第一篇：【世紀(jì)金榜】(通用版)2016高考語文二輪復(fù)習(xí) 一般論述類文章閱讀準(zhǔn)確篩選信息的秘訣-學(xué)會(huì)多重比對高效演練

一般論述類文章閱讀準(zhǔn)確篩選信息的秘訣-學(xué)會(huì)多重比對

（2015·商丘一模）閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀念體系中的每個(gè)概念都具有豐富的內(nèi)涵。這些概念需要凝結(jié)成一個(gè)整體，以應(yīng)對無限豐富的現(xiàn)實(shí)問題。反思當(dāng)代的審美文化現(xiàn)象，有助于我們梳理核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。

以兩個(gè)概念為例。一個(gè)是“富強(qiáng)”。民眾求富，國家求強(qiáng)。日常生活中，總有人以珠光寶氣、香車美人“炫富”?！办鸥弧北砻嫔鲜窃谡故久?，但在觀者的眼中卻是丑，或者“臭美”。人們對這種美丑區(qū)分的一般解釋是：“炫富”是物質(zhì)追求，審美是精神追求。以物質(zhì)和精神來區(qū)分“炫富”與審美其實(shí)是一個(gè)誤解。且看“炫富”的內(nèi)容，集中于名牌服飾、名酒、名表、名車、名度假地。奢侈品林林總總，共同點(diǎn)卻只有一個(gè)，就是觀念性的符號(hào)（“名”）。在審美活動(dòng)中，自然美、藝術(shù)美都屬于精神世界的內(nèi)心意象，卻也離不開物質(zhì)的載體（比如有一定的質(zhì)地、色彩、聲響等）。因此，奢靡炫富雖然基于物質(zhì)，實(shí)質(zhì)卻是精神性的。

奢靡與審美都屬于精神的追求，意義的深度卻有天壤之別。對追逐符號(hào)的人而言，大量珍貴的人力物力被降低為一紙商標(biāo)的陪襯。追逐奢華揭示著意義的貧瘠和精神的無力。審美的意象則以意義的充盈見長。人心的意象，既可以讓金銀珠玉裝點(diǎn)堂皇的宮殿廟宇，也能令日常的景色轉(zhuǎn)換成大師的杰作，使普通的詞語凝結(jié)成千古不朽的詩句。審美和藝術(shù)創(chuàng)造體現(xiàn)著人的精神世界的富足。例如在戲曲藝術(shù)中，舞臺(tái)角色的氣象全系于演員的一舉一動(dòng)、一顰一笑。正是為了突出人的因素，戲里的一切飾物皆為假扮，道具也被精簡到了“以鞭代馬”“一桌二椅”。在物質(zhì)較為充裕的今天，“富”的體現(xiàn)應(yīng)該是一種由內(nèi)而外的富貴氣。富貴氣是一種自然流露的美，這種美得自個(gè)人長期的、自覺的涵養(yǎng)，也得自社會(huì)的普遍氛圍。富貴之美是花錢買不來的。

另一個(gè)是“和諧”。孔子說“君子和而不同”，意思是不同的利益、意見、信念在一個(gè)統(tǒng)一體中既保持著各自的特點(diǎn)，又彼此相容、互補(bǔ)，進(jìn)而造就一個(gè)共生多贏的局面。中國的傳統(tǒng)美食是“和”的典范。精于烹調(diào)的人，會(huì)借用各種輔料的配合來約束主料，去其偏狹激烈之氣，以便更好地呈現(xiàn)其獨(dú)特的味道。近年來的社會(huì)文化則極端地強(qiáng)化“同”：大拆大建之后的千城一面、模式雷同的綜藝節(jié)目和影視劇情??“和”與“同”看似是審美觀念的分歧，卻反映著人把握意義的能力高下?！昂汀币馕吨萘Γ谷税l(fā)現(xiàn)相異因素之間的交集，在共識(shí)、共情的基礎(chǔ)上促成彼此的互補(bǔ)、互動(dòng)；“同”則意味著不能理解差異。古人說，“和實(shí)生物，同則不繼”，越能尊重和欣賞差異，越能得道多助，建設(shè)性的事業(yè)越容易展開。一個(gè)“大時(shí)代”之所以為“大”，是因?yàn)槟馨荼姸啾舜讼喈惖摹靶r(shí)代”，為每個(gè)人提供登上時(shí)代舞臺(tái)的機(jī)會(huì)。

由此可見，“美”意味著意義的豐富，意味著創(chuàng)作和表達(dá)的自由。這種“美”也是“平等”“自由”“民主”和“文明”等概念的題中之義。

（摘編自孫燾《美，價(jià)值觀的意義建構(gòu)》，量，造就一個(gè)共生多贏的局面。

【解析】選C。應(yīng)該是“不理解‘和而不同’”；另外，建造千篇一律的高樓大廈與建設(shè)者是否理解“和而不同”，沒有必然的因果關(guān)系?！炯庸逃?xùn)練】

（2015·衡水二模）閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）

蘇州大學(xué)教授、江蘇省吳文化研究基地首席專家羅時(shí)進(jìn)日前就鄉(xiāng)賢文化的人文道德價(jià)值向記者進(jìn)行了深入闡述。

首先，如何理解鄉(xiāng)賢文化？

鄉(xiāng)賢文化是中華文化的寶貴資源。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中說：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！痹卩l(xiāng)土性的中國，對傳統(tǒng)文化的追懷必然要重視鄉(xiāng)賢文化。

談鄉(xiāng)賢文化要回答的第一個(gè)問題是：誰是鄉(xiāng)賢？或者說誰有資格稱為鄉(xiāng)賢？大致來說，鄉(xiāng)邑有道德聲望和卓越建樹的人方可以稱為鄉(xiāng)賢。有沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢？在古代，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的尺度，權(quán)衡在地方人心，落實(shí)在鄉(xiāng)賢祠的祭祀上。一個(gè)鄉(xiāng)邑中人，品學(xué)為地方所推崇，死后被題請祀于其鄉(xiāng)，入鄉(xiāng)賢祠，受春秋致祭，便稱鄉(xiāng)賢。

鄉(xiāng)賢文化屬于地域文化的一個(gè)重要部分，是鄉(xiāng)賢所創(chuàng)造的具有人文價(jià)值的物質(zhì)成果和精神財(cái)富。當(dāng)我們稱鄉(xiāng)邑某前人為“賢”的時(shí)候，是包含道德層面的肯定和贊譽(yù)的，所以鄉(xiāng)賢文化無疑是人文道德建設(shè)的重要資源。

其次，作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，鄉(xiāng)賢文化蘊(yùn)含著怎樣的人文道德力量？

浙東清代史學(xué)家全祖望對鄉(xiāng)賢文化的認(rèn)知對我們很有啟發(fā)，他辭官回到甬上以后，花了很大的精力對鄉(xiāng)賢事跡深入發(fā)掘，為地方文化譜系建立永存的標(biāo)識(shí)，其目的正如他在《感懷》詩中所說：“古人觀世道，首重在人心。天地縱多故，此志終昭森。”這里的人心，是鄉(xiāng)賢的道德高度，是一種至善大有、忠貞正直、悲天憫人、推己及物的典型人格。

當(dāng)然，鄉(xiāng)賢文化是一種地方性人文知識(shí)，很多地方的文化精英走出了鄉(xiāng)邑，但他們從方言音聲到性格風(fēng)尚、觀念行為都帶有鄉(xiāng)園的烙印，其實(shí)踐成果和道德文章可能在更廣泛的范圍產(chǎn)生影響，但都與其鄉(xiāng)園有著天然的聯(lián)系，因此應(yīng)該注意鄉(xiāng)賢文化與整個(gè)歷史傳統(tǒng)文化的關(guān)系。舉例來說，范仲淹的先憂后樂思想、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀念，表達(dá)出一個(gè)時(shí)代的文化精神和道德高度，具有歷史的典型意義，但如果將其放到吳文化的范疇中，他們都是蘇州的鄉(xiāng)賢，其思想觀念都和蘇州、江南之地域與人文密切相關(guān)，自然屬于鄉(xiāng)賢文化。

