第一篇：新疆民族宗教理論測試題

新疆歷史與民族宗教理論測試題

一、單項(xiàng)選擇：

1、新疆維吾爾自治區(qū)，位于中國西北邊陲，面積166萬平方公里，約占中國國土總面積的（），是中國面積最大的省級行政區(qū)。

A、四分之一，B、五分之一，C、六分之一，D七分之一

2、新疆，古稱西域，自古以來就是中國不可分割的一部分。公元前60年，西漢中央政權(quán)設(shè)立西域都護(hù)府，新疆正式成為中國領(lǐng)土的一部分。1884年清政府在新疆設(shè)省。新疆（1949年9月25日）和平解放，（1955年10月1日）成立新疆維吾爾自治區(qū)。

A、1950年、1955年，B、1949年、1955年，C、1949年、1949年，D、1955年、1955年

3、公元前101年，漢朝設(shè)使者校尉，率士卒數(shù)百人，在輪臺(tái)、（B）一帶屯田積谷，以供往來使者，這是漢朝在西域設(shè)的第一個(gè)據(jù)點(diǎn)。

A、新和

B、尉犁

C、新源

D額敏

4、下列不屬于西域傳統(tǒng)樂器（A）

A、琵琶，B、箜篌，C、角，D古箏

5、伊斯蘭教在新疆的傳播大致經(jīng)歷了喀喇汗王朝、察合臺(tái)汗國和葉爾羌汗國三個(gè)時(shí)期，至明末，先后有維吾爾、（B）、柯爾克孜、塔吉克、塔塔爾、烏孜別克等6個(gè)民族信仰，成為新疆占統(tǒng)治地位的宗教。隨著回、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等民族穆斯林的遷入，目前新疆信仰伊斯蘭教的民族已達(dá)10個(gè)。

A、蒙古

B、哈薩克

C、錫伯

D、漢

6、不穿軍裝、不拿軍餉、永不換防、永不轉(zhuǎn)業(yè)的特殊部隊(duì)是指（C）。

A、新疆民兵

B、新疆預(yù)備役

C、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)

7、自治區(qū)黨委提出的“五觀”教育指：國家觀、歷史觀、民族觀、（B）、文化觀；“四個(gè)高度認(rèn)同”指：對祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。

A、世界觀 B、宗教觀 C、人生觀

二、填空題

1、新疆地處亞歐大陸腹地在歷史上是（古絲綢之路）的重要通道，現(xiàn)在又成為第二座（亞歐大陸橋）的必經(jīng)之地，戰(zhàn)略位置十分重要。

2、新疆生活著維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古等（47）個(gè)民族，各族人民結(jié)下了兄弟般的深厚情誼。

3、胡錦濤同志在2005年中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：“堅(jiān)持鞏固和發(fā)展（平等）（團(tuán)結(jié)）（互助）（和諧）的社會(huì)主義民族關(guān)系，大力弘揚(yáng)愛國主義精神，牢固樹立漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開的思想觀念?！?/p>

三、簡答題

1、簡述“中華民族多元一體格局”的特點(diǎn)?！爸腥A民族多元一體格局”是已故全國人大副委員長、著名社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家費(fèi)孝通先生1989年提出來的。所謂“多元”，是指中華民族不是單一的民族，而是由56個(gè)兄弟民族所組成的復(fù)合民族共同體。所謂“一體”，是指56個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展過程中已結(jié)合成相互依存的統(tǒng)一而不能分割的整體。中國各民族在歷史舞臺(tái)上扮演不同角色，最終形成多元一體的格局。從動(dòng)態(tài)的角度來看，亦即從中華民族文化的歷史發(fā)展趨勢來看，具有多元化與一體化的特點(diǎn)。從靜態(tài)的角度來看，亦即從中華民族文化現(xiàn)實(shí)狀況來看，具有多樣性與同一性兩大特征。在當(dāng)代中國，如何既保護(hù)文化多元格局，又繼續(xù)引導(dǎo)一體化進(jìn)程？如何正確處理文化多樣性與同一性之間的關(guān)系？如何構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的超民族、超地區(qū)的中華民族文化模式和主導(dǎo)價(jià)值觀念體系？關(guān)系到中華民族文化的發(fā)展方向和凝聚力問題。中華民族文化的多樣性與同一性 保護(hù)文化多樣性的必要性 價(jià)值觀念一體化的必然性

2、民族問題與社會(huì)問題的關(guān)系是怎樣的？

民族問題與社會(huì)問題 民族問題包括民族間的不平等,也包括民族之間的差別。在中國的社會(huì)主義的民族問題當(dāng)中,它主要是指民族之間事實(shí)上的不平等,即由于歷史等各種原因所引起的民族之間的差別。

在任何社會(huì)里，民族問題都是社會(huì)總問題的一個(gè)組成部分。民族問題的解決有賴于社會(huì)總問題的解決，同時(shí)，解決民族問題又有利于解決社會(huì)總問題。

(一)民族問題在任何時(shí)候、任何歷史條件下，都只能是社會(huì)總問題的一部分

(二)民族問題與社會(huì)總問題的關(guān)系是局部與整體的關(guān)系，在任何時(shí)候和任何歷史條件下，社會(huì)總問題都大于和高于民族問題，民族問題只能從屬或服從于社會(huì)總問題。

(三)民族問題在不同歷史時(shí)期的社會(huì)總問題中具有相應(yīng)不同的內(nèi)容和任務(wù)

(四)解決民族問題與解決社會(huì)總問題有著互動(dòng)的關(guān)系。民族問題雖然是社會(huì)總問題的一部分，民族問題的解決有賴于社會(huì)總問題的解決，但對民族問題的有效解決，也會(huì)對社會(huì)總問題的解決起到積極的促進(jìn)和推動(dòng)作用。

3、我國現(xiàn)階段民族問題的集中表現(xiàn)有哪些？

民族分裂分子的破壞活動(dòng)、城市化進(jìn)程中的民族問題、現(xiàn)代化沖擊下的少數(shù)民族文化存續(xù)和發(fā)展的問題、民族自治地方和中央政府的關(guān)系問題是當(dāng)前中華民族問題的主要形式。這些問題涉及到國家主權(quán)、現(xiàn)代化建設(shè)、民族發(fā)展、民族治理等主題,需要通過有針對性的舉措分別應(yīng)對。

中國當(dāng)前的民族問題主要有四種形式,即民族分裂分子的破壞活動(dòng)、城市化進(jìn)程中的民族問題、現(xiàn)代化沖擊下的少數(shù)民族文化存續(xù)和發(fā)展的問題、民族自治地方和中央政府的關(guān)系問題。

四、案例分析

《哈薩克族氈房做客》：小蘇來到哈薩克族氈房做客，看見有椅子、凳子，他沒有坐，卻直接坐在了氈房的床上。小蘇這樣做可以嗎？這樣做會(huì)有什么影響？

這樣做說明小蘇同志對哈薩克文化比較了解，還有那個(gè)不是氈房里的床，應(yīng)該說是類似于東北的炕只不過是用木板制的，這樣做是為了便于運(yùn)輸。氈房里準(zhǔn)備了椅子和凳子，說明主人此氈房是用于方便旅客而特意準(zhǔn)備的。在真真的哈薩克族游牧的氈房中一般只會(huì)在地上鋪上板子（木質(zhì)），再在上邊蓋上厚厚的氈子，凳子一般只會(huì)有一個(gè)兩個(gè)而且很小。

小蘇這樣做沒有對與不對的一說，應(yīng)該和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。在哈薩克族中還有這樣一說，如果你上了炕，就會(huì)多留下來，主人會(huì)很高興的分享自己的快樂！反而如坐了凳子椅子之類的，主人會(huì)覺得坐在那樣的地方會(huì)比較不說服，而且會(huì)認(rèn)為客人會(huì)起身很快離開··

第二篇：新疆歷史和民族宗教理論

新疆歷史與民族宗教理論政策四

單項(xiàng)選擇題

1.下列那句話的表述是正確的？（A）

A.宗教與迷信都屬于有神論 B.迷信是一種文化現(xiàn)象 C.迷信是一種由信徒組成的社會(huì)實(shí)體 D.在思想體系上，宗教屬于唯心主義思想體系，迷信不屬于唯心主義思想體系 2.江澤民同志說，“貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理，目的是要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)?！弊诮棠軌蚺c社會(huì)主義相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)是(A)

A.社會(huì)主義制度的建立，走中國特色社會(huì)主義道路 B.國家不保護(hù)正常的宗教活動(dòng) C.宗教的教義教規(guī)與社會(huì)主義根本制度具有一致性 D.隨著社會(huì)的發(fā)展，我國的宗教已經(jīng)從本質(zhì)上得到改變

3.（B），是指中國的宗教事務(wù)由中國的教職人員和教徒自主辦理，由中國教徒自己的組織進(jìn)行管理。

A.半獨(dú)半自 B.獨(dú)立自主自辦 C.部分依賴外國 D.完全依賴外國

4.“三股勢力”的思想理論基礎(chǔ)是（C）和泛伊斯蘭主義

A.東突厥斯坦B.大伊斯蘭主義 C.泛突厥主義 D.西突厥斯坦 5.宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，指的是（D A.宗教徒不必遵守國家法律 B.宗教的唯心主義思想體系與唯物主義思想體系相適應(yīng) C.宗教徒必須放棄有神論的思想和宗教信仰 D.宗教與社會(huì)主義制度相適應(yīng)

6.我們與“三股勢力”的斗爭是（D）

A.人權(quán)問題 B.宗教問題 C.民族問題 D.敵我性質(zhì)的政治斗爭 7.中國共產(chǎn)黨和國家對待和處理宗教問題的一項(xiàng)基本政策是（B）

A.歧視信仰宗教的公民 B.尊重和保護(hù)宗教信仰自由 C.強(qiáng)制公民信仰宗教 D.強(qiáng)制公民不信仰宗教

8.民族分裂主義在中國的表現(xiàn)有，（D）A.西班牙的巴斯克運(yùn)動(dòng) B.加拿大的魁北克民族分裂活動(dòng) C.俄羅斯的車臣恐怖分裂活動(dòng)D.“藏獨(dú)”分裂活動(dòng)

