第一篇：鄉(xiāng)賢是維系古代基層社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的主導(dǎo)力量

鄉(xiāng)賢是維系古代基層社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的主導(dǎo)力量 王先明: 清代鄉(xiāng)賢事實(shí)上承擔(dān)著宣講圣諭的職責(zé)。圖為清光緒年間刊刻的《圣諭像解》。

“鄉(xiāng)賢”是本鄉(xiāng)本土有德行、有才能、有聲望而深被本地民眾所尊重的賢人。在傳統(tǒng)時(shí)代，他們被認(rèn)同為鄉(xiāng)土社會(huì)里德行高尚，且于鄉(xiāng)里公共事務(wù)有所貢獻(xiàn)的人。通常來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)紳即鄉(xiāng)村紳士的概念具有較多的重合性。

古代社會(huì)鄉(xiāng)賢的構(gòu)成

“士大夫居鄉(xiāng)者為紳”，具有功名身分、學(xué)品、學(xué)銜和官職而退居鄉(xiāng)里者，是鄉(xiāng)賢階層的基本構(gòu)成。他們擁有高于平民的身分地位，退居鄉(xiāng)村后成為鄉(xiāng)村社區(qū)里具有社會(huì)-文化威權(quán)的階層。鄉(xiāng)賢構(gòu)成必備的條件是：第一，在家世方面得有一個(gè)值得鄉(xiāng)人景仰羨慕的經(jīng)歷，清白而沒(méi)有劣跡。第二，鄉(xiāng)紳們照例有一份豐厚的財(cái)產(chǎn)，屬于耕讀之家。其家族對(duì)地方社會(huì)有所貢獻(xiàn)，尤其在維持地方風(fēng)習(xí)，主持節(jié)令廟會(huì)，救助孤寡貧弱，推動(dòng)地方公益事業(yè)方面贏得鄉(xiāng)里聲望。第三，功名身分、官位職銜之外，有一定的年資，擁有鄉(xiāng)族長(zhǎng)老資歷。第四，借助功名身分和官職形成社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源，可以為鄉(xiāng)村社區(qū)爭(zhēng)得更多的利益，并保障鄉(xiāng)里免受差役吏胥擾害。明清以來(lái)，雖然平民鄉(xiāng)賢的所占分量漸有增長(zhǎng)，但總體上鄉(xiāng)紳仍然是構(gòu)成鄉(xiāng)賢的主體力量。

鄉(xiāng)賢的地位是通過(guò)取得功名、學(xué)品和官職而獲得的。傳統(tǒng)時(shí)代的身分等級(jí)制度是賦予他們擁有獨(dú)特地位的制度性基礎(chǔ)?？婆e制度下，鄉(xiāng)土紳士的身分具有雙重性質(zhì)，即“士”，讀書(shū)求功名者，“仕”，為官或準(zhǔn)備為官者。士為“四民之首”的根本原因就在于紳士是整個(gè)封建官僚或國(guó)家機(jī)器的社會(huì)基礎(chǔ)?？婆e制度以其具有外顯標(biāo)志和社會(huì)文化內(nèi)容的“功名”身分，把社會(huì)力量的紳士同政治力量的官僚緊密結(jié)合在一起。

鄉(xiāng)紳作為一個(gè)居于鄉(xiāng)村領(lǐng)袖地位和享有特權(quán)的社會(huì)集團(tuán)，在維系正常社會(huì)秩序的官、紳、民三種力量中，使自身所扮演的角色更為重要也更為多樣。一般說(shuō)來(lái)，鄉(xiāng)紳們?cè)卩l(xiāng)土社區(qū)從事的地方社會(huì)活動(dòng)主要有三大項(xiàng)：

1、地方學(xué)務(wù)。鄉(xiāng)紳大都是科舉制度的受益者和熱心支持者。鄉(xiāng)村社區(qū)興辦學(xué)務(wù)，修建各種社學(xué)、義學(xué)、族學(xué)甚至私塾，基本上都由鄉(xiāng)紳們掌控。

2、地方公產(chǎn)。屬于鄉(xiāng)村社區(qū)的公共財(cái)產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)事業(yè)，通常官府并不直接參與管理，大多“以其事委諸紳士”。由此，鄉(xiāng)紳們“壟斷了一縣公產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)命脈”。地方的社倉(cāng)、義倉(cāng)以及族產(chǎn)、學(xué)產(chǎn)等公共財(cái)產(chǎn)，一向委諸鄉(xiāng)紳們管理。

