第一篇：古代傳說(shuō)--鯀禹治水神話新解析

古代傳說(shuō)--鯀禹治水神話新解析

“鯀堙洪水”與“共工振水”實(shí)際上是同一史實(shí)在不同文獻(xiàn)中的分化。鯀禹治水神話的歷史背景是處于黃河中游（今山西芮城地區(qū)）的鯀部落堵塞了黃河的一條重要支流——共水，引發(fā)黃河下游的決口改道，受害最嚴(yán)重的祝融部落西攻鯀并流放了他。禹憑借他特殊的身份協(xié)調(diào)了上下游的關(guān)系，使各部落拆除了黃河支流上阻礙洪水排泄的各堤壩。正是在治水的過(guò)程中，誕生了第一個(gè)能夠控制黃河中下游的國(guó)家政權(quán)——夏王朝。上古時(shí)期中原國(guó)家政權(quán)與霸主的交替大多與黃河中下游各勢(shì)力集團(tuán)的爭(zhēng)斗有關(guān)。

現(xiàn)在大家?guī)缀跻恢抡J(rèn)為，流播于全球的洪水神話淵源于真實(shí)發(fā)生過(guò)的水災(zāi)的記憶，或多或少包含著歷史的事實(shí)[1]。也就是說(shuō)，對(duì)于洪水神話，歐赫美爾主義（euhemerosism）應(yīng)該是部分適用的。鯀禹治水是中國(guó)最著名的洪水神話，其所隱含的史實(shí)對(duì)我們有著極其重要的意義，很可能就是由于這場(chǎng)洪水，導(dǎo)致了我國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)家政權(quán)的建立。因此，我們有必要重新探討此一神話的歷史背景，對(duì)其中的細(xì)節(jié)作進(jìn)一步的考察。

一

從文獻(xiàn)上看，最早記載鯀禹治水神話的莫過(guò)于《尚書?洪范》：其云：

我聞，在昔，鯀堙洪水，汨陳其五行。帝乃震怒，不畀其洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。

同是《尚書》，《堯典》是這樣記載此事的：

帝曰：“咨，四岳！湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”僉曰：“於！鯀哉！?！钡墼唬骸办?！咈哉！方命圮族。”岳曰：“異哉！試可乃已?！钡墼唬骸巴?，欽哉！”九載，績(jī)用弗成。

另外《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》對(duì)此也有記載，其云：

洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

可以看出，同是《尚書》，對(duì)此事的記載已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生分化。根據(jù)《洪范》中箕子的話推測(cè)，鯀治洪水沒(méi)有得到“帝”的批準(zhǔn)，而根據(jù)《堯典》，鯀治洪水是得到了四岳的推薦，堯帝曾提出異議，最后還是批準(zhǔn)了鯀去治水。第一種說(shuō)法與《山海經(jīng)》的記載比較接近，顯然是較為原始的說(shuō)法，第二種說(shuō)法很明顯已經(jīng)帶有后世國(guó)家制度的痕跡，應(yīng)該是較為后起的說(shuō)法。

自從上個(gè)世紀(jì)98年長(zhǎng)江大洪水以后，我們對(duì)洪水的有了較為直觀的了解。98年時(shí)“人不給水以出路，水就不給人以生路”，給我們留下了極為深刻的印象。在這種感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們重新來(lái)審視一下這則著名的洪水神話，無(wú)疑會(huì)有全新的理解。

我對(duì)鯀禹治水神話的新解釋基于兩個(gè)假設(shè)。第一個(gè)是歷史學(xué)的假設(shè)：我想象、理解中的鯀禹時(shí)代，黃河流域尚未成為一個(gè)統(tǒng)一體，而是由許多部落畫地而居，部落之間的關(guān)系最多也是松散的聯(lián)盟。這不是什么新觀點(diǎn)，應(yīng)該屬于常識(shí)。第二個(gè)是音韻學(xué)上的假設(shè)，我認(rèn)為鯀與共工是同名異記，鯀在上古音中屬于見(jiàn)母文部，共屬見(jiàn)母，工屬東部，兩者是非常接近的。急讀則為鯀，緩讀則為共工。兩者的讀音差異主要是由于地域差異引起的。這雖然是一個(gè)新觀點(diǎn)，但我自信也并不牽強(qiáng)。因?yàn)椴⒉粌H僅是由于“鯀”與“共工”在讀音上相近，更是由于他們兩人的事跡驚人的一致，在此，有必要作較為詳細(xì)的論證。

首先，在歷史記載中，共工和鯀犯的是同樣的錯(cuò)誤，共工也同樣用堙堵洪水的方法使天下受害。《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)下》記載：“昔共工??虞于湛樂(lè)，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下?；侍旄ジ＃窀ブ?，禍亂并興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鯀，播其淫心，稱遂共工之過(guò)，堯用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比類百則，儀之于民，而度之于群生，共之從孫四岳佐之，高高下下，疏川導(dǎo)滯，鐘水豐物，封崇九山，決汩九川??合通四海??皇天嘉之，祚以天下?！薄痘茨献?本經(jīng)》篇云：“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑。龍門未開(kāi)，呂梁未發(fā)，江淮遍流，四海溟涬。民皆上邱陵，赴樹(shù)木。”徐旭生說(shuō)，有關(guān)共工氏的傳說(shuō)幾乎全和水有關(guān)[2]，此說(shuō)極是。即便是最為人熟知的《淮南子?天文篇》中的記載：“昔共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！闭諛邮菍?duì)水流東南的神話性解釋。

第二，鯀是為祝融所殺的，上引《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》就說(shuō)：“帝令祝融殺鯀于羽郊?！倍补ひ苍c祝融發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)且不勝?！妒酚洉?huì)注考證》引司馬貞《補(bǔ)〈史記?三皇本紀(jì)〉》云：“諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)，霸而不王。以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒，乃頭觸不周山，天柱折，地維缺?！碑?dāng)然，文獻(xiàn)中記載的更多的是共工與顓頊的爭(zhēng)斗，如《淮南子?天文篇》云：“昔共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕?！薄侗云酚衷疲骸肮补樗?，故顓頊誅之。”《史記?律書》亦云：“顓頊有共工之陣以平水害?！钡@與和祝融戰(zhàn)并不矛盾，因?yàn)樽Ｈ诒臼穷呿溨蟆！蹲髠鳌氛压拍暾f(shuō)：“顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕纾瑸樽Ｈ??！薄渡胶＝?jīng)?大荒西經(jīng)》說(shuō)：“顓頊生老童，老童生祝融?！鳖呿溨荚诮皴ш?yáng)?！妒酚?五帝本紀(jì)》集解引皇甫謐說(shuō)：“都帝丘，今東郡濮陽(yáng)是也?！庇忠痘视[》說(shuō)：“顓頊冢在東郡濮陽(yáng)頓丘頓門外廣陽(yáng)里中”，《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》郭璞注云：“顓頊號(hào)為高陽(yáng)冢，今在濮陽(yáng)，故帝丘也?！倍Ｈ诘暮笠?，己姓之昆吾，彭姓之豕韋，都在或曾在濮陽(yáng)住過(guò)。據(jù)此，與共工作戰(zhàn)的主力應(yīng)該是處于濮陽(yáng)的昆吾與豕韋部落，他們聲稱自己是顓頊之后也沒(méi)有錯(cuò)。

第三，他們的結(jié)局相同。鯀化為黃熊入于羽淵已是為各種文獻(xiàn)所記載的：《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)八》：“昔者鯀違帝命，殛之于羽山，化為黃熊以入于羽淵?！薄蹲髠鳌氛压吣暌苍疲骸拔魣蜷牾呌谟鹕剑渖窕癁辄S熊以入于羽淵?！倍补ひ灿腥霚Y之傳說(shuō)：《淮南子?原道》篇載：“昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾，與高辛爭(zhēng)為帝，遂潛于淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀?！?/p>

第四，兩人都有一個(gè)平治九州的兒子。禹是鯀的兒子是大家所熟知的，《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)》“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”這里的九有、九土都是九州的意思。雖然名字與大禹不一樣，但其事跡是一模一樣的。我們不能想象在同一時(shí)代有兩個(gè)人都平治了九州。顯然，他倆實(shí)際上是一個(gè)人。

綜上所述，共工與鯀的事跡實(shí)際上只是同一史實(shí)的分化。洪水神話在不同的氏族、部落、地域中傳播，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)主人公有不同的態(tài)度。在“鯀”系統(tǒng)的傳說(shuō)中，對(duì)“鯀”抱有同情態(tài)度，將他描述為一個(gè)治水不成的英雄，如《離騷》中就有“鯀婞直以亡身”這樣的說(shuō)法；而在共工系統(tǒng)的傳說(shuō)中，則將它描述為一個(gè)引發(fā)洪水的禍?zhǔn)住３酥?，幾乎所有的事?shí)我都同意徐旭生先生的看法。我認(rèn)為，徐旭生先生對(duì)這次洪水的研究只差一步就已經(jīng)直指歷史的真相了，現(xiàn)在我們就來(lái)完成最后一步工作。

