第一篇：最早在貴州傳播馬列主義的鄉(xiāng)賢

一、李大釗的同學(xué)邱醒群

邱醒群先生與李大釗同班同學(xué)于日本早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系，曾受業(yè)于日本馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖何上肇先生門下。

1914年李、邱兩位先生學(xué)成畢業(yè)同時歸國，邱先生返回原籍貴州，在貴陽法政學(xué)堂講授西洋政治課程，他在客觀介紹西歐、美國各政治經(jīng)濟(jì)流派時，作為重點之一介紹了馬克思主義，講到了《資本論》。邱醒群先生是在貴州最早介紹馬克思主義的首創(chuàng)人，同時是在貴州最早介紹美國憲法和國際法的學(xué)者。當(dāng)然邱先生不是一個馬克思主義者，而是資產(chǎn)階級的先進(jìn)民主主義者。但是，他的長子邱純和烈士是貴州中共黨史上著名的共產(chǎn)主義忠誠黨員，所以在邱老先生的晚年，由于長子壯烈犧牲，他的思想已靠近了馬列的政治學(xué)說。

三、信仰馬克思主義的學(xué)者—田君亮與李椒元

作為在貴州最早傳播并信仰馬克思主義的學(xué)者，首推田君亮和李俶元兩位先生。

田君亮先生于1917年，在日本早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)系畢業(yè)，歸國返回故鄉(xiāng)貴州，在當(dāng)時貴州的最高學(xué)府貴陽中學(xué)和貴陽高級中學(xué)，站在講臺上，以一個馬列主義的信仰者向?qū)W生們公開宣傳馬克思主義，作為日本何上肇先生的門生，在貴州傳播《資本論》巨著。李俶元先生口不提什么主義，但他向?qū)W生們直言不諱地說中國共產(chǎn)黨是中華民族文化的最先進(jìn)的代表。田、李兩位先生不僅在口頭上而且在革命的實踐中保護(hù)年青的貴州黨的地下黨員，贏得了貴州最早時期的年輕共產(chǎn)黨黨員秦天真、徐健生等同學(xué)的忠心擁戴，在李椒元教授逝世追悼大會上，徐健生同志含淚參加悼念、其境感人至深。

四、劉勁夫與劉方岳

劉勁夫先生與先父同學(xué)于日本明治大學(xué)政經(jīng)系，同師于何上肇門下，后又同船赴西歐求學(xué)，先父劉方岳到了英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院師從拉斯基教授學(xué)習(xí)《資本論》，劉勁夫先生則在法國更深入工人運(yùn)動的實踐學(xué)習(xí)馬克思主義，亦系周恩來、王若飛、陳延年、趙世炎的摯友、勁夫先生返回貴州后的當(dāng)年，主要在他的故鄉(xiāng)—遵義地區(qū)授課，同時大力宣講馬列主義，成為周林、陳沂(余萬能，萬顯兄弟)等人后來走向共產(chǎn)黨的恩師。解放上海時，周林任市政府秘書長時親自拜見劉勁夫先生(勁夫世叔當(dāng)時在上海商學(xué)院任教授)至于先父劉方岳先生長期歸返故鄉(xiāng)貴陽于二十年代至三、四十年代，曾宣讀解釋《資本論》宣傳社會主義的事跡，已載人周春元教授主編的《貴州史》冊及不少的個人革命回憶錄文章中，在此也無庸筆者贅述。

原籍貴州的老一輩中共黨人，最為著名的鄧恩銘烈士是中共第一次建黨代表大會的山東代表。周達(dá)文烈士(俄文名邱貢諾夫)，長期生活在蘇俄，曾與斯大林同志直接通訊商討中國革命問題，后受到王明的陷害，作為反革命犧牲于1937年7月的伯力(哈巴諾夫斯克)，龍大道同志等，因長期不在貴州工作，鮮為貴州人知。

一個革命政黨的建立之前，總是有先進(jìn)的知識界人士，宣傳革命理論和輿論的影響。正如毛主席的教導(dǎo)，知識分子不是一個階級，它總要附在一個階級的皮上。大浪淘沙，以王若飛同志為代表的中共領(lǐng)導(dǎo)層的精英，一生為黨繼續(xù)奮斗，不為曲曲折折的人生道路所迷途。對在貴州宣傳馬列主義的早期的先進(jìn)知識分子，在歷史上的功過，應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)囊欢ǖ姆治龊投ㄎ弧?/p>

第二篇：原創(chuàng)音樂精品傳播貴州文化（模版）

貴州日報

政策傾斜 獎掖后學(xué)平臺推廣

原創(chuàng)音樂精品傳播貴州文化

創(chuàng)作、傳唱一首經(jīng)久不息的好歌，是音樂人、歌唱愛好者的共同愿望。歷經(jīng)8年“多彩貴州”系統(tǒng)文化活動的助推，貴州音樂似泉涌，《高原，我的家》、《我愛貴州》、《貴州戀歌》、《赤水情》、《月亮河》、《西部春暖赤水河》、《山妹子》等歌曲都洋溢著濃濃的貴州情結(jié)和貴州元素。

正是因了這些積累，貴州音樂人期望從政策環(huán)境，到創(chuàng)作集群，再到人才發(fā)掘，能形成有高端平臺獎勵制度；能設(shè)立貴州原創(chuàng)歌曲專項基金；能加大力度改進(jìn)對作品進(jìn)行篩選、制作、包裝、推廣的手段。這些“及時雨”從3月9日貴州廣播電視臺、省音樂家協(xié)會共同主辦的2012“貴州省歌曲創(chuàng)作工作情況通報會”上涌現(xiàn)出來??

