第一篇：古蓮文化街的歷史符號(hào)與現(xiàn)實(shí)意義(更改稿)

古蓮文化街的歷史符號(hào)與現(xiàn)實(shí)意義

鄧璐冰

桂林博物館，桂林 541001 E-mail:352249223@qq.com

摘要：桂林古蓮文化街是一條以廉政為主題的街道，以記述桂林古代官員的清廉事跡作為主要內(nèi)容。該街道對(duì)于人們認(rèn)識(shí)桂林古廉政文化、提升桂林歷史文化名城的品味以及當(dāng)前要求黨員干部開展廉潔自律執(zhí)政為民的活動(dòng)都有積極的意義。

Abstract: The overall theme of Guilin’s Gulian street is equity and justice, which records and narrates the ancient officials’ upright stories of Guilin.This street has a positive significant for people learning equity and justice culture of ancient Guilin, improving Guilin’s grade as a historical and cultural city, and helping communists to perform official duties honestly and serve the people wholeheartedly.關(guān)鍵詞：桂林；古蓮文化街；廉政文化；廉政教育

Keyword: Guilin, Gulian Culture Street, Culture of Equity and Justice, Education Equity and Justice

桂林古蓮文化街，位于桂林市七星區(qū)半塘路，是一條以廉政教育為主的主題街道。“古蓮街”名字的由來，緣于我國北宋時(shí)期著名的思想家、理學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家周敦頤的文章《愛蓮說》中蓮花的“蓮”與廉政的“廉”的諧音，利用浮雕、壁畫等形式介紹古人清廉事跡。該街長210米，寬11米，籌建于2010年10月，建成于2012年10月。在建筑風(fēng)格上，與所敘述故事呼應(yīng)，采用仿清代民間桂北建筑風(fēng)格，是一條反映大桂林范圍內(nèi)古代清官廉政事跡為主要內(nèi)容的文化街。

古蓮文化街建筑特色及其象征意義

古蓮文化街主要講述清代以前桂林籍或任職桂林官員的清廉事跡，尤其是與“百年清官村”有淵源的事跡令人印象最為深刻。周敦頤的后人周啟運(yùn)于明洪武年間從湖南遷徙至桂林靈川江洲頭村后，從此在桂林安家。僅清代后期200年間，周的后裔中，人才輩出，出世為官者有記載的便有168人，其中五品以上37人，他們個(gè)個(gè)牢記“貪一文斷子絕孫,冤百姓男盜女娼”的遺訓(xùn)，堂堂正正做人，清清白白做官，最有力地詮釋了“愛蓮文化”的精髓，即道德高尚、教化育人、為官清廉、一心向民等。而古蓮文化街，主要取其“為官清廉”。

本著形式服務(wù)于內(nèi)容的原則，古蓮文化街的建筑均為仿清代桂北民居建筑，很好地還原了故事發(fā)生的時(shí)代特征。古蓮文化街西側(cè)為仿古店鋪，以文化經(jīng)營為主。東側(cè)為一道仿古磚墻，仿古磚墻青磚包墻至頂，墻頂面小青瓦鋪設(shè)。輔之以人字坡屋頂，飛檐翹角，木花格窗，對(duì)聯(lián)，牌匾等元素，基本還原了桂北古民居的原貌。每座院門上方均懸掛匾額，第一座大門上便是“愛蓮書院”，“愛蓮書院”也是靈川江頭洲村遺存的古建筑之一，舊時(shí)作為周氏子弟刻苦攻讀和賢人良師傳經(jīng)授義之所，“愛蓮文化”在此薪火相傳，成為“百年清官村”的基石?！肮派彆骸蓖?，“父子進(jìn)士”、“五代知縣”、“桂州五賢”、“鐵面王”、“真御史”、“同胞三翰林”等依次排列，每一個(gè)匾額背后，都有幾段讓人肅然起敬的廉潔故事。

古蓮文化街的雕像和浮雕，也在材質(zhì)和表現(xiàn)形式上烘托“清廉”的主題。仿古墻下，以青石板鋪設(shè)路面，厚重的材質(zhì)，冷凝的色調(diào)，都昭示著古蓮文化街深厚的歷史和每一個(gè)清廉故事背負(fù)的重大意義。仿古墻面，以浮雕覆蓋，用精湛的技藝把桂林歷史上那些清廉的官員形象凝固起來。每幅浮雕旁，均雕刻文字概述其人其事。每座院門前方，都雕刻有銅像，用生動(dòng)細(xì)致的刻畫表現(xiàn)主人公拒腐清廉的高尚情操。如以一篇《官倉鼠》對(duì)魚肉百姓的貪官污吏進(jìn)行抨擊的曹鄴門前，曹鄴手持木棍，身體前傾，底下便是一只惶惶不安的老鼠。把曹鄴對(duì)貪官污吏的憎惡和絕不留情刻畫得惟妙惟肖。表現(xiàn)“鐵面王”王世則的雕像，王世則毅然站立，右手向前，五指展開，拒絕一切歪風(fēng)邪氣的正義躍然其上，讓欲求歪門邪道者不寒而栗。

人物事跡文字介紹和浮雕、雕像之外，古蓮文化街上最多的裝飾當(dāng)是蓮花了。墻體、院門，甚至院門前的石鼓上，都有精雕細(xì)琢的蓮花圖案。這些蓮花圖案，或縱情恣意或含苞待放，無不向人展示其“出淤泥而不染”的高貴品質(zhì)，借物喻人，傳遞做人當(dāng)如蓮花自潔其身的寓意。步入古蓮文化街，首先映入眼簾的便是街道命名由來的《愛蓮說》以及作者周敦頤的簡介，作為“愛蓮文化”的精神源頭，首先讓觀者領(lǐng)略“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的蓮花的高貴品質(zhì)，對(duì)整個(gè)街道的定位奠定了基礎(chǔ)。

古蓮文化街是中國古代廉政文化的濃縮

古蓮文化街所記述的，主要為原籍桂林或者曾經(jīng)任官桂林的清官事跡，共有趙觀文、王世則、裴說、陳繼昌、龍啟瑞、張建勛、曹鄴等19人，而被譽(yù)為“百年清官村”的靈川江頭洲村被單獨(dú)列出介紹。每一個(gè)“清官”事跡不盡相同，但無論是周冠捐俸祿賑濟(jì)災(zāi)民、周履泰救濟(jì)貧困學(xué)子、陳繼昌舍財(cái)濟(jì)困還是曹鄴不必權(quán)貴錚錚鐵骨、趙觀文屢拒權(quán)貴、王世則諫議果斷直言不諱，每一個(gè)故事都詮釋了中國古代廉政文化的內(nèi)涵和精髓。古蓮文化街，可以說是中國古代廉政文化的縮影和代表。

廉在中國古代文化史上是一個(gè)重要概念。用廉字表示政治行為最早出現(xiàn)在《周禮·天官冢宰》中，“以聽官府之六計(jì)，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨?！?這六個(gè)方面的含義，已經(jīng)清楚地表明了對(duì)官吏在行使職權(quán)和道德品質(zhì)修養(yǎng)方面的綜合要求。自此以后，逐漸發(fā)展，內(nèi)涵也不斷豐富，及至漢代以后?！傲背蔀榱藶楣僬弑仨毦邆涞囊环N職業(yè)道德。而“政”在《釋名》中的解釋是“正也。下所取正也”，這表明官員應(yīng)該具有的優(yōu)良品德必須包括“正直、正義、無私”。以上要求，可以看做是統(tǒng)治階層對(duì)官吏的要求，而對(duì)于普通百姓而言，他們對(duì)官員的評(píng)價(jià)和要求，更體現(xiàn)了下層百姓的一種愿望，比如廉潔自律、不貪不虐、愛民如子、為民請(qǐng)命、不畏權(quán)貴、公正執(zhí)法、除暴安良等。

歷代的統(tǒng)治者需要具有一定能力和品德的官吏來管理國家，所以，中國各種正史中為“循吏”“良吏”立傳的情況屢見不鮮。司馬遷在《史記》中首開為“循吏”立傳的先河，其后，《漢書》、《后漢書》、《北齊書》、《南史》、《北史》、《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《宋史》、《金史》、《明史》、《清史稿》等史書中，均有“循吏列傳”、“良吏列傳”等讓那些盡職盡責(zé)的模范官員能夠流芳百世。

而對(duì)于生活在社會(huì)底層的百姓而言，“各類民間藝術(shù)形式比起正式的文人文章來，滲透力更大，覆蓋面更廣，更易于為社會(huì)各階層的非知識(shí)分子人們所普遍接受”。說書、曲藝、公案小說、話本等，以勞動(dòng)人民喜聞樂見的形式，把清官故事演繹得有聲有色，幾乎達(dá)到了家喻戶曉的程度。這更說明了為官清廉者是否能夠深入人心，最能作出評(píng)判的不是統(tǒng)治階級(jí)，而是廣大群眾百姓。甚至在一些作品中，清官的事跡在正史中無從找尋，但在老百姓的思想里根深蒂固。這恰恰說明了百姓渴望社會(huì)公正、渴望官員執(zhí)法公平、為民做主、懲惡揚(yáng)善的心理需求。

史書為為官清廉者立傳屬政治需求，百姓歌頌為官清廉者是生活需求。廉政文化在兼顧兩者需求的基礎(chǔ)上，也得到了發(fā)展和延伸。儒家學(xué)派倡導(dǎo)的德治思想在中國古代政治文明中占據(jù)主導(dǎo)地位，而廉政文化則是其中的核心。無論人性善惡，儒家思想都認(rèn)為可以用道德去感化教育人。儒家廉政思想是古代廉政思想的主流，它包含以民為本、清廉節(jié)儉、舉賢任能、正己修身等方面。其中以民為本主要體現(xiàn)為重民貴民、愛民仁民和安民保民。孔子提出“禮

[1]義以為紀(jì)”、“刑仁講讓”和“仁者愛人”的思想，禮和仁，正是儒家思想的核心，也是后世清官們恪守的基本準(zhǔn)則。儒家知識(shí)分子的另一個(gè)重要思想便是“致君澤民”，其中最令人津津樂道的莫過于宋代范仲淹在其名文《岳陽樓記》中記述的“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君?！比寮宜枷胧侵袊糯幕暮诵暮驮慈?，但是，我國古代的思想文化也有百花齊放的一面?！独献印氛f：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！蹦拥乃枷胍餐瑯佑绊懥撕笫赖牧幕鲝堎t士應(yīng)該做到“不黨父兄，不偏富貴、不嬖顏色”，“法不阿貴”，“不分貴賤親疏，一斷于法”。儒教為本、兼容百家，從而形成了中國古代廉政文化的基礎(chǔ)，影響了后世代代清官。宋代理學(xué)家朱熹，更是把為官廉政的理論做了一個(gè)總結(jié)，雖然他沒有對(duì)“廉政”做出過專門的表述，但是廉政文化的發(fā)展以及后世清官們的思想、行為，都可以從他的學(xué)說中找到理論依據(jù)。比如“天理”“人欲”的說法，便是對(duì)“清廉自守”最好的詮釋，朱熹認(rèn)為，天理和人欲是對(duì)立的，是善與惡的對(duì)立，應(yīng)當(dāng)“存天理，滅人欲?！睉?yīng)用到官吏身上，要求為官者注重修身養(yǎng)性，不能過分追求奢靡和享樂，斷絕個(gè)人的所有欲念。即便是當(dāng)今，都有著積極的教育意義。朱熹還認(rèn)為“天下之務(wù)莫大于恤民”，并且體現(xiàn)在自己的從政實(shí)踐中，如清厘田畝、減賦輕徭、賑災(zāi)救荒、興利除弊、彈劾貪官、興辦教育等。這都為中國古代廉政文化的總結(jié)和發(fā)展提供了很好的思想理論基礎(chǔ)。

雖然統(tǒng)治階級(jí)和普通百姓對(duì)于為官清廉的定義雖有心理需求上的不同，但是，在主體要求方面，還是存在共性的。通過以上的論述，我們可以概括中國古代廉政文化的表現(xiàn)主要包括以下幾個(gè)方面：廉潔自守、政績卓著；除害興利、惠政于民；明察善斷、判案公平；愛民如子、眾望所歸。

通過對(duì)中國古代廉政文化的梳理，再仔細(xì)閱讀古蓮文化街所敘述的一個(gè)個(gè)清官故事，我們發(fā)現(xiàn)，古蓮文化街所表達(dá)的清官，實(shí)質(zhì)就是中國古代廉政文化的一個(gè)縮影?？赡苡捎诜鹿艍ζ蓿瑢?duì)于諸多清官廉政親民的故事，擇其大概，大都一掠而過。我們不妨從這些故事中來了解中國古代廉政文化的精髓。

王世則，桂林永福人。北宋太平興國八年（公元983年）進(jìn)京趕考高中狀元。端拱五年（公元993年）六月，他被授權(quán)在武成廟對(duì)落第的秀才和各科舉人進(jìn)行重新考試。在主持考試的過程中，難免會(huì)有些考生或以金錢誘惑，或以權(quán)勢(shì)相逼，希望王世則能夠疏通放行。但是他認(rèn)真負(fù)責(zé)，不接受任何賄賂，也不巴結(jié)任何達(dá)官權(quán)貴，始終在考試選拔的過程中做到公平、公正、公開，使許多真才實(shí)學(xué)卻在初試中名落孫山的秀才，依然能夠公正地實(shí)現(xiàn)“入仕”機(jī)會(huì)。由于公道正直，王世則被升派到諫院。王世則在諫院期間，諫議果斷，待人接物都不亢不卑，不怕得罪人，對(duì)有過錯(cuò)的人和事都進(jìn)行了有力的規(guī)諫，在官場享有“鐵面王”的聲名。王世則的為官作風(fēng)，正是“廉正”、“廉法”、“不偏富貴”等中國古代廉政文化內(nèi)涵的生動(dòng)詮釋。