二

在《山海經(jīng)》的記載中，我一直有一個(gè)疑惑，鯀治水失敗，為什么會(huì)由祝融去殺他？在堯帝時(shí)代，祝融并不是職掌刑罰的，職掌刑罰的是皋陶。下面我試圖來(lái)解開(kāi)這個(gè)疑問(wèn)。

首先，我們有一個(gè)眾所周知的事實(shí)，就是鯀（共工）是采用“堵”的方法來(lái)抵御洪水的，《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》郭璞注引《開(kāi)筮》說(shuō)：“滔滔洪水，無(wú)所止極，伯鯀乃以息石息壤，以填洪水?！币簿褪恰秶?guó)語(yǔ)》中所說(shuō)的“墮高堙庳”，即將高的地方鏟低，低的地方墊高，主要的方式是“堙庳”。這在各種記載中均無(wú)異義。堙塞的具體方法應(yīng)該是加高河道的堤防，照徐旭生的說(shuō)法是類似于筑土圍子一樣的方法。所以，在歷史傳說(shuō)中，鯀還是城郭的創(chuàng)作者?！秴问洗呵?君守》篇說(shuō)：“夏鯀作城?！薄抖Y記?祭法》正義解“鯀”，引《世本》說(shuō)他“作城郭?！薄端?jīng)注》卷二“河水”下引《世本》說(shuō)：“鯀作城。”[3]這里的城，我的理解就是護(hù)衛(wèi)部落聚居地的高堤，目的是抵御洪水。

然而，這種治水法卻引起了其他諸侯的不滿，這也是文獻(xiàn)材料所明言的?！痘茨献?原道》篇說(shuō)：“夏鯀作三仞之城，諸侯畔之，海外有狡心?！卑凑丈弦秶?guó)語(yǔ)?周語(yǔ)下》的說(shuō)法是：“壅防百川、墮高堙庳”的結(jié)果是“害天下”，所以“皇天弗福，庶民弗助，禍亂并興，共工用滅。”聯(lián)系《淮南子》的說(shuō)法，弗助的庶民、反畔的諸侯應(yīng)該都是外族人，與鯀不是同一部落。為什么用“堙“的方法會(huì)引起其他諸侯的不滿呢？我們來(lái)看看鯀（共工）部落所在的地域。

共工部落的聚居地當(dāng)在共地。上古稱為共的地名和國(guó)名共有五處。即：

1、《路史后記?共工氏傳》云共工氏建國(guó)在莘、姺之間，在今河南陜縣境內(nèi)；

2、《山海經(jīng)?北次三經(jīng)》說(shuō)：“泰頭之山，共水出焉，南注于虖池。”當(dāng)在今山西省五臺(tái)縣境內(nèi)。

2、《中山經(jīng)》說(shuō)：“甘棗之山，共水出焉，而西流注于河?！薄端?jīng)注》卷四《河水下》引此文，并說(shuō)：“今診蓼水，川流所趨，與共水相扶”，是以蓼水為共水，在今山西西南隅，芮城縣境內(nèi)。

3、《中山經(jīng)》次六說(shuō)：“長(zhǎng)石之山??其西有谷焉，名曰共谷，多竹，共水出焉，西南流注于洛?！薄端?jīng)注?洛水下》曾引此文。地在河南新安縣境內(nèi)。

4、《詩(shī)?大雅?皇矣》云：“密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共?！边@個(gè)共可能在在今甘肅涇川縣境內(nèi)。

5、《漢書?地理志》有河內(nèi)郡共縣，班固自注“古國(guó)”，其地為今河南省輝縣[4]。

徐旭生的看法是共地在今輝縣境內(nèi)，此地有入河的小河共水，相當(dāng)于現(xiàn)在的衛(wèi)河，它與淇水一起流入黃河。黃河在此處接納了不少支流，水量豐沛，又是初入平原，所以容易為患，后來(lái)共水竟成為一公名——洪水[5]。這個(gè)說(shuō)法有很多優(yōu)點(diǎn)，最重要的優(yōu)點(diǎn)是，歷代水患全是發(fā)生在這一地域之內(nèi)。缺點(diǎn)是：除了《漢書》這一后起的材料之外，共工居輝縣，沒(méi)有其他的材料作為佐證。

如果將鯀與共工視為一人，那么，我們的材料會(huì)更多一些，線索也會(huì)更多一些。鯀的封地在崇，這是古代文獻(xiàn)中較為一致的記載，只不過(guò)這個(gè)崇倒底在什么地方，卻有如下幾種說(shuō)法。第一種是較為普遍的說(shuō)法，即認(rèn)為這個(gè)“崇”是崇山，今名嵩山，在河南省登封縣境內(nèi)。第二種是崇侯虎之崇國(guó)，在今陜西鄠縣東，此崇為商之屬國(guó)，與鯀并無(wú)關(guān)系，已是定論，可置不論。第三是趙穿所侵之崇?！短接[》卷一五五引《帝王世紀(jì)》云：“夏鯀封崇伯。故《春秋傳》曰謂之‘有崇伯鯀’，國(guó)在秦晉之間?！蹲笫蟼鳌吩唬骸w穿侵崇是也。’”此地雖說(shuō)不能確指，但王夫之《稗疏》云：“此崇國(guó)必在渭北河湄，雖與秦，而地則近晉?！边@種說(shuō)法是非?？尚诺?。渭北之晉地為什么會(huì)有“崇“這一地名，大概是鯀部落的的遷居有關(guān)。雖說(shuō)鯀是禹的父親有些可疑，但鯀與夏族必然有某種密切的關(guān)系。據(jù)考古發(fā)掘業(yè)已證實(shí)，山西省西南部應(yīng)該是夏人活動(dòng)的重要區(qū)域。大夏故墟約在今山西省西南部地區(qū)，亦即夏初禹都故地，故有夏虛之名。所以，一般認(rèn)為在鯀與禹之時(shí)，夏人有過(guò)一次遷徙，從河南的伊洛地區(qū)遷居到了山西的西南部。

據(jù)此，我覺(jué)得鯀部落之聚居地以與芮城境內(nèi)之共水為是?！摆w穿侵崇”之崇地應(yīng)該不出芮城之范圍。二里頭文化的類型之一東下馮遺址離芮城甚近。芮縣北部的永濟(jì)、運(yùn)城、侯馬、聞喜、新絳、襄汾、絳縣、臨汾，都發(fā)現(xiàn)了二里頭文化東下馮類型的遺址[6]。鯀在芮城設(shè)堤筑壩，目的顯然是為了保護(hù)共水下游的部落居民。

黃河下游的洪水，主要來(lái)自中游三個(gè)河段，即河口鎮(zhèn)至龍門間（簡(jiǎn)稱河龍間）；龍門至三門峽間（簡(jiǎn)稱龍三間）；三門峽至花園口間(簡(jiǎn)稱三花間)。這三個(gè)區(qū)間產(chǎn)生的洪水是構(gòu)成下游洪水的主體。上述三個(gè)不同來(lái)源區(qū)的洪水，組成花園口站三種不同類型的洪水：一是以三門峽以上的河龍間和龍三間來(lái)水為主形成的大洪水(稱為上大洪水)。如1933年洪水，陜縣站實(shí)測(cè)洪峰流量22000立方米每秒；1843年大洪水，據(jù)調(diào)查估算陜縣站洪峰流量為36000立方米每秒。這類洪水具有峰高、量大、含沙量大的特點(diǎn)，對(duì)下游防洪威脅嚴(yán)重。二是三門峽以下三花間來(lái)水為主(稱為下大洪水)。如1958年花園口站實(shí)測(cè)洪峰流量22300立方米每秒和調(diào)查的1761年花園口站32000立方米每秒洪水。這類洪水的特點(diǎn)是漲勢(shì)猛、洪峰高、含沙量小、預(yù)見(jiàn)期短，對(duì)黃河下游防洪威脅最大。三是以三門峽以上的龍三間和三門峽以下的三花間共同來(lái)水組成(稱為上下較大洪水)。如1957年及1964年洪水，花園口站流量分別為13000立方米每秒和9430立方米每秒。其特點(diǎn)是洪峰較低，但歷時(shí)較長(zhǎng)，對(duì)下游堤防威脅也相當(dāng)嚴(yán)重[7]。因此，如果在這一區(qū)段內(nèi)堵塞支流不讓其泄洪的話，對(duì)下流的危害可想而知。