8年來，全省各市州宣傳部門、文聯(lián)、音協(xié)非常重視“多彩貴州”音樂作品征集評選活動，不僅全國著名作曲家徐沛東、孟慶云、王佑貴、肖白、劉聰、張全復(fù)、浮克、徐景新等，歌唱家宋祖英、閻維文、張也、韋唯、王宏偉、劉和剛、祖海、雷佳等；省內(nèi)的崔文玉、鄧承群、楊小幸、王德文、柴永興等詞曲作家，孫紅鶯、張超、野馬等民間音樂人才也紛紛加入到創(chuàng)作、演唱中來，極大地提高了“多彩貴州”品牌在全國的影響力。

今年，“多彩貴州”音樂作品征集評選活動、“五個一工程”歌曲評選活動相繼啟動，并配合兩項評選活動，特邀國內(nèi)著名音樂家在黔東南舉辦培訓(xùn)班，圍繞器樂、歌曲、原生態(tài)編創(chuàng)等進(jìn)行講授，同時開展采風(fēng)創(chuàng)作、征集評選等系列活動。

“貴州的原創(chuàng)音樂有很多詞曲都作得很好，但總是走不出貴州，最致命的原因就是錄音制作的欠缺，導(dǎo)致歌曲的質(zhì)量大打折扣，走不出去?！笔∥穆?lián)副主席、省音協(xié)主席崔文玉分析認(rèn)為，導(dǎo)致錄音制作這一環(huán)節(jié)薄弱的主要原因是缺乏資金的支持。參加“多彩貴州”原創(chuàng)歌曲大賽時，原創(chuàng)者必須出小樣，這一硬性的規(guī)定，讓很多“草根”音樂創(chuàng)作者對大賽望而卻步。

攏指成拳，全力推動貴州原創(chuàng)音樂的發(fā)展，是當(dāng)務(wù)之急。省廣播電視臺“9＋2”音樂先鋒榜已持續(xù)幾年推出貴州原創(chuàng)音樂作品，許多優(yōu)秀的作品都是通過電臺推介的。貴州廣播電視臺音樂廣播總監(jiān)宋劍說：“我們將為原創(chuàng)歌曲專門開設(shè)一個音樂專欄讓原創(chuàng)歌曲有一個更廣更好的傳播平臺?！笔∫魠f(xié)秘書長柴永興說：“希望各市州音樂家協(xié)會積極行動起來，只要一有新創(chuàng)作的音樂作品就立即推介給‘9＋2’音樂先鋒榜原創(chuàng)音樂欄目。資源集中在一個平臺，大家才能齊心協(xié)力做好這個平臺的資源?！睋?jù)悉，今年，貴州廣播電視臺音樂頻道將攜手省音協(xié)，以更加系統(tǒng)化、策略化、高質(zhì)量地推廣貴州原創(chuàng)歌曲。精品意識是藝術(shù)作品成功的不二法寶。省委宣傳部文藝處處長羅舒給音樂創(chuàng)作者通報了一個好消息：省財政從今年起新增設(shè)文藝精品創(chuàng)作專項資金2000萬元，以強(qiáng)力推動我省“原創(chuàng)振興計劃”，努力打造一批精品力作。羅舒說，省委宣傳部正在有針對性的擬定相關(guān)管理辦法，將明確對貴州原創(chuàng)歌曲錄音制作加大投入的政策辦法。他認(rèn)

為，當(dāng)下省內(nèi)關(guān)于原創(chuàng)歌曲的獎項分散且名目繁多，看似分得很細(xì)、很清晰，實質(zhì)上，這種現(xiàn)象不利于全省文化的對外傳播。他說，我們應(yīng)針對所有的原創(chuàng)音樂設(shè)立專門獎項，通過層層選拔，挑出最優(yōu)秀的作品，在省內(nèi)形成統(tǒng)一的品牌，再推向全國。

安順市音樂人張啟賢興奮地說：“有財政的支持，有抱團(tuán)干事的氛圍，還有音樂人實踐中逐步提高的精品意識。這三者激活在一起，是給予我的最大信心，這將讓我更加鼓足干勁?！?/p>

2005年起，自由音樂人野馬陸續(xù)在深圳、北京、烏魯木齊、沈陽等地推廣《貴州人》、《花燈姑娘》、《山妹仔》等貴州元素的歌曲，得到了廣大歌迷的支持。其中《山妹子》獲2006年“星光大道”冠軍，在央視“民歌中國”節(jié)目中展示，并獲專輯“貴州戀歌”十大金曲稱號。“這些民歌以前惟一的傳播渠道是網(wǎng)絡(luò)，這樣的傳播不夠強(qiáng)勢，傳播形式單一，速度慢。原來創(chuàng)作一首歌曲，要想把它包裝成精品力作，大量的投資是我們這些“草根”音樂家所不能企及的，很多自己覺得優(yōu)秀的作品就這樣被默默壓在箱子底。現(xiàn)在有資金的支持，我們就可以把更多精力集中在創(chuàng)作上，提高創(chuàng)作水平?！?/p>

野馬說：“一首原創(chuàng)歌曲是否能成為精品，最重要的是通過媒體的傳播后，得到民眾的認(rèn)可，凝聚民眾的心聲，經(jīng)得起民眾傳唱的歌曲，才是真正意義上的精品。推動貴州原創(chuàng)音樂的發(fā)展，怎樣選擇歌曲進(jìn)行打造這個入口特別重要。若貴州原創(chuàng)歌曲這個平臺能不拘一格選作品，會激發(fā)更多新生力量，也會醞釀出更多好歌曲！”

作者：本報記者 周靜 實習(xí)生 黎桂環(huán) 王秋旭 編輯：李茂

第三篇：貴州大學(xué)馬列主義教學(xué)部評建倒計時

馬行字[2008]02號

貴州大學(xué)馬列主義教學(xué)部評建倒計時

具體工作計劃

根據(jù)貴大教評[2008]1號文件精神和學(xué)校有關(guān)會議的安排，馬列主義教學(xué)部評建工作領(lǐng)導(dǎo)小組于2008年2月29日下午召開專題會議，在認(rèn)真總結(jié)2007年評建工作的基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究了下一階段的評建整改工作倒計時具體工作計劃：

一、整改提高階段（2月25日——4月20日）

（一）2月25——3月5日

1、召開馬列部評建工作領(lǐng)導(dǎo)小組會議，專題研究評建整改工作倒計時具體工作計劃；

2、修改馬列部評建工作自評報告； 責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)：羅玉達(dá) 責(zé)任人：劉波亞 郭燕來

（二）3月6日——15日

1、馬列部領(lǐng)導(dǎo)全面檢查本學(xué)期教學(xué)情況；

2、按照學(xué)校教務(wù)處的要求，制定馬列部部領(lǐng)導(dǎo)、各教研室主任聽課計劃并實施；

3、根據(jù)學(xué)校2007年第三次評建工作檢查的反饋意見，重點是組織各教研室、全體教師對2007——2008第一學(xué)期三門課程（《貴州省情》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想》）的考試試卷進(jìn)行嚴(yán)格認(rèn)真的復(fù)查整改。具體整改工作要做到如下幾點：（1）、嚴(yán)格要求各教研室、全體教師參加監(jiān)考，以小組為單位認(rèn)真進(jìn)行流水作業(yè)評閱試卷，教研室要對各個試卷評閱小組切實負(fù)起具體領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，保證試卷評閱的質(zhì)量。（2）、對所有試卷的分?jǐn)?shù)進(jìn)行復(fù)查、核對；（3）、對各門課程進(jìn)行試卷分析；（4）、各教研室根據(jù)部里的決定，要擬定具體的工作細(xì)則；（5）、按學(xué)校要求規(guī)范裝訂考試試卷、審定“教學(xué)大綱”和“實習(xí)指導(dǎo)書”并歸檔。責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)：羅玉達(dá) 鄭黔玉