3、地方公務(wù)。作為鄉(xiāng)村社會(huì)中堅(jiān)勢(shì)力，鄉(xiāng)紳們也是地方各項(xiàng)公共事務(wù)的主持和掌控力量，舉凡道路修筑、橋梁構(gòu)建、學(xué)宮營(yíng)造，甚至寺廟修繕??即使是跨縣區(qū)的大型水利工程，雖然由官員出面協(xié)調(diào)，“但是無(wú)論這些工程由官或由紳指導(dǎo)，在執(zhí)行中總是紳士承擔(dān)主要負(fù)擔(dān)”。鄉(xiāng)紳們是政府在地方社會(huì)上的代理人,所謂“地方公事，官不能離紳士而有為”。

在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史進(jìn)程中，鄉(xiāng)紳或鄉(xiāng)賢始終是鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化、鄉(xiāng)里公共事務(wù)的主導(dǎo)力量。

鄉(xiāng)紳并不像官員那樣擁有欽命的權(quán)力，卻擁有基層社會(huì)賦予的“天然”權(quán)威

各級(jí)官府是封建國(guó)家機(jī)器的組成部分，地方官代表皇權(quán)宰治屬民，各地興革大事或地方公務(wù)本是官府應(yīng)盡職責(zé)，卻反而由“紳士把持政務(wù)”。在傳統(tǒng)時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，在官、紳、民三種社會(huì)力量中，鄉(xiāng)紳階層是官與民之間發(fā)生聯(lián)系的中介：“惟地方之事，官不得紳協(xié)助，則勸戒徒勞，紳不得官提倡，則愚迷弗信?！?/p>

鄉(xiāng)紳是相對(duì)獨(dú)立于官吏體系之外的非正式權(quán)力。地方官可以任免和指使區(qū)長(zhǎng)（鎮(zhèn)長(zhǎng)）、村長(zhǎng)，卻不能直接行使權(quán)力于鄉(xiāng)紳。地方上這些有名望的鄉(xiāng)紳在很大程度上是制約官權(quán)在鄉(xiāng)土社會(huì)行使的力量；縣官到任后首先要去拜訪鄉(xiāng)紳，以便與他們建立融洽的關(guān)系，獲得他們的認(rèn)可和支持。官府在征收賦稅或執(zhí)行其它公務(wù)時(shí)，也必須征得他們同意才能付諸實(shí)施。而當(dāng)官府權(quán)力與鄉(xiāng)土社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，他們就會(huì)通過(guò)自己的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和資源以各種方式施加壓力，以保障鄉(xiāng)土社會(huì)利益。

鄉(xiāng)紳并不像官員那樣擁有欽命的權(quán)力，卻擁有基層社會(huì)賦予的“天然”權(quán)威。在實(shí)際生活中，權(quán)力擁有者和行使者常常發(fā)生分離，皇權(quán)并不能直接深入到鄉(xiāng)村社區(qū)。一個(gè)屬于朝廷命官的知縣，要順利地完成屬下的各項(xiàng)公務(wù)，重要的依靠力量就是鄉(xiāng)紳。

面對(duì)幅員廣闊而又相互隔絕的鄉(xiāng)村社會(huì),只有借助于鄉(xiāng)紳階層這一社會(huì)文化權(quán)威力量，國(guó)家的統(tǒng)治才能延伸到鄉(xiāng)土社會(huì)底層。所謂“世之有紳衿也，固身為一鄉(xiāng)之望，而百姓所宜矜式，所賴保護(hù)者也?！?/p>

雖然“士紳在政府機(jī)構(gòu)中沒(méi)有官職”，但“縣長(zhǎng)必須考慮士紳的意見(jiàn)”。這種對(duì)社區(qū)政治的影響力是任何村長(zhǎng)或一般區(qū)長(zhǎng)都不可能具備的。作為鄉(xiāng)土社會(huì)一個(gè)重要的社會(huì)文化權(quán)威階層，地方官必須與鄉(xiāng)紳合作，這是“知縣們?cè)诋?dāng)?shù)氐靡皂樌娜蔚囊粋€(gè)極為主要的因素”。

鄉(xiāng)紳階層是享有教育和文化特權(quán)的社會(huì)集團(tuán)，居于維系封建社會(huì)文明的中心位置

以社會(huì)文化權(quán)威而不是以法定權(quán)力資格參與傳統(tǒng)時(shí)代政權(quán)的運(yùn)作，鄉(xiāng)紳階層便集教化、治安、司法、田賦、稅收、禮儀諸功能于一身，成為地方權(quán)力的實(shí)際代表。