張建勛，桂林臨桂人。出生于書香門第，祖父和曾祖父都是清朝頗有影響的詩人。其在云南任職的5年時(shí)間里，他開教育的風(fēng)氣之先，一直致力于開發(fā)西南邊疆的文化，倡導(dǎo)發(fā)展地方教育，主張“自小兒而舉，入學(xué)除盲”，持續(xù)地開展掃盲工作，在各族群眾中口碑甚好。光緒三十二年（公元1906年）至宣統(tǒng)三年（公元1911年），張建勛任黑龍江省第一任提學(xué)使兼民政使，張建勛依然特別注重振興邊疆教育，參考西方辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，注重學(xué)以致用，將省城齊齊哈爾的小學(xué)校統(tǒng)一歸并，并增加農(nóng)、工、商實(shí)業(yè)課，改稱初等實(shí)業(yè)學(xué)堂，成為了黑龍江歷史上最早的實(shí)業(yè)學(xué)校。張建勛在黑龍江5年間，為教育事業(yè)嘔心瀝血，不辭勞累，辦起了各類中等學(xué)堂共達(dá)165處，各類小學(xué)堂272所，使各級(jí)各類教育有很大的發(fā)展，邊塞黑龍江的學(xué)風(fēng)為之大開。張建勛致力于辦現(xiàn)代教育的舉動(dòng)，無疑是對(duì)理學(xué)家朱熹提倡的“天下之務(wù)莫大于恤民”這個(gè)傳統(tǒng)清官觀念思想的實(shí)踐。北宋范仲淹將清官重視民眾的理念概括為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以此對(duì)照，張建勛更是這種理念的有力實(shí)踐者。

在仿古墻所列人物和事跡中，大都為原籍桂林的清官。廉政街上有一位清官梅摯，并非桂林人。梅摯，四川人，北宋著名的政治家，景右初年(公元1034年)，梅摯任昭州(今廣西桂林平樂縣)知府，寫下了一篇針砭時(shí)弊的《五瘴說》：“仕有五瘴：急征暴斂，剝下奉上，此租賦之瘴也；深文以逞，良惡不白，此刑獄之瘴也；昏晨醉宴，弛廢王事，此飲食之瘴也；侵牟民利，以實(shí)私儲(chǔ)，此貨財(cái)之瘴也；盛揀姬妄，以娛聲色，此帷薄之瘴也......”梅摯借喻了南方瘴氣來抨擊當(dāng)時(shí)貪官污吏的丑惡行為，對(duì)官場中的腐敗風(fēng)氣表示了極大的憤慨。南宋紹熙元年（公元1190年），廣西經(jīng)略安撫使朱唏顏請(qǐng)著名書法家石俛書寫《五瘴說》，刻在桂林龍隱崖。古往今來，人們一直把這篇文章作為“官家藥石”，廣為復(fù)制翻刻。古蓮文化街把梅摯的《五瘴說》刻于街尾，警示世人。

除此之外，古蓮文化街上其他人物事跡，也一一映證了中國古代廉政文化對(duì)他們?yōu)楣僖环降挠绊憽ｊ惱^昌公正廉明、促教興文、興修水利，深得民心；周起運(yùn)為官一方造福一方，為家鄉(xiāng)捐資筑路修橋；周冠舍棄萬貫家財(cái)，為災(zāi)民尋醫(yī)問藥，妻子病故居然無錢下葬；趙觀文不避權(quán)貴，辭官歸鄉(xiāng)；蔣允濟(jì)執(zhí)法必嚴(yán)，關(guān)心黎民百姓疾苦......雖然在封建社會(huì)時(shí)期，他們追求清廉的思想有一定的局限性，但是，依然能夠?yàn)楝F(xiàn)代官員的清廉提供了歷史借鑒。

古蓮文化街對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義 [2]

每個(gè)城市都有其獨(dú)特的精神文化品質(zhì)，這是一個(gè)城市生態(tài)文化體系的內(nèi)核，“它包括一個(gè)城市的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗及作為一個(gè)城市成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。”這些精神文化一部分以思想觀念等形式存在于城市市民的大腦中，而另一部分通過一定的物質(zhì)載體得以記錄保存和傳遞。古蓮文化街，正是用物質(zhì)形式保存桂林人精神文化，并能使之產(chǎn)生長遠(yuǎn)影響力的有效載體，除了向人們講述古人為官清廉的故事之外，更承載了桂林作為歷史文化名城的一份應(yīng)盡責(zé)任。

（一）提升了桂林歷史文化名城的品味

世人熟知桂林，大都因?yàn)槠渖角逅愣雌媸?，其?shí)，桂林除了自然風(fēng)景甲天下之外，其深厚的歷史文化同樣不容小覷。桂林是我國著名的山水文化城，已有 2000 多年歷史，1982年就被國務(wù)院公布為首批歷史文化名城，以甑皮巖、寶積巖為代表的史前古人類遺址文化異常珍貴；以靖江王府、靖江王陵為代表的明代藩王歷史文化壯觀而完整。還有南朝至近代的遷謫文化、科舉文化、抗戰(zhàn)文化??正是這些醇厚悠久的歷史文化和桂林山水如畫的自然風(fēng)光完美融合，成就了桂林這座旅游城市的輝煌。文化底蘊(yùn)是桂林山水的靈魂，尤其是山水詩詞文化，更是輝煌燦爛。古時(shí)與中原相比，桂林地處偏僻嶺南，雖然本地文化不甚發(fā)達(dá)，但是卻常成為朝廷官員被貶之處或者途經(jīng)之地，失意的政客面對(duì)桂林的山水如畫風(fēng)景秀麗，難免詩興大發(fā)，留下了無數(shù)傳誦至今的篇章，其中最為著名的恐怕就是杜甫的“五嶺皆炎熱，宜人獨(dú)桂林”和韓愈的“水作青羅帶，山如碧玉簪”了。及至明清時(shí)期，桂林本土文化逐漸興旺，桂林成為嶺南地區(qū)的一個(gè)文化中心。臨桂縣在明代考取進(jìn)士的有52人，在清代有188人，清代臨桂考取狀元的有陳繼昌、龍啟瑞、張建勛、劉福姚等4人，桂林因此有“狀元城”之稱。文壇藝苑則百花盛開，文學(xué)創(chuàng)作十分活躍。清代桂林的詩人、學(xué)者數(shù)以百計(jì)，朱依真為“粵西詩人之冠”；龍啟瑞、朱琦、王拯、彭昱堯、呂璜并稱“嶺西五家”，在清代文壇有一定地位；“杉湖十子”也有一定影響，王鵬運(yùn)、況周頤躋身清末四大詞人之列，共創(chuàng)“臨桂詞派”。清代桂林畫壇名家輩出，有史可查的畫家不下百名，石濤更是中國繪畫史上獨(dú)樹一幟的一代宗師。桂劇、文場、彩調(diào)等廣大群眾喜聞樂見的桂林本土藝術(shù)形式也蓬勃發(fā)展。

“凡知名旅游老品牌大都有著悠久的歷史背景和深厚的歷史文化內(nèi)涵，如桂林山水之所以能‘甲天下’,絕不僅因其單純的自然風(fēng)光, 而是神奇秀麗的自然風(fēng)光與附于其上的厚重[3]的文化內(nèi)涵的有機(jī)結(jié)合?！惫鹆质姓采羁陶J(rèn)識(shí)到把自然山水與歷史文化相結(jié)合的必要性和重要性，近年來一直致力于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)和重現(xiàn)，以使桂林的城市品位得以提升，使桂林旅游的發(fā)展更有生命力。在《桂林國際旅游勝地建設(shè)發(fā)展規(guī)劃綱要（2012-2020 年）》中，明確提出要把桂林“建設(shè)成為世界一流的旅游目的地，充分發(fā)揮桂林得天獨(dú)厚的自然山水風(fēng)光和歷史文化資源優(yōu)勢(shì)，深度挖掘文化內(nèi)涵......提升國際知名度和美譽(yù)度，建設(shè)成為世界一流的山水觀光休閑度假旅游目的地和旅游集散地?！睘榱藢?shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，桂林在歷史遺跡的保護(hù)、民俗文化的發(fā)揮、歷史文化內(nèi)涵的發(fā)掘、名人文化資源的再利用等進(jìn)行多方面的建設(shè)。

桂林古蓮文化街，正是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生的。古蓮文化街所記述的人物，正是桂林本土科舉文化中最輝煌燦爛的代表人物，“父子三進(jìn)士”、“四代翰林”、“五代知縣”、“三元及第”等，均是封建時(shí)代“學(xué)而優(yōu)則仕”的文人們追求的終極目標(biāo)，因?yàn)橐驳於斯鹆挚婆e考試傲視群雄的地位。加之在這些進(jìn)入仕途的科舉考試才子中，不乏忠君愛國、體恤百姓的忠臣良將，在一定程度上，更使這部分人成為后世爭相膜拜的對(duì)象。撇開其效忠皇權(quán)的基本出發(fā)點(diǎn)，客觀上確實(shí)對(duì)國家的發(fā)展、人民的安定、文化思想的發(fā)展和傳承起到了積極的推動(dòng)作用。這些人物和事跡，以各種形式散落于各處，而古蓮文化街把這些歷史文化遺產(chǎn)通過一個(gè)街道，用雕刻這種物質(zhì)把這些精神記錄固定下來。作為街道，除了承載城市最基本的交通功能之外，更應(yīng)當(dāng)具有深刻的社會(huì)功能。“一是場所精神，街道對(duì)于人類來說是一個(gè)交往和提供發(fā)生機(jī)會(huì)的場所；二是情感認(rèn)同，生活總是和一定的空間和地點(diǎn)（街道）聯(lián)系在一起的，在熟悉的生活地點(diǎn)，我們通常就能得到一種個(gè)人身份的認(rèn)同感、親切感、歸屬感和共同認(rèn)同；三是發(fā)展的見證，真正的街道，應(yīng)該是在時(shí)間軸里生長出的空間，記錄著特定時(shí)間里的政治、經(jīng)濟(jì)、人文信息?！睆墓鹆终麄€(gè)城市而言，作為國際旅游勝地建設(shè)目標(biāo)中的歷史文化資源的發(fā)揮和文化內(nèi)涵的深度挖掘，以及特定文化特征的記錄，古蓮文化街都發(fā)揮著應(yīng)有的作用。它作為桂林的一條街道，除了滿足人們散步、休憩、購物、交流等基本的需要之外，更因?yàn)槠浔毁x予了一定的主題，能夠讓一些人帶著一定的目的性來到這里，在看到歷史的同時(shí)，更能服務(wù)現(xiàn)實(shí)。尤其是作為一條以“廉政”為主題的街道，在當(dāng)前的形勢(shì)下，更是能夠讓桂林的城市形象和城市品位得到進(jìn)一步的提升。

（二）為廉政建設(shè)提供了教育平臺(tái)

中國進(jìn)入改革開放新時(shí)期以來，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)長足進(jìn)步，人民安居樂業(yè)，政治基

[5]

[4]本清明。然而，依然有道德淪喪、黨風(fēng)不正、官吏貪瀆、人欲橫流的腐敗現(xiàn)象。這些腐敗現(xiàn)象，對(duì)鞏固改革開放的成果和建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路造成了相當(dāng)大的影響，使人民群眾與黨和政府產(chǎn)生了隔閡。我國歷代領(lǐng)導(dǎo)人深刻認(rèn)識(shí)到官員腐敗和黨風(fēng)不正對(duì)國家的危害，一直把懲治官員腐敗和整治不正之風(fēng)作為一項(xiàng)重要任務(wù)來抓，尤其是最近幾年，反腐力度進(jìn)一步加強(qiáng)，總書記2013年5月21日在中紀(jì)委全會(huì)上表示，“從嚴(yán)治黨，懲治這一手決不能放松。要堅(jiān)持‘老虎’、‘蒼蠅’一起打，既堅(jiān)決查處領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法案件，又切實(shí)解決發(fā)生在群眾身邊的不正之風(fēng)和腐敗問題?！蓖瑫r(shí)，要求黨員干部保持密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)，要深入扎實(shí)開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，集中解決形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”問題，黨中央先后出臺(tái)了“八項(xiàng)規(guī)定”、“六項(xiàng)禁令”等來規(guī)范黨員干部的行為。

如果說制度建設(shè)是黨風(fēng)廉政建設(shè)的外力，那么思想道德建設(shè)則是黨員干部保持清正廉潔密切聯(lián)系群眾的內(nèi)力，黨員干部必須通過各種學(xué)習(xí)的累積和自我修養(yǎng)的完善，以達(dá)到思想上的純潔。樹立榜樣，是接受教化、洗滌心靈的有效工具之一。古蓮文化街所記述的桂林古代清官思想和事跡，能夠在一定程度上對(duì)現(xiàn)今的黨員干部起到心理暗示的作用，配合其他措施的實(shí)施，潛移默化中慢慢轉(zhuǎn)變不正確的人生觀、世界觀，最終樹立為官清廉執(zhí)政為民的正確思想。桂林市各屆政府一向重視廉政文化建設(shè)，借助文化的力量、文化的形式來反腐敗，推動(dòng)“廉政”與“文化”有機(jī)融合，把桂林山水、人文、民俗文化與清廉文化創(chuàng)造性地融合在一起，大力開展廉政文化精品創(chuàng)建活動(dòng)，推出了一大批主題鮮明、藝術(shù)精湛的廉政文化精品。涉及廉政教育基地的建設(shè)，在地域空間布局上合理安排，設(shè)置了五個(gè)廉政文化板塊，古蓮文化街和臨桂縣廉政文化長廊共同組成了中部板塊的主要內(nèi)容。唐太宗曾說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失”。古蓮文化街傳承了中國古代廉政文化中的優(yōu)秀思想，能夠讓黨員干部時(shí)不時(shí)過來“照鏡子”，以“正衣冠”，如果發(fā)現(xiàn)自己不干凈的地方，便去“洗洗澡”，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)頑疾纏身了，便要去“治治病”，從而使黨員干部在潛移默化中提升思想境界，增強(qiáng)自律意識(shí)。