那么，祝融部落又處在什么位置呢？

祝融部落的原居地是在鄭，即今之河南省新鄭縣?！蹲髠鳌氛压吣暾f(shuō)：“鄭，祝融之虛也?！彼暮笕朔譃榘诵眨杭?、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋，所居住的地域散布很廣，大致上包括今之河南許昌縣、濮陽(yáng)縣、溫縣、范縣、山東定陶縣（祝融部落董姓之鬷夷族所居）、鄒縣，莒縣、江蘇徐州（彭姓氏族）等地，最遠(yuǎn)達(dá)到湖北。古代的黃河在下游地區(qū)分為東西二渠從豫北向東北方向流入海。東渠在濮陽(yáng)以北的內(nèi)黃縣。今縣內(nèi)有黃河故瀆，這條故瀆雖然不一定是夏商時(shí)期的河道，但夏商河道當(dāng)距此不遠(yuǎn)。所以，祝融八姓基本上都處在黃河下游一帶，也就是黃河在幾千年來(lái)經(jīng)常改道的地方[8]。

據(jù)傳說(shuō)，共工堙堵洪水之后，受害最大的是空桑，空桑何在？《山海經(jīng)?北山經(jīng)》中載有空桑，其云：

又北二百里，曰空桑之山，無(wú)草木，冬夏有雪?？丈Ｖ鲅?，東流注于虖?fù)印?/p>

《山海經(jīng)廣注》吳任臣注曰：“空桑有二，《路史》云：‘共工振滔鴻水，以薄空桑?！涞卦谳?、陜之間。伊尹，莘人，故《呂氏春秋》《古史考》俱言尹產(chǎn)空桑?？丈９食窃诮耜惲羧?，又有空桑澗，史稱‘帝揄岡居空桑’，《歸藏》、《啟筮》云‘蚩尤伐空?！?，帝所居也，即此空桑也。兗地亦有空桑，其地廣絕，高陽(yáng)氏所嘗居，皇甫謐所謂‘廣桑之野’。上古有空桑氏。又《春秋演孔圖》及干寶所記：‘孔子生于空?！航贼斨丈Ｒ??！焙萝残姓f(shuō)還有一個(gè)空桑在趙、代之間。也就是說(shuō)至少有四個(gè)地方稱為空桑。

1、在莘、陜之間。

2、在陳留。

3、在兗州。

4、在趙、代之間。我認(rèn)為以陳留說(shuō)為是，亦就是莘地，在今定陶附近。此地的西北是溫縣、北面是濮陽(yáng)、范縣，西南是許昌，東北為定陶、鄒縣，東南為彭城，也就是說(shuō)基本上處于祝融八姓諸部落的中心地區(qū)。洪水振薄空桑，受害最大的無(wú)疑是祝融部落。所以，他們要聯(lián)合起來(lái)，起兵攻打處于上游之鯀（共工）部落，最后將其流放。

鯀所流之地為羽山。羽山何在？《山海經(jīng)?南山經(jīng)》：“又東三百五十里，曰羽山，其下多水，其上多雨，無(wú)草木，多蝮蟲(chóng)?！惫弊⒃疲骸敖駯|海祝其縣西南有羽山，即鯀所殛處。計(jì)其道里不相應(yīng)，似非也?！眳侨纬亲ⅲ骸啊队碡暋纷ⅰ鹕皆谯俺强h七十里’?！妒乐尽罚骸鹱T一名羽池，東有羽山’。《郡國(guó)志》云：‘鐘離泳城有羽山，其水恒清，牛羊不飲?！瘎?huì)孟曰：‘淮安贛榆縣有羽山?！督?jīng)》所記，未詳是非?！睋?jù)我推測(cè)，應(yīng)該是在居住在最東面的祝融八姓所控制的區(qū)域，似以郯城縣為是。

綜上所述，推測(cè)當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)大約是：以鯀為首的部落在共地（今芮城縣）用堵的方法防止洪水的入侵，使得黃河無(wú)法從北向的支流泄洪，導(dǎo)致河水改道，泛濫成災(zāi)。首先受難的，是處于黃河中下游的祝融系統(tǒng)諸部落。于是，以昆吾、豕韋等為首的祝融氏族，從濮陽(yáng)西攻，最后流放了鯀。

三

眾所周知，馬克思在1859年所寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?序言》中，提出了一個(gè)很著名的理論——亞細(xì)亞生產(chǎn)方式?？?魏特夫在研究東方專制主義時(shí)，采用了馬克思所提出的這一理論框架，提出了“治水社會(huì)”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為正是由于東方的大河治水工程才使得東方專制主義有了產(chǎn)生并最終確立的前提。我覺(jué)得魏特夫的這個(gè)學(xué)說(shuō)有相當(dāng)程度的可信性。

鯀被殺之后，接著治水的是大禹。關(guān)于大禹的各種記載，大家已經(jīng)很熟悉了。王夫之、徐旭生都論及大禹的工作主要是將原有的河道加寬加深、順自然形勢(shì)而加以疏通，很少有大工程的開(kāi)鑿。我進(jìn)一步覺(jué)得，大禹的主要工作是協(xié)調(diào)。他的首要任務(wù)就是要在黃河中下流各部落之間通過(guò)政治、外交，乃至武力等等各種手段，說(shuō)服各個(gè)部落消除各自障水之堤壩，讓河水能夠暢通地排泄。禹能夠承擔(dān)這一重任，與他的身份有關(guān)，據(jù)《史記?夏本記》索隱引《系本》載：“鯀取有辛氏女，謂之女志，是生高密?！彼沃栽疲骸案呙?，禹所封國(guó)?！庇行潦霞从休肥?，其地有多說(shuō)，大體上在今黃河下游一帶。也就是說(shuō)，禹是黃河上下游部落聯(lián)姻的結(jié)果。由他主政，能夠較容易協(xié)調(diào)上下游之間的關(guān)系。我們順便提一下，黃河中下游之間的各種形式的部落結(jié)盟可能不始于鯀時(shí)。我們知道，從考古類型學(xué)上分析，新石器時(shí)期的黃河中游與黃河下游是兩個(gè)不同的文化區(qū)。黃河中游的序列是前仰韶文化（公元前6000——前5400）——仰韶文化（前5000-前3000）——河南龍山文化（前2900-前2000），黃河下游的序列是青蓮崗文化（前5400-前4000）——大汶口文化（前4300-前2500）——山東龍山文化（前2500-前2000）——岳石文化（前1900——前1500）。雖則考古學(xué)者認(rèn)為河南和山東的龍山文化具有地區(qū)性的區(qū)別，但中游地區(qū)在文化上受到下游文化的影響是明顯的。這表明這一時(shí)期兩地之間存在著密切的聯(lián)系。這個(gè)聯(lián)系的紐帶我認(rèn)為就是黃河，為了防洪和灌溉，兩地的部落必須與聯(lián)姻等方式互相依靠。

自從這次洪水以后，人們痛感黃河中下游流域部落林立、各自為政的情形將會(huì)造成巨大的災(zāi)難，必須有一個(gè)統(tǒng)一的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)進(jìn)行協(xié)調(diào)，因此，產(chǎn)生了我國(guó)第一個(gè)國(guó)家政權(quán)——夏王朝。推而論之，夏商周三代的政權(quán)包括春秋年間齊桓公、晉文公等霸主的誕生，均與協(xié)調(diào)黃河上下游關(guān)系這一需要有關(guān)。夏商周三代的交替與爭(zhēng)斗，基本上屬于大河中游與下游之間的爭(zhēng)斗。夏朝的誕生，我們說(shuō)過(guò)了，是出于治理黃河洪水的需要。盡管鯀被流放，但中游部落還是占了上風(fēng)。據(jù)《史記?夏本紀(jì)》說(shuō)：“帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉而皋陶卒。”《史記?正義》引《帝王記》云：“禹禪舜，禹即帝位，以咎陶為最賢，薦之於天，將有禪之意。未及禪，會(huì)皋陶卒?！备尢丈谇?，皋陶之后或在英、六，或在許，總之，是在黃河下游。從這條記載中，我們推測(cè)黃河中下游的這個(gè)部落共同體開(kāi)始訂立的制度應(yīng)該是采取“輪流執(zhí)政制”，即中游與下游的部落輪流執(zhí)政。這種制度在民族學(xué)的調(diào)查中有著極多的例子，英國(guó)劍橋大學(xué)教授Jack.Goody指出：在這種制度之下，其繼位諸組常有二分的傾向，一邊的首領(lǐng)為王的時(shí)候，另一邊的的首領(lǐng)便當(dāng)其副手。但是中游部落破壞了這種制度 [3]（P61-66）。輪流執(zhí)政制的破壞，也標(biāo)志著專制的國(guó)家政權(quán)的建立。以后夏朝的幾次重大變故，如益、啟之爭(zhēng)、夷羿、寒浞與夏的爭(zhēng)斗，都與這輪流執(zhí)政制的破壞、單一政權(quán)的建立有很大的關(guān)系。傅斯年在《夷夏東西說(shuō)》早就說(shuō)過(guò)這是華夏與東夷之間的矛盾，徐旭生也深表同意。據(jù)我看，說(shuō)是兩個(gè)文化集團(tuán)之間的矛盾尚沒(méi)有抓住要害，關(guān)鍵是大河上下游之爭(zhēng)。