4、制定馬列主義學(xué)科建設(shè)專題研究講座工作計劃，從2008年3月份起，向校師生推出“馬克思主義理論與實踐”研究系列學(xué)術(shù)講座。

責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)：張國安

5、組織教職員工進(jìn)一步學(xué)習(xí)評估知識；擬訂本學(xué)期加強(qiáng)學(xué)風(fēng)教風(fēng)建設(shè)的各項措施并實施；制作宣傳資料，宣傳欄、倒計時牌。責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)：劉小平

1——5項責(zé)任人：教學(xué)科研科科長及教務(wù)員、各教研室主任及各位任課教師。

（三）3月16——4月20日

1、組織專門人員更新馬列部網(wǎng)頁內(nèi)容；特別要加強(qiáng)馬列部四門校級重點課程的網(wǎng)上建設(shè)；加強(qiáng)馬列部學(xué)科建設(shè)、評建工作的網(wǎng)上宣傳 等欄目的建設(shè)。責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)：張國安

2、修訂各類管理文件并裝印成冊；

3、通過聽課等形式檢查課堂的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平；重點檢查《教學(xué)大綱》、《教案》、《講義》、《教學(xué)日志》四大件情況和教育教學(xué)方法，對學(xué)生作業(yè)布置和批閱情況。

4、進(jìn)一步修改《馬列部本科教學(xué)自評報告》和馬列部本科教學(xué)水平評估材料制作成20分鐘的PPT多媒體課件和主任報告。責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)：羅玉達(dá) 鄭黔玉

1——4項責(zé)任人：譚玲 嚴(yán)曉榮 劉波亞

王琴娟

王崇慧 郭燕來

王柯云 李傳兵 左貴華

5、接受學(xué)校對馬列部評建工作的檢查。責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)：羅玉達(dá) 劉小平鄭黔玉 張國安

責(zé)任人：譚 玲 嚴(yán)曉榮 劉波亞

王琴娟 王崇慧 郭燕來

李傳兵 王柯云 左貴華

二、調(diào)控沖刺階段（4月21日——5月20日）

1、根據(jù)學(xué)?？己饲闆r進(jìn)一步整改；

2、進(jìn)一步加強(qiáng)教學(xué)運(yùn)行的督促檢查，確保優(yōu)良教學(xué)秩序；部領(lǐng)導(dǎo)與各教研室主任切實負(fù)起責(zé)任，要求全體任課教師把握好各個教學(xué)環(huán)節(jié)，根據(jù)教學(xué)大綱，認(rèn)真?zhèn)湔n，寫好教案、講義、嚴(yán)格按照學(xué)校相關(guān)要求及教學(xué)日志，采取多樣化的教學(xué)方式、講好每一堂課，根據(jù)學(xué)校現(xiàn)有條件，盡可能采用多媒體授課。嚴(yán)格遵守教學(xué)紀(jì)律，負(fù)責(zé)地、嚴(yán)肅地講好馬克思主義思想政治理論課。在課堂上，絕不允許出現(xiàn)與黨 和政府路線、方針、政策不相吻合的言論，以及嘩眾取寵、以低級趣味迎合學(xué)生的現(xiàn)象；絕不允許教學(xué)事故的發(fā)生。

3、向?qū)W校報送《馬列部本科教學(xué)自評報告》和馬列部本科教學(xué)水平評估PPT多媒體課件和主任報告。

4、重新制作宣傳資料，宣傳欄。責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)：羅玉達(dá)

劉小平鄭黔玉

責(zé)任人：譚 玲 嚴(yán)曉榮 劉波亞

王琴娟

郭燕來 王崇慧 王柯云 李傳兵

三、評估考察階段（5月21日——6月15日）

（一）5月21日——31日

1、作好迎接評估的各項準(zhǔn)備工作，積極投入學(xué)校第一次演練、第二次演練，及時總結(jié)經(jīng)驗。

2、召開馬列部全體教職員工大會，進(jìn)行評估總動員，營造濃厚的評建氛圍。

責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)：羅玉達(dá)

劉小平

責(zé)任人：各科室工作人員、各教研室負(fù)責(zé)人和全體教師

（二）6月1日—7日

制定迎接國家教育部評估專家接待方案，并組織實施。責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)：羅玉達(dá)

劉小平

責(zé)任人：各科室工作人員、各教研室負(fù)責(zé)人和全體教師

（三）6月8日——15日

馬列部領(lǐng)導(dǎo)、各科室、各教研室和全體教職工將以最佳狀態(tài)迎接國 家教育部專家對我校本科教學(xué)水平的評估。

責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)：羅玉達(dá)

劉小平

劉欽華

鄭黔玉

張國安

責(zé)任人：各科室工作人員、各教研室負(fù)責(zé)人和全體教師。

貴州大學(xué)馬列主義教學(xué)部

2008年1月8日

第四篇：基督教的傳播與近代貴州少數(shù)民族社會變遷

基督教的傳播與近代貴州少數(shù)民族社會變遷

呂延濤鄒曉辛

貴州少數(shù)民族社會的變遷,、在近代有著特殊的遭遇。來自西方的基督教傳教士伴隨著浸

略者的鐵蹄, 踏進(jìn)了貴州少數(shù)民族社會。在很短的時間內(nèi), 基督教獲得了迅速發(fā)展, 從而在近代貴州少數(shù)民族的厲史上, 留下了深深的印跡。