在以“士農(nóng)工商”簡(jiǎn)單社會(huì)分工為基礎(chǔ)的農(nóng)耕社會(huì)里，技術(shù)知識(shí)及其進(jìn)步是微不足道的。社會(huì)秩序的維系和延續(xù)依賴于“倫理知識(shí)”。因此，無(wú)論社會(huì)怎樣動(dòng)蕩變亂，無(wú)論王朝如何起落興廢，維系封建社會(huì)文明的綱常倫理中心卻不曾變更。然而，居于這個(gè)社會(huì)文明中心位置的卻恰恰是鄉(xiāng)紳階層。

在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)里，鄉(xiāng)紳階層是唯一享有教育和文化特權(quán)的社會(huì)集團(tuán)?！捌浼澥烤余l(xiāng)者，必當(dāng)維持風(fēng)化，其耆老望重者，亦當(dāng)感勸閭閻，果能家喻戶曉，禮讓風(fēng)行，自然百事吉祥，年豐人壽矣。” 如何使一個(gè)幅員廣大而又彼此隔絕的傳統(tǒng)社會(huì)在統(tǒng)一的儒學(xué)教化下，獲得“整合”，使基層社會(huì)及百姓不致“離軌”，是任何一個(gè)封建王朝必須面對(duì)的重大課題。清王朝在鄉(xiāng)村社會(huì)中，每半月一次“宣講由十六條政治—道德準(zhǔn)則組成的‘圣諭’的目的，是向百姓灌輸官方思想”。然而，這一帶有“宗教”形式卻毫無(wú)宗教內(nèi)容或宗教情感的活動(dòng)僅僅依靠地方官卻根本無(wú)法實(shí)行。鄉(xiāng)紳們事實(shí)上承擔(dān)著宣講圣諭的職責(zé)?！笆鶙l圣諭”以“重人倫”、“重農(nóng)桑”、“端士習(xí)”、“厚風(fēng)俗”為主旨，成為農(nóng)耕時(shí)代浸透著濃郁的東方倫理道德色彩的行為規(guī)范。它的內(nèi)容是一個(gè)古老民族文化在那個(gè)生存方式中的基本需求：“敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡窩逃以免株連，完錢(qián)糧以省催科，聯(lián)保甲以彌盜賊，解仇憤以重身命?！?/p>

重要的是，反復(fù)向村民百姓宣講這一規(guī)范的是鄉(xiāng)紳。他們擁有文化，擁有知識(shí)，成為農(nóng)耕時(shí)代一個(gè)文明得以延續(xù)發(fā)展、社會(huì)秩序得以穩(wěn)定的重要角色。

作者：南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

第二篇：女性是維系家庭和社會(huì)的重要紐帶

女性是維系家庭和社會(huì)的重要紐帶，善良和溫順本應(yīng)是女性的代名詞，但近年來(lái)，女性犯罪現(xiàn)象日趨增多，犯罪手段日趨復(fù)雜，犯罪類型日趨多樣，社會(huì)危害程度日益增大，已成為當(dāng)前不容回避的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。犯罪女性作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，人們?cè)诎洳恍?、怒其不?zhēng)的同時(shí)，更多的是應(yīng)該思考如何預(yù)防和減少女性犯罪的良策，動(dòng)員全社會(huì)力量對(duì)她們予以關(guān)心和幫助，形成一個(gè)良好的教育、挽救、改造的社會(huì)環(huán)境。

案 例

作為市中級(jí)人民法院的一名刑事法官，筆者在辦案過(guò)程中也不斷接觸到形形色色的女性犯罪案件。以下是幾個(gè)筆者在近年辦案過(guò)程中親身經(jīng)歷的案件：

案例一：罪犯何某與被害人楊某之夫莊某長(zhǎng)期通奸，為達(dá)到與莊結(jié)合的目的，何某萌發(fā)了殺害楊某的念頭。2005年春節(jié)前十幾天的一晚，何某與莊某在出租屋奸宿后，何某趁莊熟睡之機(jī)，駕駛摩托車(chē)竄到庵埠鎮(zhèn)莊某家中，從廚房拿了一把菜刀后進(jìn)入臥室，持刀對(duì)睡在床上的楊某母女三人亂砍，致無(wú)辜的楊某母女三人身體多處受傷，當(dāng)場(chǎng)死亡。法院經(jīng)審理后，以故意殺人罪判處何某死刑。