最后，從歷史和現(xiàn)實(shí)來看，鄉(xiāng)賢文化這種人文道德力量還影響著一方文化和社會(huì)風(fēng)貌。

在鄉(xiāng)賢的人文道德力量傳播影響方面，文獻(xiàn)、文物的作用是非常大的。地方文獻(xiàn)是鄉(xiāng)賢事跡的載體，B.鄉(xiāng)賢的道德精神是可以“看見”的，而“看見”就有可能產(chǎn)生感召力，影響一方文化。明人李東陽對祭祀鄉(xiāng)賢說過的話便印證了這一點(diǎn)。

C.鄉(xiāng)賢文化是一種人文道德力量，要想使其影響一方文化和社會(huì)風(fēng)貌，就應(yīng)對鄉(xiāng)賢文物遺存給予足夠的重視，并發(fā)揮其傳播影響作用。

D.鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)賢所創(chuàng)造的具有人文價(jià)值的物質(zhì)成果和精神財(cái)富，蘊(yùn)含著人文道德力量，以文物、文獻(xiàn)等形式影響著一方文化和社會(huì)風(fēng)貌。

【解析】選A。對傳統(tǒng)文化的追懷必然包括要重視鄉(xiāng)賢文化并把鄉(xiāng)賢文化看作是當(dāng)今人文道德建設(shè)的重要資源，不對?！疽?guī)律方法】

一般論述類文章閱讀解題要領(lǐng)

1.從頭到尾仔細(xì)閱讀，爭取完全讀懂，在讀的過程中，如果有個(gè)別語句不能夠讀懂，一般往下看到一個(gè)語意陳述完，就應(yīng)該停止，回到不懂的地方，結(jié)合此處的前后語句，讀懂后繼續(xù)讀下去，這樣反復(fù)，讀到最后。

2.閱讀題干和選項(xiàng)，要一字一句數(shù)著讀，找出考查的信息和設(shè)置題目的角度。然后結(jié)合題干提供的信息，有重點(diǎn)地閱讀全文，畫出與選項(xiàng)有關(guān)的信息。

3.把選項(xiàng)和與選項(xiàng)有關(guān)的信息結(jié)合起來，仔細(xì)比較，每個(gè)題目中設(shè)置的干擾項(xiàng)，都是可以從原文中找出依據(jù)排除的。

第二篇：高考語文二輪復(fù)習(xí)論述類、實(shí)用類文章閱讀(四)[范文模版]

論述類、實(shí)用類文章閱讀(四)[推薦時(shí)間：40分鐘＝15分鐘(語基＋默寫)＋25分鐘(論述類、實(shí)用類文章閱讀)]

一、語言基礎(chǔ)知識(shí)

1.下列詞語中加點(diǎn)的字，每對的讀音都不相同的一組是()A.潛伏/繾綣

齲齒/踽踽

盡早/盡其所有 ．．．．．．B.發(fā)酵/咆哮 皈依/詭秘 軀殼/金蟬脫殼 ．．．．．．C.股肱/弘揚(yáng) 稱職/職稱 罷黜/相形見絀 ．．．．．．D.巨擘/引擎 恫嚇/胴體 飲馬/飲水思源 ．．．．．．2.(2010年婁底第二次月考)下列句子中，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是

不如里面自己輕輕地一撥。

B.我汗流夾背，四肢顫抖，恨不得立刻躺倒在那片剛剛開懇的泥土之上。

C.你想知道一個(gè)人內(nèi)心缺什么，不看別的，就看他眩耀什么；你想知道一個(gè)人自卑什么，就看他掩飾什么。

D.海天茫茫，風(fēng)塵碌碌，酒闌燈謝人散后，良晨美景奈何天，洛陽秋風(fēng)，巴山夜雨，都會(huì)情不自禁地惦念它。

3.下列各句中，加點(diǎn)的成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

（A.王剛一直想買一套中華書局八十年代出版的《史記》，這次去上海出差，終于買到了一套，真是妙手偶得?。。瓸.旱情仍在持續(xù)，人們在祈望上蒼普降甘霖的同時(shí)，也采取了各種積極的辦法應(yīng)對災(zāi)難，比起古人只能訴諸宗教力量以祈風(fēng)雨的做法已不可同日而語。．．．．C.王教授開設(shè)考古專題課，普及考古學(xué)的知識(shí)，引起考古愛好者的廣泛關(guān)注，他那坐而論．．．道的風(fēng)度也受到了廣大師生的一致好評(píng)。．D.洪水、地震、沙塵暴，這些災(zāi)害算什么！只要我們大家齊心協(xié)力，三人成虎，就一定能．．．．夠克服困難。

4.(2010年懷化第一次質(zhì)量調(diào)研)下列各句中，沒有語病的一句是()A.因租借期滿，4歲的熊貓“泰山”將于2010年初離開美國國家動(dòng)物園回到中國?，F(xiàn)在，一種離愁別緒彌漫在動(dòng)物園的飼養(yǎng)員、管理員和工作人員之間。

B.針對家長們對放寬小學(xué)入學(xué)年齡的訴求，教育部官員表示：各地教育行政部門應(yīng)依法執(zhí)行“年滿6周年入學(xué)”的規(guī)定，切實(shí)保障適齡兒童接受義務(wù)教育。

C.胡錦濤在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)上分析了當(dāng)前國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢，闡述了加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重要性和緊迫性，提出了明年經(jīng)濟(jì)工作的總體要求和主要任務(wù)。

D.由于對所接入網(wǎng)站疏于管理，致使大量低俗信息長期在網(wǎng)上傳播，嚴(yán)重?cái)纳鐣?huì)風(fēng)氣、污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、損害廣大青少年身心健康，11家互聯(lián)網(wǎng)接入服務(wù)商被曝光。

二、名句名篇默寫

5.補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。

用心

愛心

專心

()A.心好像一扇厚厚的城堡之門，沒有外面的鎖，只有里面的閂，別人在外面怎么使勁地踹，(1)吾所以為此者，______________。

(司馬遷《廉頗藺相如列傳》)

(白居易《琵琶行》)(2)____________，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，________________。(3)會(huì)桃花之芳園，____________。

三、論述類、實(shí)用類文章閱讀

(2010年長沙高三教學(xué)質(zhì)量檢測)閱讀下面的文字，完成6～8題。

談?wù)勛杂芍髁x 畢 然

自由主義是當(dāng)今西方世界的主流意識(shí)形態(tài)，它所提出的支持私人企業(yè)的市場經(jīng)濟(jì)、保護(hù)個(gè)人思想的自由、限制政府的權(quán)力和建立透明的政治體制等主張對解決當(dāng)代中國問題無疑會(huì)有立竿見影的效果。但在接納這一思想的合理性的同時(shí)，我們要警惕過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由可能給社會(huì)文化和道德建設(shè)帶來的危險(xiǎn)。

