第一篇：論王宗仁散文中的生命意識(shí) ——以《藏地兵書》為例畢業(yè)論文

學(xué) 生 畢 業(yè) 設(shè) 計(jì)（論 文）

論王宗仁散文中的生命意識(shí)

課題名稱

——以《藏地兵書》為例

2012年 5 月 25日

湖南城市學(xué)院本科畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）誠信聲明

本人鄭重聲明：所呈交的本科畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文），是本人在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果，成果不存在知識(shí)產(chǎn)權(quán)爭議，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本設(shè)計(jì)（論文）不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。

本科畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）作者簽名：

二○ 一二 年 四 月 二十六 日

目 錄

摘要...............................................................1 關(guān)鍵字.............................................................1 Abstract...........................................................1 key words..........................................................1 前言...............................................................2

一、對(duì)生命的頂禮膜拜...............................................2

二、對(duì)死亡的詩意升華...............................................5

三、對(duì)于當(dāng)下的意義.................................................7 結(jié)語...............................................................8 參考文獻(xiàn)...........................................................10 致謝...............................................................11

論王宗仁散文中的生命意識(shí) ——以《藏地兵書》為例

摘 要：生命意識(shí)最直接的認(rèn)識(shí)就是對(duì)生和死的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。當(dāng)代著名軍旅作家王宗仁，上百次穿越“世界屋脊”，挑戰(zhàn)生命極限，其獨(dú)特的人生經(jīng)歷與生命體驗(yàn)決定了其散文中的生命意識(shí)也是獨(dú)特的。這種獨(dú)特的生命意識(shí)表現(xiàn)為對(duì)地球家園所有生命的敬畏之情以及對(duì)死亡的詩意升華。從青年從戎，到老年解甲，王宗仁一直在散文園地默默耕耘，他的散文創(chuàng)作突破了狹隘的個(gè)人生活圈，表現(xiàn)出對(duì)高原生命的關(guān)注。從人和動(dòng)物、高原軍人與當(dāng)?shù)夭孛竦暮椭C相處中，凸顯出軍旅散文的新意。

關(guān)鍵詞：王宗仁；軍旅散文；生命意識(shí)；《藏地兵書》

On The life Cconsciousness Iin Wang Zong-ren's

Prose

--to“ Tibetan military story” as an example Abstract:: Tthe most direct realization of the consciousness of life is the understanding of life and death experience.The wWell-known contemporary writer s Wang Zong-ren, has broken thundreds of times through the“ roof of the world”hundreds of times , challenginge the limits of life, the its unique life experience and life experience determines the prose of life consciousness is unique, this unique life consciousness reflected the respecting for all lives inon the earth all life awe and poetic sublimation of death.From youth in army to old age ’to enlist,retiring, DDR, Wang Zong-ren has been in the essay silently, his prose creation breakthrough personal life circle, and strive to thoughts about life, showed his natural, life concerns, the plateau as human life home.From the meaning of life, military personnel and Tibetan ethnic integration perspective, analysis of great prose new.Key Words: Wang Zong-ren;military prose;life consciousness;Tibetan military story 前言 生命意識(shí)是指人類個(gè)體對(duì)自我價(jià)值的反思與認(rèn)識(shí)，這種意識(shí)貫穿在文學(xué)活動(dòng)的全過程，既存在于文學(xué)的創(chuàng)作過程，也存在文學(xué)的欣賞過程。作為人類的意識(shí)，是有層次之分的，文學(xué)中的生命意識(shí)也是這樣，有層次的深淺之分，淺層次的生命意識(shí)是就生命的本體而言，“是指對(duì)生命的物質(zhì)形式和感情欲望的強(qiáng)烈渴望，主要表現(xiàn)為對(duì)生存的眷戀和對(duì)死亡的恐懼。深層次的生命意識(shí)是從生命價(jià)值的角度而言的，是指對(duì)于生命根本的探求，是對(duì)人類命運(yùn)和生存境遇的關(guān)注，是對(duì)于生命存在意義的追求，也是個(gè)體力圖使自己有限的生命化作無限俺的永恒的嘗試?！盵1]

