fā)展過程中，不可避免地夾雜了許多陳規(guī)陋習(xí)，令社會大眾對佛教產(chǎn)生諸多誤解。有人覺得佛教只求來世，脫離現(xiàn)實；有人覺得佛教就是躲入山林，不問世事；有人認(rèn)為佛教就是燒香拜佛，求得慰藉；有人認(rèn)為佛教就是服務(wù)亡者，親人離世才想到寺院；還有人覺得佛教只是失意者走投無路后的無奈選擇。諸如此類，都是對佛教的誤讀。

民國年間，太虛大師特別提出“人生佛教”的理念，認(rèn)為佛教是立足于現(xiàn)實，是為人生服務(wù)的。每個人生命中都有種種迷惑煩惱，如果沒有解決，我們是無法安心，無法看清自己，也找不到生命終極價值的。太虛大師對“人生佛教”的弘揚，糾正了佛教自明清以來日益嚴(yán)重的鬼神化、來世化的傾向，為民國以來的佛教發(fā)展起到了重要作用。近百年來，佛教界在這方面做了大量工作，一方面是通過弘法啟迪社會人心，令大眾擁有健康的生活和心態(tài)；一方面是積極開展慈善事業(yè)，發(fā)揮大乘佛教慈悲利他的精神。尤其是臺灣教界，更是成果斐然。所以說，佛教不只是出世的，也是入世的。但這種入世又不是完全不分彼此，而是像蓮花一樣出淤泥而不染，在利益社會大眾的同時，保持超然的心態(tài)、獨立的人格。如果沒有這種超然和獨立，想入世利益大眾是不容易的，很可能是“泥菩薩過河，自身難?！薄?/p>

記者：人能徹底解除煩惱嗎？您有沒有煩惱？

濟(jì)群法師：一個人只有成為圣賢，成為佛菩薩，才能徹底斷除煩惱。身為一個出家人，雖然還不是圣賢，但我們是在效仿圣賢，在按照佛陀的教導(dǎo)修行并生活，換言之，我們所做的一切正是在對治煩惱。此外，我們的生活習(xí)慣、居住環(huán)境、做事心態(tài)都和在家人不同，都是有戒律和正法保護(hù)的，所以煩惱很少，不太感覺得出來。

幸福的產(chǎn)生跟你的需求和心態(tài)有關(guān) 記者：您怎么看待今天這個時代？

濟(jì)群法師：今天是個特殊的時代。從物質(zhì)的角度看，沒有理由說今天的人過得不幸福。但事實上，過得幸福的人并不多。因為今天的人需求太多，而一個始終處于渴求的人，是不容易知足，也不容易產(chǎn)生幸福感的。

而與物質(zhì)高度發(fā)達(dá)相對應(yīng)的，是社會的瞬息萬變，是人心的動蕩不安。在這樣的喧嘩中，人們越來越不容易看清方向。因為需求太多，就要不停地忙碌著。時間長了，這種忙碌就成為一種慣性，從來也不去想自己為什么而忙，又在忙些什么，只是在一片混亂中隨波逐流。可以說，今天的人已經(jīng)失去休息的能力了。即使在繁忙的工作之余，人們也不愿意停歇，寧愿用電視、手機(jī)和各種娛樂來打發(fā)，來把每一分鐘都填得滿滿的。

為什么我們無法讓自己停歇，無法讓自己放慢腳步？一個重要原因，就是妄想和情緒在內(nèi)心此起彼伏，這種躁動讓我們不得安寧。我們可以看到，多數(shù)人的生活，就是在醒來后不斷忙碌，直到筋疲力盡地倒在床上，然后第二天又繼續(xù)忙碌。所以，今天的人普遍活得很累，很疲憊。這種累往往不是來自體力上的消耗，而是來自內(nèi)心的混亂和躁動。正是這種混亂和躁動，把內(nèi)心的能量消耗殆盡，把寶貴的生命消耗殆盡。

記者：您經(jīng)常談到對財富、對幸福的看法，這也是現(xiàn)代人很關(guān)注的問題，我們怎樣才能更有幸福感？

濟(jì)群法師：現(xiàn)在整個社會的發(fā)展比較偏向于物質(zhì)。所以，政府提倡兩個文明(物質(zhì)文明和精神文明)，確實把握得很準(zhǔn)。