容易引起人們詬病的是自由主義者在文化上的態(tài)度。自由主義者主張一種多元的文化政策，強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人在道德觀和生活方式上的權(quán)利。多元的文化政策和道德領(lǐng)域過分的個(gè)人自由會(huì)給社會(huì)精神文明的建設(shè)帶來極為不利的影響。當(dāng)今西方社會(huì)的種種社會(huì)?。合順分髁x流行、縱欲、毒品泛濫等都直接或間接地與自由主義在文化上的相對主義政策導(dǎo)致的道德觀念的混亂有關(guān)。這種道德和文化觀念上的混亂既不利于良好的社會(huì)秩序的形成，也不利于社會(huì)精神文明的發(fā)展。在持保守立場的人們看來，自由主義者在文化和道德上對人性的遷就和放縱常常是無節(jié)制和令人無法容忍的。我們理應(yīng)在道德的善惡之間、在觀念的美丑之間保持更為傳統(tǒng)和有節(jié)制的立場，因?yàn)閷ι罘趴v和無節(jié)制的態(tài)度對于人類精神的成長總是不利和有害的。

在當(dāng)代中國社會(huì)同樣存在著嚴(yán)重的道德問題，物質(zhì)主義和享樂主義的價(jià)值觀念盛行，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)道德的發(fā)展呈現(xiàn)著極不同步的狀態(tài)，中國人從來沒有像今天一樣富有，而無數(shù)的中國人在精神上也同樣從來沒有像今天一樣貧窮。問題的存在與社會(huì)革命過程中割裂了傳統(tǒng)文化和道德觀念的影響有著密切的關(guān)系。在當(dāng)今中國的精神文明建設(shè)過程中，我們要嚴(yán)防多元文化主義和自由主義思想片面性的不利影響，打造具有傳統(tǒng)價(jià)值和人道精神的道德倫理，對于低級(jí)的、鄙俗的社會(huì)價(jià)值觀念和習(xí)慣絕不能任其泛濫，這關(guān)系著我們民族精神的健康和長遠(yuǎn)發(fā)展。

自由主義思想從人類理性的有限性出發(fā)，主張自由優(yōu)先于主義，主張保障個(gè)人自由的優(yōu)先地位，在現(xiàn)代民主政治的建設(shè)上有著積極的意義。它嚴(yán)格限制在政治觀念上的獨(dú)斷主義，要求寬容和多元的政治立場，但這種多元主義的立場涉及到社會(huì)道德領(lǐng)域無疑是片面的。對人類的生存和發(fā)展意義重大的道德精神的建設(shè)具有神圣性、確定性和唯一性。在一個(gè)物質(zhì)和欲望充斥世界的時(shí)代，致力于民族精神文明成長的我們，應(yīng)該堅(jiān)持在真與假、善與惡、美與丑之間選擇的確定性，維護(hù)高尚和人道的精神價(jià)值，保有民族的傳統(tǒng)，護(hù)住道德的根基。

(摘自《南都周刊》2009.9，有刪改)6.下列說法中符合文意的兩項(xiàng)是()

(李白《春夜宴從弟桃花園序》)

A.自由主義的許多主張有其合理性的一面，但自由主義者在文化和道德上對人性的遷就和

用心

愛心

專心 2 無節(jié)制的放縱常常令人無法容忍。

B.自由主義在文化上主張多元的文化政策，強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人在道德觀和生活方式上的權(quán)利，這些都是其容易受到人們指責(zé)的地方。

C.在物質(zhì)和欲望充斥、物質(zhì)主義和享樂主義的價(jià)值觀念盛行的時(shí)代，當(dāng)代中國社會(huì)不可避免地存在著極為嚴(yán)重的道德問題。

D.由于在社會(huì)革命過程中割裂了傳統(tǒng)文化和道德觀念影響，當(dāng)前我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)道德的發(fā)展存在錯(cuò)位狀態(tài)。

7.下列對“自由主義”的理解，不正確的一項(xiàng)是

在忽視文化和道德建設(shè)的片面性。

B.自由主義在道德的善與惡、觀念的美與丑之間所持的沒有節(jié)制立場以及對生活采取放縱的態(tài)度，對于人類精神的成長，不僅不利而且有害。

C.享樂主義流行、縱欲、毒品泛濫等當(dāng)今西方社會(huì)的社會(huì)病，從根本上說無不與自由主義有關(guān)

D.自由主義在自由與主義以及個(gè)人自由地位保障方面的主張，在一定程度上體現(xiàn)了人類的理性。

8.根據(jù)文意，概述應(yīng)如何應(yīng)對自由主義的消極影響。

答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案

()A.自由主義是當(dāng)今西方世界的主流意識(shí)形態(tài)，它有重視個(gè)人自由等合理性的一面，但也存1．A 2．A 3．B 4．C

5．(1)以先國家之急而后私仇也(2)冰泉冷澀弦凝絕 此時(shí)無聲勝有聲(3)序天倫之樂事

6．B 7．A

8．(1)打造具有傳統(tǒng)價(jià)值和人道精神的道德倫理，遏制低俗的社會(huì)價(jià)值觀念和習(xí)慣，確保民族精神健康和長遠(yuǎn)發(fā)展。

(2)堅(jiān)持真、善、美的追求，重視高尚道德精神的建設(shè)(維護(hù)和人道的精神價(jià)值)，保持民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，護(hù)住道德的根基。

用心

愛心

專心 3

第三篇：【世紀(jì)金榜】(通用版)2016高考語文二輪復(fù)習(xí)專題七 作文升格的五個(gè)角度 2 點(diǎn)題-從直白到圓合高效演練

點(diǎn)題：從直白到圓合

1.閱讀下面的文字，按要求為作文擬定一個(gè)點(diǎn)題的題目。

有資料介紹說，在美國，當(dāng)小孩不吃飯的時(shí)候，母親常常這樣逗孩子：“趕快吃！你再不吃小心中國人都來搶光了！”的確，在中國文化和現(xiàn)實(shí)境況中，不少人的行動(dòng)原則，就是搶先得到實(shí)際的好處和利益。從某種意義上講，正是一些人時(shí)時(shí)處處都不擇手段地“搶”，把我們的社會(huì)變成一個(gè)越來越崇尚“搶”的世界：在交通路口，我們看到了搶著闖紅燈的行人、自行車和汽車；在凡是需要排隊(duì)的地方——無論是物質(zhì)領(lǐng)域還是精神領(lǐng)域，我們總能看到試圖或已經(jīng)“加塞兒”的人??

請你聯(lián)系自己的生活實(shí)際與感受，圍繞“搶”這一社會(huì)現(xiàn)象，寫一篇文章。要求：題目自擬，文體自選，不少于800字。

擬題：

【寫作提示】文章可以正向立意，指出“搶”是一種積極向上的人生態(tài)度，一種不甘示弱、奮勇爭先的精神；亦可反向立意，批評(píng)我們（一個(gè)民族）特別喜歡“搶”的心態(tài)，指出這種“搶”其實(shí)反映出的是我們（民族）素養(yǎng)上的一種缺陷，等等，給人們（民族）下一劑猛藥，喚醒一味盲目去“搶”的人們（民族）。也可辯證立意，既肯定“搶”的積極意義，同時(shí)也可指出“搶”的不足。特別要注意的是，如果一些學(xué)生談自己對“搶”的一種富有個(gè)性色彩的感悟，如面對“搶”或在“搶”的過程中的一種迷惘，也是符合題意的。根據(jù)以上立意擬題。

答案：為“搶”消得人憔悴；莫爭搶，請守望；三思而后搶；也論“搶來主義”；“搶”之文化，應(yīng)該緩行。2.（2015·濟(jì)寧模擬）閱讀下面的材料，為下面的文章寫一開頭，要求開宗明義，篇首點(diǎn)題。

歷史學(xué)家錢穆在一道觀中看到一位老道士正在清除庭院中一棵枯死的松柏。

錢穆好奇地問：“挖掉之后要補(bǔ)種一棵什么樹呢？”道士說：“夾竹桃。”錢穆大為驚異：“為什么不再種松柏，要種夾竹桃呢？”老道說：“松柏樹長大，我看不到了；夾竹桃明年就開花，我還看得到。”