生命意識(shí)是王宗仁散文十分明顯而又獨(dú)特的主題呈現(xiàn)，他的散文集《藏地兵書》，是用100多次穿越世界屋脊的記憶和40多年高原文學(xué)創(chuàng)作的沉淀，把青藏線和藏地士兵的表層生活疊加在一起，詩化為生命在極限狀態(tài)下呈現(xiàn)出的一種光輝。王宗仁的散文大都以真實(shí)的故事作為依托，用凝重的筆調(diào)書寫深刻的自我生命體驗(yàn)。

王宗仁是二十世紀(jì)五十年代青藏線上的汽車兵，他忍受著高寒缺氧的痛苦，在青藏線上摸爬滾打，四十多年來一百二十多次從接近死亡的唐古拉山巔走過，將自己化作為青藏高原的一部分?！霸诟咴献撸乙彩歉咴系囊徊糠??！盵2]他嘔心瀝血40多年，將自己的生命體驗(yàn)融入創(chuàng)作，用自己的生命與青藏高原交心，把自己的情感獻(xiàn)給了在青藏高原上拼搏的軍人。王宗仁的《藏地兵書》從始到終一直貫穿著強(qiáng)烈的生命意識(shí)，無論生或死，喜或悲，無不滲透著內(nèi)心對(duì)生命的思考。

一、對(duì)生命的頂禮膜拜

青藏高原被稱為“世界屋脊”，平均海拔在4000米以上，雄偉的昆侖山、唐古拉山、喜馬拉雅山、岡底斯山等共同構(gòu)成了高原的內(nèi)架。這里是我國藏族的主要分布區(qū)，頗有荒涼和神秘色彩，被稱為“生命禁區(qū)”?？梢哉f,青藏高原是幾代高原人用生命筑起的高地，是真正意義上的世界屋脊。面對(duì)這一塊廣袤而荒涼的高原，王宗仁內(nèi)心世界有著強(qiáng)烈的沖動(dòng)。40年來，他都把筆觸、情感甚至生命交付給巍峨的雪山和一批又一批在生命禁區(qū)頑強(qiáng)戰(zhàn)斗、拼搏，甚至默默死去的高原官兵。散文集《藏地兵書》記錄的便是在青藏高原上無私奉獻(xiàn)的一群共和國軍人，在最艱苦的地方建功立業(yè)的感人事跡。反映了當(dāng)代軍人核心的生命價(jià)值觀，這也是作者在反思西藏高原的生命之美中探尋著生命存在的意義所在。

王宗仁的散文通過寫青藏高原的風(fēng)雪、奇寒、缺氧、荒涼的嚴(yán)酷環(huán)境，展示藏民和軍人崇高的精神品格，并且融入自己對(duì)生命深沉的哲學(xué)思考。王宗仁用40余年青藏高原軍旅生活的體驗(yàn)去書寫西藏，這使得他的散文散發(fā)出生命的熾熱與情感的張力。無論是敘事還是抒情，每一次都讓人感到他那顆深沉的心臟在脈脈跳動(dòng)。他捕捉到的是高原軍人與大眾的心跳共振的生命氣息，以他獨(dú)具的敏銳透過生活的表象抵達(dá)人生、生命、人性的深處。