案例二：罪犯林某與被害人王某前因小故在電話中互相辱罵、吵架。林某的男友沈某為了討好林某，遂與同案人合謀用迷藥將王某麻醉后讓眾人奸淫。沈某還將其意圖告知林某，約林某屆時(shí)來(lái)觀看王某被眾人奸淫。2005年3月的一晚，沈某及同案人將陸某帶至彩塘一出租屋中，誘騙陸某喝下迷藥后，先后對(duì)王某實(shí)施強(qiáng)奸。次日上午，林某趕到出租屋后，為了出氣，對(duì)王某進(jìn)行打罵，并與同案人強(qiáng)迫王某脫衣服給他人觀看，后又與同案人強(qiáng)逼王某與同案人發(fā)生性關(guān)系給她觀看，同時(shí)在電話中叫其朋友過(guò)來(lái)一起觀看王某被他人強(qiáng)奸的過(guò)程。法

院經(jīng)審理后，以強(qiáng)奸罪判處林某有期徒刑七年。

案例三：罪犯許某前因其丈夫吳某經(jīng)常夜不歸家及經(jīng)常打罵她而引起夫妻關(guān)系不和。2006年4月的一晚，許某在彩塘鎮(zhèn)家中向吳某提及已墊付電視款項(xiàng)一事時(shí)，吳某聽(tīng)后一付不情愿付錢(qián)的樣子，還用眼瞪許某。許某想起平時(shí)吳某的種種不是，越想越氣，遂從廚房拿了一把匕首，然后朝吳某的身體猛刺。當(dāng)吳某跑出門(mén)口準(zhǔn)備到醫(yī)院治療時(shí)，許某又拿了一把菜刀追到門(mén)外朝吳某的頭部亂砍，致吳某死亡。法院經(jīng)審理后，以故意殺人罪判處許某無(wú)期徒刑。

案例四：2006年2月3日，罪犯田某的男友陳某伙同同案人事先密謀以過(guò)生日為名誘騙被害人羅某嬌、羅某英到手后賣(mài)掉，并將二被害人誘騙到彩塘鎮(zhèn)一出租屋拘禁起來(lái)。同月6日，田某在陳某的糾集下，到出租屋幫忙看管二被害人。同月7日，二被害人被拐賣(mài)至福建省廈門(mén)市后被迫賣(mài)淫。法院經(jīng)審理后，以拐賣(mài)婦女罪判處田某有期徒刑一年六個(gè)月。析 因

縱觀大量的女性犯罪案件，筆者發(fā)現(xiàn)女性犯罪的產(chǎn)生主要有以下幾方面的原因：

一是文化層次低，法律意識(shí)淡薄。由于受教育程度低，導(dǎo)致這部分女性在判斷和處理問(wèn)題時(shí)缺乏科學(xué)的分析能力，處理問(wèn)題的方式、方法簡(jiǎn)單、粗暴，根本分不清什么是合法的、什么是非法的，最終走上犯罪的道路。一部分有文化、具有一定法律知識(shí)的高知女性，則由于她們對(duì)法律現(xiàn)象、法律行為作了錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)，形成了錯(cuò)誤的法律信念，導(dǎo)致她們?cè)跅l件具備的情況下實(shí)施了違法犯罪的活動(dòng)。

二是好逸惡勞，貪圖非法物質(zhì)利益。有的女性愛(ài)慕虛榮，貪圖物質(zhì)享受，好逸惡勞，攀比吃穿，在較為貧窮或經(jīng)濟(jì)來(lái)源較少的情況下，為了滿足自身的畸形需要，達(dá)到吃喝玩樂(lè)的目的，一些女性可以不顧一切去追求金錢(qián)、物質(zhì)，甚至不惜采取犯罪的手段實(shí)現(xiàn)這一目的。

三是家庭暴力。家庭暴力是誘發(fā)女性犯罪主要原因之一。一方面，丈夫受“男尊女卑”、“三從四德”等封建殘余思想的影響，認(rèn)為自己可以凌駕于妻子之上，隨便打罵妻子。另一方面，女性由于自身體力和性格方面的弱點(diǎn)，極易成為家庭暴力的受害者。長(zhǎng)期遭受家庭暴力侵害的女性，在心理上容易產(chǎn)生壓抑和報(bào)復(fù)情緒。持續(xù)性的傷害猶如慢性毒藥，累積到某一程度就會(huì)達(dá)到爆發(fā)的力量。當(dāng)施暴者的某一次行為超出當(dāng)事人的心理承受能力時(shí)，這些平日的受害人便會(huì)不計(jì)后果采取暴力報(bào)復(fù)手段，由受害人變成了被告人。