錢穆先生聽了，大為感嘆：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。當(dāng)年的開山祖師，為何種的是松柏而不是夾竹桃呢？”

要求：①選準(zhǔn)角度，自定立意；②自擬題目；③除詩歌外，文體不限； ④文體特征鮮明。

下面是一位考生的題為“不可鼠目寸光”的作文片段，缺少開頭，請結(jié)合考生行文的思路，補(bǔ)寫出這一內(nèi)容。

開頭：

之災(zāi)??！

傷害，是玩伴必須避免的利劍?！皭厶?，容易看見傷痕；情太真，所以難舍難分??”至親之人，傷之至重。心理學(xué)研究表明，人在與親近的人相處時(shí)更易有情緒波動(dòng)。一個(gè)人，可能在與人交往過程中多般忍讓，卻在家里“大吼大叫”。這并不一定是他不孝，而是一種信賴，一種對對方不會(huì)離開自己的篤信。但這并不是對的，再親近的人也不會(huì)永遠(yuǎn)忍讓你，再親近的關(guān)系，也需要精心呵護(hù)。玩伴亦這樣。如果，你一而再再而三地肆意而為，就可能傷害到你的伙伴，從而使他遠(yuǎn)離你，甚至反過來傷害你。因此，對于傷害這把雙刃劍，朋友要避開。

思考，需要換位才能避免傷害。周幽王烽火戲諸侯，為了博美人一笑，終究失了天下的歷史事件告訴我們：不管你是什么人，做事之前要考慮到他人的感受。諸侯信任并忠誠于周幽王，也是幽王值得信任的下屬，卻因?yàn)橛耐醯囊灰粦蚺茐牧怂麄冎g的信任。周幽王傷害了諸侯，諸侯也就拋棄了幽王。如果，幽王當(dāng)初不曾為博美人一笑而戲弄諸侯，是否會(huì)將周朝斷送在自己的手中？歷史就是歷史，它沒有假如。所以說，不管做什么事情，都要經(jīng)常換位思考，以避免傷害信任的伙伴，造成自食惡果，孤家寡人的后果。

理解，信任架起合作共贏橋梁。一個(gè)作曲家，如果無法信任他的伙伴，就可能無法靜心創(chuàng)作和演出；一個(gè)雜技演員，如果不信任伙伴，就可能無法練習(xí)完成動(dòng)作，進(jìn)行盛大高難的表演；一個(gè)公司，如果無法信任伙伴，就可能無法坦誠合作，占領(lǐng)市場，進(jìn)而甚至?xí)澈蠡ハ嗨阌?jì)，兩敗俱傷。理解是伙伴之間互信的基礎(chǔ)和橋梁，避免不信造成的傷害。而伙伴，是可以依靠和信賴的朋友，可以傾訴和坦誠交往的對象。如果，你先理解別人，誠信對人，那么別人也能夠信任和依賴你，這樣彼此互相信任，進(jìn)而共同搭建起成功的平臺(tái)。

結(jié)尾：

【寫作提示】首先要分析考生的作文片段：①文章題目“做人原則底線不能丟”，直接揭示材料和文章的中心，態(tài)度堅(jiān)定，旗幟鮮明。②首段運(yùn)用材料，揭示惡果造成的原因，引出中心論點(diǎn)。③中間段，分別從傷害、思考、理解三個(gè)角度，確立三個(gè)分論點(diǎn)，圍繞中心展開層層深入的論述——遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)嚴(yán)密論證。寫作特色十分明顯：每段提論點(diǎn)，舉事例，正面論證，反面假設(shè)論證，正反對比結(jié)合，十分嚴(yán)謹(jǐn)。然后緊扣中心，補(bǔ)寫結(jié)尾。

答案：是什么讓我們不再信任他人？是什么容易傷害他人？信任和理解的缺失，造成信任大廈的坍塌。不要因受傷害而傷害他人，不要因不被信任而不相信他人。困境中，我們不要喪失道德底線和做人原則。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，原則和底線不能丟啊！因?yàn)樗俏覀冏鋈说母荆晒Φ碾A梯，登峰的立足點(diǎn)。海可枯，石可爛，做人不能丟底線！4.（2015·湖南卷）閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

卻將自己的未來寄希望于別人，好惡逸勞，醉生夢死。試想飛禽走獸若答應(yīng)大樹的請求，它們終有一天也會(huì)因大樹的龐大而感到疲憊體力不支，大樹也不能前往那么多的地方欣賞風(fēng)景。依附他人而鑄就的未來，哪有自己雙手拼搏而出的那樣動(dòng)人閃光？自己奮斗，不苛求別人，那樣獲取的未來才是春光滿滿，幸福無比。

愿你我都擁有大樹的智慧與勇氣，靠著自己的奮斗，擁抱幸福的未來，走出自己的康莊大道?！军c(diǎn)評(píng)】本文選擇了一個(gè)切合材料主旨的角度入題，首段末尾即點(diǎn)題。行文中緊扣題目，運(yùn)用正反對比論證的方法，從正面“幸福的未來之路上，始終伴隨著夢想華麗的舞步”“幸福的未來之路上，必然浸透著個(gè)人奮斗的汗水”兩個(gè)方面展開主題，緊接著從反面進(jìn)行論證，說服力強(qiáng)。議論時(shí)充分挖掘材料與分論點(diǎn)的內(nèi)在關(guān)系，寫得入木三分，令人刮目相看。不斷點(diǎn)題是本文的最大亮點(diǎn)?！炯庸逃?xùn)練】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

近日，英國埃塞克斯大學(xué)社會(huì)及經(jīng)濟(jì)研究所研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今世界政壇上，美國前國務(wù)卿希拉里、德國總理默克爾、《哈利·波特》的作者羅琳等，她們都有共同之處，就是她們都是家中的長女，長女“野心”最大，能力最強(qiáng)，容易成為成功人士。而長子則排行第二，此外，過半的諾貝爾獎(jiǎng)得主或美國總統(tǒng)均是長子或長女，如美國現(xiàn)任總統(tǒng)奧巴馬、美國前總統(tǒng)克林頓等人，上述材料對你有哪些啟發(fā)和感悟？

請根據(jù)閱讀后的感悟和聯(lián)想，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意范圍作文，不要套作，不得抄襲。

給下面文章補(bǔ)寫所缺內(nèi)容，使其文中點(diǎn)題，升華主題。

強(qiáng)者擔(dān)當(dāng)方自強(qiáng)

最近英國埃塞克斯大學(xué)的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今世界政壇上許多成功人士都有共同之處：他們在家均是長子、長女。他們早早就蛻去了年輕時(shí)的幼嫩，挑起了生活的擔(dān)子開始了人生的旅程，因而他們“野心”最大、能力最強(qiáng)，他們擁有結(jié)實(shí)的羽翼和堅(jiān)強(qiáng)信念，能夠在這片廣闊的天空中自由翱翔，事實(shí)告訴我們：強(qiáng)者擔(dān)當(dāng)方自強(qiáng)。

（1）__________。她，一介女子，代父從軍。東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭，將軍戰(zhàn)死，壯士凱旋。是她的擔(dān)當(dāng)，讓她成為了人盡皆知的巾幗英雄——花木蘭；她，身為總統(tǒng)長女，9歲入住總統(tǒng)府，22歲獲得學(xué)士學(xué)位后，直系親人母親、父親先后遇刺身亡，她被迫退出政壇。在韜光養(yǎng)晦多年后，她競選總統(tǒng)，最終當(dāng)選了韓國總統(tǒng)，以主人身份回到了總統(tǒng)府邸青瓦臺(tái)，她就是樸槿惠。是她的擔(dān)當(dāng)，讓她實(shí)現(xiàn)了從公主到總統(tǒng)的蛻變。困難壓不垮她們堅(jiān)挺的脊梁，挑戰(zhàn)改變不了她們前進(jìn)的方向，挫折動(dòng)搖不了她們必勝的信念。是她們的擔(dān)當(dāng)，讓她們變得更加堅(jiān)強(qiáng)而偉大。