9.民族分裂主義來源于（C）

A.地域主義 B.共和主義 C.民族主義 D.地區(qū)主義

10.對“宗教信仰問題屬于思想認(rèn)識(shí)問題”可以這樣看（C）

A.用強(qiáng)制措施使人們放棄對神的信仰 B.采取壓制打擊的方法 C.只能采取說服、教育、正面引導(dǎo)的方法 D.采取專政的手段

多項(xiàng)選擇題

1.宗教消亡應(yīng)具備兩個(gè)條件，（AC）

A.科學(xué)的發(fā)展使人類完全能夠駕馭和征服自然 B.消除迷信 C在全世界范圍內(nèi)徹底消滅人壓迫人、人剝削人的制度 D.消除邪教

2.宗教的本質(zhì)特征及其表現(xiàn)形式是（ABCD）

A宗教信仰的對象實(shí)際上是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α?B.人間力量采取超人間形式的原因是外部力量對人們的支配 C.宗教觀念采取了“超人間”的特殊表現(xiàn)形式D.宗教是一種“幻想”的反映

3.當(dāng)代中國的民族主義主要有以下表現(xiàn)形式，（BCD）

A.和平主義 B.民族分裂主義 C.地方民族主義 D.大漢族主義 4.依法管理宗教事務(wù)的主要手段有（ABD）

A.教育手段 B.法律和政策手段 C.強(qiáng)制措施 D.行政手段

5.宗教的社會(huì)作用在不同的社會(huì)形態(tài)及同一種社會(huì)形態(tài)的不同發(fā)展形態(tài)）是不盡相同的。（ABC）

A.宗教是顛倒的世界觀）宗教本身具有麻醉人民精神的消極作用 B.宗教在一定歷史條件下也起過某些積極作用 C.在階級社會(huì)里）宗教往往被統(tǒng)治階級所利用）成為維護(hù)剝削階級利益和為剝削制度服務(wù)的工具 D.宗教在任何歷史時(shí)期沒有起過任何作用

6.宗教與民族的區(qū)別表現(xiàn)在，（ABCD）A.二者的概念不同 B.二者的社會(huì)作用不同 C.二者形成、發(fā)展和消亡的規(guī)律不同D.二者的構(gòu)成要素不同

7.民族主義的極端發(fā)展有兩種趨勢（BC）

A.民族利益 B.殖民主義 C.民族分裂主義 D.民族平等 8.1944年）新疆發(fā)生“三區(qū)革命” “三區(qū)”指的是（BCD）

A.博樂 B阿勒泰 C.伊犁 D.塔城

? 旗幟鮮明反對“三股勢力”，指的是，（BCD）

A.地方保護(hù)主義 B.暴力恐怖勢力 C.民族分裂勢力 D.宗教極端勢力 10.恩格斯對宗教發(fā)展和演變的過程進(jìn)行了描述，（BCD）

A.四是由資本主義宗教到社會(huì)主義宗教的發(fā)展 B.二是由“自然宗教”到“多神教”到“一神教”的發(fā)展 C.一是由“自發(fā)宗教”發(fā)展到“人為宗教 D.三是由“部落宗教”到“民族宗教”到“世界性宗教”的發(fā)展

簡答題

1.民族分裂主義是危害國家統(tǒng)一和安全的主要危險(xiǎn)，其主要表現(xiàn)是什么？

其主要表現(xiàn)在：

一、破壞民族團(tuán)結(jié)，危害國家統(tǒng)一和安全。

二、在國家經(jīng)濟(jì)安全方面，由于“藏獨(dú)”、“東突獨(dú)”的分裂活動(dòng)，是我國西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境受到嚴(yán)重的干擾。

三、在國家社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)大戰(zhàn)方面，民族分裂主義的破壞活動(dòng)，不僅給各族人民生命財(cái)產(chǎn)造成了重大損失，而且也嚴(yán)重影響了社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)是什么？答： “民族分裂勢力、宗教極端勢力和恐怖勢力”三股勢力是影響新疆穩(wěn)定的主要危害。

3.宗教信仰自由政策的內(nèi)容包括哪些？ 答： 宗教信仰自由政策的內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面： 第一、公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由。第二、宗教必須在憲法、法律和政策范圍內(nèi)活動(dòng)。第三、各宗教一律平等。第四、國家實(shí)行政教分離的原則。第五、宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配

案例分析題

1.當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，宗教已無力阻止，在維護(hù)其基本立場的前提下，對科學(xué)不得不做出某些讓步，被迫承認(rèn)某些科學(xué)原理，但又力圖給予神學(xué)的解釋，并且逐步改善了同科學(xué)家的關(guān)系，號(hào)召教徒和神職人員鉆研科學(xué)，充分利用現(xiàn)代科學(xué)成就為宗教服務(wù)。由于宗教對科學(xué)的讓步是被迫的，因而是不徹底的。但無論怎樣，在科學(xué)面前，宗教的神圣性、權(quán)威性被徹底動(dòng)搖了 根據(jù)以上材料，試分析:（1）科學(xué)與宗教的根本對立表現(xiàn)在哪里?(2）科學(xué)與宗教的聯(lián)系又在哪里? 答:

1、科學(xué)與宗教的根本對立表現(xiàn)在，第一、在世界觀上市對立的。科學(xué)是反映客觀事物和規(guī)律的知識(shí)體系。它把物質(zhì)世界看做認(rèn)識(shí)一切事物的基石，把客觀實(shí)在作為自己的研究對象?？茖W(xué)的本質(zhì)特征是從物質(zhì)世界本身說明其存在發(fā)展的根據(jù)和原因，否認(rèn)物質(zhì)世界之外存在著神的主宰，不承認(rèn)任何超人間的力量，反對用超人間力量的原因說明自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展。而宗教是一種唯心主義世界觀，他以存在著決定和主宰客觀物質(zhì)世界的超自然力量為根據(jù)，其本質(zhì)是對超人間力量的崇拜，把世界上的一切現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為神靈的意志和表現(xiàn)。因此，對超人間力量的否定與肯定，體現(xiàn)著科學(xué)與宗教的對立，第二、在認(rèn)識(shí)理論上的分歧。科學(xué)要認(rèn)識(shí)和解釋物質(zhì)世界的變化發(fā)展及其客觀規(guī)律，主張通過社會(huì)實(shí)踐、調(diào)查研究、信息收集、科學(xué)論證等方法，以事實(shí)為基礎(chǔ)，概括綜合形成科學(xué)理論。宗教則相反，其所謂神靈是一種幻想的反映，十點(diǎn)到了的世界觀。宗教神學(xué)崇拜的對象不為人類的任何經(jīng)驗(yàn)和理性所證實(shí)。宗教體系中有時(shí)也借助貌似理性的邏輯推理論證其教義的真理性和上帝的存在，但由于他要證明的對象根本不存在，這種純邏輯推理只能是概念游戲。因此，宗教的信仰方法與科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法有著根本的區(qū)別。第三、在社會(huì)分工及作用上的區(qū)別。隨著生產(chǎn)的發(fā)展 體力和腦力勞動(dòng)的分工，各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)逐漸分化，科學(xué)成為一種獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，一種專門的社會(huì)職業(yè)。尤其是現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)成為國家的事業(yè)和一種社會(huì)產(chǎn)業(yè)，成為衡量一個(gè)國家綜合實(shí)力強(qiáng)弱和民族進(jìn)步的重要標(biāo)志。二宗教雖然也有一定數(shù)量的教職人員和相應(yīng)的組織，但它主要是通過自己的活動(dòng)來滿足信徒宗教生活的需要，局限在精神生活領(lǐng)域，基本上脫離社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)。因此， 宗教的組織和活動(dòng)不可能構(gòu)成國家的事業(yè)和一種社會(huì)產(chǎn)業(yè)，宗教的興衰也不是衡量一個(gè)國家綜合國力和民族發(fā)展程度的一項(xiàng)標(biāo)志。

2、科學(xué)與宗教的聯(lián)系表現(xiàn)為，一是在原始社會(huì)，科學(xué)知識(shí)的一些萌芽基本上包容在原始宗教之中。當(dāng)時(shí)無法產(chǎn)生和形成像現(xiàn)代科學(xué)一樣的完證知識(shí)來幫助人們認(rèn)識(shí)自然、自身、社會(huì)和世界。因此，原始宗教信仰也并非完全是胡燕落于，其中一些認(rèn)識(shí)是人們探索人與自然、人與人關(guān)系的必然產(chǎn)物?？梢哉f，原始宗教中的那種控制和操作神力的巫術(shù)活動(dòng)，既是人類力圖控制自然力的一種最初的幻想和原始行為，也是一種具有萌芽性質(zhì)的原始科學(xué)的實(shí)際操作活動(dòng)。二是有些宗教教職人員在從事宗教活動(dòng)中也往往在客觀上對科學(xué)發(fā)展做出了某些貢獻(xiàn)，甚至許多科學(xué)家本人就是宗教教職人員，如哥白尼等。他們之所以能在科學(xué)領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)，同基督教關(guān)于上帝創(chuàng)造了按規(guī)律運(yùn)動(dòng)的宇宙這一觀點(diǎn)是有關(guān)的。這種觀點(diǎn)促使神學(xué)家們?nèi)ヌ剿饔钪孢\(yùn)動(dòng)的某些規(guī)律，以致往往得出了否定基督神學(xué)的結(jié)論，為以后科學(xué)的發(fā)展提供了一些有用的資料。

新疆歷史與民族宗教理論政策二

單項(xiàng)選擇題（每題只有一個(gè)正確答案，每題2分，10題，共20分）（總分20.00）

1.民族發(fā)展的基礎(chǔ)和前提是（b）（2.00分）

A.民族文化的發(fā)展 B.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C.民族意識(shí)的提高 D.社會(huì)政治的發(fā)展

2.新形勢下對我國新型民族關(guān)系科學(xué)總結(jié)的理論成果是（b）（2.00分）

A.民族團(tuán)結(jié)思想 B.民族平等思想 C.各民族共同繁榮思想 D.“三個(gè)離不開”思想

3.“民族”一詞最早現(xiàn)于（a）（2.00分）

A.《荷馬史詩》 B.《史記》 C.《歷史》 D.《漢書》

4.民族問題產(chǎn)生的內(nèi)在根源是（a）（2.00分）

A.民族之間的差別 B.民族之間的斗爭 C.民族之間的矛盾 D.民族內(nèi)部的問題

5.解決民族問題的根本原則是（b）（2.00分）

A.民族區(qū)域自治 B.民族平等、團(tuán)結(jié) C.各民族共同繁榮 D.三個(gè)離不開

6.新疆歷史上第一座清真寺是（c）（2.00分）

A.艾提葛爾清真寺 B.庫車清真寺 C.阿圖什清真寺 D.吐魯番清真寺

7.新疆伊斯蘭教的各教派中信仰人數(shù)最多的是（b）（A.蘇菲派 B.遜尼派 C.依禪派

2.00分）D.什葉派

8.佛教傳入新疆的時(shí)間是（d）（2.00分）

A.公元2世紀(jì) B.公元1世紀(jì) C.公元前2世紀(jì) D.公元前1世紀(jì)