從佛教角度來看，生命也是包含物質(zhì)和精神兩方面。人雖然是活在物質(zhì)世界，但起到主導(dǎo)作用的往往是精神因素。比如幸福，能夠帶來幸福的究竟是什么？在物質(zhì)貧乏的年代，我們可能覺得物質(zhì)是關(guān)鍵因素。但一切應(yīng)有盡有時，你會發(fā)現(xiàn)，帶來幸福的不是其他，正是能感知幸福的心。其實，幸福感就是一種滿足感，你的需求被滿足了，你就會覺得幸福。當(dāng)然這里有個前提，就是內(nèi)心沒有煩惱。通常，在人的一生中，兒時最容易開心。而在成年之后，即使事業(yè)有成，生活優(yōu)越，也不容易產(chǎn)生幸福感。究其原因，一是需求太多，二是壓力太大。比如一個人有幾十億財產(chǎn)后，即使再多幾百萬也很難高興起來。當(dāng)人的需求不斷擴(kuò)大之后，得到滿足的概率就越來越小，相應(yīng)的，產(chǎn)生幸福的概率也越來越小。所以說，物質(zhì)只是產(chǎn)生幸福的輔助條件，不是關(guān)鍵因素。中國傳統(tǒng)教育是以儒釋道為基礎(chǔ)，以儒治世，以佛修心，以道養(yǎng)生，重視心性修養(yǎng)和為人處世之道。但現(xiàn)在的教育多半偏向于實用技能，而忽略了做人的教育，忽略了對人自身的了解和改善?，F(xiàn)代社會為什么會有那么多問題？最重要的原因，就是教育的定位不清，重點偏移。如果這個問題不能得以解決，我們是很難成為一個健康的人，一個幸福的人。

記者：您覺得應(yīng)該怎么改變？

濟(jì)群法師：不同的文化傳承，會鑄造不同的人格。千百年來，中國人的人格是以儒釋道教育為基礎(chǔ)，從而形成相應(yīng)的追求、志向、處事方式和立身之道。民國時期，隨著國門被強(qiáng)行打開，國人對傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了由失去信心到逐漸回歸的過程，最后形成“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的認(rèn)識。也就是說，以中國傳統(tǒng)文化作為價值觀和人生觀的立足點，同時以西方文明作為改造物質(zhì)世界的工具?？上У氖牵@個定位未能得到有效繼承。在過去幾十年，傳統(tǒng)似乎被連根拔起，中國從道德社會迅速走向功利社會，并帶來了種種讓人不得不正視、不得不反思的社會問題和生態(tài)問題。目前，人們雖然已經(jīng)開始認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性，但還沒有進(jìn)入主流教育。要建設(shè)和諧社會，還需要從傳統(tǒng)入手，把它落實到現(xiàn)行教育體制中，這樣才能真正做到全面發(fā)展，才能培養(yǎng)出身心健康的人。

如果沒有健全的人格為基礎(chǔ)，使用科學(xué)是很危險的

記者：您舉辦過一些心理學(xué)和佛教對話的交流活動，您認(rèn)為佛學(xué)和心理學(xué)之間有共通之處嗎？

濟(jì)群法師：佛法重視對心行的調(diào)整，所以自古就被稱為心性之學(xué)。相對西方心理學(xué)來說，可以說是東方心理學(xué)。在我的弘法過程中，一直重視用佛法幫助人們了解內(nèi)心，解決內(nèi)心存在的問題。心理學(xué)所做的雖然和佛法有相通之處，但重點只是解決異常的心理問題。至于人類共有的貪嗔癡煩惱，在心理學(xué)領(lǐng)域?qū)儆谡７懂?，并不在其解決之列。而佛法是要從根本上解決一切煩惱，這不僅是異常心理的病因，也是種種痛苦的根源。所以說，佛法對心理問題的認(rèn)識和解決更為透徹。

正因為如此，西方心理學(xué)界自榮格以來，不少流派都在廣泛吸收佛教的教義和禪修實踐，應(yīng)用于心理學(xué)的學(xué)科建設(shè)和臨床治療。相關(guān)著作在西方已出版了很多，戒幢佛學(xué)研究所也組織翻譯了五本。此外，我還參加過一些心理學(xué)界的高端培訓(xùn)和對話交流，西園寺也舉辦過以“佛教與心理治療”為主題的論壇，以及面向心理咨詢師的禪修營，并開設(shè)有為社會大眾提供免費心理咨詢的“觀世音心理熱線”。我們希望，通過這些方式使更多人認(rèn)識到，佛法智慧對調(diào)整心行的作用。