商湯始興于亳，亳地一般認(rèn)為是在今河南濮陽(yáng)。他在亳地會(huì)合了諸侯，然后，溯黃河而上，戰(zhàn)夏桀于鳴條。這里一定要提一下商湯的重要助手伊尹，他出生于空桑之有莘氏。據(jù)載，他也善于治水，《管子?地?cái)?shù)篇》說(shuō)：“伊尹通移輕重、開(kāi)闔、決塞，通于高下徐疾之筴?！睋?jù)此，商政權(quán)的一項(xiàng)重要工作也就是治水。在這場(chǎng)爭(zhēng)斗中，下游部落占了上風(fēng)，從此，黃河中下游置于一個(gè)統(tǒng)一政權(quán)的管理之下。

周人自遷居到渭水流域之后，穩(wěn)步發(fā)展，漸漸向四面擴(kuò)張。周人東擴(kuò)的關(guān)鍵一步，便是虞（山西解縣）、芮（今山西芮城縣）的歸服。這兩個(gè)小國(guó)為爭(zhēng)地取決于文王，入周見(jiàn)耕者讓畔，慚愧而去。周人勢(shì)力進(jìn)入黃河中游。自此之后，周族在東方的發(fā)展勢(shì)如破竹，不可阻擋。直到觀兵孟津，決戰(zhàn)牧野。錢穆極力主張周族淵源于山西西南部，如果此說(shuō)成立，那么，與夏朝一樣，又是黃河中流之部落政權(quán)統(tǒng)一了下游。

東周以后，周天子地位日降，沒(méi)有控制諸侯的能力。齊桓公乘勢(shì)而起。據(jù)《孟子?告子下》記載，僖公九年（前651），桓公率諸侯在葵丘會(huì)盟，第五命就是：“無(wú)曲防，無(wú)遏糶，無(wú)有封而不告”，試圖通過(guò)“無(wú)曲防”的禁令來(lái)解決諸侯國(guó)之間修筑堤防的糾紛，可見(jiàn)霸主的重要職能是協(xié)調(diào)中下游的關(guān)系。齊桓公的稱霸，是下游的勢(shì)力戰(zhàn)勝了中游。齊桓公以后，晉文公稱霸，下游之鄭、宋、衛(wèi)、曹等紛紛依附，中游再次戰(zhàn)勝下游?？梢?jiàn)，由于黃河這條河流的特殊性，必須有一個(gè)能掌控中下流的權(quán)力核心。整個(gè)先秦的政權(quán)興替史，都可圍繞著此點(diǎn)著眼。當(dāng)然，對(duì)此，還有必要作進(jìn)一步細(xì)致的探討。（藝術(shù)中國(guó)）

第二篇：《鯀禹治水》教案

鯀禹治水

教材簡(jiǎn)析：

這篇課文取材于我國(guó)先秦時(shí)期主要記錄古代神話、地理等方面內(nèi)容的古籍《山海經(jīng)*海內(nèi)經(jīng)》。課文講的是在上古時(shí)代，中國(guó)鬧過(guò)一次大水災(zāi)，那時(shí)，大地一片汪洋，民不聊生。一位叫鯀的天神非常同情人們的悲慘遭遇，決心幫助人們治理洪水，于是他偷出了天帝的寶物——息壤，趕退了洪水。天帝知道鯀偷走息壤后，派火神殺死了鯀。鯀死后，尸體三年都沒(méi)腐爛。一天，從鯀的肚子里鉆出了他的兒子大禹。大禹決心繼承父親的遺志，完成拯救人類的事業(yè)。經(jīng)過(guò)十三年的苦戰(zhàn)，大禹終于將洪水徹底治服。

選編這篇課文的目的：使學(xué)生了解我國(guó)遠(yuǎn)古先民改造自然、征服自然的強(qiáng)烈愿望和崇高精神，體會(huì)我國(guó)遠(yuǎn)古先民的智慧和堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感；體會(huì)神話故事想象豐富、情節(jié)離奇的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)理念：

這是一篇精讀課文，課文的內(nèi)容并不深?yuàn)W，學(xué)生容易讀懂?？勺寣W(xué)生通過(guò)自主閱讀，把握課文的主要內(nèi)容，感悟人物的精神品質(zhì)。教學(xué)時(shí)既要注意引導(dǎo)學(xué)生抓住課文重點(diǎn)語(yǔ)段進(jìn)行朗讀、品讀；又要注意引導(dǎo)學(xué)生查閱有關(guān)鯀禹治水的資料，拓展學(xué)生的知識(shí)視野，感受古代神話的魅力。教學(xué)時(shí)不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)作者表達(dá)的方法，還要讓學(xué)生體會(huì)到神話故事的主要特點(diǎn)。教學(xué)目標(biāo)：

1．指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀課文，把握課文主要內(nèi)容，能講這個(gè)故事。

2．引導(dǎo)學(xué)生理解課文內(nèi)容，體會(huì)鯀禹父子改造自然、征服自然的崇高精神，感悟我國(guó)遠(yuǎn)古先民的智慧和堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)。3．體會(huì)神話故事想象豐富、情節(jié)離奇的特點(diǎn)。

4．認(rèn)識(shí)“壤”字，會(huì)寫“汪、壤、燙”3個(gè)字。掌握“一片汪洋、息壤、滾燙”等詞語(yǔ)。教學(xué)重點(diǎn)：

理解鯀禹父子分別是怎樣治理洪水的。教學(xué)難點(diǎn)：

體會(huì)這個(gè)神話故事揭示的意義。教學(xué)準(zhǔn)備：

要求學(xué)生查閱有關(guān)鯀禹治水的相關(guān)資料。制作多媒體課件。課時(shí)安排： 3課時(shí)

教學(xué)設(shè)計(jì)：

第一課時(shí)

一、談話交流，導(dǎo)入課文

1．讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)讀過(guò)哪些我國(guó)古代的神話故事，并說(shuō)說(shuō)讀后的感受。

2．總結(jié)學(xué)生的感受。

3．揭示課題，板書課題。

4．齊讀課題。

5．結(jié)合課前搜集的資料，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)鯀禹治水的相關(guān)故事。

二、初讀課文，感知內(nèi)容 1．介紹《山海經(jīng)》

（這篇課文取材于我國(guó)先秦時(shí)期主要記錄古代神話、地理等方面內(nèi)容的古籍《山海經(jīng)*海內(nèi)經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》是中國(guó)先秦古籍。一般認(rèn)為主要記述的是古代神話、地理、動(dòng)物、植物、礦物、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容?！渡胶＝?jīng)》原來(lái)是有圖的，叫《山海圖經(jīng)》，魏晉以后已失傳?！渡胶＝?jīng)》記載了許多詭異的怪獸以及光怪陸離的神話故事，長(zhǎng)期被認(rèn)為是一部荒誕不經(jīng)的書。有些學(xué)者則認(rèn)為《山海經(jīng)》不單是神話，而且是遠(yuǎn)古地理，包括了一些海外的山川鳥(niǎo)獸。）

【先讓學(xué)生自己說(shuō)說(shuō)對(duì)《山海經(jīng)》的了解，如果學(xué)生說(shuō)的不全，老師出示資料補(bǔ)充。】

2．自讀課文

讓學(xué)生自由讀課文，邊讀邊認(rèn)識(shí)生字，畫出不理解的詞語(yǔ)，并想一想課文主要寫的是什么？

【讓學(xué)生按自己喜歡的方式讀課文，一定要給足時(shí)間，讓學(xué)生邊讀邊思考?！?3．認(rèn)讀生字

①出示生字“壤 ”（要求讀準(zhǔn)字音，認(rèn)清字形，組成詞語(yǔ)）②比較字形：壤

嚷

攘 4．理解詞語(yǔ)

汪洋——形容水勢(shì)浩大的樣子。

哀求——苦苦請(qǐng)求。

祈求——請(qǐng)求;懇切地希望得到。斥逐——排斥，驅(qū)逐。

息壤——古代傳說(shuō)的一種能自生長(zhǎng)，永不減耗的土壤。拯救——挽救;救濟(jì)。滾燙——滾熱。

遺志——死者生前的志愿。后多指生前沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的志愿。大發(fā)雷霆——比喻大發(fā)脾氣，高聲訓(xùn)斥。

泛濫成災(zāi)——江河湖泊的水溢出，形成災(zāi)難。

汗流浹背——浹，濕透，汗水濕透了背上的衣服。形容汗出得很多?！靖鶕?jù)學(xué)生的要求理解詞語(yǔ)，注意不要孤立得解釋，要讓學(xué)生聯(lián)系課文內(nèi)容來(lái)理解?！?/p>