基督教在貴州少數(shù)民族中的傳播從很早就開始了。鴉片戰(zhàn)爭以前, 夭主教勢力尚存一 息。鴉片戰(zhàn)爭后, 西方傳教士大規(guī)模浮海而來, 偏居一隅的貴州開始受到更大的震動。鴉片戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束, 天主教的傳教士就深入到貴州少數(shù)民族居住地。對于夭主教傳教士 來說, 他們是在過去的廢墟上重新修建圣堂。年, 成立了獨立的貴州教區(qū), 法國巴黎外 方傳教會的神父白斯德?lián)沃鹘搪殑?wù)。后來, 陸續(xù)有大批的天主教士穿越崇山峻嶺進(jìn)入布依 族、苗族等少數(shù)民族居住地傳教。其中龐大的安龍教區(qū)的傳教范圍基本上是以少數(shù)民族為傳 教對象的。直到近代歷史的結(jié)束, 貴州的天主教神父一直把在少數(shù)民族中傳播基督教作為工 作的重點。

基督教新教勢力是在鴉片戰(zhàn)爭以后才傳入中國的。新教傳教士一貫重視在大城市發(fā)展教 會。這種情況只是在戴德生創(chuàng)立了內(nèi)地會后, 才有了較明顯的改變。大約在年前后, 內(nèi) 地會派遣祝名揚(yáng)、· 和巴子成· · 兩名牧師來到貴州省省會貴

陽。這是新教傳教士首次抵達(dá)貴州。此后, 先后有花國香· · 夫婦、克拉克 · · 夫婦、安德烈· 夫婦、秦爾銳· 等來到貴州。

這些傳教士大多先在省城集結(jié), 然后分頭進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)。最先是亞當(dāng)和文藻 · 二人在安順和威寧等地的少數(shù)民族中布道①。另外還有著名的內(nèi)地會牧師

黨居仁和圣道公會牧師柏格理②。他們都因在黔西南少數(shù)民族中傳播基督教而聞名。在閉塞的貴州民族地區(qū), 基督教出人意料地獲得了較沿海地區(qū)和漢族居住地更為突出的 發(fā)展。世紀(jì)初期, 當(dāng)基督教會勢力極盛時, 貴州省的安順、平壩、大定, 石門坎、通州、獨山等地, 都成為基督教新教在少數(shù)民族地區(qū)傳教的中心, ·

天主教會在少數(shù)民族中的傳教活

動較新教會更有成效。夕年教會的統(tǒng)計數(shù)字表明, 全省僅有新教傳教士人, 但卻擁有 個布道區(qū), 其中大部分在少數(shù)民族地區(qū)。在這些布道區(qū)內(nèi), 受餐信徒達(dá)到夕。余人, 他 們分別屬于美福音會、內(nèi)地會、圣道公會、內(nèi)系女執(zhí)事會和內(nèi)系立本責(zé)信義會。同一時期, 天主教會在貴州省約有傳教士多人, 約余名天主教徒處于余所

天主教堂的管理之下⑧。法國“ 巴黎外方傳教會” 系統(tǒng)占了相當(dāng)比重。新教徒與天主教徒形

成了。人的教徒群體, 而其中大部分是少數(shù)民族。

貴州少數(shù)民族中信奉基督教人數(shù)的急劇增加, 在當(dāng)時的全國宗教界引起了震動。而少數(shù) 民族教徒所占比重甚大, 也成為貴州近代宗教業(yè)的突出特點。這些古老的高原居民, 為何在 很短的時間內(nèi)敬奉一個來自異邦的神呢了原因是多方面的。, 尋尋, 第一, 西方傳教士在貴州民族地區(qū)采取了不同于漢族地區(qū)的做法, 大批少數(shù)民族傳道員 在基督教的傳播中起了較大作用。

貴州的苗、彝、佗佬等族, 都通行本族的語言, 且居住極其分散?；浇虃鹘淌吭跐h族

地區(qū)通常采用的傳教方法不能適應(yīng)?；哟? 教會采取了新的手段。許多外國傳教士都穿著 苗族等少數(shù)民族的服裝, 學(xué)說少數(shù)民族語言, 甚至與少數(shù)民族共同吃住。然而傳教士人數(shù)甚 少, 勢單力薄, 因此教會從一開菇就雇傭于大滋麗旨簇廠鬢簇暮新痛漏玉薪藻簇靄誓茄石簇 傳道員進(jìn)行游說布道。這些本族傳道員有的從教會那里領(lǐng)取少量津貼, 有的則沒有津貼。他 們往往組成一支三五人的小型宣教隊伍, 游行各山寨。巡回布道一次甚至需要幾個月的時 間· 行程數(shù)萬里, 但一般只在一個地方停留很短的時間, 進(jìn)行簡單的教義宣傳。本族同胞傳 教, 在血緣觀念濃厚的苗族等少數(shù)民族社會中影響很大, 他們不僅沒有外國傳教士那種語言 和生活習(xí)俗方面的困難, 而且他們的行動更容易帶動人們信奉一個新的神靈。因此, 在少數(shù) 民族傳道員進(jìn)行過普及性的《‘ 圣經(jīng)》宣傳之后, 外國傳教士只須進(jìn)行收尾工作就行了?！?游行

布道在其它地區(qū)只是傳教的一種輔助手段, 而在貴州少數(shù)民族地區(qū)則成為主要形式, ’ 這是針

對居民分散而采取的一種有效的傳教手段。

成功是顯而易見的, 長期在葛布少數(shù)民族中傳教的內(nèi)地會牧師艾薩克·佩奇

寫道“ 久而久之, 始察知在苗人中布道者, 必用苗族人才方能駕輕車而就熟路也。厥后苗 族中之布道人才崛起一時, 相助為理, 于是本省教會受圣靈之恩賜不亞于當(dāng)年使徒時代。蓋 苗族中此輩人才雖學(xué)識不深, 而仍能勝任愉快, 使教會得建不拔之基于磐石之上‘ ” ‘蓋各

地宣教事業(yè)常系苗族中之信徒自行擔(dān)任, 逢人證道, 舌敝唇焦, 工作極形踴躍, 宣教師僅尾 隨其后收束佳果耳?！?④ 這也是對少數(shù)民族布道員極為重視的用心所在。除了這些職業(yè)半職業(yè)的游行布道員之外, 還有少量的少數(shù)民族人員擔(dān)任了高丫級的神界 職務(wù), 他們被冊立為牧師和神父。據(jù)勿夕年的統(tǒng)計, 整個貴州省華人職業(yè)宣教人員共有余 人, 其中相當(dāng)大一部分分布在少數(shù)民族地區(qū)。他們成為基督教在貴州少數(shù)民族地區(qū)迅速傳播 的主要媒介。

第二, 貴州民族地區(qū)文化落后, 是基督教在這里獲得成功的客觀原因。

貴州的少數(shù)民族地區(qū), 地處險峻, ’