青藏高原的不同尋常在于條件的艱苦，生存異常艱難，生命十分脆弱，厲風(fēng)暴雪，嚴(yán)重缺氧，零下幾十度的嚴(yán)寒等，盡管沒有槍林彈雨，戰(zhàn)火硝煙，但生命時(shí)時(shí)受到殘酷的挑戰(zhàn)，死亡隨時(shí)可能降臨。面對(duì)如此強(qiáng)大的死亡威脅，仍有許許多多在生命禁區(qū)報(bào)效祖國的青藏兵頑強(qiáng)地活下來了，他們用生命直接與大風(fēng)雪、缺氧、沼澤以及孤獨(dú)肉搏，試圖為我們展示西藏生命成長的艱難。王宗仁長期在青藏線上工作，在他的作品中，有三分之二是反映青藏兵站軍營生活的。他以飽滿熾熱的激情，真實(shí)的生命體驗(yàn)，抒寫兵站官兵特殊的高原生活。這些頑強(qiáng)地一代代高原官兵在王宗仁的筆下站立成了一排青藏高原上亮麗的風(fēng)景。他們時(shí)刻與風(fēng)雪、缺氧、沼澤、冰寒的威脅較量，終日與滲入骨髓的孤寂抗?fàn)?，沒有愛情，告別親情，隔離繁華，這就是一個(gè)青藏兵的生活主題。這樣殘酷的環(huán)境，催生出了終日與發(fā)電機(jī)為伴、與孤獨(dú)對(duì)抗，默默為光明而堅(jiān)守的陳志軍；也養(yǎng)出了帶領(lǐng)運(yùn)糧駝隊(duì)九死一生完成任務(wù)，感天憾地的慕生忠??除了這些數(shù)不清的西部好兒郎，這里還有善良的德吉達(dá)娃阿媽“贖罪”的溫泉茶水站；有小梅朵神奇的歌聲；有英雄藏牦牛；有嫂鏡帶給戰(zhàn)士的溫暖和憧憬??這些普普通通的人，雖有常人的悲歡離合，但又是那么的不平凡，我們能夠從他們的身上感受到生命本身的美好與高貴，在時(shí)代潮流的漩渦之外，普通生命所體現(xiàn)的力量和光澤。在高原，在生命的禁區(qū)，他們的身上映顯出的是生命超乎想象的強(qiáng)度，生命的魅力與偉大。

王宗仁不但在“生命禁區(qū)”的青藏高原壯麗蒼涼的自然景物中，展現(xiàn)藏民和士兵的精神品格，而且融入了自己深沉的哲學(xué)思考。他不是在追求散淡自在，而是苦心孤詣地表現(xiàn)著他對(duì)自然、生命的睿智沉思。

《西藏駝路》講述的是在解放時(shí)期，為了給解放西藏的三萬多官兵向拉薩運(yùn)送糧食，許多年輕的生命及與他們朝夕相處的駱駝和馬，死在茫茫途中，“運(yùn)糧隊(duì)的人馬只要沒有死絕，他們的腳步就永遠(yuǎn)朝著前方，活著的靈魂比死去的更輝煌，因?yàn)樗麄兗缲?fù)的是不朽的為西藏送去春天的燦爛使命?！盵3]這絕非是作家的豪言壯語，而是用無數(shù)個(gè)生命譜寫的歷史真實(shí)。生命是如此的頑強(qiáng)，而生命又是如此的脆弱。在荒涼的青藏高原上，站立的是不屈的、英勇無畏的生命?！堆┥綗o雪》中五個(gè)可愛的十八歲的女通訊兵在等車回營地時(shí)，再也沒有醒來，變成了五個(gè)潔白的雪堆，永遠(yuǎn)的雕像。“從此，這里留下了一個(gè)新的地名：五女峰”。[4]作者書寫了一批批軍人在青藏高原人類無法生存的生命禁區(qū)，以毀滅性的悲劇，以人類無法承受的生命之重，唱響了一首首千古絕唱，昭示了一個(gè)個(gè)無名、但卻頂天立地的軍魂。