5．指名讀課文（要求讀得正確、流利）

【課文較長(zhǎng)，要多找?guī)讉€(gè)學(xué)生來(lái)讀，注意讀后的評(píng)價(jià)與反饋，養(yǎng)成認(rèn)真讀書，認(rèn)真傾聽(tīng)的好習(xí)慣?！?/p>

6．概括課文的主要內(nèi)容。

【注意引導(dǎo)學(xué)生抓住要點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練、完整。應(yīng)多找?guī)讉€(gè)學(xué)生來(lái)概括，最后教師總結(jié)?！?/p>

三、再讀課文，加深了解

讓學(xué)生用自己的話說(shuō)說(shuō)鯀和禹是怎么治水的，找到相關(guān)的內(nèi)容認(rèn)真的讀一讀。

四、積累詞語(yǔ)，布置作業(yè)

1．讓學(xué)生找找喜歡的詞語(yǔ)，抄寫在詞語(yǔ)積累卡上。

2．作業(yè)：通讀課文，能講述這個(gè)故事。

第二課時(shí)

一、復(fù)習(xí)引入

1．認(rèn)讀詞語(yǔ)（課件）

一片汪洋

苦苦哀求

斥逐洪水

毫不理會(huì)

悲慘遭遇

大發(fā)雷霆

山南海北

成千上萬(wàn)

挖渠開(kāi)山

四處橫溢

泛濫成災(zāi)

不畏艱險(xiǎn) 汗流浹背

毫不在乎

冬去春來(lái)

歡呼雀躍

興奮不已

天寒地凍 2．回顧課文主要內(nèi)容。

二、研讀課文

1．自學(xué)提示（課件）。

默讀課文，思考：

①鯀禹父子為什么要治理洪水？

②鯀禹父子治理洪水的辦法有什么不同？邊讀邊畫出最令你感動(dòng)的語(yǔ)句，并把自己的體會(huì)做出批注。

③想一想鯀禹父子共同的精神是什么？ 【給學(xué)生充分讀書思考的時(shí)間，然后讓學(xué)生在小組內(nèi)合作交流，教師深入學(xué)習(xí)小組指導(dǎo)。】 2．交流體會(huì)。

●交流一：鯀禹治水的理由

（上古時(shí)代的中國(guó)鬧過(guò)一次大水災(zāi)，人們受盡了洪水的折磨，便苦苦的哀求天帝驅(qū)逐洪水，可是天帝毫不理會(huì)。鯀禹父子非常同情人們的悲慘遭遇，決心幫助人們治理洪水。）

①讀第一自然段。說(shuō)一說(shuō)洪水會(huì)給人們帶來(lái)哪些災(zāi)難。播放洪水的資料片。②理解“哀求”“祈求”的含義，體會(huì)當(dāng)時(shí)人們的心情。③讀出人們的苦難。

●交流二：鯀是怎樣治理洪水的。

①指名讀課文的3—4自然段，說(shuō)說(shuō)自己的感受。②“息壤”是怎樣寶物，神奇在什么地方？

③天帝為什么要大發(fā)雷霆？你對(duì)天帝有什么看法？ ④ 你怎么評(píng)價(jià)鯀？

【對(duì)于鯀的評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)學(xué)生多元的理解，既要看到他的善良，不懼危險(xiǎn)，又要看到他投機(jī)取巧的錯(cuò)誤?！?/p>

●交流三：禹是怎樣治理洪水的。①指名讀5-10自然段。

②說(shuō)說(shuō)課文是怎么寫禹治理洪水過(guò)程的？

（板書：治洪前——治洪開(kāi)始——治洪過(guò)程——治洪后）③依據(jù)描寫的順序，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)最感動(dòng)的地方。A．治洪前：

句子：大禹走遍了山南海北，摸清了地形和水的走向等情況，決定用引洪水入大海的方法來(lái)消除水災(zāi)。

【抓住“走遍”“摸清”“引洪水入大?！钡仍~語(yǔ)，理解禹治水講究方法，非常有頭腦?！?B．治水開(kāi)始:：

句子：大禹親自拿著鎬頭，率領(lǐng)成千上萬(wàn)的人挖渠開(kāi)山，疏通河道。

【體會(huì)“親自”一詞，說(shuō)明大禹以身作則，不畏艱難，才贏得人們的相應(yīng)，因此也感動(dòng)了神龜和應(yīng)龍?！?C．治水過(guò)程：

a．大禹在治水的過(guò)程中遇到哪些困難？讓學(xué)生找到相關(guān)的句子讀以讀，說(shuō)說(shuō)自己的感受。b．參考資料：

三過(guò)家門而不入

古時(shí)候，洪水泛濫，為了讓人們能過(guò)上安定的生活，舜帝派大禹去整治洪水。大禹一去十三年，“三過(guò)家門而不入”：第一次是在四年后的一個(gè)早晨。大禹走近家門，聽(tīng)見(jiàn)母親的罵聲和兒子的哭聲，大禹想進(jìn)去勸解，又怕更惹惱了母親，嘮叨起來(lái)沒(méi)完，耽擱了治水的時(shí)辰，于是就悄悄地走開(kāi)了。

治水六七年后，大禹第二次經(jīng)過(guò)家門。那天中午，大禹剛登上家門口的小丘，就看見(jiàn)家里煙囪冒出的裊裊炊煙，又聽(tīng)見(jiàn)母親與兒子的笑聲，大禹放心了。為了治水大業(yè)，他還是饒過(guò)家門，趕緊向工地奔去。

又過(guò)了三四年，一天傍晚，大禹因治水來(lái)到家的附近。突然天下起了滂沱大雨，大禹來(lái)到自己家的屋檐下避雨，只聽(tīng)見(jiàn)屋里母親在對(duì)兒子說(shuō)：“你爹爹治平了洪水就回家?！贝笥砺?tīng)得非常感動(dòng)，更堅(jiān)定了治水的決心，立刻又轉(zhuǎn)身上路了。

c.指導(dǎo)朗讀，讀出大禹堅(jiān)忍不拔、不屈不撓的精神品質(zhì)。D．治水后：

句子：就這樣，大禹帶領(lǐng)人們，由南到北，由西到東，經(jīng)過(guò)十三年的苦戰(zhàn)，終于疏通了河道，治服了洪水。

【可讓學(xué)生抓住重點(diǎn)詞語(yǔ)進(jìn)行體會(huì)，感受大禹治水的艱辛，“由南到北”“由東到西”說(shuō)明大禹帶領(lǐng)人們治水的地域廣?！笆辍闭f(shuō)明治理水災(zāi)的時(shí)間長(zhǎng)，從“終于”一詞可以看出疏通河道、治服洪水是多么的不易，多么艱辛。】 E．齊讀課文的最后一句話。④小結(jié)：

大禹率領(lǐng)民眾，與自然災(zāi)害中的洪水斗爭(zhēng)，最終獲得了勝利。大禹為了治理洪水，長(zhǎng)年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置家庭于不顧，“三過(guò)家門而不入”體現(xiàn)了公而忘私、把個(gè)人的一切獻(xiàn)身于為人民造福的事業(yè)之中的崇高精神。尤其可貴的是，大禹在治水中積極組織大家去治理洪水，一心一意地降服水患，這種執(zhí)著的精神，堅(jiān)定的信念是偉大的，人民在大禹的領(lǐng)導(dǎo)下，齊心協(xié)力，共同戰(zhàn)勝了災(zāi)難?！窠涣魉模河懻擋呌碇嗡墓餐?。

（善良，同情人們的遭遇，都有幫助人們治理洪水的決心。有改造自然、征服自然的強(qiáng)烈愿望，有勇敢、奉獻(xiàn)的崇高的精神。）

三、拓展升華

1．你想對(duì)鯀禹父子說(shuō)點(diǎn)什么？

2．總結(jié)：這個(gè)傳說(shuō)讓我們體會(huì)到了中華民族的勤勞、智慧、勇敢、奉獻(xiàn)、堅(jiān)毅不屈、萬(wàn)眾一心戰(zhàn)勝困難的民族精神。

第三課時(shí)

一、領(lǐng)悟?qū)懛?1．引言： 這是一篇神話故事，豐富的想象和離奇的故事情節(jié)是它的主要特點(diǎn)。那么課文中哪些情節(jié)使你感受到是離奇的想象？ 2．交流。

（讓學(xué)生抓住主要情節(jié)談出感受，例如：像“鯀的出現(xiàn)”“神龜和神鳥(niǎo)幫助鯀偷取息壤”“息壤的神奇”“大禹出事”神龜運(yùn)送土石“應(yīng)龍?jiān)诘厣蟿澇錾顪稀钡龋?．小結(jié): 神話是古代人民馳騁他們奇特想像和幻想所創(chuàng)作，具有神奇、豐富、多樣化的特色。表面看起來(lái)很荒誕，實(shí)質(zhì)樸素、真實(shí)、生動(dòng)。004km.cn