9.強(qiáng)迫同化和自然同化的區(qū)別在于（c）（2.00分）

A.是否促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展 B.是否促進(jìn)了文化繁榮 C.是否憑借暴力特權(quán) D.是否推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步

10.明確提出“中華民族大團(tuán)結(jié)”思想的是（a）（2.00分）

A.鄧小平B.江澤民 C.毛澤東 D.胡錦濤

第二大題

1.民族同化的類型有（bc）（3.00分）

A.民族融合 B.強(qiáng)迫同化 C.自然同化 D.民族消亡

2.民族問題產(chǎn)生的基本因素（ab）（3.00分）

A.社會(huì)因素 B.自身因素 C.社會(huì)經(jīng)濟(jì) D.歷史因素

3.“三個(gè)離不開”是指（abc）（3.00分）

A.少數(shù)民族離不開漢族 B.各少數(shù)民族之間相互離不開 C.漢族離不開少數(shù)民族 D.地方離不開中央

4.民族的基本特征（abcd）（3.00分）

A.共同地域 B.共同經(jīng)濟(jì)生活 C.共同心理素質(zhì) D.共同語言

5.伊斯蘭教傳入新疆的標(biāo)志（bd）（3.00分）A.薩滿王朝對喀喇汗王朝的圣戰(zhàn) B.阿圖什大清真寺的建立 C.于闐王國滅亡

D.薩圖克·布拉格汗接受伊斯蘭教

6.現(xiàn)實(shí)生活中我國民族問題的復(fù)雜性體現(xiàn)為（abcd）（3.00分）

A.民族問題與宗教問題交織在一起 B.國際問題與國內(nèi)問題交織在一起 C.經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起 D.現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起

7.“兩個(gè)共同”是指（cd）（3.00分）

A.公共富裕 B.共同進(jìn)步 C.共同繁榮發(fā)展 D.共同團(tuán)結(jié)奮斗

8.新疆佛教鼎盛時(shí)期形成了（abcd）等佛教中心（3.00分）

A.于闐 B.疏勒 C.龜茲 D.高昌

9.佛教寺院的形式有（ac）（3.00分）A.殿堂式 B.佛塔式 C.石窟式 D.壁畫式

10.新疆現(xiàn)存宗教有（abcd）（3.00分）

A.佛教 B.伊斯蘭教 C.東正教 D.基督教

第三大題 簡答題

第一，有幾個(gè)部族在發(fā)展的過程中相互融合而形成的民族；第二，有幾個(gè)民族融合而形成新的民族；第三，以種族同婚后代形成的混血民族；第四，在資本主義上升時(shí)期形成的民族，我們稱之為資本主義民族。

第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；第二，民族素質(zhì)的提高；第三，民族關(guān)系的和諧；第四，社會(huì)環(huán)境的影響；第五，自然環(huán)境的制約。民族平等是指：各民族不論人口多少，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度高低，風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰異同，都是中華民族的一部分，具有同等的地位，在國家和社會(huì)生活的一切方面，依法享有相同的權(quán)利，履行相同的義務(wù)，反對一切形式的民族壓迫和民族歧視。民族團(tuán)結(jié)是指：各民族在社會(huì)生活和交往中的和睦、友好和互助、聯(lián)合的關(guān)系。民族團(tuán)結(jié)要求在反對民族壓迫和民族歧視的基礎(chǔ)上，維護(hù)和促進(jìn)各民族之間和民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，各民族人民齊心協(xié)力，共同促進(jìn)國家的發(fā)展繁榮，反對民族分裂，維護(hù)國家統(tǒng)一。中華人民共和國政府歷來認(rèn)為，民族平等是民族團(tuán)結(jié)的前提和基礎(chǔ)，沒有民族平等，就不會(huì)實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)；民族團(tuán)結(jié)則是民族平等的必然結(jié)果，是促進(jìn)各民族真正平等的保障。

第四大題 論述題

三個(gè)離不開”思想堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義民族平等的理論。第一，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族平等的出發(fā)點(diǎn)的理論；第二，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族平等核心理論；第三，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族平等實(shí)現(xiàn)途徑的理論。

“三個(gè)離不開”思想，堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的理論，是對馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)理論的繼承和發(fā)展。第一，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)的理論；第二，堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)前提條件的理論；第三，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)內(nèi)容的理論；第四，堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)目的和核心的理論。

新疆歷史與民族宗教理論政策三

單項(xiàng)選擇題

1.塔吉克語屬于（D）A.阿爾泰語系B.突厥語族C.漢藏語系D.印歐語系

2.“麥西來甫”是（C）群眾性娛樂活動(dòng) A.錫伯族B.蒙古族C.維吾爾族D.哈薩克族

3.各民族自治地方的人民政府都是（B）統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的國家行政機(jī)關(guān)。A.黨委B.國務(wù)院C.人民代表大會(huì)D.自治區(qū)

4.古爾邦節(jié)又稱（D）A.姑太節(jié)B.開齋節(jié)C.登宵節(jié)D.宰牲節(jié)

5.哈薩克族的（B）在新中國成立后得到發(fā)掘、整理、研究和表演 A.庫姆孜彈唱B.阿肯彈唱C.刀郎D.花兒

6.新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是由新疆軍區(qū)生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)發(fā)展而來是在（A）年成立的。A.1954 B.1949 C.D1978 D.1981

7.（A）年內(nèi)蒙古成立了自治區(qū)為其他少數(shù)民族和地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治樹立了榜樣。（A.1947 B.1950 C.1980 D.1946

8.民族自治地方的自治機(jī)關(guān)有管理（C）的自治權(quán)并通過國家財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度享受上級財(cái)政的照顧。A.省級財(cái)政B.國家財(cái)政C.地方財(cái)政D.其他省市財(cái)政

9.關(guān)于民族區(qū)域自治制度下列敘述正確的是（D）A.民族區(qū)域自治制度民族地方自己管理自己B.民族區(qū)域自治制度就是少數(shù)民族地方自己自治 C.民族區(qū)域自治制度就是獨(dú)立自治D.民族區(qū)域自治制度就是在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下各少數(shù)民族聚居地方實(shí)行區(qū)域自治設(shè)立自治機(jī)關(guān)行使自治權(quán)

10.蒙古族的英雄史詩是（A）A.《江格爾》B.《草原》C.《瑪納斯》D.《格薩爾》

多項(xiàng)選擇題 1.民族自治地方的人民代表大會(huì)有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼巍⒔?jīng)

多項(xiàng)選擇題

1.民族自治地方的人民代表大會(huì)有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼?、?jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)，制定（B）和（C）。

A.法律規(guī)定B.單行條例C.自治條例D.憲法

2.參照當(dāng)今世界判斷現(xiàn)代化水平的參數(shù)體系，結(jié)合我國民族發(fā)展程度的實(shí)際狀況，在當(dāng)代中國判斷一個(gè)民族是否處于現(xiàn)代化民族的發(fā)展階段，主要標(biāo)志有一是以現(xiàn)代技術(shù)為支撐的生產(chǎn)力發(fā)展水平二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次的高低（ACD）

A.四是人均GDP達(dá)到3000美元，B.六是現(xiàn)代科技的發(fā)展C.五是人口的科學(xué)文化素質(zhì)比較高D.三是內(nèi)外交往程度。

3.11世紀(jì)喀喇汗王朝的兩部鴻篇巨著是（CD）在國家、政府和學(xué)者的努力下得到出版 A.《江格爾》B.《十二木卡姆》C.《突厥語大辭典》D.《福樂智慧》

4.中國共產(chǎn)黨在長期革命斗爭過程中形成了一整套正確的干部政策，這就是毛澤東提出的（C）的干部標(biāo)準(zhǔn)和（A）的干部路線。A.任人唯賢B.思想好C.德才兼?zhèn)銬.又紅又專 5.民族自治地方的自治機(jī)關(guān)是自治區(qū)、自治州、自治縣的（A）和（D）A.人民政府B.團(tuán)委C.黨委D.人民代表大會(huì)

6.根據(jù)黨和毛澤東的正確主張，陜甘寧邊區(qū)政府在1941年頒布的（）和1946年頒布的（BD），對民族區(qū)域自治作了明確規(guī)定。A.《中華蘇維埃憲法大綱》

B.《憲法原則》 C.《關(guān)于中國境內(nèi)少數(shù)民族問題的決議案》 D.《施政綱要》

7.民族自治地方的名稱，除特殊情況外，按照（ABD）的順序組成。A.民族名稱 B.地方名稱 C.自己命名 D.行政地位

8.在民族地區(qū)，要教育各族干部群眾樹立可持續(xù)發(fā)展觀，不斷增強(qiáng)（ABCD）A.環(huán)境意識(shí) B.資源意識(shí) C.人口意識(shí) D.國家觀念

9.信仰伊斯蘭教民族的傳統(tǒng)節(jié)日有（AC）A.肉孜節(jié) B.春節(jié) C.古爾邦節(jié) D.那達(dá)慕

10.民族自治地方的自治機(jī)關(guān)在行使地方國家機(jī)關(guān)職權(quán)的同時(shí)，依據(jù)（A）和（B）的規(guī)定行使自治權(quán)。A.《憲法》 B.《民族區(qū)域自治法》 C.《中華人民共和國婚姻法》 D.《中華人民共和國土地法

三簡答題

1.文化的特性是什么？

答:⑴文化具有普遍性和特殊性⑵文化具有習(xí)得性⑶文化具有功用性⑷文化具有對自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)性⑸文化具有變異性。

2.實(shí)行民族區(qū)域自治制度的依據(jù)有哪些？ 答：從理論依據(jù)上看，馬克思主義主張社會(huì)主義國家應(yīng)該建立盡可能大的集中統(tǒng)一國家，同時(shí)又主張多民族國家內(nèi)每個(gè)民族應(yīng)該當(dāng)家作主。只有民族區(qū)域自治能夠同時(shí)滿足上述兩個(gè)要求。從中國國情和現(xiàn)實(shí)依據(jù)方面看，我國也只能實(shí)行民族區(qū)域自治而不能實(shí)行別的制度我國從秦漢開始就是集中統(tǒng)一的國家，國家的集中統(tǒng)一是我國的傳統(tǒng)從我國的民族分布看，“大雜居小聚居”的特點(diǎn)也決定了我國也只能實(shí)行民族區(qū)域自治近代的革命運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了各民族合作的條件和基礎(chǔ)另外，我國實(shí)行民族區(qū)域自治也借鑒了我國歷史上的民族政策。

