第一篇：2014年貴州省委黨校馬克思主義哲學(xué)基本理論復(fù)習(xí)資料

中共貴州省委黨校2014年 馬克思主義哲學(xué)基本理論復(fù)習(xí)資料

題型分類：

1、選擇題19道（單選、多選）

2、辨析題8道（首先對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行判斷，然后進(jìn)行說(shuō)理）

3、簡(jiǎn)答題8道（答要點(diǎn)）

4、論述題4道（要求要有理論又要說(shuō)理）

總分100分

一、選擇題：

1、物質(zhì)的本質(zhì)屬性是什么？（P41）

物質(zhì)的本質(zhì)就是客觀實(shí)在性，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，一，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，二物質(zhì)具有可知性，不論人們是否感受到或是否承認(rèn)它的存在，三，客觀實(shí)在是萬(wàn)事萬(wàn)物共同的屬性。

2、哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？（P31）

思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。

3、具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)依據(jù)是什么？（P51）

是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。它包含了兩層意思：一是指“具體分析矛盾的特點(diǎn)”；二是指“用不同的方法解決不同的矛盾”。其哲學(xué)依據(jù)是矛盾具有特殊性。

4、意識(shí)形態(tài)具有什么特點(diǎn)？（P68）

鮮明的階級(jí)性。

5、在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，因?yàn)?？（P54）

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

6、理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)？（P56）

間接性和抽象性。

7、在生產(chǎn)力系統(tǒng)中，實(shí)體性要素是指什么？（P63）

勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象。

8、社會(huì)發(fā)展的決定力量是什么？（P63）

生產(chǎn)方式。

9、英雄創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)是屬于什么的歷史觀？（P69）

唯心主義歷史觀。

10、商品的二重性指什么？（P76）

使用價(jià)值和價(jià)值。

11、勞動(dòng)的二重性指的是什么？（P77）

具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。

12、價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容是什么？（P79）

商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以商品的價(jià)值量為基礎(chǔ)。

13、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的運(yùn)行機(jī)制是什么？（P96）

價(jià)格機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、供求機(jī)制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的運(yùn)行機(jī)制。

14、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要功能是什么？（P96）

市場(chǎng)聯(lián)結(jié)功能、信息傳遞功能、資源調(diào)節(jié)功能、利益激勵(lì)功能、獎(jiǎng)優(yōu)罰劣功能。

15、在我國(guó)公有制主體地位主要體現(xiàn)在什么地方？（P99）

律在主體頭腦中的正確反映，是主觀和客觀相符合的認(rèn)識(shí)。真理作為認(rèn)識(shí)范疇，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

2、客觀事物是認(rèn)識(shí)領(lǐng)域以外的世界，雖然真理是科學(xué)認(rèn)識(shí)，內(nèi)容是客觀的，但畢竟處于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，二者不能混同。

3、錯(cuò)誤的根源在于混淆真理的客觀性與事物本質(zhì)的區(qū)別。

4、偉大人物的思想和創(chuàng)造精神決定歷史的發(fā)展。（P71）

此觀點(diǎn)不正確。這個(gè)觀點(diǎn)夸大了偉大人物的作用，是典型的唯心史觀，歷史唯物主義認(rèn)為偉大人物對(duì)歷史的發(fā)展發(fā)揮較大的推動(dòng)作用，但是偉大人物的個(gè)人作用受客觀條件的限制，取決于人民群眾對(duì)他們的擁護(hù)程度，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者，物資財(cái)富的創(chuàng)造者，精神財(cái)富的創(chuàng)造者，時(shí)世召喚英雄，時(shí)世篩選英雄，時(shí)事制造英雄。