二、講述故事。

分小組進(jìn)行講故事比賽。

【先讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)怎樣才能講好故事，然后學(xué)生自己練習(xí)，在小組推薦代表講述，注意講述后的評(píng)價(jià)與鼓勵(lì)?！?/p>

三、課外作業(yè)

引導(dǎo)學(xué)生閱讀《語(yǔ)文同步讀本》中的《鯀王治水》《禹王鎖蛟》《三過(guò)家門》的故事。

板書設(shè)計(jì)：

1．鯀禹治水

鯀

偷寶物

治水前：

走遍

摸清 禹

治水開(kāi)始：

親自

率領(lǐng)

治水過(guò)程：

大山橫當(dāng)

烈日當(dāng)空 毒蟲(chóng)猛獸

天寒地凍

治水后：

安定幸福

勤勞 智慧

勇敢

奉獻(xiàn)

堅(jiān)毅不屈

萬(wàn)眾一心

課后練習(xí)： 1．讀寫詞語(yǔ)。

一片汪洋

苦苦哀求

斥逐洪水

毫不理會(huì)

悲慘遭遇

大發(fā)雷霆

山南海北

成千上萬(wàn)

挖渠開(kāi)山

四處橫溢

泛濫成災(zāi)

不畏艱險(xiǎn) 汗流浹背

毫不在乎

冬去春來(lái)

歡呼雀躍

興奮不已

天寒地凍 2．用詞造句。

繼承—— 推舉——

3．根據(jù)課文內(nèi)容填寫。

大禹不怕辛苦，不畏艱險(xiǎn)，帶領(lǐng)人們一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地開(kāi)鑿。夏天，___________到了晚上，________ __________________。冬天，_______________________________。4．大禹治水成功的原因是什么？

5．神話故事的特點(diǎn)是什么？你還讀過(guò)哪些神話故事？ 補(bǔ)充建議：

1．課前讓學(xué)生了解《山海經(jīng)》，并找一找，讀一讀《山海經(jīng)》中的神話故事，感受神話的特點(diǎn)。2．讓學(xué)生查找鯀禹治水的相關(guān)資料，并在理解課文的過(guò)程中，有機(jī)的結(jié)合，加深對(duì)鯀禹治水的敬重，體會(huì)鯀禹父子改造自然、征服自然的崇高精神。

3．注意教給學(xué)生讀書方法，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，在學(xué)生自主感悟的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵的問(wèn)題展開(kāi)對(duì)話交流，教師相機(jī)的引導(dǎo)，點(diǎn)撥，把握教材的難點(diǎn)和重點(diǎn)。

4．注意朗讀的指導(dǎo)。指導(dǎo)學(xué)生讀出對(duì)大禹治水的敬佩，體會(huì)大禹的智慧、勇敢、無(wú)私的品質(zhì)，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

第三篇：鯀禹治水 教案

1．《鯀禹治水 》教學(xué)設(shè)計(jì)

教材簡(jiǎn)析：

這篇課文取材于我國(guó)先秦時(shí)期主要記錄古代神話、地理等方面內(nèi)容的古籍《山海經(jīng)》。課文講的是在上古時(shí)代，中國(guó)鬧過(guò)一次大水災(zāi)，那時(shí)，大地一片汪洋，民不聊生。一位叫鯀的天神非常同情人們的悲慘遭遇，決心幫助人們治理洪水，于是他偷出了天帝的寶物——息壤，趕退了洪水。天帝知道鯀偷走息壤后，派火神殺死了鯀。鯀死后，尸體三年都沒(méi)腐爛。一天，從鯀的肚子里鉆出了他的兒子大禹。大禹決心繼承父親的遺志，完成拯救人類的事業(yè)。經(jīng)過(guò)十三年的苦戰(zhàn)，大禹終于將洪水徹底治服。

學(xué)習(xí)這篇課文的目的：了解我國(guó)遠(yuǎn)古先民改造自然、征服自然的強(qiáng)烈愿望和崇高精神，體會(huì)我國(guó)遠(yuǎn)古先民的智慧和堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)，激發(fā)民族自豪感；體會(huì)神話故事想象豐富、情節(jié)離奇的特點(diǎn)。

設(shè)計(jì)理念：

這是一篇精讀課文，課文的內(nèi)容并不深?yuàn)W，容易讀懂?？梢酝ㄟ^(guò)自主閱讀，把握課文的主要內(nèi)容，感悟人物的精神品質(zhì)。教學(xué)時(shí)既要注意引導(dǎo)學(xué)生抓住課文重點(diǎn)語(yǔ)段進(jìn)行朗讀、品讀；又要注意引導(dǎo)學(xué)生查閱有關(guān)鯀禹治水的資料，拓展學(xué)生的知識(shí)視野，感受古代神話的魅力。教學(xué)時(shí)不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)作者表達(dá)的方法，還要讓學(xué)生體會(huì)到神話故事的主要特點(diǎn)。

教學(xué)目標(biāo)：

1．理解課文內(nèi)容，體會(huì)鯀禹父子改造自然、征服自然的崇高精神，感悟我國(guó)遠(yuǎn)古先民的智慧和堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)。

2．體會(huì)神話故事想象豐富、情節(jié)離奇的特點(diǎn)。

教學(xué)重點(diǎn)：

理解鯀禹父子分別是怎樣治理洪水的。

教學(xué)難點(diǎn)：

體會(huì)這個(gè)神話故事揭示的意義。

教學(xué)準(zhǔn)備：

查閱有關(guān)鯀禹治水的相關(guān)資料。制作多媒體課件。

第二課時(shí)

教學(xué)設(shè)計(jì)：

一、復(fù)習(xí)引入

1．認(rèn)讀詞語(yǔ)（課件）

一片汪洋

苦苦哀求

斥逐洪水

毫不理會(huì)

悲慘遭遇

大發(fā)雷霆

山南海北

成千上萬(wàn)

挖渠開(kāi)山

四處橫溢

泛濫成災(zāi)

不畏艱險(xiǎn)

汗流浹背

毫不在乎

冬去春來(lái)

歡呼雀躍

興奮不已

天寒地凍

2．回顧課文：想一想課文主要寫了一件什么事？

二、研讀課文

1．課件出示自學(xué)提示。

默讀課文，思考：

①鯀禹父子為什么要治理洪水？

②鯀禹父子治理洪水的辦法有什么不同？邊讀邊畫出最令你感動(dòng)的語(yǔ)句，并把自己的體會(huì)做出批注。

③想一想鯀禹父子共同的精神是什么？

2．交流體會(huì)。

●交流一：鯀禹治水的理由

①讀第一自然段。說(shuō)一說(shuō)洪水會(huì)給人們帶來(lái)哪些災(zāi)難。播放洪水的資料片。

②理解“哀求”“祈求”的含義，體會(huì)當(dāng)時(shí)人們的心情。

③讀出人們的苦難。

●交流二：鯀是怎樣治理洪水的。

①指名讀課文的3—4自然段，說(shuō)說(shuō)自己的感受。

②“息壤”是怎樣寶物，神奇在什么地方？

③天帝為什么要大發(fā)雷霆？你對(duì)天帝有什么看法？

④ 你怎么評(píng)價(jià)鯀？

●交流三：禹是怎樣治理洪水的。

①指名讀5-10自然段。

②說(shuō)說(shuō)課文是怎么寫禹治理洪水過(guò)程的？

（板書：治洪前——治洪開(kāi)始——治洪過(guò)程——治洪后）

③依據(jù)描寫的順序，說(shuō)說(shuō)最讓你感動(dòng)的地方。

a．大禹在治水的過(guò)程中遇到哪些困難？找到相關(guān)的句子讀一讀，說(shuō)說(shuō)自己的感受。

b．講一講大禹“三過(guò)家門而不入 ”的故事。

c.指導(dǎo)朗讀，讀出大禹堅(jiān)忍不拔、不屈不撓的精神品質(zhì)。④小結(jié)：

大禹率領(lǐng)民眾，與自然災(zāi)害中的洪水斗爭(zhēng)，最終獲得了勝利。大禹為了治理洪水，長(zhǎng)年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置家庭于不顧，“三過(guò)家門而不入”體現(xiàn)了公而忘私、把個(gè)人的一切獻(xiàn)身于為人民造福的事業(yè)之中的崇高精神。尤其可貴的是，大禹在治水中積極組織大家去治理洪水，一心一意地降服水患，這種執(zhí)著的精神，堅(jiān)定的信念是偉大的，人民在大禹的領(lǐng)導(dǎo)下，齊心協(xié)力，共同戰(zhàn)勝了災(zāi)難。