3.尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣有哪些重要意義？

從理論依據(jù)上看,馬克思主義主張社會(huì)主義國家應(yīng)該建立盡可能大的集中統(tǒng)一國家,同時(shí)又主張多民族國家內(nèi)每個(gè)民族應(yīng)該當(dāng)家作主。只有民族區(qū)域自治能夠同時(shí)滿足上述兩個(gè)要求。從中國國情和現(xiàn)實(shí)依據(jù)方面看,我國也只能實(shí)行民族區(qū)域自治而不能實(shí)行別的制度,我國從秦漢開始就是集中統(tǒng)一的國家,國家的集中統(tǒng)一是我國的傳統(tǒng)從我國的民族分布看,“大雜居小聚居”的特點(diǎn)也決定了我國也只能實(shí)行民族區(qū)域自治近代的革命運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了各民族合作的條件和基礎(chǔ)另外,我國實(shí)行民族區(qū)域自治也借鑒了我國歷史上的民族政策。

四案例分析題；

我國是統(tǒng)一的多民族國家，做好民族工作，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，不僅是一個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)問題，也是一個(gè)重大的政治問題。進(jìn)一步做好民族工作的關(guān)鍵，是要加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展，特別是要把經(jīng)濟(jì)搞上去。從根本上來講，發(fā)展是當(dāng)代中華民族工作的主要任務(wù)，是解決民族問題的關(guān)鍵和根本途徑。

1、西部民族地區(qū)與東部地區(qū)的發(fā)展差距主要體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面。

2、為什么說“發(fā)展是當(dāng)代中華民族工作的主要任務(wù)，是解決民族問題的關(guān)鍵和根本途徑”。

1、發(fā)展差距主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面:一是經(jīng)濟(jì)總量差距懸殊。二是人均GDP差距逐步拉大。三是工業(yè)化進(jìn)程比較緩慢。四是對外開放差距急劇擴(kuò)大。五是城鄉(xiāng)居民生活水平差距突出。我們只有清醒的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能推動(dòng)平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系不斷地向前發(fā)展 :

2、在少數(shù)民族地區(qū)，要逐步縮小以 至消除民族間經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的差距，離不開發(fā)展，要堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系。離不開發(fā)展，要識(shí)破和粉碎國內(nèi)外敵對勢力的陰謀，維護(hù)祖國統(tǒng)一，反對民族分裂，保持社會(huì)政治穩(wěn)定，同樣也離不開發(fā)展。隨著我國少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。我國各民族的社會(huì)主義一致性將不斷增長，必將大大增強(qiáng)中華民族的凝聚力，為各名族間的團(tuán)結(jié)和解奠定越來越堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。各民族間的互相信任、互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相幫助也必將蔚然成風(fēng)，并將大大推動(dòng)多元民族文化的互相整合和提升，促進(jìn)民族科學(xué)文化素質(zhì)的提高和民族心理素質(zhì)日趨現(xiàn)代化。這樣，各民族間的相互依存性和不可分離性將越來越強(qiáng)，而且將超過歷史上任何一個(gè)時(shí)代。

新疆歷史與民族宗教理論政策五

單項(xiàng)選擇題

1.宗教最早根源于（b）（2.00分）

A.神秘力量的壓迫 B.自然力量的壓迫 C.社會(huì)力量的壓迫 D.階級力量的壓迫

2.新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)成立的時(shí)間是（d）（2.00分）

A.1955年10月7日 B.1949年12月20日 C.1955年10月1日 D.1954年10月7日

3.中央王朝在西域屯田最早始于（c）（2.00分）A.唐朝 B.秦朝 C.漢朝

D.魏晉南北朝時(shí)期

4.解決民族問題的根本原則是（b）（2.00分）A.各民族共同繁榮 B.民族平等、團(tuán)結(jié) C.三個(gè)離不開 D.民族區(qū)域自治

5.《福樂智慧》是（b）的優(yōu)秀民族文學(xué)作品。A.哈薩克族 B.維吾爾族 C.藏族 D.蒙古族

6.中華民族的根本利益是（b）（2.00分）

A.構(gòu)建和諧社會(huì) B.維護(hù)祖國統(tǒng)一 C.維護(hù)民族團(tuán)結(jié) D.各民族共同繁榮

2.00分）（7.新疆正式歸屬祖國版圖是在（c）（2.00分）

A.公元91年 B.公元702年 C.公元前60年 D.公元1884年

8.民族屬于（d）（2.00分）

A.生物學(xué)的范疇 B.體質(zhì)人類學(xué)的范疇 C.階級的范疇 D.社會(huì)學(xué)范疇

9.民族區(qū)域自治是解決中華民族問題的（b）（2.00分）

A.基本經(jīng)濟(jì)制度 B.基本政治制度 C.基本綱領(lǐng) D.基本路線

10.在新疆以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局形成于（b）（2.00分）

A.公元9世紀(jì) B.公元16世紀(jì) C.公元18世紀(jì) D.公元10世紀(jì)

多項(xiàng)選擇題（共10題，每題3分，共30分）（總分30.00）

1.民族與文化的關(guān)系是（abd）（3.00分）

A.民族是以文化來區(qū)別的，不同民族有不同的文化 B.文化都具有民族性，民族是文化的載體 C.文化必須依賴于民族 D.民族與文化都是歷史的產(chǎn)物

2.伊斯蘭教傳入新疆的標(biāo)志（ab）（3.00分）

A.薩圖克·布拉格汗接受伊斯蘭教 B.阿圖什大清真寺的建立 C.于闐王國滅亡

D.薩滿王朝對喀喇汗王朝的圣戰(zhàn)

3.宗教本身所具有的本質(zhì)特征及表現(xiàn)形式是（abcd）（3.00分）

A.宗教是一種“幻想”的反映 B.宗教信仰的對象實(shí)際上是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊?/p>

C.人間力量采取超人間形式的原因是外部力量對人們的支配

D.宗教觀念采取了“超人間”的特殊表現(xiàn)形式

4.“安西四鎮(zhèn)”是指（ac）（3.00分）

A.于闐、疏勒 B.疏附、于田 C.焉耆、龜茲 D.鄯善、且末

5.民族問題具有（abc）等特點(diǎn)（3.00分）

A.復(fù)雜性、普遍性 B.長期性、重要性 C.敏感性、國際性 D.政治性、階級性

6.民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性（abcd）（3.00分）

A.有利于各民族共同繁榮發(fā)展

B.有利于保障少數(shù)民族當(dāng)家做主的政治權(quán)利和主人翁地位 C.有利于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)邊防建設(shè)，鞏固國家安全，維護(hù)祖國統(tǒng)一

D.有利于維護(hù)國家的統(tǒng)一，以及保障少數(shù)民族在政治上的平等地位和權(quán)利

7.新疆民族歷史發(fā)展的特點(diǎn)是（abd）（3.00分）

A.各民族相互學(xué)習(xí)借鑒是個(gè)民族不斷發(fā)展進(jìn)步的不竭動(dòng)力 B.各民族團(tuán)結(jié)合作始終是新疆社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的生命線 C.各民族之間文化的競爭日益激烈

D.民族團(tuán)結(jié)合作始終是新疆民族發(fā)展歷史的主流

8.西部民族地區(qū)與東部地區(qū)發(fā)展的差距主要表現(xiàn)在（abc）（3.00分）

A.經(jīng)濟(jì)總量差距懸殊，人均GDP差距逐步拉大 B.工業(yè)化進(jìn)程比較緩慢，對外開放差距急劇擴(kuò)大

C.城鄉(xiāng)居民生活水平差距突出，社會(huì)消費(fèi)水平和消費(fèi)結(jié)構(gòu)低下

D.思想解放程度差距不斷擴(kuò)大

9.“三股勢力”是（abd）（3.00分）

A.宗教極端勢力 B.民族分裂勢力 C.民族自決勢力 D.暴力恐怖勢力

10.“三個(gè)離不開”是指（bcd）（3.00分）

A.地方離不開中央 B.漢族離不開少數(shù)民族 C.各少數(shù)民族之間相互離不開 D.少數(shù)民族離不開漢族

簡答題

1.簡述馬克思主義關(guān)于民族平等的基本觀點(diǎn).答：、第一、所有民族在政治地位和法律地位上一律平等。第二、各民族在一切權(quán)利方面一律平等國家應(yīng)當(dāng)無條件地保護(hù)盒保障一切少數(shù)民族的權(quán)利。第三、只有消滅階級剝削和壓迫才能實(shí)現(xiàn)真正徹底的民族平等。第四、在不同的社會(huì)制度下民族平等鎖包含的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式以及理論根據(jù)和實(shí)際情況都有著河大的不同并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的變化。馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)是指各民族和睦相處友好往來互助合作聯(lián)合奮斗和諧發(fā)展。

2.簡述民族與國家的關(guān)系。

答：第一、國家的形式與民族的形成有一定聯(lián)系兩者都是在氏族部落制度解體后產(chǎn)生的。第二、國家的發(fā)展與民族的發(fā)展有密切的聯(lián)系。第三、從國家和民族的構(gòu)成情況來看個(gè)人是構(gòu)成國家和民族的基本單位國民是構(gòu)成國家的四個(gè)要素之一一個(gè)國家的國民可以是由單一的一個(gè)民族構(gòu)成也可以由多民族國民構(gòu)成。

3.黨的宗教信仰自由政策的內(nèi)容有哪些？

答：、第一、公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由。第二、宗教必須在憲法、法律和政策范圍內(nèi)活動(dòng)。第三、各宗教一律平等。第四、國家實(shí)行政教分離的原則。第五、宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配。

材料分析題

1.1982年11月10日至15日新疆維吾爾自治區(qū)召開了盛況空前的民族團(tuán)結(jié)表彰先進(jìn)集體、先進(jìn)個(gè)人大會(huì)，大會(huì)表彰了在民族團(tuán)結(jié)方面有突出成績的183個(gè)先進(jìn)集體和322名先進(jìn)個(gè)人，并通過開創(chuàng)民族團(tuán)結(jié)新局面的十條倡議，決定把每年5月定為“民族團(tuán)結(jié)教育月”，從1983年到今天已經(jīng)有30個(gè)年頭了,一大批民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)個(gè)人和眾多感人的事跡為更多的人知曉，如王燕娜為少數(shù)民族男孩捐腎的故事、居買爾兄弟解救新疆大學(xué)學(xué)生王麗的故事等等。請結(jié)合材料回答下列問題：

（1）馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)是什么？（2）結(jié)合材料，請談?wù)劽褡鍒F(tuán)結(jié)的意義。