各個(gè)城市都有許多主題街道，內(nèi)容關(guān)乎政治、經(jīng)濟(jì)、文藝等，以“廉政”為主題的，僅在我國也不在少數(shù)。如長沙岳麓區(qū)咸嘉新村社區(qū)、四川廣安市北倉路、山東寧津縣文昌路、黑龍江哈爾濱市花圃街......但是，這些廉政街的建設(shè)，沒有對(duì)街道進(jìn)行根本性的改造，只是在墻面、燈柱燈箱等處張貼宣傳標(biāo)語，制作名言警句，或者以電子屏幕播放廉政宣傳片。街道的本質(zhì)沒有發(fā)生改變，“廉政”只是依附于其上的輔助功能。加之宣傳所用材質(zhì)容易變質(zhì)老化，教育的長期性得不到很好的維持。但是古蓮文化街則完全不同，首先，“清廉”是街道的核心思想，其他的建設(shè)都是為了這個(gè)主題思想而設(shè)的，是一條完全意義上的“廉政教育街道”；其次，石材和金屬的大量使用，保證了這些承載著廉政教育使命的物質(zhì)具有不易被侵蝕的品性，使之生命力更為頑強(qiáng)，能夠在更長的時(shí)間內(nèi)發(fā)揮應(yīng)有的作用。

結(jié)語

古蓮文化街建成開放以來，每天都能吸引大量的市民游客駐足流連，從黨員干部到普通群眾，從耄耋之年到垂髫孩童，每一個(gè)站在街上的人，不同年齡、不同性別、不同職業(yè)，或者贊嘆建筑工藝和雕刻手法的美輪美奐，或者瞻仰學(xué)富五車才高八斗的八桂學(xué)子，或者震撼于為官清廉執(zhí)政為民的錚錚鐵骨。這些，都將是古蓮文化街連接歷史與現(xiàn)實(shí)，并且將一如既往地影響著未來，繼續(xù)發(fā)揮其功能的見證。

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第二篇：五四運(yùn)動(dòng)的歷史與現(xiàn)實(shí)意義

五四運(yùn)動(dòng)的歷史與現(xiàn)實(shí)意義一、五四運(yùn)動(dòng)的背景

1911年，辛亥革命推翻了清朝政府的統(tǒng)治，結(jié)束了兩千年的封建帝制。但是，帝國主義和封建主義這兩座大山，卻仍然壓在中國人民的頭上。竊國大盜袁世凱篡奪了革命的果實(shí)，又在1915年，為實(shí)現(xiàn)他的皇帝夢(mèng)而接受了日本帝國主義滅亡中國的“二十一條”，使中國面臨民族存亡的緊急關(guān)頭。袁世凱死后，各帝國主義支持的各派軍閥連年混戰(zhàn)，給人民帶來了無窮的災(zāi)難。

正是在這種情況下，中國發(fā)生了新的變化。

在1914年至1918年第一次世界大戰(zhàn)期間，由于歐洲帝國主義忙于戰(zhàn)爭，暫時(shí)放松了對(duì)中國的侵略和壓迫。中國的民族資本工業(yè)在這時(shí)有了比較迅速的發(fā)展，中國工人階級(jí)的隊(duì)伍也壯大起來了，產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)目由1913年的約65萬人發(fā)展到1919年的200萬人左右。中國工人階級(jí)的壯大和參加斗爭，是五四運(yùn)動(dòng)能夠取得勝利的主要因素。五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生前，軍閥勢(shì)力利用封建思想禁錮人們的頭腦，推崇作為封建專制制度精神支柱的孔孟之道，借以維持統(tǒng)治。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)引發(fā)當(dāng)時(shí)先進(jìn)分子的反思。他們認(rèn)為，辛亥革命由于忽視了思想文化戰(zhàn)線上反對(duì)封建主義的斗爭，致使革命成果遭到破壞。因此，為了完成改造社會(huì)的使命，必須“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說之囹圄”。于是，作為五四運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)，標(biāo)志著中國人民新覺醒的新文化運(yùn)動(dòng)便應(yīng)運(yùn)而生。1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》(1916年起改名《新青年》)，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的興起。新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號(hào)是民主和科學(xué)。新文化運(yùn)動(dòng)提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)，是中國近代史上未曾有過的思想解放運(yùn)動(dòng)，它為適合中國社會(huì)需要的新思潮的傳播開辟了道路，為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。

1917年俄國十月社會(huì)主義革命的偉大勝利，為中國革命指出了道路。正如毛澤東同志在《論人民民主專政》一文中所說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)知識(shí)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為

觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路--這就是結(jié)論?！?/p>

五四運(yùn)動(dòng)前夕中國的社會(huì)情況可以說是“山雨欲來風(fēng)滿樓”。不久，五四運(yùn)動(dòng)就由“巴黎和會(huì)”作為導(dǎo)火線而爆發(fā)了。

二、五四運(yùn)動(dòng)的經(jīng)過

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，1919年1月，美、英、法、意、日等帝國主義國家在巴黎召開所謂“和平會(huì)議”，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)帝國主義的分贓會(huì)議，其目的是為了重新分配殖民地和劃分勢(shì)力范圍。中國曾經(jīng)在戰(zhàn)爭期間對(duì)德宣戰(zhàn)，也算是戰(zhàn)勝國之一，因而派出了陸征祥、王正廷和顧維鈞等五人組成的代表團(tuán)參加。在中國人民輿論的壓力下，中國代表向和會(huì)提出廢棄勢(shì)力范圍、撤退外國軍隊(duì)、裁退外國郵政電報(bào)機(jī)關(guān)、撤銷領(lǐng)事裁判權(quán)、歸還租借地、歸還租界、關(guān)稅自主等七項(xiàng)條件。代表到達(dá)巴黎后，由于留歐中國學(xué)生的要求，又提出取消二十一條和要求收回大戰(zhàn)時(shí)被日本乘機(jī)奪去的德國在山東的權(quán)利的陳述書。

當(dāng)時(shí)，許多中國人，包括一些進(jìn)步的知識(shí)分子，對(duì)“巴黎和會(huì)”的本質(zhì)還認(rèn)識(shí)不清，對(duì)于帝國主義、尤其是美英帝國主義抱有幻想。認(rèn)為美英帝國主義的勝利是什么“公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”，把美國總統(tǒng)威爾遜看作“現(xiàn)在世界上第一個(gè)大好人”。他們以為巴黎和會(huì)可以使中國擺脫帝國主義的奴役。這種想法當(dāng)然是十分天真的。由于美、英、法和日本相互勾結(jié)，中國北洋軍閥政府又奉行對(duì)外妥協(xié)的賣國政策，帝國主義根本不理睬中國人民的正當(dāng)要求，反而無理地在和約中規(guī)定把德國在山東的各種特權(quán)，全部讓給日本，至于日本強(qiáng)加在中國人民頭上的二十一條，又借口不在會(huì)議的討論范圍之內(nèi)而置之不理。巴黎和會(huì)徹底暴露了帝國主義的猙獰面目，也打破了中國人民對(duì)帝國主義的幻想。先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)清了這個(gè)真理：只有依靠自己才能解決自己的命運(yùn)。

5月1日到6月28日學(xué)生以及各界代表進(jìn)行了強(qiáng)烈的抗?fàn)?，在巴黎的華工和中國留學(xué)生也強(qiáng)烈要求拒絕簽約。6月28日是和約簽字的一天，中國的留法學(xué)生和工人包圍了中國代表的寓所，代表被迫拒絕在和約上簽字。這個(gè)消息傳遍全世界，帝國主義國家大為震動(dòng)。至此，五四運(yùn)動(dòng)所提出的直接目標(biāo)基本得到了實(shí)現(xiàn)。

五四運(yùn)動(dòng)在其開始，只是具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子三部分人統(tǒng)一戰(zhàn)線的革命運(yùn)動(dòng)，6月3日之后，運(yùn)動(dòng)突破了知識(shí)分子的圈子，形成全國范圍內(nèi)工學(xué)商聯(lián)合的群眾性的革命運(yùn)動(dòng)。中國工人階級(jí)以嶄新的戰(zhàn)斗姿態(tài)、英勇頑強(qiáng)的精神和無堅(jiān)不摧的偉大力量，顯示出自己是中國人民反帝反封建斗爭的先鋒隊(duì)伍和領(lǐng)導(dǎo)力量。毫無疑問，中國工人階級(jí)參加斗爭，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)獲得重大勝利起了重要的作用。

三、五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義

五四運(yùn)動(dòng)是以學(xué)生為先鋒，以工人階級(jí)為主力的反對(duì)帝國主義和封建主義的愛國民主運(yùn)動(dòng)，具有偉大意義和深遠(yuǎn)影響。

第一，五四運(yùn)動(dòng)是一場反帝反封建的愛國政治運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)了中國人民徹底反對(duì)帝國主義和封建主義的英勇斗爭精神和不屈不撓的斗爭意志。以此為后盾，中國代表在巴黎和會(huì)上采取了強(qiáng)硬態(tài)度和正義立場，拒絕和約簽字，開創(chuàng)了近現(xiàn)代中國外交史敢于抗?fàn)幍南壤?，同時(shí)則使皖系軍閥政府聲名狼藉，迅速由盛趨衰。

第二，五四運(yùn)動(dòng)又是一場偉大的文化運(yùn)動(dòng)和思相思想解放運(yùn)動(dòng)，它把新文化運(yùn)動(dòng)推向了以傳播馬克思主義為主流的新時(shí)期，同時(shí)開創(chuàng)了中外文化交流的新階段。五四以后，西方文化的各個(gè)方面，都在中國得到了傳播和移植，為現(xiàn)代中國培育了一代英才。運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出的強(qiáng)烈不衰的愛國精神，貫穿始終的民主與科學(xué)理性精神，勇于進(jìn)取的奮斗精神，為尋求中國出路而百折不回的執(zhí)著追求精神，成為中華民族的寶貴財(cái)富，對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展形成巨大推動(dòng)力量。

第三，在運(yùn)動(dòng)中，中國工人階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上政治舞臺(tái)，一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，積極投身到工人中間，宣傳馬列主義，組織工人群眾，從而促進(jìn)了馬列主義和中國工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的成立作了思想上干部上的準(zhǔn)備。這場運(yùn)動(dòng)也對(duì)孫中山產(chǎn)生巨大影響，使他改變不重視、不發(fā)動(dòng)群眾的觀念，促成了他對(duì)中華革命黨的改組。

第四，五四運(yùn)動(dòng)揭開了中國新民主主義革命的序幕。雖然中國共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)尚未誕生，但是已經(jīng)有了一批贊成俄國革命的先進(jìn)知識(shí)分子，一些人更直接充當(dāng)了運(yùn)動(dòng)的組織者或指導(dǎo)者。運(yùn)動(dòng)期間，中國產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍已有了發(fā)展和壯大，且在運(yùn)動(dòng)后期發(fā)揮了決定性作用，運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和方向也在朝著反帝反封建的目標(biāo)發(fā)展。這都表明舊民主主義革命正向新民主主義革命過渡。

四、五四運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義

五四運(yùn)動(dòng)是一次徹底的反帝反封建的愛國運(yùn)動(dòng)。

五四運(yùn)動(dòng)以來，愛國主義，始終是中國青年運(yùn)動(dòng)的旗幟。中國青年在自己的探索和實(shí)踐中，努力學(xué)習(xí)和繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力汲取和傳播人類社會(huì)的優(yōu)秀文明成果，從而不斷豐富和發(fā)展了愛國主義精神的內(nèi)涵。

五四運(yùn)動(dòng)孕育的愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的五四精神，成為中國人民和中國青年在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的寶貴精神財(cái)富。五四精神的核心，是偉大的愛國主義。五四運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的愛國主義精神，是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的生動(dòng)寫照，是我國幾千年來發(fā)展和進(jìn)步的重要力量源泉。

正如胡錦濤主席所指出的：“五四運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的愛國主義精神，是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的生動(dòng)寫照。這種歷久彌新的偉大愛國主義精神，是我國幾千年來發(fā)展和進(jìn)步的重要力量源泉。所有的中華兒女都應(yīng)萬分珍視、大力弘揚(yáng)這個(gè)寶貴的精神財(cái)富?！碑?dāng)前，廣大青年繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神，就是要把中國的前途和命運(yùn)放在世界格局中觀察，把中國社會(huì)的發(fā)展與整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步緊緊聯(lián)系在一起，堅(jiān)持愛國主義與社會(huì)主義的統(tǒng)一，將愛國熱情轉(zhuǎn)化為建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)際行動(dòng)；廣大青年知識(shí)分子和青年學(xué)生要與全國人民一起投身民族振興的偉業(yè)，決不辜負(fù)歷史的使命和人民的期待。

今年是中華人民共和國成立60周年，中華民族全面振興的燦爛前景鼓舞著我們。在新的歷史起點(diǎn)上，進(jìn)一步弘揚(yáng)五四精神，對(duì)于我們緬懷革命先驅(qū)，繼承光榮傳統(tǒng)，具有十分重要的意義。我們廣大青年更應(yīng)該做到：

第一，牢記崇高使命，爭做堅(jiān)定理想信念的楷模。

第二，掌握過硬本領(lǐng)，爭做好學(xué)上進(jìn)的榜樣。

第三，積極投身實(shí)踐，爭做創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的標(biāo)兵。

第四，提升道德修養(yǎng)，爭做弘揚(yáng)社會(huì)主義新風(fēng)尚的先鋒。

第五，弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，爭做新時(shí)期艱苦奮斗的表率。

這樣我們才能在新的世紀(jì)里弘揚(yáng)五四精神的偉大旗幟，展望未來，為祖國未來的發(fā)展添一份力。

五、五四精神

五四精神的核心內(nèi)容為“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”。

概括地講，就是“徹底地、不妥協(xié)地反帝反封建的愛國精神”。

我們應(yīng)該為了民族的獨(dú)立和解放，為了國家的繁榮和富強(qiáng)，前仆后繼，英勇奮斗，積極進(jìn)取，勤奮工作。

愛國主義是五四精神的源泉，民主與科學(xué)是五四精神的核心，勇于探索、敢于創(chuàng)新、解放思想、實(shí)行變革是民主與科學(xué)提出和實(shí)現(xiàn)的途徑，理性精神、個(gè)性解放、反帝反封建是民主與科學(xué)的內(nèi)容。而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。