記者：您用iphone發(fā)微博，從這一點看您是個時尚的出家人。怎么看待科技對人類生活的改變？您說過，不要過分迷信科學(xué)，您認(rèn)為佛教和科學(xué)矛盾嗎？

濟(jì)群法師：不矛盾?？茖W(xué)精神其實非常好，求真務(wù)實，實事求是，做任何事都要有這樣的精神。此外，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，極大改善了人類的物質(zhì)條件，豐富了人類的物質(zhì)生活，比如交通工具和現(xiàn)代資訊，就給我們帶來難以想象的便利。從這方面說，我們都是科技的受益者。但關(guān)鍵在于，使用科技需要有智慧，需要有健康的人格和良好的心態(tài)。我對科學(xué)是有過一些菲薄的言論，比如“科學(xué)到底是第一生產(chǎn)力還是第一破壞力”，等等。這并不是否定科學(xué)，而是提醒大家，科學(xué)也處在一個發(fā)展階段，我們要客觀地看待它、善用它，否則就可能造成極大的危害。如果沒有先進(jìn)的生產(chǎn)力，人類對環(huán)境的破壞是有限的。反之，這種破壞就可能是毀滅性的，是難以復(fù)原的。

所以，我并不是否定科學(xué)，問題是在于使用科學(xué)的人。我要強(qiáng)調(diào)的是，如果沒有健全的人格為基礎(chǔ)，使用科學(xué)是很危險的，就像小孩玩火一樣。從某方面來看，科技就像神通。佛教認(rèn)為，如果有神通而沒有道德，沒有智慧，就會帶來很多麻煩。事實上，我們這個世界正面臨著很多這樣的麻煩，甚至是災(zāi)難。

佛教自身的問題不只是佛教的問題，而是社會問題的折射

記者：您怎么看待號稱“史上最潮80后和尚”的釋道心？他出唱片，參加娛樂節(jié)目，形象和一般的佛家弟子很不同。

濟(jì)群法師：我對他了解不多。不過，出家人應(yīng)該有出家人特有的形象，如果超出這些特征，通過一些方式去嘩眾取寵，是不如法的。單純地說，出家人做嘉賓、出唱片不是什么問題?？梢酝ㄟ^做嘉賓的方式，以出家人應(yīng)有的正面形象現(xiàn)身說法，糾正社會大眾對佛教的偏見。至于出唱片，我也出了很多“片”(指指書櫥里講座、弘法的音像出版物)，關(guān)鍵是看出什么內(nèi)容。但把自己打扮得像歌星那樣作秀，就超出了出家人的行為規(guī)范。雖然可能會成為一時的熱點，但并不見得真正受歡迎。因為社會大眾對出家人還是有自己認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)，雖然這個標(biāo)準(zhǔn)未必準(zhǔn)確，但多少反映了他們希望看到的形象。如果一個出家人表現(xiàn)得比普通人更俗、更入世，于自身、于佛教、于社會都是沒有利益的。

佛教認(rèn)為，做任何一件事首先要看發(fā)心，看動機(jī)是為了利益社會還是表現(xiàn)自己，是為了弘揚佛法還是嘩眾取寵。其次是要看效果，看能否給自他雙方帶去利益。第三是要看行為本身，看所作所為是否符合戒律，符合出家人的行為規(guī)范。如果做不到這幾點，很可能會有副作用。

記者：怎么看待佛教場所的商業(yè)化？比如說少林寺被辦成了一個龐大的產(chǎn)業(yè)，您怎么看待？

濟(jì)群法師：佛教場所的商業(yè)化，有錯綜復(fù)雜的歷史背景和現(xiàn)實情況。過去，很多寺院曾被旅游部門占用，變成了旅游點。佛教界接管之后，可能會繼續(xù)沿用以前的一些做法，比如收取門票及出售香燭、提供素齋等簡單經(jīng)營。還有一種情況是，地方把寺院當(dāng)做景區(qū)，當(dāng)做創(chuàng)收資源，配合開發(fā)一些商業(yè)產(chǎn)品，甚至?xí)心技俸蜕校锌用晒镇_之事。此外，也有些寺院把經(jīng)營場所承包出去，結(jié)果承包者為了賺錢不擇手段，給佛教界帶來不良影響。至于少林寺的現(xiàn)象，也比較復(fù)雜。這個牌子很大，打主意的人自然多，不應(yīng)該把全部問題歸結(jié)于少林寺本身。關(guān)于上市一事，我曾問過永信法師，他說：地方政府要求我們上市，我做了很大努力，才沒有被上市。