（3）具體說明你能為民族團(tuán)結(jié)做什么？

答：

（1）第一、所有民族在政治地位和法律地位上一律平等。第二、各民族在一切權(quán)利方面一律平等國家應(yīng)當(dāng)無條件地保護(hù)盒保障一切少數(shù)民族的權(quán)利。第三、只有消滅階級剝削和壓迫才能實(shí)現(xiàn)真正徹底的民族平等。第四、在不同的社會(huì)制度下民族平等鎖包含的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式以及理論根據(jù)和實(shí)際情況都有著河大的不同并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的變化。

（2）民族團(tuán)結(jié)是關(guān)系國家命運(yùn)的重大問題是事關(guān)全局的大事是黨的民族政策的重要內(nèi)容。維護(hù)民族團(tuán)結(jié)對于維護(hù)國家統(tǒng)一貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀正確貫徹黨的民族政策發(fā)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定抵御境外敵對勢力滲透加強(qiáng)精神文明建設(shè)維護(hù)各民族共同利益促進(jìn)各民族繁榮進(jìn)步凝聚社會(huì)各界力量實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要的戰(zhàn)略意義。新時(shí)期維護(hù)民族團(tuán)結(jié)成為考驗(yàn)黨執(zhí)政興國、駕馭復(fù)雜國際國內(nèi)環(huán)境的重要課題是檢驗(yàn)各級領(lǐng)導(dǎo)干部處理涉及民族問題突發(fā)事件、維護(hù)穩(wěn)定的能力和水平的試金石。

新中國成立以來的60年是我國各民族在黨的領(lǐng)導(dǎo)下共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展少數(shù)民族的面貌、民族關(guān)系的面貌、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的面貌發(fā)生歷史性巨大變化的60年。60年來民族團(tuán)結(jié)為祖國的繁榮發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。今天我們可以從歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上更加深刻地認(rèn)識(shí)到民族團(tuán)結(jié)的重大意義更加深刻地體會(huì)到民族團(tuán)結(jié)的重要性和必要性。

民族團(tuán)結(jié)是社會(huì)和諧穩(wěn)定、國家長治久安的重要保證。我國是各族人民共同締造的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的多民族國家各民族的前途命運(yùn)與祖國的前途命運(yùn)始終緊密聯(lián)系在一起。國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)始終是中國歷史發(fā)展的主流符合各族人民的根本利益得到了各族人民的衷心擁護(hù)。在我們這個(gè)多民族的大家庭少數(shù)民族有1億多人口占全國總?cè)丝诘?%以上分布在全國各地民族自治地方占國土總面積的64%左右西部和邊疆絕大部分地區(qū)是少數(shù)民族聚居區(qū)。這一基本國情決定了我國的民族團(tuán)結(jié)在維護(hù)國家統(tǒng)一和長期穩(wěn)定方面具有更為重要的地位和分量。60年來我們始終堅(jiān)持黨的民族政策不斷鞏固全國各族人民的大團(tuán)結(jié)維護(hù)了社會(huì)和諧穩(wěn)定保證了國家長治久安。

民族團(tuán)結(jié)是增強(qiáng)中華民族凝聚力和綜合國力的必然要求。團(tuán)結(jié)就是力量。民族團(tuán)結(jié)形成的力量既是民族向心力、凝聚力的重要體現(xiàn)也極大地影響著綜合國力。在綜合國力構(gòu)成中經(jīng)濟(jì)、科技和軍事實(shí)力固然屬于重要因素但無論是經(jīng)濟(jì)實(shí)力還是科技實(shí)力、軍事實(shí)力沒有民族團(tuán)結(jié)所凝聚的力量來貫穿終究形不成合力形不成強(qiáng)大的國力。60年來民族團(tuán)結(jié)始終是中華民族凝聚力的重要內(nèi)核是我國綜合國力的重要組成部分。經(jīng)過60年發(fā)展我國綜合國力大大增強(qiáng)這與我國各族人民大團(tuán)結(jié)產(chǎn)生的巨大力量有著密切關(guān)系。

民族團(tuán)結(jié)是中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中國人民不懈追求的目標(biāo)。中華民族的偉大復(fù)興根本動(dòng)力來自全國各族人民。只有各民族大團(tuán)結(jié)各族人民共同當(dāng)家作主才能確保各族人民的主體地位落到實(shí)處使各族人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義的參與熱情和創(chuàng)造活力最大限度地激發(fā)出來使社會(huì)主義制度下一切物質(zhì)的和精神的、現(xiàn)實(shí)的和潛在的積極因素競相迸發(fā)其能量一切有利于造福社會(huì)和人民的源泉充分涌流從而使中華民族偉大復(fù)興的光明前景真正變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。經(jīng)過60年艱苦奮斗中華民族迎來了偉大復(fù)興的光明前景靠的就是全國各族人民精誠團(tuán)結(jié)、萬眾一心、共同奮斗。

民族團(tuán)結(jié)是牢牢把握重要戰(zhàn)略機(jī)遇期的客觀需要。當(dāng)前我國正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵階段面臨著重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。我們現(xiàn)在所處的戰(zhàn)略機(jī)遇期既是黃金發(fā)展期也是矛盾凸顯期。新中國成立60年來的實(shí)踐充分證明民族團(tuán)結(jié)是福民族分裂是禍。要牢牢抓住并切實(shí)用好當(dāng)前的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期把方方面面的力量和智慧凝聚到全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中來就必須在全社會(huì)高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟把一切可以團(tuán)結(jié)的力量團(tuán)結(jié)起來把一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素調(diào)動(dòng)起來把各民族的力量凝聚起來。

（3）我國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家 各民族共同締造了燦爛的中華文化 共同維護(hù)著祖國的疆域共同捍衛(wèi)著國家的主權(quán)。但是 在當(dāng)今社會(huì)大發(fā)展、大繁榮的大好形勢下 民族問題已成為社會(huì)總問題的一部分。黨和國家密切關(guān)注民族問題堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)政策 實(shí)施民族區(qū)域自治制度 加快少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮與文化發(fā)展。

新疆從古到今都是多民族共同聚居的地方而且是我國最大的省級民族區(qū)域自治地方。我們當(dāng)代大學(xué)生必須以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)民族團(tuán)結(jié) 促進(jìn)新疆地區(qū)的和諧發(fā)展。

我們應(yīng)從生活小事上做到民族平等。我們各民族生活在祖國大家庭中我們都是一家人。當(dāng)我們在一起學(xué)習(xí)、工作以及參加各項(xiàng)活動(dòng)時(shí) 我們應(yīng)互幫互助 不應(yīng)該是那種漢族敵視少數(shù)民族少數(shù)民族敵視漢族的局面。我們也不應(yīng)該存在民族偏見 整天只和本民族朋友在一起。我們都是平等的 我們應(yīng)該像一家人 進(jìn)行心與心的交流。

我們應(yīng)尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣從身邊小事做起。當(dāng)我們進(jìn)入民族餐廳時(shí) 應(yīng)拒絕吸煙、飲酒 不吃少數(shù)民族有忌諱的東西我們也不應(yīng)帶領(lǐng)民族朋友到漢餐就餐。當(dāng)伊斯蘭教民族喪葬時(shí) 其他民族群眾不要幫助抬尸體 也不要去墓地看但可參加追悼會(huì)或去死者家里進(jìn)行慰問?？傊?對于少數(shù)民族的生產(chǎn)、居住、服飾、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等方面的習(xí)俗和禁忌我們都應(yīng)該加以注意切實(shí)做到尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣。

我們應(yīng)尊重少數(shù)民族的語言文字。漢字、漢語對于少數(shù)民族來說 就像一門外語 但迫于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展形勢他們不得不學(xué)習(xí)漢語。我們不應(yīng)該以此來排斥少數(shù)民族的語言文字 貶低少數(shù)民族的語言文字。那樣就會(huì)在我們民族間產(chǎn)生矛盾我們應(yīng)尊重少數(shù)民族的語言文字 在少數(shù)民族朋友的幫助下學(xué)習(xí)他們的語言文字。這才能更好地了解少數(shù)民族的文化 真正做到民族團(tuán)結(jié)。

作為大學(xué)生的我們是祖國未來的棟梁 我們應(yīng)充分發(fā)揮自身的價(jià)值 從身邊小事做起切實(shí)維護(hù)民族團(tuán)結(jié) 促進(jìn)新疆的繁榮發(fā)展 促進(jìn)祖國的繁榮富強(qiáng)。

第三篇：新疆歷史與民族宗教理論政策

《新疆歷史與民族宗教理論政策》

班級： 學(xué)號(hào)： 姓名：

作業(yè)（1）

一、填空題

1、中國少數(shù)民族三大史詩是（格薩爾）、（江格爾）、（瑪納斯）。

2、唐代在西域的最高軍政建制是（安西）、（北庭）兩大都護(hù)府。

3、（伊利將軍）是清朝在新疆地區(qū)最高的軍政長官。

4、唐代宮廷的十部樂中的《 龜茲樂 》、《高昌樂 》、《 疏勒樂 》都是西域樂。

5、喀拉汗王朝時(shí)期著名的詩人玉素甫〃哈斯〃哈吉甫寫了一部勸誡性長詩《福樂智慧 》。

二、單項(xiàng)選擇題

1、各民族都有自己的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，都是人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，都對人類社會(huì)歷史的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，因此(A)A.各民族應(yīng)該一律平等 B.各民族都要實(shí)行區(qū)域自治 C.各民族應(yīng)該實(shí)行融合 D.各民族都能得到迅速發(fā)展

2、比較我國民族區(qū)域自治地方與特別行政區(qū)，其共同點(diǎn)是(A)A.它們都是國家的地方行政區(qū)域 B.它們都實(shí)行一種特殊的社會(huì)制度 C.它們都適應(yīng)我國民族分布的復(fù)雜情況 D.它們都是改革開放政策的產(chǎn)物

3、江澤民同志說：“貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理，目的是要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)?！弊诮棠軌蚺c社會(huì)主義相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)是(C)A.宗教的教義教規(guī)與社會(huì)主義根本制度具有一致性

B.任何人不得利用宗教反對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度 C.廣大宗教信徒擁護(hù)社會(huì)主義，同全國人民的根本利益上是一致的 D.國家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)

4、在我國信教群眾與不信教群眾之所以能夠共同致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是因?yàn)椋―）

A．我國實(shí)行宗教信仰自由政策 B．我國實(shí)行獨(dú)立自主自辦的方針

C．隨著社會(huì)的發(fā)展，我國的宗教已經(jīng)從本質(zhì)上得到改變

D．社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是信教群眾和不信教群眾的根本利益所在

三、簡答題

1、簡述民族問題的特點(diǎn)和其產(chǎn)生的原因。

民族的長期性，民族問題的復(fù)雜性，民族問題的重要性，民族問題的普遍性，民族問題的敏感性，民族問題的國際性，民族的原因：自身和社會(huì)