交通閉塞, 絕大多數(shù)民族沒有自己的文字, 使悠久的

卒明無法完成深厚的積錠和在此基礎(chǔ)上的突破前進(jìn), 他們儀僅依靠口頭的傳說來記載自己的

歷史與卒化, 從而限制了本民族文化向廣闊和深層發(fā)展的可能。個別民族雖有女字、· 但由子

長期與外界隔絕, 加之艱苦的生存環(huán)境, 阻止了其文化隨著外部世界的發(fā)展實現(xiàn)飛躍。因 此, 與發(fā)達(dá)地區(qū)文化存在很大距離。‘ ·

貴州少數(shù)民族社會中存在著濃郁的宗教色彩, 即使象彝族這樣具有悠久文化的民族也不 例外。如現(xiàn)存的彝文古籍中, 內(nèi)容大多與宗教有關(guān)。而在少數(shù)民族的宗教信仰中, 又表現(xiàn)出 多神崇拜的特點。強(qiáng)烈的鬼神崇拜, 不僅盛行于各少數(shù)民族中, 而且這種崇拜尚停留在原始 的層次。對祖先的崇拜, 少數(shù)民族也不象漢族那樣界壘森嚴(yán)。

總起來看,近代歷史上, 大多數(shù)少數(shù)民族社會在宗教信仰上處于原始狀態(tài), 沒有形成自 己完整的體系, 與發(fā)達(dá)地區(qū)比較缺少頑強(qiáng)的傳統(tǒng)力量。貴州少數(shù)民族社會的狀況正是如此, 從而使基督教神學(xué)有了一個良好的落腳處。以《圣經(jīng)》為主的完整的基督教神學(xué)在近代的傳 入, 相對來說較容易地打破了貴州少數(shù)民族原有的文化層保護(hù)圈, ·

它帶給人們的是經(jīng)過午年

演繹而趨向完善的宗教哲學(xué), 耶穌的神力更多地彌補(bǔ)了少數(shù)民族宗教的缺陷, 解釋了他們生 活中存在的許多神秘的東西。正基于此, 我們才苛以理解基督教神學(xué)為什么能夠在很短時間 內(nèi), 取代了源遠(yuǎn)流長的少數(shù)民族宗教文化。文化的發(fā)達(dá)與否, 嚴(yán)重影響著人們的宗教。恩格 斯在《反杜林論》中指出“ 一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦 中的幻想的反映, 在這種反映中, 人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?因此從宗教的 本質(zhì)來說, 它與人類文化的不發(fā)達(dá)密切相關(guān)。而近代貴州少數(shù)民族地區(qū)文化的蔣后, 恰恰為 ·

基督教神學(xué)的發(fā)展提供了便利。· ’

第三, 清政府民族政策的失誤相少數(shù)民族社會本身的特殊結(jié)構(gòu), 有利于基督教在少數(shù)民 族中的傳播。

貴州是一個少數(shù)民族占很大比重的地區(qū)。清政府為加強(qiáng)其封建娥治, 在這里實行了一套 民族歧視、民族壓迫政策, 不斷挑撥各民族的關(guān)系, 從而加深了本來就存在的民族間 ’ 的隔

閡。而民族隔閡的存在, 又為基督教會勢力的滲透提供了有利條件?！?以外國炮艦作后盾的西方傳教士,二在中國擁有各種特權(quán), ‘ 因而對于加入教會圈子的人來

說, 猶如置于特殊的保護(hù)網(wǎng)下。利用這一點來引誘招攬教徒, 也成為在貴州的基督教傳教士 招攬教徒教友的重要手段。幾

它吸引著飽受封建壓迫和民族壓迫的苗、彝、布依等族人民加入

基督教, 以求得到教會的保護(hù)。

貴州的少數(shù)民族社會, 有著特殊的社會結(jié)構(gòu), 血緣關(guān)系在這里起著極其重要的作用, 家 族的統(tǒng)治力量非常強(qiáng)大。外國傳教士利用這個特點, 重點對少數(shù)民族中有威望的人士宣揚(yáng)基 督教。這些人士入教后, 附著于教會的少數(shù)民族群眾便越來越多。關(guān)于這一點, 傳教士自己 記述道“ 各鄉(xiāng)村苗族中之信徒多有被任為長老執(zhí)事各職, 此輩為會眾領(lǐng)袖, 宣講圣道頗具 口才, 并管理各鄉(xiāng)村中之集會事宜, 更能設(shè)法使不到會者均能到會聽道。各總堂每月有長老 會議, 凡信徒有不規(guī)則行動, 即可會中提出討論云?！?⑥ 無疑, 長老執(zhí)事所擁有的特殊權(quán)利, 成為近代荃督教在貴州少數(shù)民族內(nèi)獲得突出發(fā)展的

重要因素。在少數(shù)民族地區(qū), 往往出現(xiàn)整村整寨加入基督教的現(xiàn)象, 這幾乎完全是因為家族 力量強(qiáng)大的緣故。當(dāng)族長們信教后, 整個家族也就入教了。、’ ‘ ’

第四, 貴州少數(shù)民族地區(qū)生活條件的惡劣, 使傳教士能依靠慈善事業(yè)發(fā)展教會勢力。貴州山高水險, 氣候惡劣, 衛(wèi)生條件差, 少數(shù)民族缺醫(yī)少食, 生活環(huán)境十分艱苦。西方 教傳士使在這些地區(qū)采取興辦育嬰堂、販災(zāi)和發(fā)放藥品等手段進(jìn)行傳教活動。一般來說, 在 各井會總堂和夫的天主教堂內(nèi)都各有常用魷品。除了一些專門教食醫(yī)院夕年有所, 另 有藥房所⑥ 和專職的傳教醫(yī)生外, 把患者拉入教會。

一般的傳教人員也常攜帶藥物, 在分送藥物的同時, 對缺醫(yī)少藥的少數(shù)民族來說, 這種手法十分有效。

傳教士柏格理及其妻子, 經(jīng)常為來往的苗族發(fā)放藥品, 并點種牛痘, 法。對于婦女來說, 這種做法更具吸弓力, 在著名的石門坎教堂, 成為發(fā)展教民的常用做

取藥品和做禮拜的⑦。直到最后, 多的傳教醫(yī)生到少數(shù)民族中去。、大多數(shù)女教徒, 都是因為家人患病而前往教堂領(lǐng)