另答：此觀點(diǎn)不正確。歷史唯物主義認(rèn)為，群體是由個(gè)體組成的。任何個(gè)人，作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的成員，都是歷史過(guò)程中的參與者，因而都對(duì)歷史的形成和發(fā)展有某種影響作用。個(gè)人對(duì)歷史的作用，按其性質(zhì)可以分為促進(jìn)作用和阻礙作用。在個(gè)人中，按其對(duì)歷史影響作用的大小，分為普通人和歷史人物。偉大人物是指那些在歷史上對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有重大影響的政治家、思想家、軍事家、科學(xué)家、藝術(shù)家，等等。偉大人物的出現(xiàn)，從根本上說(shuō)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展需要的產(chǎn)物，他們的思想和創(chuàng)造精神對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有重大影響，表現(xiàn)為可以加速或延緩歷史發(fā)展的進(jìn)程，但不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。人民群眾才是創(chuàng)造歷史的決定力量。

5、商品的價(jià)格是由該商品的用途大小決定的。（P79）

此觀點(diǎn)不正確。根據(jù)價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容，商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品的用途只是指商品的使用價(jià)值，價(jià)格是由價(jià)值決定的。（參考課本認(rèn)真歸納總結(jié)）商品的價(jià)格受市場(chǎng)供求關(guān)系影響而波動(dòng)，但本質(zhì)上是圍繞著商品的價(jià)值量變化，價(jià)值高的商品，價(jià)格也高。用途的大小并不能決定商品的價(jià)格。這個(gè)觀點(diǎn)是孤立片面的，忽視了價(jià)格是由價(jià)值決定的，也受市場(chǎng)供求變化影響的關(guān)系。

6、科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的？（參見(jiàn)十八大報(bào)告）

此觀點(diǎn)正確?？茖W(xué)發(fā)展是以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，沒(méi)有科學(xué)發(fā)展就沒(méi)有社會(huì)和諧，沒(méi)有社會(huì)和諧也難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，失去了保障，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理歷史過(guò)程的社會(huì)結(jié)果，要通過(guò)發(fā)展增加社會(huì)財(cái)富，不斷改善人民生活，又要通過(guò)發(fā)展保障社會(huì)公平正義，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧，同時(shí)要按照民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)共同享有的原則，解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，努力形成全體人民各盡所能，各得其所而又和諧相處的局面，為發(fā)展提供良好的社會(huì)環(huán)境。

7、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式也就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式？（參見(jiàn)十八大報(bào)告）

此觀點(diǎn)不正確。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式主要是針對(duì)增長(zhǎng)過(guò)程中的資源、勞動(dòng)、資本等投入的效率而言的，而發(fā)展方式不僅包括了經(jīng)濟(jì)效益的提高，資源消耗的降低，也包括了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，生態(tài)環(huán)境的改善，發(fā)展成果的合理分配等內(nèi)容。增長(zhǎng)方式只回答了在生產(chǎn)要素投入方面用什么辦法做大蛋糕的問(wèn)題，而發(fā)展方式不僅在投入上回答怎樣做大蛋糕的問(wèn)題，而且回答了用什么樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、什么樣的環(huán)境代價(jià)做大蛋糕的問(wèn)題，所以不能以簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。

8、自然規(guī)律具有客觀性，社會(huì)規(guī)律沒(méi)有客觀性（參見(jiàn)P42、P61）

此觀點(diǎn)不正確。規(guī)律是事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，客觀性是規(guī)律最基本的特點(diǎn)，規(guī)律的客觀性依存于物質(zhì)的客觀實(shí)在性。自然規(guī)律是客觀的?！叭嘶匀弧钡囊?guī)律也是客觀的。社會(huì)規(guī)律也是客觀的，社會(huì)規(guī)律是在人的活動(dòng)中所形成的客觀的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，也不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。所以，社會(huì)規(guī)律同自然規(guī)律一樣，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)需要通過(guò)人的活動(dòng)和人的意識(shí)的參與，并沒(méi)有改變或者否定歷史進(jìn)程為其內(nèi)在的一般規(guī)律所支配。人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)必須從已有的社會(huì)條件出發(fā)，在社會(huì)條件的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性。由此可知，自然規(guī)律具有客觀性，社會(huì)規(guī)律也具有客觀性。