第四篇：2018大二輪高考總復(fù)習(xí)語文文檔：專題專項(xiàng)提升練3論述類文章閱讀 Word版含答案-66-49

專題專項(xiàng)提升練(三)論述類文章閱讀

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)

傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核

中國傳統(tǒng)節(jié)日起源于農(nóng)耕時(shí)代，形式多樣，內(nèi)涵豐富，涵蓋了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文等方面的內(nèi)容，表達(dá)了中華民族的價(jià)值和思想、道德和倫理、行為與規(guī)范、審美與情趣，凝聚著千百年來人們對幸福生活的積極向往和執(zhí)著追求。傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生根植于農(nóng)業(yè)社會(huì)文化土壤中，往往具有農(nóng)耕生活的色彩，體現(xiàn)了中國人對自然的認(rèn)識(shí)和尊重，蘊(yùn)含著厚重的歷史與人文情懷，成為涵養(yǎng)中華文明、凝聚社會(huì)共識(shí)、培育民族精神、留住鄉(xiāng)土情懷的共同心理紐帶和精神支柱。它經(jīng)過千百年的淬煉和代代相傳，已牢牢根植于中華民族的精神家園與文化情懷之中，成為復(fù)興、傳承優(yōu)秀歷史文化的重要載體。

近些年來，每當(dāng)西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)到來時(shí)，部分中國人尤其是年輕人都表現(xiàn)出了極大的參與熱情。相比之下，中國的傳統(tǒng)節(jié)日似乎要過得冷清、隨意得多，越來越淡的年味成為人們普遍的感受，甚至連其中的感情投入也越來越少了，一些深層次的文化內(nèi)涵漸漸被人們遺忘。究其原因，正是在于我們對傳統(tǒng)節(jié)日的重視不足，認(rèn)識(shí)不夠系統(tǒng)，對節(jié)日的文化內(nèi)涵挖掘不夠，對節(jié)日文化的載體建設(shè)相對缺乏，對節(jié)日的儀式感體會(huì)不深，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日在儀式感、載體、符號(hào)等方面缺乏時(shí)代感，不能滿足人們在審美、娛樂等方面的精神需求，與現(xiàn)代人的生活方式結(jié)合不夠，降低了傳統(tǒng)節(jié)日在人們生活中的價(jià)值感和存在感。

今天，在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下，人們更加注重在感情上相互傾訴、回應(yīng)彼此的心理和精神需求，追求節(jié)日所帶來的幸福感、愉悅感。一些喜歡過西方節(jié)日的人，往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達(dá)自己美好的情感。這就啟示我們，要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵中的“情感”元素，讓人們在節(jié)日的氛圍里心存敬畏、體驗(yàn)傳統(tǒng)、享受親情、告慰祖先，在感受舒心與祥和的同時(shí)，寄托對來年的美好希望與祝福。另外，時(shí)代在發(fā)展，人們的精神、思想也在變化。所以，我們要重視對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核的挖掘、整理，讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸融進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的審美需求，使之符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。反之，節(jié)日就成為沒有意義的空洞符號(hào)，不可能行之久遠(yuǎn)、世代相傳。

文化符號(hào)與載體是節(jié)日內(nèi)涵的重要內(nèi)容，文化是依靠具體載體來傳承的，文化載體讓文化變得生動(dòng)可感，能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節(jié)流行的對聯(lián)、年畫、窗花，端午節(jié)的包粽子、賽龍船，都是傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)、載體與儀式感的體現(xiàn)。這些節(jié)日載體不僅內(nèi)涵豐富、形式多樣，而且展示過程也輕松活潑、貼近自然，使人們在其中體會(huì)親情，感受歡娛，傳遞溫暖。

中國是禮儀之邦，儀式表達(dá)著中國人對事物重要性、價(jià)值性的認(rèn)同，沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從，而儀式本身又是讓人參與進(jìn)來的重要方式。一系列依次展開的程序，代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示，也是讓心靈參與其中審美的過程。

在這樣一套看似繁瑣的儀式里，人們的情感得到表達(dá)和宣泄，節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。儀式讓傳統(tǒng)節(jié)日變得莊重，富有意義，為生活增添了趣味和價(jià)值。通過舉辦儀式，人們可以領(lǐng)略到人生的美好、自然的瑰麗，人性的善良，感受到對生命的虔誠和更高層次的精神享受。當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日喪失了儀式感，節(jié)日應(yīng)有的莊重感、吸引力、投入性、參與性也就消失了。因此，我們要有儀式感地過好傳統(tǒng)節(jié)日。

對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的挖掘，以及對文化符號(hào)、載體、儀式的重視，離不開國家宏觀層面的正確引導(dǎo)，也需要社會(huì)各類主體的共同參與。

(選自2017年3月《人民論壇》，作者范如國，有刪改)1．下列關(guān)于“中國傳統(tǒng)節(jié)日”的相關(guān)表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．中國傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)涵豐富，涵蓋了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文等方面的內(nèi)容，已牢牢根植于中華民族的精神家園與文化情懷之中。

B．中國傳統(tǒng)節(jié)日表達(dá)了中華民族的價(jià)值和思想、道德和倫理、行為與規(guī)范、審美與情趣，凝聚著千百年來人們對幸福生活的積極向往和執(zhí)著追求。

C．中國傳統(tǒng)節(jié)日起源于農(nóng)耕時(shí)代，根植于農(nóng)業(yè)社會(huì)文化土壤中，必然具有農(nóng)耕生活的色彩，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日有助于留住鄉(xiāng)土情懷。

D．中國傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)過千百年的淬煉和代代相傳，已經(jīng)成為中華民族悠久歷史文化的重要組成部分，是復(fù)興、傳承優(yōu)秀歷史文化的重要載體。

解析：本題考查理解文中重要概念含義的能力。C項(xiàng)，“必然”錯(cuò)，原文為“往往”，選項(xiàng)把或然當(dāng)作了必然。

答案：C 2．下列不屬于“中國傳統(tǒng)節(jié)日過得冷清、隨意”原因的一項(xiàng)是（）A．近些年來，部分中國人尤其是年輕人對圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)等西方節(jié)日表現(xiàn)出了極大的參與熱情。

B．我們不夠重視中國傳統(tǒng)節(jié)日，也不能系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)、不能深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，不能滿足人們的精神需求。

C．在一定程度上拋棄了生動(dòng)的節(jié)日符號(hào)，對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化載體的建設(shè)不到位，更不必說舉行節(jié)日儀式。

D．中國傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代人的生活方式結(jié)合不夠，人們不能充分感受到傳統(tǒng)節(jié)日在生活中的價(jià)值和存在。

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，答非所問，此項(xiàng)并不能導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日冷清，因?yàn)閷ξ鞣焦?jié)日熱情的同時(shí)也可以重視傳統(tǒng)節(jié)日。

答案：A 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（）A．作者圍繞中國傳統(tǒng)節(jié)日，分別從傳統(tǒng)節(jié)日的起源、形成、內(nèi)涵、意義，國人對其的淡化，如何繼承和發(fā)揚(yáng)三大方面闡釋了如何過好傳統(tǒng)節(jié)日的論點(diǎn)。

B．建設(shè)節(jié)日文化載體能給人們帶來情感上的沖擊，使人感受到歡娛，體會(huì)到親情；舉辦隆重的節(jié)日儀式，可讓人領(lǐng)略到美好，體會(huì)到善良。