《傳說噶爾木》中主要塑造了兩個(gè)形象:一個(gè)是20歲出頭的女軍人，因不堪高原缺氧而倒下,“從昆侖山下的噶爾木路口起步踏上了她遠(yuǎn)行的路”，“這里沒有一個(gè)熟人、戰(zhàn)友，她是孤身一人踏上了遠(yuǎn)行之路的。她將走向哪里？不知道??”。[5]一個(gè)是藏族老阿爸，他默默地守護(hù)著她，為保護(hù)女軍人的尸體與野狼搏斗，最后打死了野狼，而他自己卻也因體力透支嚴(yán)重缺氧而活活的“掙死”。這其中老人與狼的形象具有了某種象征性意義。人是自然的主人，也是自然之子，人既能戰(zhàn)勝自然也會(huì)被自然打敗，這勝敗之間就有了某種悖論式的悲愴與壯烈，也正是在人與自然的交融與撞擊中，作為萬物之靈長的人更能流露出人的本性，昂揚(yáng)出生命的壯美。

王宗仁對(duì)于生命存在的思考，并沒有只停留在對(duì)于人類生命這一層面上，而更多的表現(xiàn)出是一種宇宙意識(shí)，即把人與自然看做宇宙中不可分割的組成部分，凸顯出一種對(duì)地球家園所有生命的敬畏之情?！墩l的藏靴晾在草灘》中的阿德和多吉遇到一只迷路的小羚羊，為了讓小羚羊重新回到母親的身邊，阿德用自己最心愛的藏靴做小羚羊的窩，天天把藏靴晾在草灘上。他們對(duì)生命的呵護(hù)，到了無以復(fù)加的地步?！队⑿鄄仃笈！分械奈孱^牦牛幫我們將沼澤地里的汽車拖出來后，其中一頭藏牦牛因?yàn)橛脛盘荩瑐藘?nèi)臟，離主人而去，它用生命慷慨地滿足了我們急切渴盼的那種需求，而自己卻常眠在青藏高原。這樣的獻(xiàn)身讓我們敬重，作者要為這頭獻(xiàn)身的牦牛寫一篇祭文，這就蘊(yùn)涵著作者對(duì)自然界一切生命消逝的悲憫情懷。

在王宗仁的《藏地兵書》中，生命體驗(yàn)與人文情懷是其散文的靈魂和生命線，人文情懷是對(duì)生命的敬畏，對(duì)弱者的同情，對(duì)道義的守望，作家有著人文情懷，作品中才會(huì)時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)出對(duì)人性命運(yùn)的關(guān)照和關(guān)懷?！肚閿酂o人區(qū)》中善良的藏族姑娘拉姆在藏北無人區(qū)與追叛匪的士兵相遇并結(jié)婚生子，又撿回狼崽養(yǎng)大取名“甲巴”。當(dāng)兒子小多吉被狼惡性報(bào)復(fù)吞吃后，拉姆依然把“甲巴”當(dāng)成正自己的“兒子”。后來，拉姆夫妻倆又來到了很多藏羚羊“避熱”的湖邊，在這些藏羚羊面前，善良的拉姆變得更加善良。她把自己為羊兒準(zhǔn)備的“食品”勻出一部分，撒到水面上，喂養(yǎng)羚羊。從此，拉姆就多了一項(xiàng)額外的任務(wù)，負(fù)責(zé)喂養(yǎng)藏羚羊吃草，有時(shí)還從不算太遠(yuǎn)的清水泉里打來干凈水給它們喝,然而當(dāng)藏羚羊發(fā)情交配季節(jié)來臨，公羊之間常常要為能與一只母羊交配進(jìn)行拼斗，使這個(gè)季節(jié)的“草灘上滿是公藏羚羊血淋淋的尸體”。[6]但是，“這么美味的鮮肉，拉姆從來不去撿拾”。[7]這個(gè)季節(jié)，她總是很少說話，差不多眼睛每天都紅腫著，她夜里睡不著覺。這天，當(dāng)她又目睹了幾只公藏羚羊間因決斗而自相殘殺的慘象后，她“終于控制不住自己的情緒，驚叫一聲，雙手掩面” [8]無法面對(duì)和承受血腥，最后竟然離開了深愛著的丈夫，去庵里做了尼姑。在她的心中，沒有強(qiáng)者生存的自然法則，只有對(duì)一切生命的關(guān)照與珍愛，對(duì)大自然一切生命的敬畏，她最終的舉動(dòng)是對(duì)殘忍無道的憤怒和抗擊！升華出動(dòng)物生命哲學(xué)的內(nèi)涵：不論是強(qiáng)大或弱小，也不管生存方式與命運(yùn)如何，存在便是生命珍貴的呼喚。