四是婚姻或感情生活受挫，家庭、鄰里糾紛得不到有效調(diào)處。絕大部分女性感情豐富、脆弱，對(duì)婚姻家庭、感情問(wèn)題看得很重，相對(duì)男性而言，她們對(duì)感情的依賴性更大，對(duì)這方面挫折的心理承受能力偏弱，處理問(wèn)題也更容易感情化，有時(shí)她們甚至不惜為此鋌而走險(xiǎn)。在處理鄰里糾紛方面，有些女性有了矛盾，不知化解，不知找基層治保組織或?qū)で蠓晌淦?，而是心懷?bào)復(fù)心理，采取過(guò)激行為，激化矛盾，從而走上違法犯罪道路，這一點(diǎn)在農(nóng)村婦女中表現(xiàn)尤為突出。此外，有些地方的基層調(diào)解組織較為薄弱或渙散，不但對(duì)可能激化的家庭、鄰里糾紛缺乏預(yù)見(jiàn)性，而且總以為“清官難斷家務(wù)事”，不敢也不善于處理此類矛盾糾紛。當(dāng)矛盾日積月累得不到解決時(shí)，往往會(huì)導(dǎo)致“民轉(zhuǎn)刑”案件的發(fā)生。

對(duì) 策

一個(gè)家庭中女人犯罪，家庭就可能破裂，孩子便可能流落失所，家庭的不穩(wěn)定造成了社會(huì)的不安定。筆者認(rèn)為，要解決女性犯罪這個(gè)問(wèn)題，必須重在做好預(yù)防工作，從以下幾個(gè)方面進(jìn)行綜合治理：

一是堅(jiān)持預(yù)防為主、教育為主，充分發(fā)揮家庭和社會(huì)兩個(gè)主陣地的作用。家庭是女性的一個(gè)重要活動(dòng)場(chǎng)所，它以特有的價(jià)值觀念、生活方式和氛圍潛移默化地影響女性，因此我們要按照女性的心理、生理特點(diǎn)，以健康的思想、良好的品行和正確的方法去引導(dǎo)、教育女性。要充分發(fā)揮各群眾團(tuán)體、政府有關(guān)部門(mén)和司法機(jī)關(guān)、城鄉(xiāng)基層組織的作用，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)女性的教育、保護(hù)和管理。婦聯(lián)、單位、居委會(huì)、村委會(huì)可采取定期培訓(xùn)的方式，增強(qiáng)女性心理健康、勞動(dòng)技能等方面的知識(shí)，培養(yǎng)女性健康的心理素質(zhì)。社會(huì)要設(shè)立更多的援助機(jī)構(gòu)，幫助受害女性尋求合法的手段保護(hù)自身的權(quán)益

二是加強(qiáng)法制宣傳教育，強(qiáng)化女性法制觀念與自律意識(shí)。婦聯(lián)等有關(guān)職能部門(mén)要針對(duì)當(dāng)前女性犯罪的特點(diǎn)，制定符合女性的心理、生理特點(diǎn)的法制宣傳方案，并通過(guò)開(kāi)展街頭法律咨詢、法制教育報(bào)告會(huì)等活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)女性的法制觀念教育，開(kāi)展女性犯罪預(yù)防工作。要通過(guò)法制教育，使廣大女性逐步養(yǎng)成守法意識(shí)，并懂得依靠法律來(lái)妥善處理婚姻、家庭矛盾，學(xué)會(huì)運(yùn)用法律手段保護(hù)自己的合法權(quán)益，不行違法之事。

三是及時(shí)調(diào)處家庭、鄰里糾紛，加大對(duì)侵害女性權(quán)益行為的制裁處理?；鶎?jì)D聯(lián)、治保會(huì)和調(diào)解組織要認(rèn)真履行職責(zé)，充分發(fā)揮職能作用，及時(shí)調(diào)處家庭、鄰里糾紛，及時(shí)查處各種侵害婦女合法權(quán)益的違法犯罪活動(dòng)，給予相關(guān)的當(dāng)事人以適當(dāng)?shù)牡赖潞头芍撇茫Ψ乐辜彝ケ┝?，最大限度地保障婦女的合法權(quán)益。