2、宗教信仰自由政策的內(nèi)容包括哪些方面？

第一，公民信仰的自由也有不信仰的自由，第二，宗教必須在實(shí)施法律的政策范圍內(nèi)活動(dòng)，第三，各宗教一律平等，第四。國家實(shí)行行政分管的原則，第五，宗教國體和宗教事物不受外國勢力的支配。

3、如何理解宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)？

宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是指宗教團(tuán)體和組織、宗教教職人員和信教群眾與社會(huì)主義社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和法律制度相適應(yīng)。在我國，宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，主要是由以下一些因素決定的：

(一)社會(huì)主義制度建立后，我國政府取得了對宗教事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。把宗教從剝削階級控制和利用的狀態(tài)中解放出來，割斷了宗教與帝國主義的聯(lián)系，成為中國人民自辦的宗教事業(yè)，宗教事務(wù)不受外國勢力的支配。宗教界愛國愛教，接受黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度。這是我國宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)。

(二)解放以后，經(jīng)過社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的深刻改造和宗教制度的重大改革，我國宗教狀況已經(jīng)起了根本變化，宗教問題上的矛盾已經(jīng)主要是屬于人民內(nèi)部矛盾。在現(xiàn)階段，信教群眾與不信 2

教群眾在思想信仰上的差異是次要的差異，他們在政治上、經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的。這是我國宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的社會(huì)條件。

(三)我國憲法和法律規(guī)定：公民有宗教信仰自由，國家保護(hù)宗教界的合法權(quán)益，保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，使廣大信教群眾在政治上、經(jīng)濟(jì)上翻身的基礎(chǔ)上，又享受了宗教信仰自由的權(quán)利，宗教信仰成為公民個(gè)人的自由選擇。這是我國宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的法律和政策保障。

(四)國家實(shí)行政教分離的原則，宗教組織和宗教團(tuán)體不得與國家分享立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)，宗教組織和宗教團(tuán)體不干預(yù)行政、不干預(yù)司法、不干預(yù)教育。這是我國宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的根本原則。

(五)愛國宗教界人士是國家的主人，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商體制中，中國共產(chǎn)黨與宗教界人士結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線和愛國政治聯(lián)盟，宗教界人士參加各級人大、政協(xié)會(huì)議，參政議政，行使管理國家的權(quán)利，受憲法和法律的保護(hù)。

(六)宗教界愛國愛教，發(fā)揚(yáng)宗教文化和宗教道德中的一切積極精神，發(fā)揮宗教的凝聚力，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、祖國統(tǒng)一、世界和平，為社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)作貢獻(xiàn)

4、西域的涵義有哪些？

西域從字面講就是西部地區(qū)，狹義的西域是指玉門關(guān)陽關(guān)以西，蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東，以南的天山，南北地區(qū)，而廣義的西域是指玉門關(guān)，陽關(guān)以西，中亞，西亞地區(qū)以至地中海東歐，北非的廣大地區(qū)。

5、如何理解多元一體的中華民族文化？

四、材料分析

我國是統(tǒng)一的多民族國家，做好民族工作，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，不僅是一個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)問題，也是一個(gè)重大的政治問題。進(jìn)一步做好民族工作的關(guān)鍵，是要加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展，特別是要把經(jīng)濟(jì)搞上去。實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族和民族地區(qū)的振興和發(fā)展，歸根到底要靠民族地區(qū)廣大干部群眾自力更生，艱苦奮斗。

（1）為什么說做好民族工作，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，不僅是重大的經(jīng)濟(jì)問題，也是重大的

政治問題？

（2）全面振興民族地區(qū)，國家給予優(yōu)惠政策，發(fā)達(dá)地區(qū)要予以支持，但歸根到底要靠民族地區(qū)廣大干部群眾自力更生、艱苦奮斗，這體現(xiàn)了什么？

作業(yè)（2）

一、填空題

1、馬克思主義處理民族問題的根本原則是（民族平等）和（民族團(tuán)結(jié)）。

2、喀喇汗王朝的可汗常常在其頭銜上冠以（“ 桃花石津 ”），意即“中國汗”的稱號(hào)。

3、民族在其歷史發(fā)展過程中被劃分為五種歷史類型即：（原始社會(huì)）、奴隸制民族、（封建社會(huì)）、資本主義民族、（共產(chǎn)主義社會(huì)）。4、1944年秋，新疆伊犁、塔城、阿勒泰三地區(qū)爆發(fā)（三區(qū)革命）。

5、兩個(gè)共同是指（共同團(tuán)結(jié)奮斗）、（共同繁榮發(fā)展）

二、單項(xiàng)選擇題

1、各民族都有自己的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，都是人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，都對人類社會(huì)歷史的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，因此（D）A、各民族應(yīng)該實(shí)行融合

B、各民族都要實(shí)行區(qū)域自治 D、各民族應(yīng)該一律平等 C、各民族都能得到迅速發(fā)展

2、江澤民同志指出：“國家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，則政通人和，百業(yè)興旺；國家分裂，民族紛爭，則喪權(quán)辱國，人民遭殃。”這句話不能反映的是(b)A．加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家統(tǒng)一是中華民族的最高利益 B．各民族的大團(tuán)結(jié)是我國統(tǒng)一繁榮昌盛的重要保證 C．民族團(tuán)結(jié)是我國處理民族關(guān)系的基本政策

D．維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一是每個(gè)公民的職責(zé)和義務(wù)

3．民族自治地方的自治機(jī)關(guān)是自治區(qū)、自治州、自治縣的人民代表大會(huì)和（C）。A．共青團(tuán)B。黨委C。人民政府D。政協(xié) 4．公元前60年，西漢政府在西域設(shè)臵了（D）A．羈縻府州B。札薩克制C。伯克制D。西域都護(hù)府

5、新疆“三股勢力”是指（A）、宗教極端勢力和暴力恐怖勢力 A．民族分裂主義B。殖民主義C。霸權(quán)主義D。大漢族主義

三、簡答題

1、簡述文化的涵義。

“文化”有狹義和廣義之分

一、狹義的“文化”，是指人們運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)。如“學(xué)習(xí)文化”“文化水平”。

二、廣義的“文化”又有兩層意思：1.指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，如 文學(xué)、藝術(shù)、教

育、法律、科學(xué)等等。如“東方文化”“西方文化”“中國文化”“文化傳統(tǒng)”等等。2.考古術(shù)語，指同一個(gè)歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。如“龍山文化”“仰韶文化”等等。

2、宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源在哪里？

人與自然和人與人的關(guān)系，在階級社會(huì)中的階級壓迫宗教的認(rèn)識(shí)根源是人類錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)精神與肉體關(guān)系的開始。

3、民族問題的特點(diǎn)有哪些？

民族問題的特點(diǎn)可以歸納為“五點(diǎn)”：

一是普遍性。

二是復(fù)雜性。三是長期性。四是國際性。五是重要性?！懊褡?、宗教無小事”。、4、宗教與民族的關(guān)系是怎樣的？

民族與宗教是兩個(gè)不同的概念，但又有著密切的聯(lián)系。民族是在歷史上形成的具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及共同心理素質(zhì)的人們共同體。而宗教是一種意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑的范疇，雖然因信仰而結(jié)成的宗教組織和社會(huì)團(tuán)體，也是社會(huì)實(shí)體，但它與民族有質(zhì)的區(qū)別。民族與宗教都有各自發(fā)展變化的規(guī)律。然而，民族與宗教又是密不可分的。

四、案例分析

材料一 在十屆全國政協(xié)當(dāng)中，各民族不分大小，都有自己的政協(xié)委員。

材料二 從1955年至1998年，中央財(cái)政累計(jì)對新疆定額補(bǔ)助和專項(xiàng)補(bǔ)助共664.4億元。1998年至2004年，中央對新疆各項(xiàng)補(bǔ)助累計(jì)1197.21億元。新疆的基本建設(shè)投資中，80%以上是中央安排的；新疆的財(cái)政支出中，50%以上是中央財(cái)政補(bǔ)助的。

材料三 新疆維吾爾自治區(qū)成立50多年來，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展，人民生活水平不斷提高。2004年，全區(qū)生產(chǎn)總值達(dá)到2200億元，是1995年的42倍，投資項(xiàng)目9萬多個(gè)。（1）上述材料體現(xiàn)出我國處理民族關(guān)系的哪些基本原則？（2）材料一、二、三分別說明了這些基本原則的哪些具體內(nèi)容？

作業(yè)（3）

一、單項(xiàng)選擇：

1、新疆維吾爾自治區(qū)，位于中國西北邊陲，面積166萬平方公里，約占中國國土總面積的（C），是中國面積最大的省級行政區(qū)。

A、四分之一，B、五分之一，C、六分之一，D七分之一

2、新疆，古稱西域，自古以來就是中國不可分割的一部分。公元前60年，西漢中央政權(quán)設(shè)立西域都護(hù)府，新疆正式成為中國領(lǐng)土的一部分。1884年清政府在新疆設(shè)省。新疆（）和平解放，（B）10月1日成立新疆維吾爾自治區(qū)。

A、1950年、1955年，B、1949年、1955年，C、1949年、1949年，D、1955年、1955年

3、公元前101年，漢朝設(shè)使者校尉，率士卒數(shù)百人，在輪臺(tái)、（B）一帶屯田積谷，以供往來使者，這是漢朝在西域設(shè)的第一個(gè)據(jù)點(diǎn)。A、新和 B、尉犁 C、新源 D額敏

4、下列不屬于西域傳統(tǒng)樂器（D）A、琵琶，B、箜篌，C、角，D古箏

5、伊斯蘭教在新疆的傳播大致經(jīng)歷了喀喇汗王朝、察合臺(tái)汗國和葉爾羌汗國三個(gè)時(shí)期，至明末，先后有維吾爾、（B）、柯爾克孜、塔吉克、塔塔爾、烏孜別克等6個(gè)民族信仰，成為新疆占統(tǒng)治地位的宗教。隨著回、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等民族穆斯林的遷入，目前新疆信仰伊斯蘭教的民族已達(dá)10個(gè)。

A、蒙古 B、哈薩克 C、錫伯 D、漢

6、不穿軍裝、不拿軍餉、永不換防、永不轉(zhuǎn)業(yè)的特殊部隊(duì)是指（C）。A、新疆民兵 B、新疆預(yù)備役 C、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)

7、自治區(qū)黨委提出的“五觀”教育指：國家觀、歷史觀、民族觀、（B）、文化觀；“四個(gè)高

度認(rèn)同”指：對祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。A、世界觀 B、宗教觀 C、人生觀