三、簡(jiǎn)答題

1、如何理解矛盾的特殊性原理。（P51）

矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。

層建筑的建立于發(fā)展。因此，必須用革命的先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)批判反動(dòng)的落后的意識(shí)形態(tài)。

4、簡(jiǎn)述中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線。（P72）

中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行動(dòng)。這是以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的根本工作路線，是馬克思主義的群眾觀和認(rèn)識(shí)論在黨的工作路線上的生動(dòng)體現(xiàn)，是毛澤東思想的活的靈魂的一個(gè)基本方面，是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)所在。群眾路線是實(shí)現(xiàn)黨的思想路線、政治路線和組織路線的根本工作路線。堅(jiān)持黨的群眾路線，是堅(jiān)持黨的實(shí)事求是的思想路線的保證；一條正確的政治路線的制定和貫徹，必須經(jīng)過(guò)群眾路線；堅(jiān)持和貫徹黨的組織路線，也要以群眾路線為基礎(chǔ)。

5、如何理解中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵。（十八大報(bào)告）

中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下立足中國(guó)基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義民主政治，社會(huì)主義先進(jìn)文化，社會(huì)主義和諧社會(huì)，社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

6、簡(jiǎn)述社會(huì)主義核心價(jià)值的基本內(nèi)容。

從三個(gè)層面概括：一個(gè)是國(guó)家層面，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制的價(jià)值取向。公民個(gè)人層面是倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善價(jià)值準(zhǔn)則。

7、如何加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理？（十八大報(bào)告）

（1）提高社會(huì)管理科學(xué)化水平，重點(diǎn)加強(qiáng)社會(huì)管理法律、體制機(jī)制、能力、人才隊(duì)伍的信息化建設(shè)。

（2）強(qiáng)化政府社會(huì)管理服務(wù)職能，寓管理于服務(wù)中。進(jìn)一步改進(jìn)政府提供公共服務(wù)方式，加強(qiáng)基層社會(huì)管理和服務(wù)體系建設(shè)，增強(qiáng)城鄉(xiāng)社區(qū)服務(wù)功能。

（3）增強(qiáng)社會(huì)管理合力，強(qiáng)化企事業(yè)單位、人民團(tuán)體在社會(huì)管理和服務(wù)中的職責(zé)，引導(dǎo)社會(huì)組織健康有序發(fā)展，充分發(fā)展群眾參與社會(huì)管理的基礎(chǔ)作用。

（4）適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新特點(diǎn)，完善和創(chuàng)新流動(dòng)人口和特殊人群管理服務(wù)。

（5）正確處理人民內(nèi)部矛盾，建立健全黨和政府主導(dǎo)的維護(hù)群眾權(quán)益機(jī)制，完善信訪制度，完善人民調(diào)解、行政調(diào)解、司法調(diào)解聯(lián)動(dòng)的工作體系，暢通和規(guī)范群眾訴求表達(dá)、利益協(xié)調(diào)、權(quán)益保障渠道。

（6）建立健全重大決策社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估機(jī)制，努力從源頭上防止和化解社會(huì)矛盾。

（7）強(qiáng)化公共安全體系和企業(yè)安全生產(chǎn)基礎(chǔ)建設(shè)，遏制重特大安全事故。

（8）深化平安建設(shè)，完善立體化社會(huì)治安防控體系，強(qiáng)化司法基本保障，依法防范和懲治違法犯罪活動(dòng)，保障人民生命財(cái)產(chǎn)安全。

（9）完善國(guó)家安全戰(zhàn)略和工作機(jī)制，高度警惕和堅(jiān)決防范敵對(duì)勢(shì)力的分裂、滲透、顛覆活動(dòng)，確保國(guó)家安全。