四是加大打擊和預(yù)防犯罪力度。對(duì)于那些主觀惡性深、犯罪后果嚴(yán)重的女性犯罪案件，政法機(jī)關(guān)在給予嚴(yán)厲打擊的同時(shí)，要及時(shí)深入到案發(fā)地開(kāi)展警示教育，使那些身處犯罪邊緣的女性能懸崖勒馬，從而達(dá)到預(yù)防和警醒之效果。政法機(jī)關(guān)還要認(rèn)真貫徹落實(shí)寬嚴(yán)相濟(jì)的刑事政策，不斷加大對(duì)女性犯罪人員的幫教、改造力度，引導(dǎo)她們走上正途。

五是女性要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)。廣大女性要多與人溝通，用寬容大度的心態(tài)來(lái)面對(duì)社會(huì)，提高自身的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和自律意識(shí)，增強(qiáng)自身的犯罪免疫力。法律其實(shí)離我們每個(gè)人都很近。在日常生活中，諸如窩藏、收購(gòu)贓物、幫助毀滅證據(jù)等行為都是犯罪，但很多人都不懂，甚至連有些高知女性也不例外。對(duì)此，廣大女性應(yīng)該學(xué)會(huì)用法律約束和保護(hù)自己，才能遠(yuǎn)離犯罪。

第三篇：基層是加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理能力的原動(dòng)力

基層是加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理能力的原動(dòng)力

近日，中共中央政治局委員、中央書(shū)記處書(shū)記、中組部部長(zhǎng)李源潮在全國(guó)基層黨組織書(shū)記集中輪訓(xùn)示范班上寄語(yǔ)基層黨組織書(shū)記：擔(dān)負(fù)起基層領(lǐng)導(dǎo)核心責(zé)任，提高加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理能力。

加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理能力是中央的統(tǒng)一要求，胡錦濤總書(shū)記今年2月在中央黨校省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會(huì)管理及其創(chuàng)新專題研討班開(kāi)班式上作了以“扎扎實(shí)實(shí)提高社會(huì)管理科學(xué)化水平”為題的重要講話。他強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，全面貫徹黨的十七大和十七屆三中、四中、五中全會(huì)精神，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，緊緊圍繞全面建設(shè)小康社會(huì)的總目標(biāo)，牢牢把握最大限度激發(fā)社會(huì)活力、最大限度增加和諧因素、最大限度減少不和諧因素的總要求，以解決影響社會(huì)和諧穩(wěn)定突出問(wèn)題為突破口，提高社會(huì)管理科學(xué)化水平，完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的社會(huì)管理格局，加強(qiáng)社會(huì)管理法律、體制、能力建設(shè)，維護(hù)人民群眾權(quán)益，促進(jìn)社會(huì)公平正義，保持社會(huì)良好秩序，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)管理體系，確保社會(huì)既充滿活力又和諧穩(wěn)定。

加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理能力關(guān)鍵在基層，更在實(shí)際工作之中，也在具體的事務(wù)之中?；鶎邮且磺泄ぷ鞯拈_(kāi)始，基層更是加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理能力的原動(dòng)力，只有基層工作動(dòng)起來(lái)，活起來(lái)，才能讓一切工作活動(dòng)起來(lái)，動(dòng)起來(lái)。俗話說(shuō)：“萬(wàn)丈高樓平地起”，說(shuō)一千道一萬(wàn)，沒(méi)有基層工作的落實(shí)和行動(dòng)，其他任何工作都是白搭，更是無(wú)用功。

基層黨組織書(shū)記要認(rèn)真學(xué)習(xí)中央關(guān)于加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的方針政策，把握加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的總體要求，擔(dān)負(fù)起基層社會(huì)管理的領(lǐng)導(dǎo)核心責(zé)任。要堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，把群眾滿意作為根本標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)真解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題，最大限度增加和諧因素、減少不和諧因素，激發(fā)社會(huì)活力。只要基層工作做好了，加強(qiáng)和創(chuàng)新基層管理才不會(huì)是一句空話，才是真槍實(shí)彈，更是顯著成效。那么基層黨組織書(shū)記要認(rèn)真學(xué)習(xí)中央關(guān)于加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的方針政策，把握加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的總體要求，擔(dān)負(fù)起基層社會(huì)管理的領(lǐng)導(dǎo)核心責(zé)任，善于把中央和上級(jí)要求與本地實(shí)際結(jié)合起來(lái)，提高加強(qiáng)和創(chuàng)新基層社會(huì)管理的能力，真正做好各項(xiàng)工作。