王宗仁筆下的青藏線官兵平凡而普通，沒有想象中軍旅生涯應(yīng)有的激烈戰(zhàn)爭和宏大事件，可他們僅僅是活著就是一種勇敢和無畏，他們以常人難以想象的毅力堅(jiān)守在寒冷缺氧寂寞艱苦的青藏線上，以健康和生命的代價(jià)挑戰(zhàn)人類意志的極限，鑄造中國軍人的錚錚鐵骨。

二、對(duì)死亡的詩意升華

生命一旦降生則注定了死亡，誠如莫里斯·布朗肖在《文學(xué)空間》一書所說：“死亡是文學(xué)的一種情結(jié)?！盵9]在王宗仁散文集《藏地兵書》中，“死亡”成了與生命相伴的孿生兄弟。他不僅將人類生命力在茫茫自然中一次次高傲與輝煌的展現(xiàn)，更重要的是用凝重的文字詩意地升華死亡的意蘊(yùn)。

在青藏高原，死亡隨時(shí)威脅著每一個(gè)人，這是任何人都必須面對(duì)的殘酷現(xiàn)實(shí)。而對(duì)青藏線上得軍人來說更是如此，酷寒、冰川、缺氧，以及難以想象的惡劣環(huán)境和自然，使得每一個(gè)軍人都必須時(shí)時(shí)刻刻做好獻(xiàn)身的準(zhǔn)備——早晨兩個(gè)戰(zhàn)友還肩并肩地走在一起，傍晚其中一個(gè)就被雪崩奪去了生命；丈夫開著運(yùn)輸車上路了，妻子跑著松了一程又一程，誰也不會(huì)想到這是他們最后的訣別；昨天他還在電話里跟連長滔滔不絕地匯報(bào)自己在外執(zhí)勤的情況，今天就傳來了噩耗，他已經(jīng)死于車禍；出車前他懷里揣著遠(yuǎn)方未婚妻的來信，一路行車，一路背著戰(zhàn)友偷看，他準(zhǔn)備執(zhí)行完這趟任務(wù)后給未婚妻寫一封長長的回信，然而因?yàn)楦咴磻?yīng)他永遠(yuǎn)長眠在拉薩河谷了??在青藏高原上，有多少青春就這樣提前謝幕，有多少等待永遠(yuǎn)沒有回音！生與死，是人類永恒的主題，這些帶有悲劇性的死亡是《藏地兵書》中最沉重也最撞擊心靈的內(nèi)容。

上百次的深入青藏高原采訪，曾無數(shù)次的站在死亡的邊緣，習(xí)慣了死亡的威脅，因而讓作家對(duì)死亡有了更深刻的生活感悟，“對(duì)于青藏高原的軍人來說，死亡已經(jīng)成為一種力量，一種讓活著的人為了好好活著而格外堅(jiān)強(qiáng)的力量。我寫青藏高原，如果離開了死，就是離開了高原軍人的心靈。我寫他們悲壯的死，也寫他們死時(shí)留下的諸多遺憾，寫死是為了生，是為了還活在哪里的人能夠活的更有價(jià)值?！盵10]面對(duì)死亡，作家有一種無懼的坦誠。