8、如何強(qiáng)化共產(chǎn)黨人的理想信念？（P19）

對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。強(qiáng)化共產(chǎn)黨人的理想信念，應(yīng)從這幾方面著手：

1、要抓好思想理論建設(shè)這個(gè)根本，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)學(xué)習(xí)型黨組織創(chuàng)建，教育引導(dǎo)黨員、干部矢志不渝為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗。

2、抓好黨性教育這個(gè)核心，學(xué)習(xí)黨的歷史，深刻認(rèn)識(shí)黨的兩個(gè)歷史問(wèn)題決議總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，教育引導(dǎo)黨員、干部牢固樹(shù)立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，堅(jiān)定政治立場(chǎng)，明辨大是大非。

3、抓好道德建設(shè)這個(gè)基礎(chǔ)，教育引導(dǎo)黨員、干部模范踐行社會(huì)主義榮辱觀，講黨性、重品行、作表率，做社會(huì)主義道德的示范者、誠(chéng)信風(fēng)尚的引領(lǐng)者、公平正義的維護(hù)者，以實(shí)際行動(dòng)彰顯共產(chǎn)黨人的人格力量。

四、論述題

1、試述踐行黨的群眾路線的哲學(xué)依據(jù)及主要途徑？

黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行動(dòng)。群眾路線是實(shí)現(xiàn)黨的思想路線、政治路線和組織路線的根本工作路線。堅(jiān)持黨的群眾路線是堅(jiān)持黨的實(shí)事求是的思想路線的基本保證；是馬克思主義的群眾觀和認(rèn)識(shí)論在黨的工作路線上的生動(dòng)體現(xiàn)，是毛澤東思想活的靈魂的一個(gè)基本方面，是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)所在。黨的群眾路線的哲學(xué)依據(jù)源于馬克思主義群眾觀，歷史唯物主義從社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，因而是作為物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程的基本力量的生產(chǎn)者本身的歷史，也是代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的各個(gè)階級(jí)和階層的廣大人民群眾的歷史，人民群眾是創(chuàng)造歷史的偉大力量，人民群眾是指在一定歷史發(fā)展的階段上一切對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用的階級(jí)階層和社會(huì)集團(tuán)，人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量，這集中體現(xiàn)在人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的主體力量，是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

主要途徑：

1、刻苦學(xué)習(xí)馬克思主義理論，牢固樹(shù)立馬克思主義群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)信人民群眾是歷史創(chuàng)造者，牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)；

2、充分認(rèn)識(shí)人民群眾歷史主體性，深入基層，深入群眾，問(wèn)計(jì)于民，問(wèn)需于民，虛心向群眾學(xué)習(xí)，吸取群眾智慧；

3、理論聯(lián)系實(shí)際，知行合一，扎實(shí)工作，努力增強(qiáng)為人民服務(wù)的本領(lǐng)；

2、試述培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義及途徑？

3、結(jié)合貴州省省情應(yīng)用唯物辯證法的相關(guān)理論試述守住發(fā)展和生態(tài)兩條底線的意義及思路。

意義：

1、聯(lián)系是指事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間相互影響，相互作用，相互制約的關(guān)系，聯(lián)系是普遍的，事物只有在一定的聯(lián)系中才能存在和發(fā)展，聯(lián)系是客觀的，用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)分析和解決問(wèn)題是唯物辯證法的內(nèi)在要求；

2、生態(tài)環(huán)境與發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，發(fā)展必須依賴一定的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必要條件，另一方面，生態(tài)環(huán)境在很大程度上也受之于發(fā)展的水平，經(jīng)濟(jì)實(shí)力越強(qiáng)大，越有能力保護(hù)生態(tài)環(huán)境，越有條件樹(shù)立環(huán)保意識(shí)，越有基礎(chǔ)對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行有效治理和改善。因此，二者不是簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系；