記者：在中國，佛教向來有世俗化的傾向。大多數(shù)人信佛只是燒香拜佛，有的還帶著明確的目的，佛教并沒有走入人們的精神層面，您怎么看待這個問題？

濟(jì)群法師：這一方面和長期以來的教育有關(guān)，一方面和佛教自身呈現(xiàn)的精神面貌及弘法力度不足有關(guān)?，F(xiàn)在很多寺院都是旅游區(qū)，人們來到寺院，只是把它當(dāng)做景點轉(zhuǎn)上一圈，再聽導(dǎo)游胡侃一通，對佛教內(nèi)涵沒有絲毫認(rèn)識。作為寺院，多數(shù)也沒有意識到弘法的重要性，沒有為社會大眾正確認(rèn)識佛法做些什么。所以，教界自身也有一定責(zé)任。

記者：您其實是努力地在做這件事。

濟(jì)群法師：我是比較努力地在做，佛法這么圓滿的智慧，但社會又有這么多誤解，真是令人遺憾。其實，這不僅是佛教自身的問題，也是社會問題的折射。佛教經(jīng)歷了“文革”的摧殘，在改革開放的環(huán)境中迅速恢復(fù)起來，自然會帶上很多這個時代特有的浮躁氣息。如果佛教界不能發(fā)揮安定社會、凈化人心的作用，不僅是佛教的不幸，還是社會的不幸。當(dāng)人們的內(nèi)心需要沉淀，需要凈化，可來到寺院之后，卻看到應(yīng)該是紅塵凈土的寺院也充滿浮躁和喧嘩，還有哪里可去，還有哪里可以安頓身心呢？

正確的認(rèn)識會引發(fā)我們內(nèi)心的智慧

記者：目前社會存在信仰危機(jī)，人們可能無法信仰任何理論或者宗教。很多人對佛教的信仰，可能并不是出于了解，而是迷信。您說信佛是智信，不是迷信，如何區(qū)分？

濟(jì)群法師：第一，佛法信仰能把人導(dǎo)向智慧，導(dǎo)向生命的覺醒，而不是導(dǎo)向迷惑。第二，迷信不僅存在于宗教，也存在于生活的方方面面。比如我們對很多觀念、習(xí)俗和潮流，往往未加審視就輕易地相信它、接受它、跟著它跑了，這不是迷信是什么呢？第三，佛法重視“正見”，也就是正確的認(rèn)識，是幫助我們確立智慧的人生觀和價值觀。所以，真正的信佛是需要以智慧審視后再接受的。

人生會面對各種環(huán)境，這些環(huán)境對我們產(chǎn)生什么樣的影響，不在于環(huán)境本身，而在于我們?nèi)绾慰创?。從佛教觀點來看，每個人都是帶著有色眼鏡在看世界，如果認(rèn)識本身有問題，我們所認(rèn)識的對象就會產(chǎn)生較大偏差，從而給我們制造種種煩惱，所謂“世間本無事，庸人自擾之”。所以，生活在這個世間，認(rèn)知模式非常重要。主要包括觀念和心態(tài)，觀念就是我們對世界的認(rèn)識，心態(tài)則包括各種情緒。學(xué)習(xí)佛法，就是接受一種正確的認(rèn)識，然后以此看待世界，處理問題，使我們的認(rèn)識逐漸接近真相，而不是活在觀念和情緒中。因為錯誤認(rèn)識會不斷制造煩惱，制造痛苦，而正確認(rèn)識則會解除煩惱，開發(fā)智慧。當(dāng)煩惱逐漸減少，我們本具的智慧就能逐漸顯現(xiàn)出來，就像烏云散去后的萬里晴空，清朗無垢，湛然寂靜。