每一次去青藏線，王宗仁都必須去一個(gè)地方，那就是青藏線起點(diǎn)城市格爾木的“昆侖烈士陵園”。他每次都去那里祭奠英魂。王宗仁說：“因?yàn)樗麄儯也煌５貙懬嗖鼐€，一直寫了40年。當(dāng)我走上高原將將瓶中的酒灑向陵園的時(shí)候，我都能聽見地下戰(zhàn)友們嘖嘖的咂嘴聲?！盵11]在王宗仁眼中，每一個(gè)在青藏線消逝的生命都是一曲無盡的長歌。盡管這些生命大都極為普通，甚至很少有人知道他們的名字。生前如此，死后，更是無聲無息地躺在那里。但是，作者王宗仁把他們的那讓人落淚的人生故事，美麗夢想生動(dòng)地表現(xiàn)了出來，并且純真的解讀他們的“死亡”。寫大量的死亡，是為了讓他們永遠(yuǎn)的活著，活在高原上，活在人民的心里，同時(shí)，也是為了讓明天活得更好，并且永遠(yuǎn)不忘記那些犧牲的人。對(duì)于生命這樣一種深刻的理解，與西方哲學(xué)中所說的“向死而生”有異曲同工之妙。德國哲學(xué)家羅伯特·謝勒爾在談到死亡時(shí)曾經(jīng)說：“一方面，這個(gè)人因?yàn)槠渖鞒鲐暙I(xiàn)之力的全部喪失而犧牲；另一方面，這些力又重新對(duì)后代的生命發(fā)生凝聚性影響?！盵12]

《藏地兵書》沒有也無法回避那些讓人心疼、心碎的死亡。幾乎所有的故事都是和死亡有關(guān)的，而且，也不是所有的死亡都可以得到英模式的推崇、典型一般的表彰。他們的故事更多的顯現(xiàn)出的是命運(yùn)的偶然、情感的執(zhí)著，或者是心靈的獨(dú)白等等。一個(gè)辭掉教員工作到溫泉兵站陪伴丈夫至死的無名“大姐”；一對(duì)在江河源醫(yī)療站戀愛，結(jié)婚并且生子的軍人夫妻胡明和葉萍；一漢一藏，兩個(gè)同樣懷著負(fù)疚之心，結(jié)伴去拉薩朝覲的少女柳倩和德吉梅朵；就西藏貴族女子拉姆與解放軍評(píng)判部隊(duì)班長李湘的傳奇婚戀??這些故事，差不多每一個(gè)故事里的主人公，如今都在青藏線上清冷岑寂的墓穴中化作永恒了。

高原軍人英勇獻(xiàn)身的故事成了王宗仁散文書寫的主體，如《女兵墓》、《苦雪》、《開滿鮮花的墳?zāi)埂返取！杜埂分v述的是一個(gè)女兵，為了保護(hù)一車人的安全，像黃繼光一樣勇敢，只身沖上去，死死抱住土匪的杈子槍，用一個(gè)生命換來更多生命的安全。而她自己的青春卻提前謝幕，長眠于唐古拉山巔，沒有遺囑，甚至沒有人知道她的名字和籍貫，墓碑上被刻上的是五個(gè)大字：高尚的女兵。幾十年來，作者常去看她，為她獻(xiàn)上一束雪蓮花，為她的墳山培層新土。以表達(dá)對(duì)女兵的懷戀，以及為此來歌頌壯烈而美麗的死。