在少數(shù)民雄地區(qū)傳教的外國傳教士, 還在呼吁應(yīng)當(dāng)派遣更

育嬰堂多為天主教團(tuán)體所興辦。另外, 教會還創(chuàng)辦了規(guī)模較小的孤兒院和麻瘋病院, 在 那里培養(yǎng)教徒, 但由于工作范圍的限制, 其影響遠(yuǎn)不及利用行醫(yī)送藥來進(jìn)行傳教活動?；浇淌聵I(yè)的發(fā)展, 對貴州少數(shù)民族社會產(chǎn)生了巨大影響。這可以從兩個方面去分析。其一“ 社會乏動蕩孟

隨著傳教士、教堂和基督教徒人數(shù)的增加和教堂實力的日益雄厚, 在少數(shù)民族社會中形 成了一個特殊的集團(tuán)—教會集團(tuán)。這個集團(tuán)以外國傳教士和教會總堂為核心, 包括所有的 教徒外但。盡管只有傳教士受到清政府明文保護(hù), 實際上, 教民的利益又處在教士的保護(hù)網(wǎng)下, 分別享有與各級地方官員相應(yīng)級別的待遇, 從而也一定程度上受到外國侵略者的庇護(hù)。

國傳教士保護(hù)教民的行動很多都取得成功, 其中最突出的是傳教士干涉清政府訴訟以使教民

免受政府法律處置。在教堂擁有土地的地萬, 教徒佃戶只向教堂交租, 教堂周圍成為獨立的 地盤。教會, 尤其是天主教會, 往往擁有大量財產(chǎn)。如在天主教安龍教區(qū), 年一次就購 買了七八里長的一道河溝和十?dāng)?shù)里寬的一個山林。然后在這塊地上建立自己的統(tǒng)治。這種情 ’ 朽今

況表明, 教會集團(tuán)是一種事實上的新的少數(shù)民族階層。

? 教會階層的出現(xiàn), 與原有的社會秩序發(fā)生了劇烈沖突。在基督教勢力興盛的少數(shù)民族地 區(qū), 首先, 傳教士勢力的介入和膨脹, 加速了原有的民族矛盾。由于在少數(shù)民族地區(qū)更容易 獲得教徒, 因此傳教士多努力于少數(shù)民族中。為獲得少數(shù)民族的信任, 傳教士不惜挑撥他們 與漢族的關(guān)系, 從而激化了原有的民族矛盾。其次是地主統(tǒng)治階層的失勢。原先許多地主在 少數(shù)民族聚居地?fù)碛邢喈?dāng)?shù)膶嵙? 教堂勢力的突起, 無疑削弱了他們的統(tǒng)治。受到教堂保護(hù) 的教民, 不再對官府負(fù)責(zé)了。因此, 地方官吏和士紳不斷起來反對基督教。夕年洪君“ 夫婦在黔東一帶的苗族中傳教時, 遭到理繃紅漢族地主的反對, 后被殺死。同時被殺死的還有

明鑒光牧師⑧。夕年— 年, 在威寧苗族地區(qū), 發(fā)生了普遍的土司地主

攻擊苗族基督徒的事件。他們關(guān)押、拷打教徒, 甚至焚毀了苗族教徒的村寨。雖然它最終由 子傳教士的壓力而平息下去, 但類似的**仍經(jīng)常出現(xiàn)。

教會勢力成長所引起的少數(shù)民族社會階層的變化, 雖然在一定程度上沖擊了封建統(tǒng)治的 原有秩序, 但是它同時也是侵略勢力壯大的標(biāo)志。教堂作為獨立的王國, 出現(xiàn)在中國這個主 權(quán)國家的領(lǐng)土之上, 無論如何都擺脫不了侵略者的嘴臉。教徒在擺脫一層壓迫之后, 又遭到 來自傳教士的殘酷剝削。這種記載舉不勝舉。

信奉基督教, 引起了貴州少數(shù)民族社會本身的變化。

首先是信仰和習(xí)俗的變化。

貴州的少數(shù)民族是崇尚多神的民族, 有豐富多彩的敬神活動。但信奉基督教后, 就必須 按照嚴(yán)格的基督教教規(guī)生活。他們要經(jīng)常性地頌讀《圣經(jīng)》里的話, 并前往教堂、布道所聽 神職人員講道。在許多地方, 教徒還要組織起來, 向非教人士宣傳教義。傳教士還推行禁食 禱告, 這種活動有時長達(dá)一個星期。

與此同時, 少數(shù)民族傳統(tǒng)的許多東西都被禁止了, 代之而起的是教會組織的體育運(yùn)動會 等。苗族、布依族等貴州少數(shù)民族, 天性能歌善舞, 每當(dāng)春暖花開時, 山山寨寨一片歡歌笑 語。他們經(jīng)常舉行隆重的敬拜山神、雨神和驅(qū)除鬼怪、敬拜祖先等活動。后來這些活動都被 強(qiáng)行禁止了。因為基督教信奉唯一神耶穌, 除此之外的其它信仰均被視為背叛。在少數(shù)民族 中世代相傳的跳蘆笙舞、唱山歌、耍端陽等活動, 均被視為邪惡而加以廢止。夕年, 黨居 仁在地方官府的支持下, 成立了“ 苗族改良會” , 并制定了相應(yīng)的章程。這些章程規(guī)定禁 止苗族奉行傳統(tǒng)的跳花、跳月、跳場活動, 禁止苗族教徒聽講苗族民間傳說, 演唱苗族史 歌、民歌等。并焚毀了一些苗族的民族樂器。同年, 黨居仁還強(qiáng)行驅(qū)散郎岱地區(qū)苗民的跳花 場活動。夕年前后, 柏格理亦曾在苗寨將苗民崇拜物及偶像毀去。其次是婚姻關(guān)系的變化。

苗族等少數(shù)民族有自由戀愛的習(xí)俗。每逢節(jié)日時, 男女青年齊去野外坐花會, 在勞動和

對歌中結(jié)成美滿良緣。但是, 在少數(shù)民族婚姻中也存在著諸如近親結(jié)婚等嚴(yán)重的陋習(xí)。如苗 族中的姑舅開親, 在許多地方都存在。包辦婚姻及早婚的現(xiàn)象也相當(dāng)普遍。一夫一妻制并不 穩(wěn)固, 保留了許多原始群婚制的遺跡。這種婚姻狀況, 嚴(yán)重危害了少數(shù)民族社會的正常發(fā)展。在基督教勢力較為發(fā)達(dá)的地區(qū), 傳教士對教徒婚姻實行嚴(yán)格控制。在眾多的限制中, 有