第四篇：禮儀是人類為維持社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而要求人們共同遵守的最基本的道德規(guī)范

禮儀是人類為維持社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而要求人們共同遵守的最基本的道德規(guī)范，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活和相互交往中逐漸形成，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來(lái)的。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程序、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。重視、開(kāi)展禮儀教育已成為道德實(shí)踐的一個(gè)重要內(nèi)容。禮儀、禮節(jié)、禮貌內(nèi)容豐富多樣，但它有自身的規(guī)律性，其基本的禮儀原則：一是敬人的原則；二是自律的原則，就是在交往過(guò)程中要克己、慎重、積極主動(dòng)、自覺(jué)自愿、禮貌待人、表里如一，自我對(duì)照，自我反省，自我要求，自我檢點(diǎn)，自我約束，不能妄自尊大，口是心非；三是適度的原則，適度得體，掌握分寸；四是真誠(chéng)的原則，誠(chéng)心誠(chéng)意，以誠(chéng)待人，不逢場(chǎng)作戲，言行不一。

要養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，做文明的小學(xué)生。那么請(qǐng)我們每一個(gè)人管住我們的口，不說(shuō)粗話、不隨地吐痰；管住我們的手，不亂扔垃圾、不打架斗毆；管住我們的腳，不踐踏草坪。我相信，經(jīng)過(guò)我們?nèi)w師生共同努力，一定會(huì)營(yíng)造出一個(gè)文明美好的校園。試想假如全國(guó)每一個(gè)校園都共同創(chuàng)建文明校園，那么我們民族的整體素質(zhì)將大大提高，國(guó)家的綜合實(shí)力將會(huì)大大加強(qiáng)，祖國(guó)的未來(lái)一定是繁榮昌盛、燦爛輝煌！

良好的禮貌是由微小的犧牲組成。——愛(ài)默生

不學(xué)禮，無(wú)以立?！鬃?/p>

凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也?！蛾套哟呵铩?/p>

在宴席上最讓人開(kāi)胃的就是主人的禮節(jié)?！勘葋?/p>

無(wú)禮是無(wú)知的私生子?！吞乩?/p>

禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅?！?孟德斯鳩 禮貌經(jīng)?？梢蕴娲罡哔F的感情?！?梅里美

第五篇：什么是文明禮貌 禮儀是人類為維系社會(huì)正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范

什么是文明禮貌

禮儀是人類為維系社會(huì)正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活和相互交往中逐漸形成，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來(lái)。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程序、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。重視、開(kāi)展禮儀教育已成為道德實(shí)踐的一個(gè)重要內(nèi)容。注重我們的禮儀

什么是禮儀呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，禮儀就是律己、敬人的一種行為規(guī)范，是表現(xiàn)對(duì)他人尊重和理解的過(guò)程和手段。文明禮儀，不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。更是城市的臉面，更是國(guó)家的臉面。所以我們作為具有5000年文明史的“禮儀之邦”用禮儀，也是弘揚(yáng)民族文化、展示民族精神的重要途徑。

在一個(gè)國(guó)家中個(gè)人是主體。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)什么最重要呢？我想首先應(yīng)該是具備文明素質(zhì)，只有當(dāng)每一個(gè)人都具備了文明素質(zhì)，那么這個(gè)國(guó)家的整體素質(zhì)才能提高?，F(xiàn)在，我們正處于人生中最關(guān)鍵的成長(zhǎng)時(shí)期，我們?cè)谶@個(gè)時(shí)期的所作所為，將潛移默化的影響到我們自身的心理素質(zhì)，而文明的行為就在幫助我們提高自身的心理素質(zhì)，同時(shí)也完善了自身的道德品質(zhì)，如果我們不在此時(shí)抓好自身道德素質(zhì)的培養(yǎng)，那我們即使擁有了豐富的科學(xué)文化知識(shí)，于人于己于社會(huì)又有何用呢？所以，我們首先應(yīng)該做一個(gè)堂堂正正的人，一個(gè)懂文明、有禮貌的謙謙君子，然后才是成才，不能做一部單純掌握知識(shí)技能的機(jī)器，而要成為一個(gè)身心和諧發(fā)展的人。文明就是我們素質(zhì)的前沿，擁有文明，那我們就擁有了世界上最為寶貴的精神財(cái)富。]要養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，做文明的小學(xué)生。那么請(qǐng)我們每一個(gè)人管住我們的口，不說(shuō)粗話、不隨地吐痰；管住我們的手，不