C．隨著時(shí)代的發(fā)展，中國傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)失去了應(yīng)有的內(nèi)涵，成為沒有意義的空洞符號(hào)，更無法與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相符。

D．元宵節(jié)的逛燈會(huì)、猜燈謎，重陽節(jié)的爬山、賞菊、登高望遠(yuǎn)，母親節(jié)的獻(xiàn)花，七夕節(jié)的乞巧等，都屬于中國傳統(tǒng)節(jié)日的符號(hào)或載體。

解析：A項(xiàng)，論點(diǎn)理解不準(zhǔn)確，本文的論點(diǎn)應(yīng)是，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)當(dāng)挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，重視文化載體與儀式；C項(xiàng)，“已經(jīng)失去了應(yīng)有的內(nèi)涵”無中生有；D項(xiàng)，“母親節(jié)”不屬于中國傳統(tǒng)節(jié)日。

答案：B

二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分)

傳統(tǒng)村落保護(hù)呼喚新鄉(xiāng)賢

王院成

傳統(tǒng)村落是中國農(nóng)耕文明的精粹、鄉(xiāng)土中國的“活化石”，也是人們現(xiàn)代鄉(xiāng)愁的有效“消納地”。近年來，盡管包括政府在內(nèi)的多種外援性力量都積極介入傳統(tǒng)村落的保護(hù)工作，但由于“不在場”，外部力量無法有效轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)村落保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生力量。這是傳統(tǒng)村落保護(hù)難以取得預(yù)期成效的重要原因。

鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村社會(huì)教化的啟蒙者，是鄉(xiāng)村內(nèi)外事務(wù)的溝通者，是造福桑梓的引領(lǐng)者。在傳統(tǒng)社會(huì)，皇權(quán)止于縣，鄉(xiāng)賢則以其特有的社會(huì)文化權(quán)威主導(dǎo)和推動(dòng)著鄉(xiāng)村社會(huì)的治理和發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，新鄉(xiāng)賢既包括傳統(tǒng)村落精英、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者和退休還鄉(xiāng)者等“本土化”社會(huì)群體，也涵蓋非政府組織志愿者、專家學(xué)者、村官等“非本土化”社會(huì)群體。要破解傳統(tǒng)村落保護(hù)“最后一公里”的難題，須發(fā)揮好這些新鄉(xiāng)賢的作用。

村落空間布局與形態(tài)是傳統(tǒng)村落的“筋骨肉”。保護(hù)傳統(tǒng)村落要對傳統(tǒng)村落的空間布局與形態(tài)進(jìn)行“修復(fù)”和“再造”。這一方面需要新鄉(xiāng)賢利用新思想、新理念啟蒙和引導(dǎo)民眾，讓他們拓寬視野、轉(zhuǎn)變觀念，對傳統(tǒng)村落的自然資源、歷史遺存、文化傳統(tǒng)等進(jìn)行普查、整理，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)村落是迥異于城市聚落形態(tài)的，具有寶貴歷史價(jià)值、文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的人居形態(tài)，重新樹立對傳統(tǒng)村落的“文化自信”。另一方面需要新鄉(xiāng)賢指導(dǎo)村落民眾修復(fù)傳統(tǒng)村落中的山水、田園、道路、建筑等基本格局，保護(hù)村落中的文物古跡、歷史遺存、特色民居等傳統(tǒng)建筑，恢復(fù)傳統(tǒng)村落的文化空間，修復(fù)傳統(tǒng)村落的格局與形態(tài)，而非自鄙自毀，大拆亂建，盲目過度開發(fā)。

村落文化是傳統(tǒng)村落的“精氣神”。只有發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的“燎原”作用，示范和帶動(dòng)村落民眾依托國家公共文化服務(wù)體系建設(shè)，不斷改善和優(yōu)化傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)，恢復(fù)傳統(tǒng)村落的公共文化生活，復(fù)蘇傳統(tǒng)村落的節(jié)日習(xí)俗、民間信仰、手工技藝等歷史傳統(tǒng)和文化記憶，才能激發(fā)傳統(tǒng)村落的生機(jī)和活力，彰顯傳統(tǒng)村落的特色和魅力。

村落共同體是基于“鄉(xiāng)、土、人”三者關(guān)系而結(jié)成的利益共同體。重塑傳統(tǒng)村落共同體，需要發(fā)揮新鄉(xiāng)賢獨(dú)特的“聚合”功能，推動(dòng)村落民眾把村落傳統(tǒng)禮治秩序與現(xiàn)代村民自治有機(jī)結(jié)合，提升傳統(tǒng)村落的治理能力與水平，讓村落民眾在村落發(fā)展和村落事務(wù)管理中掌握主動(dòng)權(quán)、增強(qiáng)話語權(quán)、贏得發(fā)展權(quán)，在與國家政策、市場力量以及現(xiàn)代城市的“互動(dòng)”中增強(qiáng)對傳統(tǒng)村落的認(rèn)同感和歸宿感，從而“聚合”為新的村落共同體。

傳統(tǒng)村落是中華文明的歷史根脈，是中華文化“再生產(chǎn)”的重要基點(diǎn)。保護(hù)好傳統(tǒng)村落可以讓我們有效地安頓好過去，從容地贏得未來。在“國家在場”的語境下，保護(hù)傳統(tǒng)村落關(guān)鍵在于村落民眾的“在場”和“文化自覺”，核心在于發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的“領(lǐng)頭羊”和“引陣雁”作用。因此，制定科學(xué)而有效的制度大力吸引新鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)，讓他們引領(lǐng)和帶動(dòng)村落民眾自覺珍惜和保護(hù)傳統(tǒng)村落，自覺利用傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)進(jìn)行“文化再生產(chǎn)”，才能讓人們望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。

(選自《光明日報(bào)》有刪改)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（）A．近年來，傳統(tǒng)村落保護(hù)難以取得預(yù)期成效的原因，是包括政府在內(nèi)的多種外援性力量無法有效轉(zhuǎn)化為內(nèi)生力量。

B．新鄉(xiāng)賢需要指導(dǎo)村落民眾保護(hù)村落中的傳統(tǒng)建筑，修復(fù)傳統(tǒng)村落的格局與形態(tài)，不需要拆建和開發(fā)。

C．保護(hù)傳統(tǒng)村落既要修復(fù)村落空間布局與形態(tài)，又要著眼于傳統(tǒng)村落文化，這樣傳統(tǒng)村落才既有“筋骨肉”，又有“精氣神”。

D．傳統(tǒng)村落保護(hù)呼喚新鄉(xiāng)賢，在新鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)下，我們就能有效地安頓好過去，從容地贏得未來。

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，原文是重要原因，不是全部原因。B項(xiàng)，原文“非自鄙自毀，大拆亂建，盲目過度開發(fā)”，不是不需要拆建和開發(fā)。D項(xiàng)，“……就能”，說法絕對化。

答案：C 5．下列關(guān)于“新鄉(xiāng)賢”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．新鄉(xiāng)賢既包括“本土化”群體，也包括學(xué)校組織的支教志愿者在內(nèi)的“非本土化”社會(huì)群體。

B．新鄉(xiāng)賢是修復(fù)傳統(tǒng)村落空間布局與形態(tài)的“啟蒙者”，可以讓民眾重新樹立對傳統(tǒng)村落的“文化自信”。

C．新鄉(xiāng)賢是重塑傳統(tǒng)村落共同體的“聚合者”，可以讓民眾重新獲得對傳統(tǒng)村落的認(rèn)同感和歸宿感。

D．新鄉(xiāng)賢是復(fù)興傳統(tǒng)村落文化的“燎原者”，可以發(fā)揮示范作用，帶動(dòng)民眾復(fù)興傳統(tǒng)