很多屬于進(jìn)步的婚姻觀念。如同村不婚、同姓不婚等規(guī)定, 實際上是對近親結(jié)婚的限制。由 于交通等多種原因, 少數(shù)民族很多是就近而婚的。對同村、同姓的婚姻關(guān)系的限制, 客觀上 促成了少數(shù)民族社會婚姻發(fā)展的重大進(jìn)步。夕年前后, 柏格理曾召集苗族布道員, 就婚姻 問題提出變革的方案。規(guī)定必須男子歲、女子歲后才能結(jié)婚婚后新娘必須住在夫家, 男女雙方不得再與另外的異性談戀愛。同時撤除了苗塞中為非正式婚姻男女常設(shè)的“ 宿夜 房”。·

這在一定程度上限制了普遍存在的早婚現(xiàn)象, 同時也有利于穩(wěn)固的一夫一妻制的形成。傳教士關(guān)于非教不婚、不同教派不婚的規(guī)定, 是出于傳播宗教的需要, 把教徒婚姻作為 擴(kuò)大基督教影響的橋梁。在現(xiàn)實生活中, 傳教士干涉此類教徒婚姻的事件極多, 從而人為地 子

惡化了教徒和非教徒之間的矛盾。對于違犯教會有關(guān)規(guī)定的教徒, 教堂往往采用吊打、游街、火燒等極殘酷的手法, 從重處罰, 從而對許多青年男女造成傷害。從婚姻變遷史上看, 這樣 強(qiáng)行干涉婚姻, 無疑是對少數(shù)民族中長期盛行的自由戀愛傳統(tǒng)的沉重打擊。

其二, 文化之動蕩。

傳教士在貴州少數(shù)民族中進(jìn)行了許多文化教育活動, 而傳教本身也屬于文化活動的范 疇。傳教士的文化活動, 引起了貴州少數(shù)民族社會在文化上的新變化。新文字的出現(xiàn)。

文字的出現(xiàn), 主要針對苗族而言。貴州的苗族是只有語言沒有文字的民族。外國傳教士 要在苗族地區(qū)傳教, 就必須創(chuàng)造一種為苗族所能接受的文字。為此, 很多傳教士對苗族的語 言進(jìn)行了深入的研究, 創(chuàng)造了一些特殊的文字。柏格理創(chuàng)造了一種苗文, 后來被命名為柏格 理苗文。這是一種拼音文字, 分元音和輔音, 以元音字母的高低位置定調(diào)。他曾用這種文字 翻譯了《馬可福音》、《馬太福音》及《新約全書》。其優(yōu)點是簡單易學(xué), 可以很快掌握。除 唱贊美詩、誦讀圣經(jīng)外, 尚可用來寫日記、記帳等。因此, 它在柏格理所在的石門坎教堂轄 內(nèi)及周圍地區(qū)較流行。很多苗族教徒都能運(yùn)用這種文字習(xí)。另外還有一些用羅馬拼音改寫的 文字, 但由于記憶和使用的困難, 難以流傳。

一般說來, 傳教士創(chuàng)造的文字只用來誦讀圣經(jīng)和進(jìn)行簡單的聯(lián)系。教徒們還常用它來自 編自刻自印《圣經(jīng)》字句皿。傳教士曾用其創(chuàng)制的彝文、苗文等翻譯并出版過《新約》。長 期在北盤江一帶布依族、苗族地區(qū)傳教的法國天主教傳教士方叉和還撰寫過《苗法辭典》和 《夷法辭典》, 免費或減費分送路人。

從客觀上來說, 雖然傳教士創(chuàng)立的拼音文字低劣而不實用, 但它畢竟曾在部分少數(shù)民族 中使用過。對貴州絕大多數(shù)少數(shù)民族來說, 從沒有文字到開始使用本民族的文字, 這是個躍 進(jìn), 對推動和發(fā)展本民族的文化有著重要的意義, 應(yīng)當(dāng)肯定。教會學(xué)校的興起。

夕夕年, 新教各差會在貴州全省擁有所初級小學(xué), 就讀學(xué)生約有人, 另有高級小 學(xué)所, 學(xué)生不足人。在這些學(xué)校中約有名女學(xué)生就讀。

天主教也擁有自己的學(xué)校, 且大多也限制在小學(xué)程度。著名的教會學(xué)校是圣道公會石門 坎教堂所屬的光華小學(xué)。建于夕年, 以后凡其附設(shè)教堂的地方都開辦小學(xué)。在很長一段時 間內(nèi)主要招收苗族子弟, 后來又招收不少彝族子弟。學(xué)校最初采用漢、苗文教育, 學(xué)生要上 苗文課, 并使用苗文課本。學(xué)校還設(shè)有游泳池、運(yùn)動場等, 規(guī)模相當(dāng)大小。這所學(xué)校第一次 把先進(jìn)的科學(xué)文化知識帶給了閉塞的石門坎地區(qū)。

這些水平并不高的學(xué)校, 卻開設(shè)了《圣經(jīng)》課, 這是學(xué)校的主要任務(wù)。這一點在夭主教

會所辦的學(xué)校內(nèi)更為突出。高年級的學(xué)生還要參加禮拜。學(xué)生一般都信奉基督教。學(xué)校還開 設(shè)了諸如數(shù)學(xué)、地理、·歷史、自然、生理衛(wèi)生、音樂等課程, 這些課程的內(nèi)容當(dāng)時即使在較

發(fā)達(dá)的地區(qū)也是新奇的, 對邊遠(yuǎn)的貴州少數(shù)民族來說, 更是一個奇跡。

貴州的少數(shù)民族, 從來就極少接受文化教育的機(jī)會。自從這些初級學(xué)校辦起后, 這里的 少數(shù)民族才有了本民族的學(xué)生。優(yōu)秀的學(xué)生從小學(xué)畢業(yè)后, 還可以送往設(shè)在云南和四川境內(nèi) 的教會中學(xué)、教會大學(xué)深造。于是教會學(xué)校里產(chǎn)生了第一批帶有近代風(fēng)格的少數(shù)民族學(xué)生。當(dāng)然, 教會學(xué)校尤其是小學(xué), 主要是以培養(yǎng)教徒為目的的, 學(xué)生在學(xué)校中的主要任務(wù)是 學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》, 同時還要接受崇洋的奴化教育。但學(xué)校教育的發(fā)展, 客觀上對于貴州少數(shù)民 族的進(jìn)步有著深刻的影響, 其意義是非常重要的。后來貴州近代教育業(yè)的發(fā)展, 與教會學(xué)校 教育有很大關(guān)系