五四運(yùn)動(dòng)要解決的是民族危亡的問題，因此，五四精神就是對(duì)解決這個(gè)歷史主題的主體能夠產(chǎn)生強(qiáng)大推動(dòng)作用的精神。五四精神反映著五四運(yùn)動(dòng)不同于前此近代中國民主革命的新意，又是五四時(shí)期那一代時(shí)代先鋒的嶄新的人格特征。它表現(xiàn)為以下四個(gè)統(tǒng)一：一是啟蒙與救亡的自覺廣泛的統(tǒng)一；二是知識(shí)分子與勞動(dòng)群眾的統(tǒng)一；三是刻苦耐勞的精神與進(jìn)取創(chuàng)新的精神的統(tǒng)一；四是獨(dú)立自主的精神與無私奉獻(xiàn)精神的統(tǒng)一。五四精神五四運(yùn)動(dòng)要解決的是民族危亡的問題，因此，五四精神就是對(duì)解決這個(gè)歷史主題的主體能夠產(chǎn)生強(qiáng)大推動(dòng)作用的精神。五四精神反映著五四運(yùn)動(dòng)不同于前此近代中國民主革命的新意，又是五四時(shí)期那一代時(shí)代先鋒的嶄新的人格特征。

五四運(yùn)動(dòng)，其主力是學(xué)生和青年，他們的愛國精神、為真理和正義而戰(zhàn)的精神、不畏強(qiáng)暴和黑暗政治精神值得任何時(shí)代的青年和學(xué)生學(xué)習(xí)。

五四運(yùn)動(dòng)已經(jīng)載入了中華民族的光輝史冊(cè)，那一代青年早已完成了歷史賦予他們的使命。新一代的青年朋友們，讓我們繼承和發(fā)揚(yáng)五四光榮傳統(tǒng)，繼續(xù)為中華民族的偉大復(fù)興而努力吧！

第三篇：學(xué)習(xí)雷鋒活動(dòng)歷史與現(xiàn)實(shí)意義

學(xué)習(xí)雷鋒活動(dòng)歷史與現(xiàn)實(shí)意義

黨的十七屆六中全會(huì)，提出“深入開展學(xué)雷鋒活動(dòng)，采取措施推動(dòng)學(xué)習(xí)活動(dòng)常態(tài)化”，代表了全國人民的愿望和呼聲。這是我們黨總結(jié)學(xué)雷鋒活動(dòng)歷史經(jīng)驗(yàn)，從構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系高度提出的具有戰(zhàn)略意義的指導(dǎo)方針，對(duì)于推進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系和學(xué)雷鋒活動(dòng)有著重大意義。

一、學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化的歷史根據(jù)

全國性的學(xué)雷鋒活動(dòng)是以毛澤東等老一輩革命家為雷鋒題詞為開端的。1963年3月5日，毛澤東等老一輩革命家相繼發(fā)表向雷鋒同志學(xué)習(xí)題詞，揭開了中國學(xué)雷鋒活動(dòng)的序幕，開啟了一場影響新中國歷史走向，塑造全新國民性格的偉大實(shí)踐。

第一，科學(xué)概括雷鋒精神本質(zhì)，規(guī)定了學(xué)雷鋒學(xué)什么的首要問題。無論是劉少奇，還是鄧小平等人的題詞都指明雷鋒精神的實(shí)質(zhì)是共產(chǎn)主義精神。1965年8月30日中南海畫冊(cè)編輯委員會(huì)發(fā)表毛澤東“學(xué)習(xí)白求恩，學(xué)習(xí)雷鋒，為人民服務(wù)”的手跡，指明雷鋒精神的核心是全心全意為人民服務(wù)。而周恩來關(guān)于“向雷鋒同志學(xué)習(xí)，憎愛分明的階級(jí)立場，言行一致的革命精神，公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格，奮不顧身的無產(chǎn)階級(jí)斗志”概括出雷鋒精神的基本內(nèi)涵。雷鋒精神之所以能夠成功宣傳，與簡明扼要、抓住核心的含義界定是分不開的。題詞對(duì)雷鋒精神內(nèi)涵和本質(zhì)的全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確、精辟的概括，科學(xué)界定了學(xué)雷鋒活動(dòng)學(xué)雷鋒什么的首要問題。

第二，定位雷鋒精神實(shí)踐價(jià)值，強(qiáng)調(diào)了學(xué)雷鋒活動(dòng)的目的。

鄧小平題詞“誰愿意當(dāng)一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者，就應(yīng)該向雷鋒同志的品德和風(fēng)格學(xué)習(xí)”，指明學(xué)雷鋒是一個(gè)自覺成長為共產(chǎn)主義者的自我提升過程，是向共產(chǎn)主義者高標(biāo)準(zhǔn)前進(jìn)的自覺的實(shí)踐過程。進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了學(xué)雷鋒根本就是要解決“怎樣做人，為誰活著”的問題。周恩來題詞，把“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的號(hào)召，化為可操作的行動(dòng)原則、賦予明確內(nèi)涵，指明學(xué)雷鋒的目標(biāo)取向。

第三，揭示雷鋒典型人物特征，啟示了學(xué)雷鋒活動(dòng)可能性、層次性、超越性。“學(xué)習(xí)雷鋒同志平凡而偉大的共產(chǎn)主義精神”（劉少奇）深刻揭示了雷鋒“平凡而偉大”的典型特征，強(qiáng)調(diào)平凡與偉大在雷鋒身上得到了完美的統(tǒng)一。這一方面從認(rèn)識(shí)角度引導(dǎo)人們?cè)趯W(xué)雷鋒中著眼平凡，追求崇高，從雷鋒的凡人小事中，探尋和強(qiáng)調(diào)不尋常的共產(chǎn)黨人的價(jià)值；另一方面從實(shí)踐角度啟示了學(xué)雷鋒活動(dòng)的可能性、層次性、超越性，引導(dǎo)人們把學(xué)習(xí)精神與做好本職工作相結(jié)合。

第四，奠定雷鋒精神基本范疇，明確、精簡、易懂、易記使得學(xué)雷鋒活動(dòng)有抓手。題詞以及遵循題詞在隨后宣傳中提煉一系列新概念、新范疇、新規(guī)范，諸如“平凡而偉大”、“言行一致的革命精神”、“公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格”、“奮不顧身的無產(chǎn)階級(jí)斗志”、“螺絲釘精神”、“干一行、愛一行、專一行”、“傻子精神”“釘子精神”等。在道德價(jià)值觀上形成“甘做人民勤務(wù)員”、“助人為樂”、“無私奉獻(xiàn)”等新規(guī)范。這些新概念、新范疇、新規(guī)范，不僅使雷鋒精神抽象概念變得有血有肉，而且易于入心入腦，加速人們內(nèi)化雷鋒精神過程。

第五，構(gòu)建起上層周密安排，底層激情創(chuàng)新的組織體系，使學(xué)雷鋒活動(dòng)充滿活力與成效。我們黨有著思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)，學(xué)雷鋒活動(dòng)從一開始就是在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，在各級(jí)組織積極倡導(dǎo)和精心指導(dǎo)下進(jìn)行的。學(xué)雷鋒活動(dòng)興起之初很快就形成了黨政的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，領(lǐng)導(dǎo)干部積極組織引導(dǎo)，黨、政、軍以及婦聯(lián)、共青團(tuán)、工會(huì)等群眾團(tuán)體互相配合、同心協(xié)力、共同推進(jìn)的組織體系。上有精心安排，中有合力驅(qū)動(dòng)，下有激情創(chuàng)新。與此同時(shí)，多種媒體載體共同宣傳，報(bào)紙、圖片展、畫冊(cè)、雕塑、詩歌、電影、教科書等媒體全部上陣，迅速推進(jìn)雷鋒精神的大眾化。學(xué)雷鋒必然釀成理性與激情合流的群體性盛大活動(dòng)。

持續(xù)近半個(gè)世紀(jì)的學(xué)雷鋒活動(dòng)在中國社會(huì)產(chǎn)生了十分有益的積極影響。它的社會(huì)意義就在于：雷鋒精神鼓舞著人們以更加飽滿的熱情投入火熱的社會(huì)主義建設(shè)中去，激勵(lì)著無數(shù)有志青年在雷鋒的旗幟下，成為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者。學(xué)雷鋒活動(dòng)為20世紀(jì)60年代以后的現(xiàn)代中國社會(huì)精神文化建設(shè)的主題提供了絕好的典型材料。由它以及它所代表、所激勵(lì)而產(chǎn)生的各種社會(huì)行為和社會(huì)現(xiàn)象構(gòu)成了現(xiàn)代中國社會(huì)文化建設(shè)的主要內(nèi)容；為未來的社會(huì)文化發(fā)展指示了價(jià)值目標(biāo)和構(gòu)成模式，并提供了可供參照的方法?！袄卒h精神”已經(jīng)成為廣大人民群眾廣泛接受而成為現(xiàn)代中國社會(huì)“大文化”的重要組成部分，成為現(xiàn)代中國社會(huì)大眾所易于接受的行為價(jià)值目標(biāo)和道德品質(zhì)，它也就自然成為中華民族現(xiàn)代文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分。

總之，毛澤東等老一輩革命家為雷鋒題詞及其指導(dǎo)下的學(xué)雷鋒實(shí)踐揭示了學(xué)雷鋒活動(dòng)的科學(xué)規(guī)律，其真理性在延續(xù)近半個(gè)世紀(jì)實(shí)踐過程中，得到并將繼續(xù)得到證實(shí)。它為學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化提供了歷史依據(jù)，規(guī)定學(xué)雷鋒常態(tài)化的走向。

二、科學(xué)界定學(xué)雷鋒活動(dòng)內(nèi)涵地位

學(xué)雷鋒活動(dòng)的含義是什么？從學(xué)雷鋒活動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)中，我們可以獲得有益的啟示。毛澤東等老一輩革命家為雷鋒題詞以及群眾性的學(xué)雷鋒實(shí)踐厘清了雷鋒事跡與雷鋒精神、學(xué)雷鋒活動(dòng)的兩個(gè)層面等幾個(gè)概念。

所謂雷鋒事跡，是指在雷鋒自身的社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)的具有先進(jìn)典型意義的言論和行動(dòng)。雷鋒精神是指在雷鋒身上得到充分體現(xiàn)的先進(jìn)意識(shí)形態(tài)即共產(chǎn)主義精神。雷鋒精神和雷鋒事跡的區(qū)別在于二者表現(xiàn)形態(tài)不同，雷鋒精神不是雷鋒事跡的機(jī)械相加或簡單的排列組合，它是從雷鋒事跡中抽象、提煉出來的一種理性認(rèn)識(shí)，屬于觀念形態(tài)的東西。雷鋒事跡作為雷鋒親身經(jīng)歷的真實(shí)記錄，屬于實(shí)踐活動(dòng)的范圍，是精神的物化形態(tài)。其次是發(fā)生啟迪教育作用的重點(diǎn)和深度不同。雷鋒事跡以生動(dòng)、具體的事實(shí)打動(dòng)人心，以光輝的形象鼓舞和感染人們。雷鋒精神是在更為本質(zhì)的意義上把握了雷鋒的形象，從而把學(xué)習(xí)雷鋒活動(dòng)推進(jìn)到一個(gè)新的境界。再次是歷史歸屬不同。雷鋒事跡作為客觀記錄，是隨著一個(gè)具體的人的成長進(jìn)步而產(chǎn)生，隨其自然生命的結(jié)束而結(jié)束。雷鋒事跡只能是雷鋒個(gè)體所為，而雷鋒精神不屬于雷鋒個(gè)人所有，在根本上是時(shí)代精神的代表，它是以雷鋒名字命名的匯集熔鑄了一代共產(chǎn)主義新人先進(jìn)思想品德的，由集體共同創(chuàng)造、共同擁有的寶貴的精神財(cái)富。

弄清雷鋒精神和雷鋒事跡關(guān)系的意義在于解決學(xué)雷鋒到底學(xué)什么問題。避免學(xué)雷鋒流于對(duì)雷鋒事跡的機(jī)械模仿，而要把注意力和著眼點(diǎn)放在真正把握和弘揚(yáng)雷鋒精神上。學(xué)習(xí)雷鋒事跡，重在引導(dǎo)領(lǐng)會(huì)雷鋒精神。

學(xué)雷鋒活動(dòng)有兩個(gè)層面的意義。一種是在戰(zhàn)略層面，作為精神文明建設(shè)方面帶有方向性、戰(zhàn)略性的學(xué)雷鋒活動(dòng)。一種是在具體實(shí)踐層面，帶有具體方式、具體方法性質(zhì)的學(xué)雷鋒活動(dòng)。

這兩種意義上的學(xué)雷鋒活動(dòng)，各有自己不同的特點(diǎn)。

作為從方向性、戰(zhàn)略性角度提出來的學(xué)雷鋒活動(dòng)，具有在精神文明建設(shè)中占有主導(dǎo)性和覆蓋全社會(huì)的普適性，以及納入常規(guī)工作的穩(wěn)定性特征。

作為具體方式、具體方法性質(zhì)的學(xué)雷鋒活動(dòng)具有形式服務(wù)于內(nèi)容的從屬性和相互區(qū)別的特殊性以及因地制宜的靈活性特征。

學(xué)雷鋒活動(dòng)的雙重含義給我們這樣的啟示：作為帶方向性的學(xué)雷鋒活動(dòng)，反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀要求，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要，其目的、功能是恒久不變的。作為具體形式的學(xué)雷鋒活動(dòng)，可以而且應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同時(shí)期、不同領(lǐng)域、不同人群的實(shí)際情況，在形式及載體上是與時(shí)俱進(jìn)的，以保證和促進(jìn)作為方向性學(xué)雷鋒活動(dòng)的深入開展。不能把學(xué)雷鋒的具體形式變成一種凝固的僵化的模式，也不可因?yàn)榫唧w學(xué)雷鋒活動(dòng)中出現(xiàn)了某種偏差，就從總體上否定學(xué)雷鋒活動(dòng)方向，動(dòng)搖學(xué)雷鋒活動(dòng)信心。