●交流四：討論鯀禹治水的共同精神。

三、拓展升華

1．你想對(duì)鯀禹父子說(shuō)點(diǎn)什么？

2．總結(jié)：這個(gè)傳說(shuō)讓我們體會(huì)到了中華民族的勤勞、智慧、勇敢、奉獻(xiàn)、堅(jiān)毅不屈、萬(wàn)眾一心戰(zhàn)勝困難的民族精神。

1、鯀禹治水

鯀

→

偷寶物（息壤）

禹

→

治水前：走遍

摸清

治水開(kāi)始：親自

率領(lǐng)

治水過(guò)程：大山橫擋

烈日當(dāng)空 毒蟲(chóng)猛獸 天寒地凍

治水后： 安定幸福

第四篇：《鯀禹治水》教案

教學(xué)目標(biāo)

1.了解古代神話故事，初步感知神話的特點(diǎn)；積累文言詞語(yǔ)和相關(guān)文學(xué)常識(shí)。

2.通過(guò)朗讀課文，分析神話中人物形象的特點(diǎn)及其所具有的現(xiàn)實(shí)意義，在探究、質(zhì)疑‘解疑中培養(yǎng)正確閱讀神話作品的良好習(xí)慣。

3.體會(huì)神話寄寓的我們祖先改造自然的愿望和頑強(qiáng)意志，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

教學(xué)重點(diǎn)：

把握神話中的人物形象特點(diǎn)，積累重點(diǎn)文言詞句。

教學(xué)難點(diǎn)：

理解神話故事的特點(diǎn)。

教學(xué)過(guò)程：

一．導(dǎo)入：

1.前一階段，老師看見(jiàn)這樣一則新聞：

2011年8月13日，發(fā)布：因暴雨導(dǎo)致的洪澇災(zāi)害給云南省造成了巨大的損失：據(jù)統(tǒng)計(jì)，災(zāi)害造成云南省11個(gè)州市125.34萬(wàn)人受災(zāi)，因?yàn)?zāi)死亡40人，失蹤6人，緊急轉(zhuǎn)移安置16000多人；房屋倒塌1萬(wàn)多間、損壞18000多間；農(nóng)作物受災(zāi)10.7萬(wàn)公頃，絕收1.1萬(wàn)公頃；交通、電力、通訊、水利等基礎(chǔ)設(shè)施不同程度受損。

2.聽(tīng)了這則消息，你想到了什么？

3、教師小結(jié)導(dǎo)入：是啊，這可怕的洪水災(zāi)害一直以來(lái)都威脅著人類的生命與財(cái)產(chǎn)安全。傳說(shuō)遠(yuǎn)在上古代時(shí)，人們就深受洪水災(zāi)害，在與洪災(zāi)抗衡的過(guò)程中，上演了鯀禹治水的故事。

4、教師板書課題：鯀禹治水。

5理解課題，認(rèn)識(shí)人物。

（1）鯀：是傳說(shuō)中的一位善良的天神。

（2）禹：即大禹，是鯀死了三年后，肚子裂開(kāi)而鉆出的一個(gè)孩子，也就是鯀的兒子，后來(lái)成為了一位治理天下的君王。

（3）治水：治理洪水，為人類造福。

二．通讀課文，自學(xué)課文。

1.提出要求。

讀通句子，讀準(zhǔn)字音。

2.老師范讀。

3.檢測(cè)朗讀情況。

檢查字音，字義。

補(bǔ)充解釋“息壤”

4.師生合作了解大意。

結(jié)合書下注釋及參考資料了解大意，老師引導(dǎo)，解答難理解的句子。

5分析鯀治水的原因、方法與結(jié)果。

（1）原因 ：洪水滔天

（2）方法：鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。

補(bǔ)充故事：貓頭鷹和神鬼告訴鯀可以偷息壤治洪水。

小結(jié)過(guò)渡。

（3）結(jié)果：帝令祝融殺鯀于羽郊。

明確禹的降生。掌握“復(fù)”通“腹”

（4）你是怎樣理解禹降生這個(gè)神奇的情節(jié)的？

6.禹治水的方法和結(jié)果。

（1）為什么要交代禹娶涂山氏女，婚后四日復(fù)往治水？是否多余？

（2）見(jiàn)禹方作熊，為什么慚而去？

（3）想象禹治水過(guò)程的艱辛。

（4）結(jié)果：生猜測(cè)，師補(bǔ)充說(shuō)明。

三．比較兩種治水方法。

鯀：堙 注重“堵

禹：布 注重“疏堵“并用

四．你怎樣評(píng)價(jià)鯀和禹的？

五．文中那些地方體現(xiàn)了神話的特點(diǎn) ？

六．試比較鯀與古希臘神話中的普羅米修斯有什么不同。

七總結(jié)：

災(zāi)難可怕 齊心協(xié)力 御用智慧 可以戰(zhàn)勝

板書設(shè)計(jì)：

鯀 堙 堵 失敗

治水

禹 布 疏堵并用 成功

第五篇：鯀禹治水教學(xué)反思

反思一：鯀禹治水教學(xué)反思

《鯀禹治水》這是一個(gè)流傳千古的神話故事。講的是古時(shí)代大禹治理洪水的故事。大禹是上古時(shí)代的治水英雄。他三過(guò)家門而不入，一心一意為百姓謀幸福的精神被世人敬仰，代代相傳。

這是一篇精讀課文，課文的內(nèi)容并不深?yuàn)W，學(xué)生容易讀懂?？勺寣W(xué)生通過(guò)自主閱讀，把握課文的主要內(nèi)容，感悟人物的精神品質(zhì)。教學(xué)時(shí)既要注意引導(dǎo)學(xué)生抓住課文重點(diǎn)語(yǔ)段進(jìn)行朗讀、品讀；又要注意引導(dǎo)學(xué)生查閱有關(guān)鯀禹治水的資料，拓展學(xué)生的知識(shí)視野，感受古代神話的魅力。教學(xué)時(shí)不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)作者表達(dá)的方法，還要讓學(xué)生體會(huì)到神話故事的主要特點(diǎn)。

如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這一課呢？一開(kāi)始，我便以故事禹的出生來(lái)吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)其興趣，并由故事自然地過(guò)渡到對(duì)神話的了解，過(guò)渡到課文中來(lái)。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生自讀感悟、提問(wèn)、合作探究。這一課的目標(biāo)主要是為了培養(yǎng)學(xué)生的想象能力，在引導(dǎo)學(xué)生品味課文想象的豐富與優(yōu)美之后，讓學(xué)生進(jìn)行再造想象，發(fā)展學(xué)生的求異思維、創(chuàng)新思維及想象能力。

接著從觀看圖片入手，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的閱讀情緒，為理解課文、了解鯀禹治水的原因作好鋪墊；而對(duì)課題的理解為學(xué)生整體感知全文內(nèi)容，了解大意打下了基礎(chǔ)。引導(dǎo)學(xué)生分步驟自學(xué)課文，使學(xué)習(xí)的過(guò)程目標(biāo)準(zhǔn)確，且由淺入深有序進(jìn)行。雖然高年級(jí)的學(xué)生已具備一定的自學(xué)能力，但教師的引導(dǎo)是永遠(yuǎn)不可或缺的，它是學(xué)生有效學(xué)習(xí)的決定因素有自學(xué)就必定有反饋，在反饋中互動(dòng)交流，了解學(xué)情，并于重、難點(diǎn)處加以指導(dǎo)、強(qiáng)調(diào)，使學(xué)生在自學(xué)的基礎(chǔ)上有一定的提升。組織學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行分段并概括段意，使學(xué)生對(duì)文章的主要內(nèi)容及脈絡(luò)層次有個(gè)整體的清晰認(rèn)識(shí)，同時(shí)也培養(yǎng)學(xué)生分析概括能力，促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展。結(jié)合學(xué)生的發(fā)言，再次觀看受災(zāi)畫面，感受人們的苦難。在理解與體會(huì)的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)有感情地朗讀課文第1自然段的內(nèi)容。學(xué)生朗讀課文第3自然段，再次了解鯀治水的方法與過(guò)程，體會(huì)鯀治水所做的努力。引導(dǎo)學(xué)生再次體會(huì)天帝的冷酷無(wú)情，練習(xí)有感情地朗讀課文第4自然段的內(nèi)容。在自讀自悟的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系文本內(nèi)容，緊緊抓住文中的關(guān)鍵詞句，通過(guò)品析、理解，體會(huì)鯀的善良、富有正義、勇于犧牲的崇高品質(zhì)，與天帝的無(wú)情與冷酷形成鮮明對(duì)比，使學(xué)生于潛移默化中受到真、善、美的熏陶教育。通過(guò)課堂小結(jié)，感受其精神品質(zhì)。