奉獻(xiàn)和犧牲是軍人品格中最令人感動(dòng)的部分?！犊嘌穼懖粌鋈九鹃L宋姍的感人故事。宋姍的父親——以為老汽車兵30多年前犧牲在青藏線上，如今自己又把美好的青春奉獻(xiàn)給青藏高原，兒子來探親因水土不服也死在兵站。雖然祖孫三代將青春甚或生命都奉獻(xiàn)給了青藏高原，但宋姍意志堅(jiān)強(qiáng)，絲毫不退縮。她表示即使轉(zhuǎn)業(yè)，也決不會(huì)回中原老家，要在高原落戶。她將兵站附近的一面山坡視作為自家的祖墳地，將兒子埋葬在那里，并發(fā)誓“要在高原干下去，死在不凍泉，埋在昆侖山。”刻骨銘心的親身經(jīng)歷，讓作者感受到：“雪峰上多了一座墓塋，一個(gè)兵的永遠(yuǎn)歸宿地?！敝挥星嗖馗咴娙耍拍苷嬲w會(huì)到這些墳?zāi)沟谋渑c鮮活。

三、對(duì)于當(dāng)下的意義

當(dāng)代中國畸形發(fā)展的“消費(fèi)文化”“誘導(dǎo)人們把吃、喝、玩、樂作為自己生活追求的目標(biāo)，除了無限制地刺激人們的欲望之外，使得人們對(duì)自身存在不再有終極的關(guān)懷，以致拜金主義、享樂主義、利己主義在當(dāng)今社會(huì)成風(fēng)，它與科技理性一起共同把人推向物化的深淵?！盵13]應(yīng)該說“人在生活中是需要有兩個(gè)‘家園’的，除了‘物質(zhì)的家園’之外，還有一個(gè)‘精神的家園’?！?[14] 古往今來的英雄志士，當(dāng)他們有精神追求的時(shí)候，盡管對(duì)自己的自然生命不能說是全然不顧，但也足可以說是義無反顧。因此，當(dāng)人進(jìn)入了一定層次的精神領(lǐng)域之后，他對(duì)生命的理解會(huì)更深，對(duì)精神境界的追求也會(huì)更高。

在今天這樣一個(gè)市場經(jīng)濟(jì)塞滿人們生活角角落落的時(shí)代，人們?nèi)匀怀缟杏⑿?，喜歡閱讀軍事題材的作品。當(dāng)下，中國散文中所表現(xiàn)出的閑適、矯情已是相當(dāng)?shù)拿ⅰＬ幱谑е貭顟B(tài)下的散文，無法撞擊我們的心靈，引領(lǐng)我們進(jìn)入詩意和理性的精神后花園。然而，當(dāng)我們閱讀王宗仁的散文時(shí)，卻感到了一種久違的情感沖動(dòng)。在當(dāng)今社會(huì)，他在軍旅文學(xué)陣地上用筆抵擋了金錢物欲的洪水猛獸，滌蕩了讀者的心靈。他一直是用他40余年間對(duì)青藏高原軍旅生活的體驗(yàn)去抒寫西藏。他像紅柳一樣深深地植根在高原，高原軍人的精神已經(jīng)融入了他的生命里，變成了他從事寫作需要的一種精神，他用生命去體驗(yàn)生命，用生命去抒寫生命。王宗仁說：“青藏高原的不同尋常在于它氧氣稀薄，氣候酷寒，在于通向它的僅有的幾條道路非常艱險(xiǎn)，更在于那些在這種特殊環(huán)境中生活的人，特別是軍人，他們以我們完全不同的生活觀念和生存狀態(tài)居住，駐守在那里，高原上每天發(fā)生的都是令我感動(dòng)不已的故事，這種城市生活中難得的感動(dòng)，召喚著我一次次走向青藏高原?！盵15]在功利主義盛行的時(shí)候，他始終面對(duì)苦難，在超越苦難中尋找精神之光。因此，他也成為當(dāng)之無愧的“昆侖之子”。