毛澤東老一輩革命家為雷鋒題詞以及群眾性的學(xué)雷鋒實(shí)踐厘清的雷鋒事跡與雷鋒精神、學(xué)雷鋒活動(dòng)的兩個(gè)層面等幾個(gè)概念，對(duì)當(dāng)前理解貫徹六中全會(huì)關(guān)于學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化指示，有著認(rèn)識(shí)論和方法論的意義。如同毛澤東等老一輩革命家為雷鋒題詞指引下的學(xué)雷鋒活動(dòng)一開始就定位在培養(yǎng)革命與建設(shè)接班人的戰(zhàn)略層面上一樣，學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化要放在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略高度來思考，來破題。

三、讓學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化

把學(xué)雷鋒活動(dòng)納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建，是一個(gè)科學(xué)的“頂層設(shè)計(jì)”。因?yàn)椋瑲v史經(jīng)驗(yàn)告訴我們雷鋒精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系是內(nèi)在契合的，學(xué)雷鋒活動(dòng)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建是一體同進(jìn)的。

雷鋒精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系是內(nèi)在契合的。

首先，雷鋒精神體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、民族精神和時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。周恩來總理對(duì)雷鋒精神的概括即“愛憎分明的階段立場，言行一致的革命精神，公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格，奮不顧身的無產(chǎn)階級(jí)斗志”。兩相對(duì)照，不難看出雷鋒精神源于學(xué)習(xí)實(shí)踐馬列主義、毛澤東思想，源于建設(shè)社會(huì)主義的偉大理想，體現(xiàn)了以愛國主義為核心的民族精神和社會(huì)主義榮辱觀。一句話，雷鋒精神體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求。

其次，雷鋒精神文化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系形成提供了寶貴的思想材料。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成是一個(gè)長期的發(fā)展過程。它在不斷創(chuàng)新與發(fā)展過程中，繼承以往的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命文化傳統(tǒng)當(dāng)中的文化資源，并將其作為繼續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ)和平臺(tái)。雷鋒精神所包含的愛黨、愛國、愛社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，服務(wù)人民、全心全意為人民謀利益的精神，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗理念，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系中寶貴的價(jià)值元素。

再次，發(fā)揮雷鋒典范引領(lǐng)作用是將社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為全社會(huì)成員共同價(jià)值追求的有效途徑。任何時(shí)代都有屬于自己的典范人物，典范人物之于時(shí)代存在的意義就在于一方面社會(huì)通過樹立典范人物來確定主流意識(shí)形態(tài)，并在實(shí)踐中加以鞏固和強(qiáng)化；另一方面典范人物把抽象概念變?yōu)楦行哉J(rèn)知，易于人們接受，加速社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)化。學(xué)雷鋒活動(dòng)持續(xù)近半個(gè)世紀(jì)，雷鋒精神已成為一種文化現(xiàn)象，發(fā)展為一種大眾行為，形成為一種道德規(guī)范。學(xué)雷鋒活動(dòng)為建設(shè)、傳播、落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值提供了良好的載體。

從學(xué)雷鋒活動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，學(xué)雷鋒活動(dòng)從來是與各個(gè)時(shí)期社會(huì)價(jià)值觀的建立相結(jié)合并共同推進(jìn)的。它是以馬克思主義為核心的價(jià)值觀占居主導(dǎo)地位，但在不同的時(shí)期，有著不同的具體內(nèi)容。學(xué)雷鋒活動(dòng)是在社會(huì)核心價(jià)值觀的主導(dǎo)下發(fā)起的一場全國范圍的學(xué)習(xí)活動(dòng)，在不同的歷史時(shí)期受社會(huì)核心價(jià)值觀的影響也有不同的內(nèi)容和形式。反過來，學(xué)雷鋒活動(dòng)也對(duì)不同時(shí)期社會(huì)核心價(jià)值觀確立起到巨大的的促進(jìn)作用。以學(xué)雷鋒活動(dòng)興起為例，五十年代中期以后，由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)片面追求高速度，出現(xiàn)了違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律傾向，加之三年自然災(zāi)害使國家面臨巨大的困難。在這種歷史背景下，愛黨、愛社會(huì)主義，艱苦樸素，勤儉節(jié)約成為全國人民同舟共濟(jì)、重燃社會(huì)主義建設(shè)積極性的重要美德。于是，以馬列主義思想為指導(dǎo)的，以集體主義為原則的社會(huì)本位的，融中國傳統(tǒng)美德為一體的價(jià)值觀就成為這一時(shí)期的社會(huì)核心價(jià)值觀。在這種社會(huì)本位價(jià)值觀的主導(dǎo)下，大公無私的雷鋒成為全社會(huì)的精神坐標(biāo)，雷鋒作為履行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范人物被全社會(huì)廣泛學(xué)習(xí)。這個(gè)時(shí)期學(xué)雷鋒活動(dòng)不僅僅起到凝聚民眾，團(tuán)結(jié)一心共度時(shí)艱的聚合作用，而且有力促進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳、鞏固。通過學(xué)雷鋒活動(dòng)歷程考察可以看出，不同時(shí)期的學(xué)雷鋒活動(dòng)的確通過具體形式加強(qiáng)了同一時(shí)期的社會(huì)核心價(jià)值觀對(duì)群眾的吸引力和影響力。所以，學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化問題應(yīng)該根據(jù)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的原則、要求及時(shí)代特點(diǎn)，科學(xué)組織、統(tǒng)籌安排。

在具體操作層面，學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化主要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是強(qiáng)化組織動(dòng)員。運(yùn)用組織動(dòng)員貫徹社會(huì)主流價(jià)值觀，是我們的傳統(tǒng)。在以往學(xué)雷鋒活動(dòng)推進(jìn)過程中顯示了巨大優(yōu)勢(shì)，使整個(gè)社會(huì)形成了助人為樂、忘我奉獻(xiàn)的良好風(fēng)氣，呈現(xiàn)出政通人和、欣欣向榮的景象。對(duì)于這種行之有效的經(jīng)驗(yàn)我們要堅(jiān)持，不能因?yàn)樵趫?zhí)行中曾經(jīng)出現(xiàn)某些偏差而否定合理的內(nèi)核。

二是強(qiáng)化制度安排。學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化首先要有與構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系一體同進(jìn)的定位，要有強(qiáng)有力的組織動(dòng)員，同時(shí)也離不開系統(tǒng)的制度安排。二者相輔相成，相互促進(jìn)。前者引導(dǎo)人們自覺去做，而制度則約束人們必須去做。制度安排是學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化的保證。要走制度化的路子，就必須形成完善的機(jī)制。諸如社會(huì)獎(jiǎng)懲激勵(lì)機(jī)制、教育培養(yǎng)機(jī)制、輿論宣傳機(jī)制，還要建立法律強(qiáng)制機(jī)制，保護(hù)追求崇高的人的合法權(quán)益，懲治不道德行為，間接地為學(xué)雷鋒活動(dòng)常態(tài)化創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境。

不能否認(rèn)雷鋒精神的歷史意義，也不能否認(rèn)雷鋒精神的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。為什么？不是雷鋒精神沒有意義，而是現(xiàn)實(shí)中的不少人對(duì)雷鋒精神的理解與實(shí)際運(yùn)用的歪曲，使得雷鋒精神違背了其本質(zhì)也是最初的意義。

也許正是因?yàn)槲覀兊倪@個(gè)國家太缺少了雷鋒精神，太缺少了雷鋒這樣的人物，因此政府才不會(huì)把這樣的人當(dāng)成標(biāo)兵，當(dāng)成榜樣來宣傳。因?yàn)橄∪彼哉滟F，因?yàn)闆]有才提倡。雷鋒恐怕就是這樣的產(chǎn)物。即便如此，雷鋒照樣有其真實(shí)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。其實(shí)雷鋒的存在只是證明了我們這個(gè)社會(huì)暫時(shí)在這個(gè)方面有所欠缺，雷鋒用他的行動(dòng)填補(bǔ)了這個(gè)空缺而已，或者說雷鋒提醒我們不能忘了真善美的價(jià)值，不能忘了人與人之間的關(guān)系其實(shí)就是應(yīng)該互相幫助，不能忘了作為一個(gè)人你得成為一個(gè)正直的人，一個(gè)樂于助人的人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

如果我們追溯雷鋒精神的歷史演變，我們不難發(fā)現(xiàn)雷鋒精神是有很強(qiáng)的時(shí)代色彩：60年代雷鋒=真善美；70年代雷鋒=愛憎分明；80年代雷鋒=釘子精神；90年代雷鋒=愛崗敬業(yè)。我們不能輕易否認(rèn)雷鋒在每個(gè)時(shí)代的意義，但是我們也不能因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代給予雷鋒精神的特殊內(nèi)涵而不去探究雷鋒精神的實(shí)質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)的意義。

我們學(xué)習(xí)雷鋒并不一定要把他放在一個(gè)高度來學(xué)習(xí)，而要從他作為一個(gè)人活的深度來探討。他生命的時(shí)間很短，但就在他短暫的生命歷程里卻有著閃亮而獨(dú)特的價(jià)值：作為一個(gè)人，他是一個(gè)真正懂得生命價(jià)值的人，他是一個(gè)有生命力量的人；盡管他被媒體宣傳成一個(gè)標(biāo)兵，我們絕對(duì)不能忽略他作為一個(gè)人的價(jià)值：懂得關(guān)心人、幫助人、謙虛好學(xué)、不斷提升自我修養(yǎng)。

假如我們這個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人都能夠從雷鋒身上獲得最起碼的做人的道理，我們這個(gè)社會(huì)會(huì)不會(huì)因此而變得更生命力？會(huì)不會(huì)因此而變得更有生命的張力？我想會(huì)，一定會(huì)。我們學(xué)習(xí)雷鋒，只要學(xué)那些值得我們學(xué)習(xí)，也應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西，才有現(xiàn)實(shí)意義。

第四篇：古猗園的歷史變遷與影響因素

古猗園的歷史變遷與影響因素

同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院09級(jí)景觀二班090587 林曉陽

摘要：本文以古代、近現(xiàn)代、當(dāng)代的時(shí)間順序詳細(xì)梳理了上海南翔古猗園在各個(gè)歷史時(shí)期的變遷，并對(duì)各個(gè)時(shí)期的歷史背景加以闡述，從而初步分析古猗園各個(gè)時(shí)期不同的使用、格局、功能的內(nèi)外動(dòng)因。

關(guān)鍵詞： 南翔鎮(zhèn)古猗園分期私家園林戰(zhàn)爭公園

1.古猗園綜述 古猗園位于上海市嘉定區(qū)南翔鎮(zhèn)，離市中心人民廣場約21公里，是一座典型的江南園林，也是上海市五大古典園林之一。亦是南翔小籠的發(fā)祥地。目前已是國家AAAA級(jí)旅游景點(diǎn)。其占地146畝，其規(guī)模為上海五大古典園林之首。園中保存的唐代經(jīng)幢、宋代普同塔尤以珍貴。距今已有五百多年的歷史。古猗園，以猗猗綠竹、幽靜曲水、典雅的明代建筑、韻味雋永的楹聯(lián)詩詞及優(yōu)美的花石小路等五大特色聞名于世。

2.南翔鎮(zhèn)歷史概況

要想很好地了解古猗園的歷史沿革，必須首先對(duì)古猗園所處的地理背景——南翔鎮(zhèn)的歷史有很好的了解。故先對(duì)南翔鎮(zhèn)的歷史發(fā)展與變革作一個(gè)概況：

南翔，古名槎溪。梁天監(jiān)四年（505年），建白鶴南翔寺于此，因寺成鎮(zhèn)，也以寺得名。南翔成鎮(zhèn)后，一直是鎮(zhèn)的建制。南宋嘉定十年（1217年）十二月前，分屬婁縣、信義縣、昆山縣；之后，隸屬嘉定縣。元代因地處繁雜，遠(yuǎn)離縣城，設(shè)中槎巡檢司，明初撤銷。清康熙十年（1671年)因賑災(zāi)設(shè)施粥廠。雍正十一年（1733年）又設(shè)南翔巡檢司，乾隆三十四年（1769年）撤，移設(shè)諸翟巡檢司，南翔設(shè)分防廳，以縣丞移駐。嘉慶二十年（1815年）后，由施粥廠廠董協(xié)助管理地方事務(wù)。民國元年（1912年）為南翔自治區(qū)。民國18年隸屬嘉定縣第二區(qū)，改設(shè)第二區(qū)公所，由區(qū)長執(zhí)政。下設(shè)古猗、陸華、東林、惠民4鎮(zhèn)。民國35年8月，隸屬江蘇省第二縣，成立南翔鎮(zhèn)公所，由鎮(zhèn)長執(zhí)政。1949年5月14日南翔解放，16日集鎮(zhèn)設(shè)南翔市人民政府，農(nóng)村設(shè)嘉定縣第一鄉(xiāng)鎮(zhèn)聯(lián)合辦事處。是年10月，撤第一鄉(xiāng)鎮(zhèn)聯(lián)合辦事處，建立紀(jì)王區(qū)人民政府。1950年6月13日與南翔市合并，改設(shè)南翔區(qū)人民政府，下設(shè)13個(gè)鄉(xiāng)人民政府和南翔鎮(zhèn)公所。1954年8月，南翔區(qū)人民政府改為南翔區(qū)公所，之后分別改為人民公社管理委員會(huì)、人民公社革命委員會(huì)。1983年4月，人民公社與鎮(zhèn)合并，成立南翔鎮(zhèn)人民政府，實(shí)行以鎮(zhèn)管村。1992年，為嘉定區(qū)直屬鎮(zhèn)。