3、貧窮和落后是貴州的主要矛盾，加快發(fā)展、加快轉(zhuǎn)型是貴州的主要任務(wù)，如果不守住發(fā)展的底線，不保持必要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，不僅不能保障就業(yè)，影響社會(huì)和諧穩(wěn)定，而且會(huì)拉大與其他省區(qū)的發(fā)展差距，使2020年與全國(guó)同步建成全面小康社會(huì)目標(biāo)成為泡影。因此，必須守住發(fā)展的底線；

4、貴州又是生態(tài)環(huán)境非常脆弱的一個(gè)省份，一旦遭到破壞，生態(tài)環(huán)境很難修復(fù)。因此，貴州在發(fā)展的過(guò)程中，必須守住生態(tài)環(huán)境的底線。

途徑：

1、貴州必須堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)，孤立的保護(hù)生態(tài)環(huán)境不僅保不住環(huán)境，還會(huì)嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通過(guò)走新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，向高新技術(shù)要效益、要環(huán)保，不僅能保住環(huán)境，也能使貴州獲得難得的發(fā)展機(jī)遇和紅利；

2、貴州必須堅(jiān)持在保護(hù)發(fā)展，在加速發(fā)展的同時(shí)，必須加快轉(zhuǎn)型，堅(jiān)決拋棄先污染后治理和邊污染邊治理的老路。在發(fā)展過(guò)程中強(qiáng)化保護(hù)，密切關(guān)注高新產(chǎn)業(yè)發(fā)展新變化，積極推行循環(huán)、綠色、低碳經(jīng)濟(jì)，為改革生態(tài)環(huán)境，守住生態(tài)紅線提供產(chǎn)業(yè)保障，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決不許犧牲環(huán)境代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要堅(jiān)持既要金山銀山，也要綠水青山。守住生態(tài)和發(fā)展兩條底線不動(dòng)搖。

3、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的良性互動(dòng)，不僅在理論上符合普遍聯(lián)系的原理，也為歐美、新加坡、貴州等多地實(shí)踐所證明。

4、應(yīng)用馬克思主義唯物辯證法的相關(guān)原理結(jié)合貴州實(shí)際試述如何處理改革與發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。

1、聯(lián)系是指事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間相互影響，相互作用，相互制約的關(guān)系，聯(lián)系是普遍的，事物只有在一定的聯(lián)系中才能存在和發(fā)展，聯(lián)系是客觀的，用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)分析和解決問(wèn)題是唯物辯證法的內(nèi)在要求；

2、改革、發(fā)展和穩(wěn)定三者之間相互依存，互為條件。第一，發(fā)展是目的，發(fā)展是硬道理，中國(guó)解決所有問(wèn)題的關(guān)鍵是要靠自己的發(fā)展；第二，改革是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，它的決定性作用不僅在于解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的一些重大問(wèn)題，推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，還要為我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和國(guó)家的長(zhǎng)治久安打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；第三，穩(wěn)定是發(fā)展和改革的前提，發(fā)展和改革要有穩(wěn)定的政治和社會(huì)環(huán)境，沒(méi)有穩(wěn)定的政治和社會(huì)環(huán)境，一切都無(wú)從談起；

3、改革是貴州科學(xué)發(fā)展推動(dòng)跨越同步小康的必由之路和關(guān)鍵一招，貴州發(fā)展滯后，根本上是改革滯后，貴州發(fā)展上的差距，最主要是改革上的差距，加快貴州的發(fā)展除了深化改革，別無(wú)它途；

4、全面深化改革必須從貧困落后是主要矛盾，加快發(fā)展是根本任務(wù)這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持發(fā)展是解決我省所有問(wèn)題的關(guān)鍵這個(gè)重大戰(zhàn)略判斷，牢牢把握發(fā)展新要求和人民群眾新期盼，把中央精神與貴州實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走出符合中央精神，體現(xiàn)貴州時(shí)代要求，具有自己特點(diǎn)的改革之路；