村落文化。

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。C項(xiàng)，不是“重新獲得”，而是“增強(qiáng)”。答案：C 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A．本文第三段從兩個(gè)方面論述了新鄉(xiāng)賢在修復(fù)和再造傳統(tǒng)村落的空間布局與形態(tài)中的主體作用。

B．“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，保護(hù)傳統(tǒng)村落，讓人們記得住鄉(xiāng)愁，也給了人們一方有效的鄉(xiāng)愁“消納地”。

C．“五里不同風(fēng)，十里不同俗”，每一個(gè)傳統(tǒng)村落都有獨(dú)特的風(fēng)土人情，保護(hù)傳統(tǒng)村落要彰顯文化特色。

D．總書記指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，保護(hù)中華大地上的傳統(tǒng)村落可以使人們獲得這種自信。

解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和作者觀點(diǎn)的能力。A項(xiàng)，“主體作用”不當(dāng)，文中為新鄉(xiāng)賢“啟蒙和引導(dǎo)”“指導(dǎo)”村民，不是主體作用。

答案：A

第五篇：2018大二輪高考總復(fù)習(xí)語文文檔：專題專項(xiàng)提升練2論述類文章閱讀 Word版含答案-66-48

專題專項(xiàng)提升練(二)論述類文章閱讀

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)我們讀經(jīng)典，要有人文情境參與其中。人文情境，是指閱讀經(jīng)典或認(rèn)知傳統(tǒng)文化精髓所必備的、人同其心又同其情的“情境”。下面談“學(xué)術(shù)情境”和“藝術(shù)情境”兩點(diǎn)。

學(xué)術(shù)情境就是用求真的心態(tài)去認(rèn)知經(jīng)典。如何理解與營造閱讀經(jīng)典的學(xué)術(shù)情境，傳統(tǒng)智慧依然啟迪無窮，可從如下學(xué)術(shù)關(guān)系來考察。

一是“博與精”。學(xué)習(xí)要博覽群書，拓展視野，人們說“開卷有益”“世事洞明皆學(xué)問”就是這個(gè)道理。我們讀《詩經(jīng)·關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，再結(jié)合《詩經(jīng)·衡門》“豈其食魚，必河之鯉，豈其娶妻，必宋之子”，其學(xué)術(shù)背景是古老文化的生殖崇拜。博，才能“通”，通，才能達(dá)到“大方無隅”的境界。與博對應(yīng)的是精，杜甫對作詩的要求是“毫發(fā)無遺憾，波瀾?yīng)毨铣伞?，可謂精益求精。這種專心致志絲毫不茍且的精品意識(shí)，是我們學(xué)習(xí)經(jīng)典中應(yīng)汲取的精神力量。二是“漸與頓”。古代經(jīng)典示求實(shí)、求知、求真之法，分漸悟與頓悟兩類?？鬃邮趯W(xué)以“時(shí)習(xí)之”“學(xué)而不厭，誨人不倦”，均是漸習(xí)而求知。與漸習(xí)對應(yīng)的是頓悟。據(jù)《壇經(jīng)》記載，禪宗五祖弘忍傳法，弟子神秀最為優(yōu)秀，作偈語“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵?！保穹啃∩菽芤詾椴患?，復(fù)作偈語“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，原來無一物，何處染塵埃”。前者明“漸”，后則倡“頓”，由此而被弘忍激賞，傳衣缽予惠能，成為六祖。頓悟啟迪智慧，激發(fā)主觀能動(dòng)性，揭示了一種在求知求實(shí)之上的精神超越。三談“得與失”。學(xué)習(xí)經(jīng)典，獲得容易，舍得難，舍得就是舍去獲得，即“失”。老子是大智慧者，他曾說“圣人為腹不為目”。林語堂有一句情人節(jié)的話：你如果愛一個(gè)人，不要給她九十九朵玫瑰，而給她喜歡吃的飽飽吃一頓。這或許是故意歪曲老子原意，但這種求“失”，與孔子的“安貧樂道”、孟子的“舍利取義”思想是默契的。

用審美的心態(tài)去認(rèn)識(shí)經(jīng)典、理解經(jīng)典，在閱讀經(jīng)典時(shí)得到審美的趣味，這種互為，是藝術(shù)情境。有人借用古代的“秋水蒹葭”“人面桃花”“紅葉題詩”談詩學(xué)中的執(zhí)著、感逝與向往，非常形象而精彩。這三段故事也能借助閱讀經(jīng)典而達(dá)致藝術(shù)情境的進(jìn)階程序：《詩經(jīng)·蒹葭》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，這本是一首情詩，但其所表現(xiàn)的對美好事物之永恒追求，卻對我們認(rèn)識(shí)經(jīng)典并付諸實(shí)踐，以倡揚(yáng)不懈努力的奉獻(xiàn)精神，是有所啟迪的。唐代詩人崔護(hù)的《人面桃花》寫了一段情事，表現(xiàn)出一種對和美世界的回憶與反思，同樣可以引喻為某種反省精神?！侗眽衄嵮浴酚涊d一名宮女題寫在紅葉上的詩：“流水何太急，宮中盡日閑。殷情謝紅葉，好去到人間。”原來這詩表現(xiàn)對外部世界的向往與人身自由的追求，而古人又將此加以演化，成為人生于困頓中振發(fā)的精神力量。

藝術(shù)情境與學(xué)術(shù)情境的不同，在于創(chuàng)“形象”為“象征”。例如《詩經(jīng)·采薇》“昔我往矣，楊柳依依”喻指一位戍卒背井離鄉(xiāng)的情境?！皸盍币延梢环N植物形象化成“別情”的象征。

(節(jié)選自許結(jié)《經(jīng)典閱讀與人文情境》)1．下列有關(guān)“學(xué)術(shù)情境”“藝術(shù)情境”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“學(xué)術(shù)情境”和“藝術(shù)情境”是指閱讀古典作品或認(rèn)知傳統(tǒng)文化精髓時(shí)所具有的人同其心其情的人文情境。

B．“學(xué)術(shù)情境”側(cè)重于閱讀時(shí)所獲得的求真認(rèn)知，而“藝術(shù)情境”側(cè)重于閱讀時(shí)所獲得的審美趣味。

C．藝術(shù)情境不同于學(xué)術(shù)情境的特點(diǎn)是創(chuàng)造“形象”為“象征”，如“紅葉題詩”由表現(xiàn)對人身自由的追求演化為人生于困頓中振發(fā)的精神力量。

D．《詩經(jīng)·蒹葭》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，表現(xiàn)了抒情主人公對美好愛情的執(zhí)著追求，此即藝術(shù)情境。

解析：本題考查理解文中重要概念含義的能力。D項(xiàng)，應(yīng)為“學(xué)術(shù)情境”。答案：D 2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（）A．“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”和“豈其食魚，必河之鯉，豈其娶妻，必宋之子”，反映了古老文化的生殖崇拜，有著共同的學(xué)術(shù)背景。

B．閱讀要博覽群書，拓展視野?！安辈拍堋巴ā保巴ā辈拍苓_(dá)到“毫發(fā)無遺憾，波瀾?yīng)毨铣伞钡木辰纭?/p>

C．我們學(xué)習(xí)經(jīng)典汲取的精神力量是閱讀經(jīng)典時(shí)應(yīng)具有的精益求精、專心致志絲毫不茍且的精品意識(shí)。

D．老子說“圣人為腹不為目”，林語堂故意歪曲老子原意所說的情人節(jié)的話，是為了表明閱讀經(jīng)典要敢于舍去獲得。

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項(xiàng)，“‘通’才能達(dá)到‘毫發(fā)無遺憾，波瀾?yīng)毨铣伞木辰纭?，文中無依據(jù)。C項(xiàng)，判斷失當(dāng)，因果錯(cuò)置。D項(xiàng)，文中說“這或許是”，或然成必然。