南翔成鎮(zhèn)后，人口日增。明代倭寇入侵，人口稍減。清咸豐、同治年間太平天國革命，社會(huì)動(dòng)蕩，人口銳減。清光緒三十一年（1905 年），滬寧鐵路翔滬段通車后，市況又趨興旺，人煙稠密。清宣統(tǒng)三年（1911年），全鎮(zhèn)人口17514人。后又因?qū)以廛婇y混戰(zhàn)和日本帝國主義侵略，人口再度大減。民國27年（1938年），集鎮(zhèn)人口僅5283人?？谷諔?zhàn)爭勝利后，民國36年統(tǒng)計(jì)，全鎮(zhèn)人口16997人，轄區(qū)共19.23平方公里，人口密度為每平方公里883.88人。建國后，社會(huì)安定，人口劇增。

3.古猗園分期歷史變遷研究

古猗園歷史悠久，在其近600年的歷史發(fā)展過程中，不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)為其提供了園林發(fā)展所必備的物質(zhì)基礎(chǔ)，不同的社會(huì)文化則為其注入了園林不可或缺的精神內(nèi)涵。按照社會(huì)歷史的發(fā)展變遷，古猗園的歷史變遷可分為以下三個(gè)階段：

3.1 古代古猗園變遷研究

這個(gè)階段是指古猗園從建成到近代開端（1860年），具體來講，又可以把這個(gè)階段詳細(xì)分為幾個(gè)歷史分期：

⑴明代

南翔人杰地靈，文人雅士競建園林，明、清兩代建園25座，有“小小南翔賽蘇城”之稱，其中古猗園就是其中之一。明嘉靖年間（1522—1566年），歷任光祿寺良醞署署正、河南府通判、代理嵩縣知縣、汝州知州的閔士籍，以宦囊在南翔興建宅園。園的規(guī)模有“十畝之園，五畝之宅”之說。該園由著名的嘉定派竹刻創(chuàng)始人兼擅書畫、疊石的朱三松設(shè)計(jì)布置，園中有亭、臺(tái)、樓、閣、水榭、長廊等。因園內(nèi)廣植綠竹，園名取《詩經(jīng)》中“綠竹漪漪”句，名為“漪園”。閔士籍去世后，漪園約在明萬歷末年轉(zhuǎn)讓給翰林李名芳之子李宜之。明末清初，漪園又先后為陸、李兩姓所有。

這段時(shí)間算是古猗園的建成初期。首先，可以很明顯的看出，古猗園在建造時(shí)便被定位為江南私家園林，是供園內(nèi)主人自己觀賞玩樂的地方。明閔士籍會(huì)選宅于此，是與當(dāng)時(shí)明朝南翔鎮(zhèn)毗鄰渡口、人丁興旺、人杰地靈分不開的。其次，該園由著名竹刻家朱三松設(shè)計(jì)，便為其提供了古猗園至今為止與其他私家園林不同的特點(diǎn)——園內(nèi)以竹為主要植物品種。另外，此園雖屬古典園林，但其園林形態(tài)從當(dāng)時(shí)便奠定下了整體比較擴(kuò)散的特點(diǎn)。這些都是明代時(shí)便為今后古猗園的發(fā)展奠定下的基礎(chǔ)。最后，不得不提的是園內(nèi)保存的云翔寺的唐代經(jīng)幢與宋代普同塔。這兩樣?xùn)|西在古猗園始建時(shí)已經(jīng)算是隔代之物，可見初代園主在營園時(shí)已認(rèn)識(shí)到其價(jià)值，并收藏與古猗園中作為一大特色景觀元素。

⑵清初至近代開端

清乾隆十一年(1746年)冬，葉錦購得猗園，次年春大興土木重修和改建，乾隆十三年秋落成，改名古猗園。重修后的園門位于園北，西向。園南圍墻外有河，船可進(jìn)入園內(nèi)。園中以逸野堂和戲鵝池為中心置景，山有小云兜、小松崗和兩座無名土山，水有戲鵝池、泛春渠和通園外的河道，亭有幽賞亭、孕清亭、梅花亭、怡翠亭、孤山香雪亭、嘉樹亭、仿雪亭、荷風(fēng)竹露亭，廊有承香廊、繪月廊和一無名曲廊，軒有鳶飛魚躍軒、西水軒、柳帶軒、聽雨軒，樓、閣有環(huán)碧樓、翠靄樓、浮筠閣、嶺香閣，橋有磬折渡橋、浮玉橋，此外還有春藻堂、清馨山房、坐花齋、書畫舫、蝶庵、藥欄等建筑。園內(nèi)除廣植竹以外，還專辟了一個(gè)竹圃，體現(xiàn)“綠竹猗猗”的意境。

乾隆五十三年，嘉定地方人士捐款購買了古猗園作為城隍廟的廟園，香客均可入園游覽。嘉慶十一年（1806年），又經(jīng)募捐整修。咸豐十年至同治元年（1860～1862年）間，太平軍同清軍及“洋槍隊(duì)”多次在南翔激戰(zhàn)，園內(nèi)部分建筑被毀。戰(zhàn)后南翔各行業(yè)公所陸續(xù)修復(fù)一些可用的建筑，并增建了一些作為行業(yè)集議的場所，后來還在園內(nèi)開設(shè)酒樓、茶肆、點(diǎn)心店、照相館，此時(shí)的廟園已名存實(shí)亡，而是作為了祀神集議和游覽休閑的場所。

這段時(shí)期是段十分重要的時(shí)期，古猗園經(jīng)歷了比較大的變革。先是在乾隆初年經(jīng)歷了一次大的重修與改建，并由于漪園是明代所建而更名為“古猗園”。這個(gè)園名便由此沿用至今。這次的改建大致形成的古猗園如今的格局，便是以戲鵝池為中心來組織園內(nèi)其余空間與建筑的布局?？梢哉f，這次改建是古猗園最為重要的一次改建，像是今后所有改建的基礎(chǔ)。其次，這一時(shí)期是古猗園從私人化到公眾化的一個(gè)轉(zhuǎn)型期。從上文中可以認(rèn)識(shí)到，乾隆末年開始，古猗園已經(jīng)作為一個(gè)廟園向公眾開放了，而不是作為一個(gè)私家園林的使用。使用者發(fā)生了改變，而正因?yàn)槌跗谑亲鳛閺R園向大眾開放，所以園內(nèi)唐代經(jīng)幢和宋代的普同塔如今還保存得比較完好。另外，這一時(shí)期的古猗園經(jīng)歷了太平天國時(shí)期的戰(zhàn)亂，受到了一定的負(fù)面影響，同時(shí)南翔鎮(zhèn)也面臨著人口銳減的危機(jī)。戰(zhàn)后，古猗園就更加發(fā)揮了其多重的功能——集議、游覽、休閑，人們需要這樣一個(gè)可以集會(huì)、聊天、放松的地方，同時(shí)老百姓也漸漸增強(qiáng)了自己的美學(xué)需求，在南翔鎮(zhèn)，古猗園顯然是人們的首選。從近代開始，古猗園變得大眾化了。

3.2近現(xiàn)代古猗園變遷研究

民國21年（1932年）一·二八事變，日軍于3月3日占領(lǐng)南翔，古猗園被侵略軍占用兩個(gè)多月。逸野堂被作馬廄，鴛鴦廳內(nèi)的明代刻字屏門一堂6扇，其中2扇被作為燃料。日軍撤退后，園內(nèi)房屋殘墻斷壁，假山倒坍，樹木被砍，花草枯敗。翌年4月，由當(dāng)?shù)貝蹏耸恐靿叟?、陳少蕓、王荃士、李梁才等60人署名發(fā)起，成立古猗園整理委員會(huì)，募集銀元6000元進(jìn)行局部修復(fù)，并新建補(bǔ)闕亭，此時(shí)全園的面積為27畝（1.8萬平方米）。民國26年八一三事變，南翔遭受戰(zhàn)火，園內(nèi)大部建筑被毀，僅存的缺角亭（補(bǔ)闕亭）、小云兜、五老峰等假山也傷痕累累，面目全非?？谷諔?zhàn)爭勝利后，鎮(zhèn)政府將其作為公園開放。當(dāng)?shù)厝耸坑旨h修復(fù)古猗園，先后籌款重修了缺角亭、不系舟(書畫舫)，新建了微音閣、南廳、白鶴亭，并種植了一批樹木花草。因?yàn)閮H作局部修復(fù)，所以景色已遠(yuǎn)不如戰(zhàn)前。

這段時(shí)期古猗園所經(jīng)歷的可以說是令人扼腕心酸的血淚史?？谷諔?zhàn)爭的戰(zhàn)火燒到了南翔鎮(zhèn)，南翔失陷，南翔百姓不僅遭受日軍蹂躪，而且被土匪趁火打劫。近現(xiàn)代的古猗園由于戰(zhàn)爭的緣故遭受重創(chuàng)，園內(nèi)大部分建筑被毀，古物也基本蕩然無存。所以這段時(shí)期基本沒人去使用古猗園。但是，戰(zhàn)后古猗園的價(jià)值還是受到了重視，南翔人民對(duì)古猗園內(nèi)部做了局部的修復(fù)。同時(shí)，為了不忘國恥，重修了補(bǔ)闕亭，并故意少塑東北一角，其他三個(gè)方向的亭角都分別塑成一只緊握拳頭的手臂，以表示日寇侵占我東北三省，是為著名的“缺角亭”。如今的缺角亭也成了古猗園的一大景點(diǎn)。也就在這段時(shí)期的末尾，全國各地開始有公園出現(xiàn)，老百姓們都希望能在城鎮(zhèn)中享受到自然的景色。在這些因素的驅(qū)使下，抗戰(zhàn)勝利后，古猗園也正式開始作為公園向公眾開放了。

3.3 當(dāng)代古猗園變遷研究 當(dāng)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為古猗園的發(fā)展變遷提供了強(qiáng)勁的動(dòng)力。1957年，南翔鎮(zhèn)集資5807元修繕古猗園，3月開工，當(dāng)年10月1日竣工開放。1958年，上海市園林管理處撥款13萬元，對(duì)公園進(jìn)行了較大規(guī)模的整修和擴(kuò)建，由市園林處設(shè)計(jì)科柳綠華負(fù)責(zé)規(guī)劃及綠化設(shè)計(jì)。園界向西、南兩面擴(kuò)展，全園面積增至5.84萬平方米。主要的工程

有:園四周圍起了竹籬，把原城隍廟前的一對(duì)石獅移置于改建過的北大門前；

在竹枝山南部開挖新河道，其兩端與戲鵝池相通，并重建湖畔的浮筠閣；在新河上架九曲橋，橋中建湖心亭；在橋東筑曲廊聯(lián)接臨湖的新建茶室；挖河的土堆成南山和熊山；園南辟大草坪和兒童樂園；其他原有建筑也修葺一新，并移栽了大雪松、廣玉蘭、水杉、紫藤等一批喬灌木。

上述工程竣工后，公園于1959年10月1日重新對(duì)外開放。1962年重建梅花廳。到1963年，公園面積為117畝（7.8萬平方米）。“文化大革命”中，石經(jīng)幢和石塔上的佛像被破壞，古建筑的翹角被砸，明萬歷年間有名的“嘉定四先生”之一的李流芳(李宜之的叔父)手跡的石碑被毀，豐子愷等名家書畫和其他文物被毀或被沒收，并從1967年1月起將園名改為南翔公園。1973年以后，陸續(xù)進(jìn)行修復(fù)，并重建了鳶飛魚躍軒、小松崗假山、白鶴亭、南亭、缺角亭和浮筠閣。

1977年恢復(fù)古猗園的園名，投資28萬元整修。1979年又投資78萬元進(jìn)行修建和擴(kuò)建，除被外單位占用的土地外，公園面積為92畝(6.13萬平方米)。重點(diǎn)是在松鶴園內(nèi)疊假山，造瀑布，挖河池，種松竹，將石塔移入荷花池中，新建鶴壽軒和改建柳蔭橋。1981年整修南大門，并把北大門的一對(duì)石獅移置于此，在門內(nèi)新建仿磚雕照壁一座。同年向東征用土地33畝(2.2萬平方米)。1982年重建逸野堂。1983年，根據(jù)清沈元祿在乾隆十一年所作的《古猗園記》，重新改建北大門，筑幽賞亭，種植桂花、叢竹。1985～1987年，市政府撥款60萬元，在園東部擴(kuò)建2.2萬平方米的青清園，使全園面積增至9.19萬平方米。青清園以竹造景，并在園中建造了荷風(fēng)竹露亭、君子堂、翠靄樓、青清園等景點(diǎn)。至此古猗園正式發(fā)展成如今的樣貌。

按原式樣重建的逸野堂

從上述發(fā)展之中可以看出，當(dāng)代古猗園經(jīng)歷了無數(shù)的修復(fù)、重建與擴(kuò)建工程。可以說，如今我們?cè)诠赔@中所能看到的建筑、植物、山水也大都是這個(gè)時(shí)候營建的。在有組織的園林機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)下，瘦西湖開始計(jì)劃清除淤泥，建造園林，以恢復(fù)舊觀。景觀的修復(fù)工作計(jì)劃明確且具有可操作性。園林專業(yè)機(jī)構(gòu)的形成對(duì)古猗園而言，還是比之前的無明確管理的設(shè)計(jì)及施工顯示出了更強(qiáng)的科學(xué)性和整體規(guī)劃的意識(shí)。體現(xiàn)出符合當(dāng)代背景的、新的園林管理理念在建設(shè)過程中的運(yùn)用，事實(shí)上園林機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)也在一定程度上提高了當(dāng)代園林建設(shè)的速度和水平。另外，隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，城市的各種園林建設(shè)需要注入許多科學(xué)的、符合時(shí)代需求的新的園林理念，古猗園同樣如此。所以，古猗園中漸漸形成了像大草坪、辦花展、電動(dòng)游船、兒童游樂場地這些現(xiàn)代公園的游憩活動(dòng)形式。如今的古猗園可以說是古典園林與當(dāng)代公園的一個(gè)結(jié)晶，也是順應(yīng)了現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物。