5、無(wú)論改革還是發(fā)展，都需要有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境做保證，穩(wěn)定的環(huán)境是深化改革的必要條件，也是加快發(fā)展提升質(zhì)量的堅(jiān)實(shí)保障，沒(méi)有和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，一切都無(wú)從談起，改革發(fā)展必須最大限度增加和諧因素，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

第二篇：省委黨校馬克思主義哲學(xué)資料

《馬克思主義哲學(xué)》

1、哲學(xué)的內(nèi)涵

（1）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

世界觀是指人們對(duì)于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)或總的看法。（2）哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等的概括和總結(jié)。

（3）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

2、哲學(xué)的基本問(wèn)題。

哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題包含兩個(gè)方面：

1、思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。

2、思維和存在同一性問(wèn)題。

3、哲學(xué)的功能。

1、認(rèn)識(shí)功能。

2、方法功能。

3、批判功能。

4、唯物主義的歷史形態(tài)。

唯物主義有三種歷史形態(tài)：

1、古代樸素唯物主義；

2、近代形而上學(xué)唯物主義或機(jī)械唯物主義。

3、現(xiàn)代科學(xué)形態(tài)的唯物主義，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。

5、唯心主義的基本形態(tài)。

唯心主義有兩大基本形態(tài)：

1、主觀唯心主義;

2、客觀唯心主義。

6、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革。

1、創(chuàng)立了唯物主義歷史觀。

2、是完備的徹底的唯物主義。

3、是在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)。（1）實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。（2）馬克思主義哲學(xué)體現(xiàn)了科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

7、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。（1）馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。（2）馬克思主義哲學(xué)是探索建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)識(shí)工具。（3）馬克思主義哲學(xué)是堅(jiān)定建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義信念的理性支柱。

8、物質(zhì)的存在形式。

時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)或物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。

1、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密不可分的：（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的“主體”或承擔(dān)者。（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式和根本屬性。

2、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。（1）唯物辯證法認(rèn)為事物的發(fā)展是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一。主要表現(xiàn)在：

1、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的；

2、運(yùn)動(dòng)和靜止相 互滲透，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。（2）認(rèn)識(shí)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止關(guān)系的意義：承認(rèn)相對(duì)靜止是把握運(yùn)動(dòng)和認(rèn)識(shí)事物性質(zhì)的前提條件。（3）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間的關(guān)系運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式。

9、實(shí)踐的內(nèi)涵。

實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。

10、實(shí)踐是人的存在方式。

1、實(shí)踐是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，是人類所特有的活動(dòng)。

2、實(shí)踐不斷創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。

3、實(shí)踐是意識(shí)形成的基礎(chǔ)。

4、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。

11、實(shí)踐的基本特征。

1、目的性。

2、物質(zhì)性。

3、社會(huì)制約性。

12、實(shí)踐的基本形式。

1、處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。

2、處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，即人類的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)。

3、以觀察、實(shí)驗(yàn)為內(nèi)容的科學(xué)活動(dòng)，即科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。

13、人的實(shí)踐活動(dòng)是主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

14、主觀世界與客觀世界的關(guān)系。

1、主觀世界與客觀世界是對(duì)立的。（1）主觀世界與客觀世界的基礎(chǔ)、性質(zhì)和范圍不同。（2）主觀世界與客觀世界的發(fā)展具有不完全同步性。

2、主觀世界與客觀世界是對(duì)立統(tǒng)一的。（1）主觀世界與客觀世界在內(nèi)容上具有同構(gòu)性。（2）主觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有同一性。（3）主觀世界和客觀世界是相互轉(zhuǎn)化的。

15、世界的統(tǒng)一性原理。

辯證唯物主義認(rèn)為，世界的同一性在于他的物質(zhì)性，物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。