人是不能沒有英雄氣概的，特別是對(duì)于一個(gè)男人，一個(gè)士兵。很多泡在鮮花和香甜生活中的男人，早已失去了這些可貴的東西，在他們追逐去權(quán)勢、謀取金錢的緊張節(jié)奏中，無暇顧及別人的生命。但是不可否認(rèn)的是，那些熱愛著祖國和人民的戰(zhàn)士們在青藏線上無所畏懼的犧牲精神，總是能夠撥動(dòng)人們的心弦。蒼茫的青藏線，因?yàn)橐蝗很娙说南群蟮瓜?，而變得更加高大和偉岸。在缺氧的地帶，一個(gè)比冰雪純凈的軍人世界，像昆侖山上的雪水，滋潤著我們的靈魂和生命。這種無聲的浸染，來自王宗仁多年來對(duì)青藏線的無限眷戀和他筆下殘酷而富有人格魅力的高原軍人真實(shí)的生存狀態(tài)。

結(jié)語

面對(duì)高原，王宗仁看到的不僅僅是軍人的奉獻(xiàn)、犧牲與創(chuàng)造的輝煌，而是把軍營放到青藏高原的文化背景下，把高原放在人類文明的大背景下去考察，把高原看作人類生命的家園的一部分。他從描述人的生存，進(jìn)而追尋生存的意義，沉浸于對(duì)人類的終極關(guān)懷中。當(dāng)他面對(duì)高原時(shí)，他也不再僅僅是以曾經(jīng)在那生活的老兵的身份，而是目光中揉進(jìn)了文化史家、宗教史家的悲天憫人的情懷，去洞穿世間的種種悲歡炎涼，憑吊人類生命的苦難的遺跡。所以，高原之于他，不僅僅是抒情的載體，而且是被他當(dāng)作自然和生命興衰的“可解說的文本”加以解讀、探索的。這樣，他所感受到的與其說是真、善、美的愉悅，還不如說是自然力的殘忍、肆虐與生命的悲壯與豪邁。這是他對(duì)高原以及對(duì)自己生命的重新審視與超越。

由此可見，王宗仁在彰顯軍人無私奉獻(xiàn)與犧牲精神的散文集《藏地兵書》里，展現(xiàn)了對(duì)生命意識(shí)的獨(dú)特感悟?！巴踝谌拾迅咴?dāng)作人類生命的家園，力求表現(xiàn)出對(duì)自然、生命的關(guān)注。通過描述人的生存，進(jìn)而追尋人生存的意義，沉浸于對(duì)人類的終極關(guān)懷中;在人的生命意蘊(yùn)和高原軍人與藏民族的交融中，既有今天的故事，又有往昔的故事，使歷史記憶、故事傳說與現(xiàn)實(shí)情景相互溝通，在今與昔的對(duì)接、滲透與徘徊中，令人感到一種生命的滄桑與反思，從而使作品的意蘊(yùn)更加豐厚與深沉?！盵16]王宗仁的作品帶給當(dāng)代軍旅散文的，正是這種沉雄的悲劇精神和美學(xué)風(fēng)格。

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致謝： 大學(xué)四年的學(xué)習(xí)以今天的畢業(yè)論文畫上了一個(gè)句號(hào)。本文研究工作從選題到完成，無不傾注了導(dǎo)師王泉教授誨人不倦的關(guān)懷、指導(dǎo)和教誨。王教授宅心仁厚，閑靜少言，不慕榮利，對(duì)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)，在他的身上，我們可以感受到一個(gè)學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和務(wù)實(shí)，這些都讓我們獲益菲淺，并且將終生受用無窮。值此論文完成之際，謹(jǐn)向?qū)煴硎疚页绺叩木匆夂椭孕牡母兄x，并誠摯地祝愿導(dǎo)師工作順利，身體安康，合家幸福！

同時(shí)還感謝四年來幫助和教育過我的劉中頊老師、饒迎老師、袁志成老師、王竹良老師??一路走來，從他們的身上我收獲無數(shù)，卻無以回報(bào)，謹(jǐn)此一并表達(dá)我的謝意。感謝與我共同走過大學(xué)的朋友們、同學(xué)們。

最后，最應(yīng)該感謝的是千里之外的父母家人對(duì)我的容忍、堅(jiān)定支持和無言奉獻(xiàn)。