在最后，我設(shè)計(jì)了一個(gè)拓展訓(xùn)練運(yùn)用創(chuàng)造性想象擴(kuò)寫神話。從《三過(guò)家門而不入》中這一情節(jié)，寫片斷。學(xué)生們的積極性很高，都爭(zhēng)先恐后的發(fā)言，把自己擴(kuò)寫好的故事與大家分享，這一點(diǎn)我很欣慰，但是美中不足的是學(xué)生們的口頭表達(dá)還存在不少問(wèn)題，如：口頭語(yǔ)較多、肢體動(dòng)作不自然。最重要的是對(duì)于大膽合理的想象把握、運(yùn)用的不好，由于時(shí)間的關(guān)系而我又沒(méi)能及時(shí)正確的進(jìn)行指導(dǎo)，不免存有遺憾。

反思二：鯀禹治水教學(xué)反思

《鯀禹治水》是一篇神話故事，想象奇特，構(gòu)思巧妙，文字通俗易懂。詳細(xì)敘述了鯀禹治水的具體過(guò)程。一開(kāi)始，我讓學(xué)生介紹自己曾經(jīng)讀過(guò)的神話故事并說(shuō)出自己的感受，從而把學(xué)生帶入神話的世界，引出本文的課題。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生自讀感悟、提問(wèn)、合作探究。這一課的目標(biāo)主要是為了培養(yǎng)學(xué)生的想象能力，在引導(dǎo)學(xué)生品味課文想象的豐富與優(yōu)美之后，讓學(xué)生進(jìn)行再造想象，發(fā)展學(xué)生的求異思維、創(chuàng)新思維及想象能力。

從觀看圖片入手，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的閱讀情緒，為理解課文、了解鯀禹治水的原因作好鋪墊;而對(duì)課題的理解為學(xué)生整體感知全文內(nèi)容，了解大意打下了基礎(chǔ)。引導(dǎo)學(xué)生分步驟自學(xué)課文，使學(xué)習(xí)的過(guò)程目標(biāo)準(zhǔn)確，且由淺入深有序進(jìn)行。雖然高年級(jí)的學(xué)生已具備一定的自學(xué)能力，但教師的引導(dǎo)是永遠(yuǎn)不可或缺的，它是學(xué)生有效學(xué)習(xí)的決定因素有自學(xué)就必定有反饋，在反饋中互動(dòng)交流，了解學(xué)情，并于重、難點(diǎn)處加以指導(dǎo)、強(qiáng)調(diào)，使學(xué)生在自學(xué)的基礎(chǔ)上有一定的提升。組織學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行分段并概括斷意，使學(xué)生對(duì)文章的主要內(nèi)容及脈絡(luò)層次有個(gè)整體的清晰認(rèn)識(shí)，同時(shí)也培養(yǎng)學(xué)生分析概括能力，促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展。結(jié)合學(xué)生的發(fā)言，再次觀看受災(zāi)畫面，感受人們的苦難。在理解與體會(huì)的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)有感情地朗讀課文第1自然段的內(nèi)容。學(xué)生朗讀課文第3自然段，再次了解鯀治水的方法與過(guò)程，體會(huì)鯀治水所做的努力。引導(dǎo)學(xué)生再次體會(huì)天帝的冷酷無(wú)情，練習(xí)有感情地朗讀課文第4自然段的內(nèi)容。在自讀自悟的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系文本內(nèi)容，緊緊抓住文中的關(guān)鍵詞句，通過(guò)品析、理解，體會(huì)鯀的善良、富有正義、勇于犧牲的崇高品質(zhì)，與天帝的無(wú)情與冷酷形成鮮明對(duì)比，使學(xué)生于潛移默化中受到真、善、美的熏陶教育。通過(guò)課堂小結(jié)，感受其精神品質(zhì)。

在講述禹治水的過(guò)程中，體會(huì)禹治水的方法與鯀治水方法的區(qū)別，讓學(xué)生理解禹治水講究方法，非常有頭腦的特點(diǎn)，在治水過(guò)程中體會(huì)禹以身作則，不畏艱難，堅(jiān)忍不拔，不屈不撓，為公忘私的精神，并通過(guò)有感情的朗讀課文把這種精神表現(xiàn)出來(lái)。在講述禹三過(guò)家門而不入時(shí)，學(xué)生產(chǎn)生對(duì)禹的不難，主要是認(rèn)為禹自私不孝，在這里向?qū)W生解釋這不是自私，而是由更多的受苦人民在等著他，充分體現(xiàn)禹的公而忘私。

通過(guò)對(duì)整篇課文的講解，學(xué)生能夠很容易把鯀禹治水的共同精神總結(jié)出來(lái)，這也充分展示出學(xué)生好學(xué)樂(lè)學(xué)，善于總結(jié)的方法，本節(jié)課的學(xué)習(xí)也有一些不足的地方，對(duì)段與段之間的銜接不是很流暢，出現(xiàn)了些許的卡克，在以后的教學(xué)中，應(yīng)該充分把握課程標(biāo)準(zhǔn)與教材，使課文內(nèi)容能夠很好地在課堂上展現(xiàn)出來(lái)。

反思三：鯀禹治水教學(xué)反思

《大禹治水》這篇課文是本單元以奉獻(xiàn)為主題的首篇主體課文。這是一個(gè)流傳千古的神話故事。講的是古時(shí)代大禹治理洪水的故事。大禹是上古時(shí)代的治水英雄。他三過(guò)家門而不入，一心一意為百姓謀幸福的精神被世人敬仰，代代相傳。

在設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)時(shí)，首先要考慮如何讓學(xué)生了解大禹為什么會(huì)是世人敬仰、代代相傳的治水英雄這個(gè)問(wèn)題。要解決這個(gè)問(wèn)題，就得在教學(xué)中以文本的內(nèi)容與課前布置搜集的有關(guān)大禹治水的資料相結(jié)合進(jìn)行講解，拓展延伸，讓學(xué)生知道大禹三過(guò)家門而不入的原因，感受體會(huì)大禹公而忘私的奉獻(xiàn)精神。這種精神難道不值得人們世代傳頌嗎？這樣，問(wèn)題就迎刃而解了。在教學(xué)時(shí)，根據(jù)前一節(jié)課學(xué)生圍繞課題進(jìn)行質(zhì)疑提問(wèn)題，從中歸納出幾個(gè)主要問(wèn)題，并寫在小黑板上展示出來(lái)，讓學(xué)生邊讀課文邊思考。

1、大禹為什么要去治水？（原因）

2、大禹是怎樣治水的？（經(jīng)過(guò)）[他治水的方法與父親的方法有什么不同？誰(shuí)的方法好？好在哪里？]

3、大禹治水過(guò)程中付出了怎樣的辛苦？他為什么三過(guò)家門而不入？

4、大禹的治水結(jié)果怎樣？為什么大禹會(huì)成為人們世代敬仰和愛(ài)戴的英雄？

而后讓學(xué)生分成若干個(gè)學(xué)習(xí)小組，大家交流資料、信息共享、合作學(xué)習(xí)、討論探究，比較大禹與父親鯀治水方法的不同，體會(huì)大禹的方法好在哪里？學(xué)生把老師分發(fā)的表格填寫后調(diào)板展示，老師講評(píng)后相機(jī)進(jìn)行點(diǎn)撥：大禹是怎樣疏通河道的？讓學(xué)生找出重點(diǎn)詞：開(kāi)鑿、挖通、壘起、引到，體會(huì)方法之巧妙，施工之辛苦；感受大禹一心撲在治水上，絲毫沒(méi)有想到自己；為了治水，他不顧個(gè)人生活的幸福，推遲婚期、婚后短聚、三過(guò)家門而不入，精神是何等高尚??！這些講解，環(huán)環(huán)緊扣，有力地表現(xiàn)出大禹的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。

在總結(jié)延伸過(guò)程中，根據(jù)板書原因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果等詞，幫助學(xué)生理清課文線索，并隨機(jī)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)按照事情發(fā)展順序敘述的寫作方法。凸顯奉獻(xiàn)主題，將大禹治水與愚公移山，精衛(wèi)填海，毛澤東、雷鋒、戴明瑞等等這些不同時(shí)代無(wú)私奉獻(xiàn)的精神切入當(dāng)今時(shí)代倡導(dǎo)的社會(huì)主義榮辱觀，說(shuō)明他們是八榮里以服務(wù)人民為榮的踐行者，是我們學(xué)習(xí)的楷模。這樣，達(dá)到了語(yǔ)文學(xué)習(xí)與思想教育的有機(jī)結(jié)合，課上得輕松愉快，學(xué)生學(xué)得積極主動(dòng)，有效地培養(yǎng)了學(xué)生的語(yǔ)文能力與感受體會(huì)能力。

當(dāng)然，由于教者知識(shí)的短淺，經(jīng)驗(yàn)的粗陋，教學(xué)過(guò)程中的缺失肯定是會(huì)不少的。教者權(quán)當(dāng)是拋磚引玉，去粗求學(xué)，懇誠(chéng)求教，以期進(jìn)步提高。