答案：A 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．“開卷有益”“世事洞明皆學(xué)問”強(qiáng)調(diào)閱讀經(jīng)典要“博”，“曹雪芹于悼紅軒中披閱五載，增刪五次”體現(xiàn)了作者的精品意識(shí)。

B．漸習(xí)積累知識(shí)，增進(jìn)學(xué)養(yǎng)；頓悟啟迪智慧，激發(fā)主觀能動(dòng)性?；菽芴娲裥惚粋饕吕?，說明頓悟比漸習(xí)更可貴。

C．人們在用審美心態(tài)閱讀經(jīng)典時(shí)，可以獲得“秋水蒹葭”“人面桃花”“紅葉題詩”所表現(xiàn)出的審美趣味。

D．“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆敝械摹皸?/p>

柳”已成為“別情”的象征。

解析：本題考查分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng)，“惠能替代神秀被傳衣缽，說明頓悟比漸習(xí)更可貴”，文中無依據(jù)。

答案：B

二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分)①“中和”在我國美學(xué)體系中是一個(gè)極為重要的范疇，它是我國古代人們對于美的最基本的認(rèn)識(shí)。

②“中和”這一美學(xué)范疇形成于先秦時(shí)代：它包括“和”與“中”兩個(gè)方面。以“和”為美的思想早在孔子之前就出現(xiàn)了。據(jù)《國語·鄭語》記載，史伯就有過“和五味以調(diào)口”和“和六律以聰耳”的說法，他還指出“聲一無聽，物一無文，味一無果”等等。這都是強(qiáng)調(diào)美只能存在于事物的多樣性的統(tǒng)一之中，這種多樣性的統(tǒng)一就叫做“和”，因此“和”就是美。稍后于史伯的晏嬰進(jìn)一步發(fā)揮了這一思想，他不僅認(rèn)為美在于多樣性的統(tǒng)一，而且特別強(qiáng)調(diào)這種統(tǒng)一往往是各種對立因素的統(tǒng)一。例如音樂的美就是由音的“清濁、大小、短長、疾徐”等對立因素互相調(diào)和統(tǒng)一的結(jié)果。

③當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為整個(gè)宇宙就是由陰陽的對立統(tǒng)一所組成的一個(gè)和諧的整體。不僅自然是和諧有序的，而且人與自然、個(gè)人與社會(huì)也是和諧統(tǒng)一的。人與自然和諧統(tǒng)一的“天人合一”是中國古代美學(xué)所追求的最高的“和”，也是最高的美。

④“中”的觀念的形成同孔子的“中庸”之道有著密切的關(guān)系?？鬃印爸杏埂彼枷氲膶?shí)質(zhì)是要求統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間應(yīng)當(dāng)保持調(diào)和，矛盾的雙方都有所節(jié)制，以避免矛盾的激化而引起統(tǒng)一體的破壞?？鬃舆€提出“過猶不及”，反對矛盾的任意一方為突出自己而壓倒另一方，主張每一方都在自身所應(yīng)有的限度內(nèi)適當(dāng)發(fā)展，這樣就沒有“過”或“不及”的毛病，這就叫作“中庸”。“中庸”是孔子哲學(xué)的基本原則。

⑤對于孔子來說，美也是離不開這個(gè)原則的，違背了“中庸”，就不能有美?？鬃訉τ诿赖目捶ㄊ侨魏我环蕉疾灰^，而要適當(dāng)配合，如果一方壓倒另一方就不會(huì)有美?？鬃又苑Q道《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”，就在于其情感的表現(xiàn)是適度的。這說明孔子主張以理節(jié)情，情理適中，既不抹殺情感，也不放縱情感。正是在孔子這一思想的影響下形成了后世所謂“怨而不怒”“溫柔敦厚”的傳統(tǒng)詩教，它既是中國藝術(shù)的一般特征，也是中華民族審美心理的一般特征。

⑥本來，以和為美的思想，在西方也早已出現(xiàn)。但是，在我國由于這一思想同孔子的中庸思想相聯(lián)系，就特別強(qiáng)調(diào)各種對立因素在量上的適度，強(qiáng)調(diào)各種對立因素的調(diào)和適中，這便形成了中國美學(xué)以“中和”為美的思想。它是我國美學(xué)中最基本的一個(gè)范疇，影響了我國整個(gè)封建社會(huì)的美學(xué)和藝術(shù)的基本風(fēng)貌，甚至可以說在某種程度上也塑造了中華民族的民族性格。

(選自李戎主編的《美學(xué)概論》，有刪改)

4．下列對本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是（）A．我國美學(xué)的重要范疇“中和”，是我國古代人們對于美的最基本的認(rèn)識(shí)。B．包括“和”與“中”兩個(gè)方面的美學(xué)范疇“中和”形成于先秦時(shí)代。

C．多樣統(tǒng)一的“和”與各方都不超過、互相配合的“中”，構(gòu)成了美學(xué)原則“中和”。D．“中和”影響了我國封建社會(huì)的美學(xué)和藝術(shù)的基本風(fēng)貌，甚至塑造了我們的民族性格。

解析：本題考查分析作者觀點(diǎn)的能力。A項(xiàng)，是對“中和”的整體評(píng)價(jià)。B項(xiàng)，是“中和”的形成時(shí)代。C項(xiàng)，本文的主體部分，怎樣理解美學(xué)范疇的“中和”。D項(xiàng)，對“中和”的意義總結(jié)。

答案：C 5．下列關(guān)于“中”“和”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．人與自然和諧統(tǒng)一的“天人合一”是中國古代美學(xué)所追求的最高的“和”，也是最高的美。

B．美學(xué)原則“中”強(qiáng)調(diào)的是平衡調(diào)和，各要素要在自身所應(yīng)有的限度內(nèi)發(fā)展，不能壓倒別的要素。

C．“怨而不怒”“溫柔敦厚”的傳統(tǒng)詩教是由孔子以理節(jié)情、情理適中的主張發(fā)展來的。

D．“中和”是我國美學(xué)中一個(gè)最基本的范疇，但“中”“和”觀念的形成時(shí)間并不一致，“和”要早于“中”。

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。C項(xiàng)，“由孔子以理節(jié)情、情理適中的主張發(fā)展來的”錯(cuò)，由原文“正是在孔子這一思想的影響下形成了后世所謂‘怨而不怒’‘溫柔敦厚’的傳統(tǒng)詩教”可知，“怨而不怒”“溫柔敦厚”的傳統(tǒng)詩教和孔子以理節(jié)情、情理適中的主張不是先后發(fā)展的關(guān)系。

答案：C 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．文章在介紹“中和”時(shí)，引述史伯、晏嬰、孔子等的觀點(diǎn)，有助于闡明“中”“和”的原則和特征。

B．文章第④段介紹中庸之道，是為了闡明它是孔子哲學(xué)的基本原則，是儒家遵循的修身處世的基本行為準(zhǔn)則。

C．“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”因眾多意象統(tǒng)一產(chǎn)生了動(dòng)人之美，若只有一個(gè)意象就不具備和諧之美了。

D．“和”與“中”既有區(qū)別又有聯(lián)系，全面把握“中和”的內(nèi)涵，對于理解中國傳統(tǒng)美 學(xué)具有重要意義。

解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證的能力。第四段的中心句是第一句“‘中’的觀

念的形成同孔子的‘中庸’之道有著密切的關(guān)系”，“是儒家遵循的修身處世的基本行為準(zhǔn)則”無中生有。

答案：B