第五篇：粘土手工坊學(xué)校課程計劃課程簡介超輕粘土最早在日本盛行

“粘土手工坊”學(xué)校課程計劃

一、課程簡介：

超輕粘土最早在日本盛行起來，后流行于歐美、韓等國家，它是一種新的手工造型材料，超輕粘土其實是紙粘土的一種，因為它超輕，不粘手，無毒、自然風(fēng)干，保存時間長，而且捏塑起來更容易更舒適，更適合造型。我認(rèn)為超輕粘土更適合小學(xué)生，它不像橡皮泥那樣油油的，還有刺激的味道，也不像軟陶需要高手才能做出好的作品來，它屬于創(chuàng)作級別的材料，小學(xué)生可以會很快上手的，想象力絕不比大人差。通過捏輕粘這種豐富多彩的活動，培養(yǎng)學(xué)生動手能力和欣賞美、創(chuàng)造美的能力，并在活動中促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，激發(fā)學(xué)生的參與，促動學(xué)生從立體的角度去認(rèn)識、觀察與欣賞事物，發(fā)展學(xué)生的想象能力，并結(jié)合講授，以基礎(chǔ)技法，帶動創(chuàng)新技法，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動作用，讓學(xué)生比較隨心所欲地按自己的意愿去表現(xiàn)作品，展示自我，從而使學(xué)生的空間創(chuàng)造能力得到發(fā)展。

二、學(xué)生情況分析：

學(xué)生學(xué)習(xí)積極性高，擁有活躍的思維并具備一定的動手能力。在活動過程中，讓學(xué)生初步掌握超輕粘土制作的基本知識和技能。制作過程中稍加提醒注意事項，尊重學(xué)生的主體地位，以學(xué)生自主活動為主，教師講授、指導(dǎo)少而精，盡量讓學(xué)生多練、多動，多給學(xué)生時間以發(fā)揮創(chuàng)作空間，培養(yǎng)學(xué)生動手能力和創(chuàng)造能力。

三、課程目標(biāo)： 1.情感目標(biāo)： 體驗超輕粘土這種材料的特點，通過制作，培養(yǎng)學(xué)生制作興趣，欣賞自己和他人的作品，以提升美感、品味。2.認(rèn)知目標(biāo)：

熟悉超輕粘土的特性，能構(gòu)想各種形狀和組合的方式，了解利用超輕粘土制作的基本方法。3.實踐目標(biāo)：

結(jié)合學(xué)生生活實際，能用手捏法、泥條法等方法制作小物品。提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)知識遷移，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力，培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)的興趣及美感品味等人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。

四、課程重難點 重點：

1.了解超輕粘土的特性。

2.初步掌握超輕粘土制作的基本知識和技能，過程與方法。、難點：

1、利用超輕粘土的顏色，分別制作不同的作品，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、創(chuàng)造能力。

2、在參與制作超輕粘土的過程中，對創(chuàng)意美工活動產(chǎn)生興趣，感受與創(chuàng)造美。

五、教學(xué)措施：

1.尊重學(xué)生的主體地位。以學(xué)生自主活動為主，教師講授、指導(dǎo)少，盡量讓學(xué)生多練、多動，多給學(xué)生時間以發(fā)揮創(chuàng)作空間。

2、采取生動、活潑、有趣的教學(xué)方式，呈現(xiàn)一個愉悅、和諧的課堂氛圍，引導(dǎo)學(xué)生積極參與。

3、對學(xué)生學(xué)習(xí)中的表現(xiàn)進(jìn)行及時而且積極的評價，激勵新的創(chuàng)新火花的迸發(fā)。

4、教學(xué)內(nèi)容、方法應(yīng)以學(xué)生實際情況而定，教師應(yīng)從學(xué)生的能力、效果等差異出發(fā)，因材施教，靈活的作內(nèi)容形式上的調(diào)整，使全體學(xué)生都得到發(fā)展。

六、活動評價：

（一）評價綜述(從哪幾個方面評價,達(dá)到什么目的):

1、學(xué)習(xí)態(tài)度。

2、基本技能的掌握。

3、利用基本技能制作出不同的造型。

（二）評價項目：

1、過程性評價（權(quán)重：60%）（1）結(jié)果性目標(biāo)(權(quán)重：20%)依據(jù)目標(biāo),采用若干評價方式，收集學(xué)生達(dá)標(biāo)證據(jù)，根據(jù)學(xué)生不同的表現(xiàn),可分為若干等級評價方式 活動一： 等級描述: 學(xué)生掌握簡單的制作技巧 A優(yōu)秀B良好C合格

（2）表現(xiàn)性目標(biāo)（權(quán)重：20%）

等級描述:學(xué)生制作作品，秀給大家看，老師做出評價 A優(yōu)秀B良好C合格

（3）體驗性目標(biāo)（權(quán)重：20%）

等級描述:大膽發(fā)揮想象，設(shè)計一個作品。件數(shù)不限。A優(yōu)秀B良好C合格

2、終結(jié)性評價（權(quán)重：40%）

評價方式一：互相欣賞評價同學(xué)的作品,然后老師再做評價，鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)新，指出好的地方加以表揚(yáng)。評價等級：A優(yōu)秀B良好C合格

（三）成績評定：優(yōu)秀、良好、合格。

七、教學(xué)準(zhǔn)備：

超輕粘土、白乳膠、小剪子等。

八、指導(dǎo)教師：魏倩

九、上課時間： 每周星期一6、7節(jié)課。

十、教學(xué)安排及進(jìn)度： 第二周：開班，招收學(xué)生

第三周：超輕粘土的簡介。色彩的搭配和制作不規(guī)則條紋?；拘螤畹闹谱?。

第四周：水果蔬菜——葡萄的制作 第五周： 粘土螃蟹 第六周：歡度國慶節(jié) 第七周：粘土章魚 第八周：粘土章魚練習(xí)課 第九周：制作心儀的粘土章魚

第十周：粘土小魚 第十一周：練習(xí)課：對吻魚 第十二周：粘土小豬 第十三周：練習(xí)課粘土小豬第十四周：植物花卉——玫瑰制作第十五周：憤怒的小鳥系列第十六周：憤怒的小鳥系列第十七周：憤怒的小鳥系列第十八周：期末展評