二、填空題

1、新疆地處亞歐大陸腹地在歷史上是（絲綢之路）的重要通道，現(xiàn)在又成為第二座（亞歐大陸橋）的必經(jīng)之地，戰(zhàn)略位臵十分重要。

2、新疆生活著維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古等（47）個(gè)民族，各族人民結(jié)下了兄弟般的深厚情誼。

3、胡錦濤同志在2005年中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：“堅(jiān)持鞏固和發(fā)展（平等）（團(tuán)結(jié)）（互助）（和諧）的社會(huì)主義民族關(guān)系，大力弘揚(yáng)愛國主義精神，牢固樹立漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開的思想觀念?！?/p>

三、簡答題

1、簡述“中華民族多元一體格局”的特點(diǎn)。

多元”是指各兄弟民族各有其起源、形成、發(fā)展的歷史，文化、社會(huì)也各具特點(diǎn)而區(qū)別于其他民族；“一體”是指各民族的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)，相互補(bǔ)充，相互依存，與整體有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益。這種一體性，集中表現(xiàn)為祖國的完全統(tǒng)一和整個(gè)中華民族的大團(tuán)結(jié)，表現(xiàn)為共同關(guān)心與爭取祖國的完全統(tǒng)一與繁榮富強(qiáng)，大陸上各民族堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義道路。所以，中華民族的“一體”，是指各兄弟民族的“多元”中包含不可分割的整體性，而不是其中某個(gè)民族同化其他民族，更不是漢化，或者馬上實(shí)行“民族融合”。幾十年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，只有全面貫徹民族平等、團(tuán)結(jié)政策，堅(jiān)持民族區(qū)域自治，自覺地注重各兄弟民族的共同發(fā)展，使各兄弟民族在現(xiàn)代化中走上繁榮發(fā)達(dá)富強(qiáng)的發(fā)展道路，才會(huì)有整個(gè)中華民族的振興和繁榮。同時(shí)大家也認(rèn)為，這個(gè)理論和因之形成的新的學(xué)術(shù)體系還需要作許多專門課題的研究，以使“多元一體格局”理論得到完整的發(fā)展。

2、民族問題與社會(huì)問題的關(guān)系是怎樣的？ 主要正確和把握社會(huì)發(fā)展與民族問題主從關(guān)系。

要正確理解和把握民族問題與社會(huì)發(fā)展問題的辯證關(guān)系。

3、我國現(xiàn)階段民族問題的集中表現(xiàn)有哪些？

隨著改革開放的逐步深化和全黨工作中心的轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為我國時(shí)代的主題，民族問題的主要內(nèi)容也相應(yīng)地發(fā)生了變化。從現(xiàn)階段來看，我國民族問題主要表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)要求更快地發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的問題上。這是社會(huì)主義初級階段我國社會(huì)的主要矛盾在民族問題上的反映。新中國成立以來，黨和政府，積極地幫助少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，取得了巨大的成就，人們的生活水平明顯改善。但由于我國幅員遼闊，民族眾多，生產(chǎn)力發(fā)展程度不平衡，尤其是民族地區(qū)與內(nèi)地和沿海等漢族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)和文化等方面存在著一定的差距，并且由于種種原因，彼此間的差距還呈拉大的趨勢。這種狀況的存在，盡管主要是由于歷史等多方面原因造成的，但如果聽任差距長期存在下去，勢必會(huì)影響社會(huì)安定和民族團(tuán)結(jié)。因此，千方百計(jì)地增加對少數(shù)民族的扶持和幫助，不斷提高少數(shù)民族的自強(qiáng)自立觀念和能力，加速發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，逐步縮小發(fā)展差距，已經(jīng)成為我國現(xiàn)代化建設(shè)必須解決的一個(gè)戰(zhàn)略問題，也是解決我國民族問題的重要途徑。

四、案例分析

《哈薩克族氈房做客》：小蘇來到哈薩克族氈房做客，看見有椅子、凳子，他沒有坐，卻直接坐在了氈房的床上。小蘇這樣做可以嗎？這樣做會(huì)有什么影響？

第四篇：新疆歷史與民族宗教理論教程觀后感

大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部實(shí)踐教學(xué)

觀后感

觀后感題目：觀“左宗棠收復(fù)新疆”視頻有感小組 代 表人：陳鵬院系專業(yè)班級：機(jī)電學(xué)院09農(nóng)機(jī)1班聯(lián) 系電 話：***指 導(dǎo)教 師：薛潔填 表日 期：2010-05-2

5《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》課程組制

2010年2月26日

觀“左宗棠收復(fù)新疆”視頻有感

關(guān)鍵詞：

左宗棠；收復(fù)新疆；愛國之情；衛(wèi)國戍邊，死而后已 摘要：

左宗棠以垂暮之年挺身而出，面對重重困難，毅然承擔(dān)規(guī)復(fù)新疆的重任，充分表現(xiàn)出他的愛國熱忱。

外有沙俄虎視眈眈、內(nèi)有阿古柏狼子野心，值此新疆存亡之時(shí)，一位大將力排眾議站了出來，從此走向了衛(wèi)國戍邊、收復(fù)新疆的道路！他就是左宗棠。新疆回歸祖國懷抱，首先應(yīng)歸功于人民群眾的力量。但左宗棠做為一個(gè)組織者、指揮者和最高決策的參與者，在收復(fù)新疆斗爭中所起的作用，是應(yīng)給以足夠估計(jì)的。他以花甲之年出征邊疆，體現(xiàn)了自班超以來歷代愛國志士戍邊衛(wèi)國的壯志！為祖國統(tǒng)一做出了重大的貢獻(xiàn)！正文：

今天我在石河子大學(xué)寬頻網(wǎng)站上觀看了“宗棠收復(fù)新疆”這段視頻，為新疆的坎坷命運(yùn)所牽掛、被左宗棠的愛國之情和他的為國家而獻(xiàn)身、死而后已的人格魅力所折服！

“大將籌邊尚未還，湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)度玉關(guān)。”這首詩高度贊揚(yáng)了完成收復(fù)新疆這一壯舉的最高統(tǒng)帥左宗棠的愛國主義思想。此詩不但轟動(dòng)當(dāng)時(shí)，而且必將載入史冊，長期流傳！

十九世紀(jì)六、七十年代，圍繞著新疆問題展開了一場尖銳、復(fù)雜的斗爭。斗爭的焦點(diǎn)是把面積廣闊、蘊(yùn)藏豐富、位置重要的新疆地區(qū)從祖國分裂出去，還是把它保存在中華民族大家庭之中。新疆自古以來就是祖國領(lǐng)土不可分割的一部分。在兩千年的漫長歷史中，新疆各族人民同祖國各民族的團(tuán)結(jié)始終是歷史發(fā)展的主流，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系綿延不斷。

一八**年，正當(dāng)新疆地區(qū)階級矛盾日趨尖銳的時(shí)候，一些少數(shù)民族上層封建主為轉(zhuǎn)移人民斗爭的方向，扯起了“排滿、反漢、衛(wèi)教”的反動(dòng)旗幟，在天山南北建立了五個(gè)封建割據(jù)政權(quán)，這就給了浩罕野心家阿古柏以入侵之機(jī)，阿古柏是個(gè)陰險(xiǎn)狡詐而又野心勃勃的人物，他以縱橫捭闔、翻云覆雨的手段聞名于浩罕政治舞臺(tái)。在沙俄的支持下至1870年，阿古柏已經(jīng)控制了新疆的大部分地區(qū)，開始了他在新疆殘暴、罪惡、倒行逆施的統(tǒng)治。

外有沙俄虎視眈眈、內(nèi)有阿古柏狼子野心，值此新疆存亡之時(shí)，一位大將力排眾議站了出來，從此走向了衛(wèi)國戍邊、收復(fù)新疆的道路！他就是左宗棠。左宗棠以垂暮之年挺身而出，面對重重困難，毅然承擔(dān)規(guī)復(fù)新疆的重任，充分表現(xiàn)出他的愛國熱忱。一八七三年春，左宗棠在給總理衙門的信中明確提出了收復(fù)新疆的方略，要“從內(nèi)布置，從新籌度”?！熬捅露裕哦砣私浦\，必先定回部，欲收伊犁，必先克烏魯木齊”，“就餉事而言”則要撙節(jié)使用，統(tǒng)一各軍專餉，“相其緩急，均其多寡” 一八七五年五月，光緒帝任命左宗棠為“欽差大臣、督辦關(guān)外剿匪事宜”，授予他籌兵、籌餉和指揮軍隊(duì)的全權(quán)，并以烏魯木齊都統(tǒng)金順為“幫辦，”陜西巡撫譚鐘麟“督西征餉事”，組成了西征軍最高統(tǒng)帥。左宗棠深知，若要取得收復(fù)新疆的勝利，必須做好充分的準(zhǔn)備工作，首先是物質(zhì)準(zhǔn)備，即籌糧、籌餉、籌轉(zhuǎn)運(yùn)。在籌措軍糧時(shí)，左宗棠以政治家的眼光注意了處理好“軍食”與“民食”的關(guān)系，有了糧，還需要運(yùn)，經(jīng)過左宗棠多方設(shè)法，分途采運(yùn)，到一八七六年初夏軍事行動(dòng)即將開始時(shí)，已在安西、哈密、古城子、巴里坤等前沿地區(qū)集中了二千四百八十萬斤軍糧。其他軍需物資的補(bǔ)給，左宗棠也做了妥善安排，他在上海設(shè)立“采辦轉(zhuǎn)運(yùn)局”，負(fù)責(zé)購運(yùn)槍炮、彈藥，籌借外債，收集情報(bào)，在漢口設(shè)后路糧臺(tái)，轉(zhuǎn)運(yùn)上海軍需，在西安又設(shè)一個(gè)總糧

臺(tái)和一個(gè)軍需局。早在一八七一年已創(chuàng)設(shè)甘肅制造局，一八七五年又在蘭州建立火藥局，以就近供應(yīng)軍火。

正是在做了較為充分的準(zhǔn)備之后，左宗棠在一八七六年夏天拉開了驅(qū)逐侵略者，收復(fù)祖國疆土的戰(zhàn)幕：

第一階段：粉碎阿古柏偽政權(quán)，收復(fù)天山南北。

一八七六年七月二十一日 至一八七八年一月，左宗棠率領(lǐng)清軍先后取得了烏魯木齊戰(zhàn)役、達(dá)坂、吐魯番之役、南疆之役的勝利，消滅了阿古柏勢力，已基本收復(fù)新疆南北。