4.總結(jié)

一座古典園林的歷史變遷總是與其所處時(shí)代的社會(huì)背景分不開的。從明代到當(dāng)今，從私園漪園到現(xiàn)代的公園旅游景點(diǎn)，古猗園經(jīng)歷了很多，有正面的也有負(fù)面的。由于戰(zhàn)爭被毀是必然的，但每一次的改變都有其內(nèi)在的合理性，向公園的轉(zhuǎn)型可以說也是必然的，古猗園與其他江南古典園林最不同的就是，它大，所以說這是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展下的一次成功的轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代園林機(jī)構(gòu)的管理與技術(shù)又使得古猗園煥發(fā)出了昔日的光彩，祝愿古猗園可以帶著其厚重的歷史積淀駛向更美好的明天！

參考文獻(xiàn)

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【2】 夏壽春.南翔古猗園.1987

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【5】 陳從周.說園.書目文獻(xiàn)出版社，1984

第五篇：古希臘人的“神話—古史”觀和神話與歷史的相互融合

一

三十多年前讀斯賓格勒《西方的沒落》一書時(shí)，曾被他關(guān)于古典文化是一種非歷史的文化的論斷所吸引。他說:“古典文化并沒有記憶，沒有這種特殊意義的歷史器官。古典人的記憶……是一種不同的東西;因?yàn)楫?dāng)作清醒意識(shí)中的排列整齊的遠(yuǎn)景的過去與未來，那是沒有的”，“在希臘人的世界意識(shí)中，一切個(gè)人經(jīng)驗(yàn)以至共同的過去經(jīng)驗(yàn)在特定的瞬間的?現(xiàn)在?跟前無不立即變成了一種沒有時(shí)間的、沒有運(yùn)動(dòng)的、神話式的背景”。他還指出，“修昔底德絕對(duì)沒有透露出他有透視若干世紀(jì)的歷史的才華……優(yōu)秀的古典歷史著作都一成不變地是關(guān)于作者當(dāng)時(shí)的政治事件的”，“直到波斯戰(zhàn)爭時(shí)期的古典歷史，以及往后很久根據(jù)傳統(tǒng)建立起來的關(guān)于這段歷史的結(jié)構(gòu)，本質(zhì)上是一種神話思維的產(chǎn)物”[1]。當(dāng)時(shí)覺得斯氏的論述頗有見地，仿佛道出了某些自己未曾看到的東西，但又感到這些話似乎太武斷和絕對(duì)化，而他的文化形態(tài)與文化精神的理論比較晦澀，并且已受到了批判，因而，這個(gè)問題只放在心上，未再深入思考。較斯賓格勒稍晚一些的英國歷史哲學(xué)家柯林武德在《歷史的觀念》一書中明確提出了“希臘思想的反歷史傾向”，認(rèn)為“古希臘的思想整個(gè)說來有著一種十分明確的流行傾向，不僅與歷史思想的成長格格不入，而且實(shí)際上我們可以說它是基于一種強(qiáng)烈的反歷史的形而上學(xué)的”。該書中譯本在1986年問世，受到國內(nèi)學(xué)術(shù)界的重視。

1990年出版了張廣智、張廣勇的力作《史學(xué)，文化中的文化———文化視野中的西方史學(xué)》。作者全方位地探討西方史學(xué)從古到今的發(fā)展，旁征博引，視野廣闊，讀后很受啟發(fā)，獲益良多。該書有專節(jié)討論“古典文化中的歷史理論”，指出“作為西方文化濫觴的古希臘，并不是西方歷史哲學(xué)的發(fā)源地，也就是說在這一片文化土壤中并沒有產(chǎn)生出深刻的歷史思想”。作者引述了斯特恩、柯林武德和斯賓格勒等西方學(xué)者關(guān)于古希臘人缺乏歷史思想的論述，認(rèn)為“以上這些觀點(diǎn)都是從一定的視角或理論出發(fā)的，有的不免過于絕對(duì)，但它們都說明了古典文化的精神”。

然而，就西方來說，史學(xué)是從古希臘開始的。在古代兩河流域、埃及和印度，雖有悠久燦爛的文化，但沒有產(chǎn)生較有意義的史學(xué)著作。史學(xué)是希臘古典文化的一個(gè)組成部分，也是古希臘人對(duì)人類文化的重要貢獻(xiàn)之一。那么，“缺乏歷史思想”的古希臘人又怎會(huì)超越某些其他民族和文化，創(chuàng)作出優(yōu)秀的史學(xué)著作，成為西方史學(xué)的源頭呢?

看來，首先應(yīng)在歷史哲學(xué)和歷史著作之間做出區(qū)別。前述那些作者主要是從歷史哲學(xué)和史學(xué)理論著眼的。古希臘人的歷史哲學(xué)思想比較貧乏，而史學(xué)著作卻有所建樹。其次，史學(xué)著作有古代史和近現(xiàn)代史之分。古希臘人主要是在近現(xiàn)代史方面取得成就，而在古代史領(lǐng)域內(nèi)，他們的認(rèn)識(shí)是幼稚的和不成熟的，神話籠罩著希臘人的古代歷史。以下，我們準(zhǔn)備就古希臘人對(duì)神話和古代歷史的認(rèn)識(shí)和神話與歷史的交融略談管見。

二

古希臘人具有豐富的神話傳統(tǒng)。希臘神話是希臘文化藝術(shù)的源泉，是人類寶貴的精神財(cái)富。馬克思指出:“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤?！毕ＥD神話對(duì)古希臘人的社會(huì)生活和精神活動(dòng)具有極其強(qiáng)烈的影響。荷馬史詩在古希臘家喻戶曉，人人皆知。“荷馬不僅是他們最熱愛的、最廣泛引征的詩人，而且是他們民族精神的杰出象征，他們最早歷史的無可指責(zé)的權(quán)威，并是創(chuàng)造他們眾神只的決定性人物?！?/p>

希臘神話中的英雄故事特別內(nèi)容豐富，逼真動(dòng)人，系統(tǒng)完整，貌似歷史。這恐怕與古希臘人對(duì)神話與歷史的認(rèn)識(shí)和有意無意地將神話“歷史化”有關(guān)。古希臘人在神話與“古史”之間沒有明確的界限。他們將傳說的英雄視為自己的祖先，各氏族、部落紛紛將英雄當(dāng)作自己的名祖，英雄的業(yè)績是他們引以為榮的歷史。希臘人將神話當(dāng)成“古史”，認(rèn)為是真實(shí)可信的。英雄是“古史”的主角，“在古風(fēng)古典時(shí)代希臘人的眼中，他們?nèi)缤h(yuǎn)古活生生的人，屬于一個(gè)比當(dāng)代更古老更有力量的種族，因?yàn)樗袢硕皇巧?，遂被?dāng)作楷模仿效”。

希臘神話起源于邁錫尼文明時(shí)期。當(dāng)時(shí)希臘人已有了線形文字Ｂ，但現(xiàn)發(fā)掘到的線形文字Ｂ

泥版，僅是一些帳目的記錄，絲毫不涉及歷史、文學(xué)和神話。當(dāng)時(shí)的神話和傳說大概多以民間故事和詩歌的形式在社會(huì)上口頭流傳相承，還不存在任何可以稱之為歷史的敘述。

在所謂“黑暗時(shí)代”的荷馬時(shí)代，邁錫尼文明毀滅，線形文字Ｂ失傳，但神話故事仍存，而且隨著社會(huì)與人事的變遷有所增減變化。一代代民間歌手在地方上吟誦這些神話和傳說，不斷加以充實(shí)、補(bǔ)充和調(diào)整，其中最吸引人的則為關(guān)于特洛耶戰(zhàn)爭的各種故事。大約在公元前9-8世紀(jì)，這些故事被編集、加工、提煉，最后升華為《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩。希臘傳統(tǒng)上將這兩部史詩的作者歸之于荷馬。荷馬史詩被公認(rèn)為希臘神話創(chuàng)作的最高成就。在公元前8世紀(jì)中葉，希臘人在腓尼基文字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自己的字母文字，但其大量使用則要稍后一些。荷馬史詩大概最初是在口頭上創(chuàng)作和流傳的，那時(shí)也還沒有什么歷史的文字記錄與文獻(xiàn)。

公元前8-6世紀(jì)，希臘城邦紛紛涌現(xiàn)，希臘人開始了最初的文化精神覺醒。萌芽中的歷史意識(shí)和理性意識(shí)，就神話和歷史而言，起初仍局限在神話的領(lǐng)域內(nèi)，表現(xiàn)為一系列史詩的創(chuàng)作和神話的系譜化、歷史化。關(guān)于特洛耶戰(zhàn)爭的神話故事大大小小極多，而《伊利亞特》和《奧德賽》只敘述特洛耶十年戰(zhàn)爭中的一段插曲和戰(zhàn)后一個(gè)英雄的流浪冒險(xiǎn)故事。于是，希臘人又創(chuàng)作出了《塞普里亞》（Cypria）、《埃提俄庇斯》（Aethiopis）、《小伊利亞特》（Little Iliad）)、《伊利帕爾息斯》（Iliupersis）、《諾斯托伊》（Nostoi）和《泰列格尼》（Telegony）六部史詩，加上《伊利亞特》和《奧德塞》共八部，系統(tǒng)描述了整個(gè)特洛耶戰(zhàn)爭的前后始末，合稱特洛耶戰(zhàn)爭系列組詩。該六部史詩的規(guī)模和藝術(shù)質(zhì)量遠(yuǎn)不如荷馬史詩，皆失傳。此外，還創(chuàng)作了關(guān)于忒拜地方英雄神話的三部忒拜系列組詩和關(guān)于天地眾神的史詩《提坦諾馬奇》（Titanomachy）一部。系列組詩的創(chuàng)作邁出了將神話和傳說系統(tǒng)化、歷史化的第一步。希臘神話中神只眾多，故事錯(cuò)綜復(fù)雜，紛繁無章。較荷馬稍后一點(diǎn)的另一位著名史詩作家赫西俄德遂著《神譜》，系統(tǒng)敘述從混沌初開到奧林帕斯諸神的誕生和發(fā)展，縷清他們之間的親緣世系及其與其他神怪和后代英雄的關(guān)系，以奧林帕斯神系為主線來統(tǒng)一希臘神話。他在另一部史詩《工作與時(shí)日》中，則以神話的形式將人類的歷史歸結(jié)為五個(gè)種族和時(shí)代，即黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、青銅時(shí)代、英雄時(shí)代和黑鐵時(shí)代，表達(dá)出了一種樸素的對(duì)人類歷史發(fā)展變化的認(rèn)識(shí)和看法。追隨其后，出現(xiàn)了一批譜系詩人和地方史詩。他們將一些城邦的建立及其統(tǒng)治者家族的世系與傳說中的英雄連結(jié)起來，如《科林斯阿卡》（Corinthiaca）、《弗羅尼斯》（Phoronis）和《阿里馬斯佩亞》（Arimaspea）等。赫西俄德及其后繼者的史詩創(chuàng)作為希臘神話的系統(tǒng)化和歷史化奠定了基礎(chǔ)，既是歷史意識(shí)的體現(xiàn)，也滿足了當(dāng)時(shí)希臘人的歷史興趣。英國著名古典史家柏里指出，“在所有這些心智活動(dòng)中，我們能夠辨認(rèn)出一種粗糙形式的、受前后一致與年代順序的觀念所指引的歷史探究的本能”。

從公元前7世紀(jì)末起，在小亞細(xì)亞的愛奧尼亞地區(qū)產(chǎn)生了希臘世界最早的哲學(xué)家和科學(xué)家，稱米利都學(xué)派，他們努力探求宇宙萬物的本源。理性精神和啟蒙思想的本質(zhì)是批判性的，勢(shì)必引向?qū)ι裨捄腿祟愡^去歷史的探討和反思，導(dǎo)致“疑古”的傾向?？屏_豐的色諾芬尼對(duì)荷馬、赫西俄德描述的與人同形同性的奧林帕斯眾神提出了詰問，認(rèn)為“任何一種動(dòng)物都會(huì)把神的外貌比作自己在世上的同類”。

在史學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)了一批不同于史詩、用散文記事的作家。他們多半為愛奧尼亞人，愛好旅行，到處觀察民情風(fēng)俗，收集民間舊聞，以散文的形式記述神話傳說、一些國家城市的歷史和各地的風(fēng)土人情制度，可稱為“史話家”（Logographer，或稱散文記事家）。他們有了一定的批判和研究精神，根據(jù)理性和新的倫理價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)的神話進(jìn)行檢驗(yàn)和修正。其方法是從眾多相互矛盾的神話版本中選出較真實(shí)的情節(jié)，刪除不合理的荒謬之處，使神話合理化、歷史化。但由于“合理化”的前提是相信神話的基本真實(shí)性，神話的“古史”地位并未動(dòng)搖，又因缺乏科學(xué)的方法與手段，合理化、歷史化的結(jié)果未能澄清歷史真相，只是把神話打扮得更像歷史而已。例如，米利都的赫卡泰俄斯（Hecataeus，約公元前550-478年），在其《系譜》

一書卷首宣稱，“我這里所寫的是我認(rèn)為真實(shí)的記述。因?yàn)橄ＥD人的故事是為數(shù)眾多的，而且在我看來是荒謬可笑的”，[10]表明了尋求真實(shí)與合理的態(tài)度?？上?，其全書已佚亡，我們無法全面判斷其成就。然而，就其少數(shù)殘篇來看，他對(duì)神話所做的合理化解釋則是淺薄而不能令人滿意的。比如，他認(rèn)為赫拉克勒斯并未從冥界牽回那只三頭狗，只是在泰那倫海角（Taenarum的一個(gè)山洞，傳說是冥府入口處）捉到一條可怕的毒蛇，因它咬人致命，故有“冥府之狗”之稱，等等[11]。這只是對(duì)神話的具體情節(jié)做了修正與澄清。