亂扔垃圾、不打架斗毆；管住我們的腳，不踐踏草坪。我相信，經(jīng)過(guò)我們?nèi)w師生共同努力，一定會(huì)營(yíng)造出一個(gè)文明美好的校園。試想假如全國(guó)每一個(gè)校園都共同創(chuàng)建文明校園，那么我們民族的整體素質(zhì)將大大提高，國(guó)家的綜合實(shí)力將會(huì)大大加強(qiáng)，祖國(guó)的未來(lái)一定是繁榮昌盛、燦爛輝煌！

樹(shù)立講文明懂禮儀的社會(huì)風(fēng)尚

我國(guó)是有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)，它不但形成了燦爛的文化，而且還擁有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。中國(guó)的歷史可以說(shuō)是一部禮儀的歷史。在儒家學(xué)說(shuō)中，禮為天下先，強(qiáng)調(diào)以禮治國(guó)、以禮治家。從古至今，涌現(xiàn)出不少文明禮儀、素養(yǎng)極高的人，像孔融、周恩來(lái)等。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們更需要文明禮儀來(lái)樹(shù)立良好的社會(huì)形象。在當(dāng)今迎奧運(yùn)，開(kāi)展講文明禮儀的宣傳活動(dòng)中，應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，養(yǎng)成文明禮儀規(guī)范，爭(zhēng)做文明的北京市民，建立一種全新的社會(huì)風(fēng)尚。

① 文明禮儀，不是一朝一夕能做好的。身為一個(gè)中學(xué)生，我們已經(jīng)不在是一個(gè)孩子了，懂得的事情、道理也不斷多了，甚至已超過(guò)了一些大人。當(dāng)然，我們就更應(yīng)該懂法律、愛(ài)祖國(guó)、尊師長(zhǎng)、禮待人。所以，生活處處有禮儀。我們不僅要在一方面做到文明禮儀，更要在多方面做到文明禮儀。在校園，在家中，在各種公共場(chǎng)所，都不要忘記禮儀。文明禮儀不是靠一個(gè)人遵守的，它靠的是我們大家，一個(gè)集體，只要人人都遵守禮儀，講道德，那么世界才會(huì)變得更加和諧美好。②一個(gè)有高素質(zhì)、有道德，懂禮儀的人，必定會(huì)引來(lái)旁人的贊許和祝福。即使你再怎么不出眾，但是你那處處為人民著想，毫無(wú)怨恨、純真的神情，足以讓人記住你的名字、記住你這個(gè)人。在一個(gè)窮困潦倒的乞丐面前，你只要伸進(jìn)口袋，拿出十分之一或者是百分之

一、千分之一的錢(qián)給他，就會(huì)在他心中默默的為你祝福。在一個(gè)已經(jīng)失去勇氣活下去的人面前，你或許只要給他一個(gè)對(duì)生

活充滿快樂(lè)的微笑，說(shuō)一句激勵(lì)他的話，那么就會(huì)令他充滿對(duì)生的希望。在這一瞬間，你的面容也將深深地印在了他的心中。在生活中，很多不經(jīng)意間發(fā)生的事，足以反映一個(gè)人的道德品質(zhì)，禮儀文化，哪怕是一件很小很小的事，一個(gè)很小很小的動(dòng)作。

③古人云：“自修齊，至治平”。不錯(cuò)，要干大事，就必須先學(xué)好禮儀。羅曼羅蘭也說(shuō)過(guò)“沒(méi)有偉大的品格，就沒(méi)有偉大的人”。而我們，作為新時(shí)代的中學(xué)生，正在接受著知識(shí)教育，更應(yīng)該知書(shū)達(dá)理、舉止文明、談吐得體，提高道德素質(zhì)、振興民族精神，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，這樣才能學(xué)好知識(shí)，成為一個(gè)有道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)的合格中學(xué)生，一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。就像普列漢若夫所說(shuō)的“道德的基礎(chǔ)并不是對(duì)個(gè)人的幸福的追求，煞是整體的幸福，即對(duì)部落、民族、階級(jí)、人類的幸福的追求?！?/p>