1、世界按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是物質(zhì)的。

2、物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。

16、世界的物質(zhì)同一性原理的理論意義和實(shí)際意義。

1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)理論基石。

2、這一原理也是實(shí)事求是思想路線的理論基礎(chǔ)。

17、意識(shí)的本質(zhì)

1、意識(shí)是人腦的機(jī)能。（1）人腦是意識(shí)的器官。（2）

23、發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。

發(fā)展是在運(yùn)動(dòng)、變化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的整體趨勢(shì)和方向性的范疇。發(fā)展是事物運(yùn)動(dòng)意識(shí)的產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)是人腦神經(jīng)系統(tǒng)的反射活動(dòng)。

2、意識(shí)是客觀存在的主觀映像。（1）意識(shí)的主觀性。（2）個(gè)體意識(shí)之間的差別性。

18、意識(shí)的能動(dòng)作用。

1、意識(shí)的能動(dòng)作用具體表現(xiàn)在：（1）意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；（2）意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。（3）意識(shí)活動(dòng)能控制人們的生理活動(dòng)。（4）意識(shí)活動(dòng)能指導(dǎo)人們的實(shí)踐改造世界，這是意識(shí)能動(dòng)作用的最突出的表現(xiàn)。

2、正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)做用。（1）要充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，必須以認(rèn)識(shí)和遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律為前提。（2）要充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，必須重視社會(huì)實(shí)踐。（3）要充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，必須依賴于一定的物質(zhì)技術(shù)條件和手段。（4）要充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，必須反對(duì)兩種片面的觀點(diǎn)。

19、唯物辯證法的內(nèi)涵和總特征。

唯物辯證法是關(guān)于物質(zhì)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，是關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。

20、世界的普遍聯(lián)系。

1、聯(lián)系作為哲學(xué)范疇，是指一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程及其內(nèi)部諸要因素之間的相互依存、相互制約和相互作用。相互聯(lián)系是世界的普遍特性之一。整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體。

2聯(lián)系的特點(diǎn)：（1）客觀性。（2）普遍性。（3）多樣性。

3系統(tǒng)的特征：（1）整體性。（2）復(fù)合性。（3）結(jié)構(gòu)性。（4）開(kāi)放性。

21、原因和結(jié)果及辯證關(guān)系。

原因和結(jié)果的含義：原因就是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果就是被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。原因和結(jié)果的辯證關(guān)系。原因和結(jié)果是相互區(qū)別、相互對(duì)立的。

22、原因和結(jié)果辯證關(guān)系的方法論意義。

1、全面把握因果聯(lián)系有助于我們正確地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

2、全面把握因果聯(lián)系能夠使我們科學(xué)地預(yù)見(jiàn)未來(lái)。

3、因果聯(lián)系的辯證法為在科學(xué)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)中理解和運(yùn)用反饋原理提供了理論基礎(chǔ)。

變化的高級(jí)形式，反映事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，從總體上概括是事物由低級(jí)到高級(jí)、又簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由無(wú)序到有序的不斷更替和上升的過(guò)程。

24、事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互關(guān)系。

1、質(zhì)、量、度

一切事物都有一定的質(zhì)和一定的量，都是質(zhì)與量的統(tǒng)一。

(1)、質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。(2)、量是指事物的規(guī)模、程度速度以及構(gòu)成事物的成分在空間的排列等。(3)、任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，(4)、認(rèn)識(shí)事物度的重要意義：

1、只有了解事物的度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)，因?yàn)橐磺惺挛锒加小皼Q定事物質(zhì)量的數(shù)量界限”。

2、只有在實(shí)踐中掌握“適度”原則，才能使工作正常發(fā)展。

2、事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互關(guān)系。（1）量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)：量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，他表現(xiàn)為微小的不顯著的變化，是事物的漸進(jìn)過(guò)程，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。