三

公元前5世紀(jì)中葉，希羅多德開始撰寫《歷史》一書，他稱自己的著作為Historia，原為調(diào)查研究之意，后演變?yōu)槲鞣秸Z言中“歷史”一詞。希羅多德在全書第一句話，就開宗明義地說:“在這里發(fā)表出來的，乃是哈利卡爾那索斯人希羅多德的研究成果，他所以要把這些研究成果發(fā)表出來，是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘，為了使希臘人和異邦人的那些值得贊嘆的豐功偉績不致失去它們的光采，特別是為了把他們發(fā)生紛爭的原因給記載下來。”[12]他抱著明確的目的，把歷史人物和歷史事件放在時(shí)間的框架中加以系統(tǒng)敘述，說明因果，并發(fā)表自己的見解和觀點(diǎn)?！稓v史》一書是西方第一部堪稱為“史學(xué)”的優(yōu)秀作品，為希羅多德贏得了“西方史學(xué)之祖”的稱號(hào)。從希氏的前言和全書涉及的內(nèi)容來看，《歷史》一書可以說是一部希臘人所知的世界通史，其中包括了古代史。但仔細(xì)分析起來，該書雖穿插了不少較久遠(yuǎn)的傳說和往事，實(shí)際卻是一部近現(xiàn)代史。希羅多德在第1卷第5章中指出:“下面我卻想指出據(jù)我本人所知是最初開始向希臘人鬧事的那個(gè)人，然后再把我所要敘述的事情繼續(xù)下去”，而這個(gè)人就是公元前6世紀(jì)呂底亞的國王克洛伊索斯，“這個(gè)克洛伊索斯在異邦人中間是第一個(gè)制服了希臘人的人?！盵13]所以，該書主要是從克洛伊索斯至希波戰(zhàn)爭的希臘世界和近東地區(qū)的歷史，為時(shí)不過一百多年，應(yīng)屬于近現(xiàn)代史的范疇。

希羅多德本人接受赫西俄德關(guān)于英雄時(shí)代人種和黑鐵時(shí)代人種的思想影響。他說:“波律克拉鐵斯，據(jù)我所知，在希臘人中間是第一個(gè)想取得制海權(quán)的人;當(dāng)然，這里是不把克諾索斯人米諾斯和在他之前掌握過制海權(quán)的任何人考慮在內(nèi)的。在可以稱之為人類的這一范疇之中，波律克拉鐵斯可以說是第一個(gè)這樣做的人”[14]。很清楚，他認(rèn)為米諾斯等人是英雄時(shí)代人種，屬于神話范圍，不在他所考慮和探討的歷史領(lǐng)域之內(nèi)。而波律克拉鐵斯是現(xiàn)代人種，屬于歷史的范圍，因此他將波律克拉鐵斯列為人類歷史上第一個(gè)想取得制海權(quán)的人。[15]看來，希羅多德是把古代史讓給神話去支配和占領(lǐng)的。

至于希羅多德對(duì)神話和“古史”的處理辦法，可以他在全書前五章關(guān)于希臘人與異邦人之間最早沖突的敘述為例。在克洛伊索斯之前，他根據(jù)所謂“最有學(xué)識(shí)的波斯人的說法”，列舉了五次這樣的沖突，即:(一)腓尼基人將阿哥斯國王之女伊奧擄往埃及;(二)希臘人將腓尼基公主歐羅巴劫往克里特;(三)希臘人劫走科爾啟斯國王之女美地亞;(四)特洛耶王子掠走斯巴達(dá)國王之妻海倫;(五)希臘聯(lián)軍侵入特洛耶。這五件事都屬于希臘的神話傳說故事，而希羅多德卻基本上接受了下來，改裝成歷史，托之出于波斯人、腓尼基人之口。可見，希羅多德是把英雄時(shí)代的古史與今人的現(xiàn)代史區(qū)別開來，將前者劃歸神話領(lǐng)域，而如果自己在歷史的探討中有所涉及，仍然基本采納，通過加工使之更合理化和歷史化一些。事實(shí)上，希羅多德記述了大量往昔的趣聞?shì)W事，富有神話和民間故事的氣息與色彩。

稍晚于希羅多德的修昔底德是西方古代世界最卓越的歷史家，以治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、精于批判史料著稱。但是，他所著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》完全是一部當(dāng)代史著作，不包括古代史。然而，全書的前23章可以說是一導(dǎo)論，其中修氏說明了自己對(duì)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭和古代史的看法，簡明回顧了希臘世界從遠(yuǎn)古到伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)的歷史進(jìn)程，并闡述了自己研究和寫作歷史的方法。由此，可以看出修氏對(duì)神話和古史的態(tài)度及處理方法。

首先，我們看到了修氏深刻的歷史洞察力和相當(dāng)科學(xué)的觀點(diǎn)與方法。譬如，他注意從物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)因素的角度，如地理位置、海上交通、商業(yè)發(fā)展、財(cái)富積累、人口變動(dòng)等，來考察希臘

歷史的發(fā)展;對(duì)神話的內(nèi)容和史詩的描述持有懷疑態(tài)度，認(rèn)為其中不乏夸張之處;采用考古學(xué)的眼光，如由邁錫尼的遺址和提洛島上的墓葬，來觀察歷史的研究方法等。由于這不是本文所要探討的重點(diǎn)，不贅述。

其次，修昔底德也暴露出了他在對(duì)待和處理神話與古史方面的某些偏向和不足。(一)修昔底德不重視古代歷史，對(duì)之不感興趣。他說:“雖然對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)代，甚至對(duì)于我們當(dāng)代以前的歷史，由于時(shí)間的遙遠(yuǎn)，我不能完全明確地知道了，但是盡我的能力所及，回憶過去，所有的證據(jù)使我得到一個(gè)結(jié)論:過去的時(shí)代，無論在戰(zhàn)爭方面，或在其他方面，都不是偉大的時(shí)代?！盵16](二)他仍然把神話傳說中的英雄及其業(yè)績當(dāng)作真實(shí)的歷史人物和事件加以敘述，如米諾斯、柏修斯、彼羅普斯、阿特柔斯和阿伽門農(nóng)等。(三)在連貫概述希臘往昔歷史進(jìn)程時(shí)，沒有看到邁錫尼文明的毀滅和邁錫尼文明與希臘古典文明之間的中斷，缺乏具體的史實(shí)和確切的年代。

總之，修昔底德雖然對(duì)歷史研究采取了比較客觀和科學(xué)的方法，但他沒有寫古代歷史，這不僅是因?yàn)樗匾暜?dāng)代史，認(rèn)為古代不“偉大”，更因?yàn)樗麩o法用其比較科學(xué)的批判史料的方法來研究與撰寫古代歷史。神話傳說籠罩著希臘的古代歷史，沒有關(guān)于遠(yuǎn)古歷史的文字記錄和可靠史料，修昔底德無“用武之地”[17]。因此，當(dāng)他回顧往昔歷史時(shí)，仍不得不接受神話中的英雄人物和基本情節(jié)，憑借自己的洞察力和對(duì)當(dāng)代世界的社會(huì)、制度以及心理的了解來反思過去，乃至出現(xiàn)了漏洞和不確切之處。著名古希臘羅馬史家芬利認(rèn)為“就歷史一詞的真正意義而言，修昔底德在其開始幾頁中實(shí)際寫出的不是歷史。反之，他給于我們的相當(dāng)于一種一般性的社會(huì)學(xué)理論，一種被反思地運(yùn)用于過去的關(guān)于力量和進(jìn)展的理論”。[18]而當(dāng)代英國古希臘史家卡特勒治甚至進(jìn)一步稱修氏的這段前言為“考古學(xué)神話”，認(rèn)為修昔底德為了證明伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是“最偉大的騷動(dòng)”，而“矛盾地發(fā)現(xiàn)他本人不得不去發(fā)明他自己的主要是寓意的關(guān)于過去的神話”。[19]

四

如果說像希羅多德、修昔底德這樣杰出的史學(xué)家在神話與古史之間仍劃不清界限，無法恢復(fù)古史真相的話，那末，一般的希臘人在這方面就更模糊一片了。特別是，在史學(xué)家、思想家企圖使神話歷史化、合理化的同時(shí)，悲劇詩人卻正努力使神話人性化、社會(huì)化。他們根據(jù)社會(huì)的需要和自己的思想感情，改造傳統(tǒng)的神話，大量創(chuàng)作了以神話為題材、但為當(dāng)代服務(wù)的悲劇，借以教育鼓舞他們的觀眾，而不考慮歷史的真實(shí)情況。在神話、史詩、悲劇的薰陶和感染下，希臘人將神話視為至寶，奉作權(quán)威和指南，以指導(dǎo)自己各方面的活動(dòng)。他們認(rèn)為神話是真實(shí)的、可靠的，英雄是自己的祖先和仿效的楷模，神話中的過去就是自己古代的歷史，神話和歷史渾然一體密不可分。

另一方面，在濃厚的神話氛圍中，我們發(fā)現(xiàn)古希臘人在將古代的神話歷史化的同時(shí)，還出現(xiàn)了將近代真實(shí)的歷史神話化的趨向，于是歷史化的神話和神話化的歷史相互融合，共同溶化于希臘人的記憶乃至歷史作品之中。在希羅多德的《歷史》中，我們可以找到許多歷史神話化的事例:如居魯士童年的故事，波律克拉鐵斯的興亡及其指環(huán)印璽之失而復(fù)得，克洛伊索斯與梭倫的對(duì)話和他與居魯士之間關(guān)系的戲劇性變化等。這里，再舉一件希羅多德與修昔底德一再匡正的、被雅典人神話化的歷史事實(shí)。哈摩狄阿斯和阿利斯托齋吞刺殺了當(dāng)時(shí)雅典僭主希比亞之弟希帕庫斯，但雅典人卻相傳他們刺殺的希帕庫斯是當(dāng)時(shí)的僭主，把他們奉為反對(duì)和****僭主政治的英雄，加以神化，在神圣的公民活動(dòng)中心市場上豎立起他們的雕象（希羅多德，Ⅵ.123；修昔底德，Ⅰ.20；Ⅵ.53-59）。

在英雄傳說被歷史化的同時(shí)，神只也被歷史化了。許多“隱退的神”如海倫、狄奧斯里兄弟、許阿鏗托斯、阿斯克勒庇俄斯等，都從原初的神的地位降為凡人，被世俗化成歷史人物。希臘化時(shí)代的哲人歐赫墨羅斯（Euhemeros，約公元前300年）將宙斯等天神看作遠(yuǎn)古真實(shí)的歷史人物，是人世間的偉大君主，因其對(duì)人類的善行而被后世奉作神明。歐氏已不滿足于

對(duì)神話做細(xì)節(jié)上的合理化修正，而進(jìn)一步認(rèn)為:神靈是被神化的遠(yuǎn)古先祖，神話則是喬裝改扮的遠(yuǎn)古歷史。歐氏的理論被后世稱作“歐赫墨羅斯主義”，對(duì)后人一直影響不衰。[20]總之，古希臘人講理性，重人性，務(wù)實(shí)而有歷史感;同時(shí)也愛美，愛幻想，虔誠而迷信。古希臘人這種矛盾的精神氣質(zhì)在神話中和諧地融匯在一起。他們沒有像漢民族那樣把神話徹底改造成歷史，也沒有像其他上古民族那樣沉溺于粗鄙荒誕的神話幻覺中。他們始終沒有弄清神話與歷史的真正界限，既虔誠地相信神話亦即古史的真實(shí)性，又不時(shí)地疑古，不斷地修正細(xì)節(jié)，使神話日趨歷史化、合理化、世俗化，同時(shí)也不斷將真實(shí)的歷史神話化、故事化、傳奇化。人們自覺或不自覺地構(gòu)擬出一個(gè)既浪漫優(yōu)美又接近理性和現(xiàn)實(shí)的“古史”——神話化的歷史與歷史化的神話之融合與結(jié)晶。

[1]斯賓格勒：《西方的沒落》上冊(cè)，商務(wù)印書館1991年版，第21-24頁。

柯林武德：《歷史的觀念》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1986年版，第22頁。

張廣智、張廣勇：《史學(xué)·文化中的文化》，浙江人民出版社1990年版，第135-136頁。《馬克思恩格斯選集》第2卷，第113頁。

Finley，The world of Odysseus，Peguin Books，1979，p.15。

Carlo Brillante，“Myth and History”，in Approaches to Greek Myth，London 1990，p.94。Moses Hadas，A History of Greek literature，Columbia Univesity Press，1950，pp.28-29。Bury，The Ancient Greek Historians，New York，1908，p.6。

轉(zhuǎn)引自敦尼克等主編《哲學(xué)史》第1卷上冊(cè)(中譯本)，三聯(lián)書店1961年版，第85頁。

[10] 轉(zhuǎn)引自Bury，The Ancient Greek Historians，第13頁。

[11]同上參閱Dowden，The Uses of Greek Mythology，London&New York，1992，p.43；1992，p.43。

[12] 希羅多德：《歷史》上冊(cè)(中譯本)，商務(wù)印書館1985年版。

[13] 希羅多德：《歷史》上冊(cè)(中譯本)。

[14] 希羅多德：《歷史》上冊(cè)(中譯本)，第247-248頁。

[15]參閱Paul Cartledge，“Inventing the Past：History v.Myth”，in The Greeks，Oxford University Press，1993，p.29。

[16]修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》(中譯本)，商務(wù)印書館1978年版。

[17]修昔底德明確說：“他們（指散文編年史家——筆者）的題材，由于時(shí)間的遙遠(yuǎn)，迷失于不可信的神話境界中。”（《波羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》（中譯本），第17頁）

[18]Finley，“Myth，memory and History”，in The Use and Abuse of History，Penguin Books，1975，p.19

[19]Cartledge，“Inventing the Past：History v.Myth”，in The Greeksp33-34。

[20]關(guān)于希臘人的“神話-古史”觀，參閱Carlo Brillante前引書，第93-105頁；Dowden前引書，第39-52頁。