第二階段：收復(fù)伊犁地區(qū)

一八七一年，俄軍悍然侵占伊犁后，沙皇政府估計(jì)清廷根本無力收復(fù)新疆，曾假惺惺地表示：“俟關(guān)內(nèi)肅清，烏魯木齊、瑪納斯各城克復(fù)之后，即當(dāng)交還”。出乎沙俄意料，中國軍民竟在一八七六至一八七七年連戰(zhàn)告捷，除伊犁地區(qū)外，新疆淪陷區(qū)均告克復(fù)。這使沙皇政府處境十分尷尬，于是它一面指使白彥虎殘部騷擾我國邊境，力圖牽制，一面則在外交上玩弄樸種花招，以攫取更多利益。一八八〇年四月，左宗棠開始部署軍隊(duì)，準(zhǔn)備以劉錦棠步騎萬人出烏什，張曜所部七千人從阿克蘇分兩路直取伊犁，金順?biāo)咳f余人扼守晶河，備俄軍東犯烏魯木齊，他表示：“衰年報(bào)國，心力交瘁，亦復(fù)何暇顧及” 五月底，左宗棠以六十九歲的高齡，帶病的身軀，冒著盛夏的酷熱輿櫬出關(guān)，誓與沙俄決一死戰(zhàn)！其愛國熱忱是很感人的。由于清政府的怯懦和短視，左宗棠收復(fù)伊犁的計(jì)劃未能實(shí)現(xiàn)，但在左宗棠積極備戰(zhàn)的支持下，曾紀(jì)澤的外交談判卻有了進(jìn)展。對左宗棠被召回一事，沙俄并不明白底細(xì)，誤認(rèn)為中國有“動(dòng)兵之意”，并就此事幾次問及曾紀(jì)澤。如果真的對華作戰(zhàn)，沙俄是力不從心的，迫于壓力，沙俄同意歸還《崇約》劃走的特克斯河谷和通往南疆的穆扎爾山口，但仍占有霍爾果斯河以西地區(qū)。此外，放棄了俄貨由嘉峪關(guān)運(yùn)進(jìn)內(nèi)地的要求。

十九世紀(jì)七十年代末，中國各族人民為收復(fù)新疆進(jìn)行的斗爭，不但在當(dāng)時(shí)有著重大意義，在以后一百年中也造成了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)年，老沙皇的兇狠、狡詐，在侵略新疆的罪惡活動(dòng)中表演得淋漓盡致，其咄咄逼人，大有囊括全疆之勢。時(shí)至今日，克里姆林宮的新主人完全繼承了老祖宗的衣缽，甚至比老沙皇走得更遠(yuǎn)。他們大放厥詞，說什么，“歷史事實(shí)證明，在西部，中國邊界沒有超出甘肅省和四川省?！?難想象，如果一百年前，中國收復(fù)新疆的斗爭歸于失敗，那么，今天的社會(huì)帝國主義很可能已在玉門關(guān)外虎視眈眈了。當(dāng)年左宗棠警告過的：“若新疆不固，非特陜、甘，山西各邊時(shí)虞侵軼，防不勝防，即直北關(guān)山，亦將無晏眠之日” 要成為現(xiàn)實(shí)。一百年前，左宗棠指揮西征大軍收復(fù)新疆，為祖國保住了一片大好河山，給中華民族做了一件大好事，左宗棠不愧是杰出的愛國主義者。

新疆回歸祖國懷抱，首先應(yīng)歸功于人民群眾的力量。但左宗棠做為一個(gè)組織者、指揮者和最高決策的參與者，在收復(fù)新疆斗爭中所起的作用，是應(yīng)給以足夠估計(jì)的。他以花甲之年出征邊疆，體現(xiàn)了自班超以來歷代愛國志士戍邊衛(wèi)國的壯志！為祖國統(tǒng)一做出了重大的貢獻(xiàn)！

第五篇：《新疆歷史與民族宗教理論政策》讀后感

東突，**？鬧??！

--讀“東突”的歷史與現(xiàn)狀

伴隨著《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》的學(xué)習(xí)，我們對新疆的歷史有了更深刻的認(rèn)識(shí)和了解，同時(shí)我們對“東突”的由來和發(fā)展有了極大的興趣，在老師推薦的書籍中，我們發(fā)現(xiàn)了《“東突”的歷史與現(xiàn)狀》這本書，于是我們通過去圖書館，網(wǎng)上等途徑對其進(jìn)行了解，并從中有了新的深刻的感受和對于國家現(xiàn)狀的了解。

“東突厥斯坦”（簡稱“東突”），這一名詞最早是19世紀(jì)末期西方別有用心的殖民主義者提出的，他們把俄羅斯中亞地區(qū)稱為“西突厥斯坦”，而把中國的新疆稱為“東突厥斯坦”，并編造出新疆是“東突厥”人家園的謬論。

1933年11月12日夜，沙比提英國的指使下，第一個(gè)扯出“東突國”的旗子，這個(gè)所謂“東突國”只存活了86天。此后，“東突國”陰魂不散。一些逃亡的前國民黨新疆政要、各種騷亂分子以及他們的后代重建“東突國”的反動(dòng)主張。有些“東突”組織及個(gè)人還妄圖利用“圣戰(zhàn)”和“開展武裝斗爭”方式來達(dá)到目的，走上了恐怖主義道路。11年后，同樣是11月12日這一天，新疆伊犁地區(qū)又出現(xiàn)了一個(gè)與之差不多的“東突國”。這是一個(gè)有蘇聯(lián)國籍的名叫艾力汗·吐烈的人出面搞的。因?yàn)橛泻笈_(tái)，這個(gè)“東突國”還著實(shí)折騰了一年半。2001年“9·；11”恐怖事件后，恐怖組織成為過街老鼠人人喊打，“東突”恐怖組織不得不表示對美國軍事打擊的支持，并努力拉大與拉登恐怖組織的距離。從歷史來看，新疆等地一直以來就受到外來勢力的干擾，并發(fā)生多次叛亂。所以新疆分裂問題自古就有，特別是那慘痛的“七五事件”，還歷歷在目。

2009年的7月5日這一天對外國人來說是個(gè)普通的日子，但是對我們中國來說是個(gè)不平靜的日子，一個(gè)難以忘懷的日子，因?yàn)樵谀翘焱砩?點(diǎn)的時(shí)候，我國的新疆烏魯木齊市發(fā)生了打砸搶燒的暴力事件。

“七五”事件至今已經(jīng)有6年了，但是，那一幕幕暴力的場面，那一處處滿目瘡痍的慘烈景象卻時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在我的眼前，此時(shí)此刻，作為一名漢族的愛國青年，我感到無比的酸楚，無比的痛心，無比的惋惜，無比的??我不禁要質(zhì)問那些暴徒，你們?yōu)槭裁匆@么做？你們想想，你們砸的不是一部部車，你們砸的而是國家的財(cái)產(chǎn)；你們搶的不是一家家的店鋪，你們搶的是人民用汗水換來的勞動(dòng)果實(shí)；

你們打的不是那些無辜的群眾，你們打的是與你們手足同情的兄弟姐妹；你們燒毀的不是一棟棟、一幢幢的樓房與房屋，你們燒毀的卻是我們賴以生存的幸福家園啊??！我也不禁要問一問熱比婭，熱比婭啊熱比婭，你還是不是人？你的心為什么這么狠毒？你想想，你生在中國，長在中國，你為什么還要背叛中國？你在想想，當(dāng)初你成家立業(yè)時(shí)，國家給了你那么多的優(yōu)厚待遇才使你日后成為了富人；在你的事業(yè)取得成功的時(shí)候國家又給了你許多榮譽(yù)；1999年你因?yàn)榉缸镞M(jìn)了監(jiān)獄，在2005年你提出要保外就醫(yī)，祖國再次的寬恕你，你在臨走時(shí)對我國發(fā)誓：不從事、不參與分裂祖國的任何活動(dòng)，然而你為什么要背叛你的誓言？熱比婭，我想要告訴你的就是，只要我們?nèi)珖嗣駡F(tuán)結(jié)一心、齊心協(xié)力你和你所謂的“疆獨(dú)”分子分裂祖國的計(jì)劃、分裂人民的陰謀、分裂民族的詭計(jì)是不會(huì)得逞的。我還要告訴你的就是，如果你還是一名中國人的話，那就停止分裂祖國的任何活動(dòng)，不要成為全中國乃至全世界都咒罵的人。我還要跟那些失去親人、失去朋友、失去兄弟姐妹的人說的是，你們雖然失去了你們的親人，但是我希望你們能化悲痛為力量，為了新疆的發(fā)展，為了我們的幸福生活，為了我們這個(gè)日益昌盛的祖國做出你們應(yīng)有的貢獻(xiàn)吧！

作為一名大學(xué)生，堅(jiān)持反對分裂維護(hù)穩(wěn)定，要立場堅(jiān)定、旗幟鮮明、措施得力、方法得當(dāng)。始終堅(jiān)持把反分裂斗爭擺在維護(hù)穩(wěn)定工作的首位，深入貫徹中央關(guān)于新疆反分裂斗爭的一系列重要指示精神，充分認(rèn)識(shí)新疆反分裂斗爭的長期性、復(fù)雜性、尖銳性，在維護(hù)祖國統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定上立場堅(jiān)定、旗幟鮮明，自覺在思想上行動(dòng)上同以胡錦濤同志為總書記的黨中央保持高度一致;要進(jìn)一步牢固樹立馬克思主義祖國觀，理直氣壯地揭批“東突分子”集團(tuán)大肆歪曲歷史事實(shí)、企圖搞亂人們思想、模糊人們視線的險(xiǎn)惡用心;要高舉愛國主義和中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，以實(shí)際行動(dòng)捍衛(wèi)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、捍衛(wèi)社會(huì)主義制度、捍衛(wèi)民族區(qū)域自治制度;要進(jìn)一步加深對宗教的本質(zhì)和“東突分子”集團(tuán)利用宗教分裂祖國圖謀的認(rèn)識(shí)，全面正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策，用馬克思主義宗教觀，正確判斷和處理宗教問題，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。同時(shí)，要繼續(xù)加強(qiáng)正面宣傳教育，更加廣泛深入地揭露“東突分子”集團(tuán)分裂祖國、破壞民族團(tuán)結(jié)的真實(shí)面目，要大張旗鼓地進(jìn)行法制宣傳教育，加大正面輿論引導(dǎo)力度，積極營造安定團(tuán)結(jié)、遵守法律、和諧向上的良好輿論氛圍。

最后，我忠心的祝愿我們美麗富饒的新疆，我們偉大的祖國擁有一片美好而燦爛的明天吧！