2、質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，他表現(xiàn)為他根本性的顯著變化，是事物發(fā)展連續(xù)性的中斷，體現(xiàn)了事物發(fā)展的間斷性。（2）量變和質(zhì)變有兩種基本形式。量變：數(shù)量的增減和構(gòu)成事物的成分在排列次序、結(jié)構(gòu)形式上的變化。質(zhì)變：有爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。（3）量變和質(zhì)變的互相關(guān)系表現(xiàn)在三個(gè)方面。

1、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

2、質(zhì)變鞏固了原來(lái)量變的成果，并為新的量變開(kāi)辟道路。

3、量變與質(zhì)變是相互滲透的。

25、事物發(fā)展的規(guī)律性、決定性與非決定論。

1、規(guī)律的內(nèi)涵：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。

2、規(guī)律的特點(diǎn)：客觀性、穩(wěn)定性、重復(fù)性。

3、決定論與非決定論：在事物發(fā)展的問(wèn)題上，存在著決定論和非決定論的對(duì)立。決定論承認(rèn)事物的發(fā)展受因果關(guān)系、規(guī)律性、必然性的支配；非決定論則否認(rèn)事物發(fā)展中固有的因果聯(lián)系、規(guī)律性、必然性及其作用。

26、肯定與否定的關(guān)系。

肯定與否定的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

1、肯定與否定是相互排斥的。

2、肯定與否定是相互滲透的。

27、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是通過(guò)新事物對(duì)舊事物的否定而實(shí)現(xiàn)的。（辨析）

28、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。識(shí)器官，擴(kuò)大人的認(rèn)識(shí)廣度和深度；

2、實(shí)踐賦予認(rèn)識(shí)以能動(dòng)性、創(chuàng)造性，并不斷鍛煉和提高人的思維能力；

3、實(shí)踐及其結(jié)果能夠證明人們的認(rèn)識(shí)是否符合客觀事物。

33、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（論）

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是指事物矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，也成為矛盾規(guī)律。它揭示事物發(fā)展變化的源泉、動(dòng)力和實(shí)質(zhì)內(nèi)容，提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最基本的規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)椋海?）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動(dòng)力。（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的一條中心線索。（3）是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀根本對(duì)立的焦點(diǎn)和根本區(qū)別之所在。（4）對(duì)立統(tǒng)一的分析方法即矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。

29、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。

1、矛盾的普遍性和特殊性的含義。

矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾的特殊性是指具體事物所包含的矛盾及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。，矛盾的特殊性可以從以下兩個(gè)方面分析。

1、從發(fā)展的角度進(jìn)行縱向的考察，分析和把握運(yùn)動(dòng)形式、運(yùn)動(dòng)過(guò)程、運(yùn)動(dòng)階段的矛盾特殊性。

2、從聯(lián)系的角度進(jìn)行橫向考察，分析和把握各個(gè)矛盾在地位與作用上的特殊性。

3、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系。

（1）矛盾的普遍性和特殊性相互區(qū)別。（2）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。（3）矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。30、兩種發(fā)展觀的對(duì)立。（簡(jiǎn)）

1、聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。

2、發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對(duì)立。

3、全面的觀點(diǎn)和片面的觀點(diǎn)的對(duì)立。

4、辯證法承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，形而上學(xué)否認(rèn)事物的矛盾，并把事物變化發(fā)展的根本原因歸結(jié)為外力作用。

31、可知論與不可知論的區(qū)別。（辨）

在認(rèn)識(shí)論上還存在著可知論與不可知論的根本對(duì)立。

32、馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為對(duì)不可知論最有力的駁斥是實(shí)踐。（簡(jiǎn)）

1、實(shí)踐能為人們提供認(rèn)識(shí)手段，不斷延長(zhǎng)人的認(rèn)

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源：（1）認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。（2）認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐過(guò)程中發(fā)生的。

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

（1）變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，并提供研究和解決認(rèn)識(shí)課題的經(jīng)驗(yàn)材料。（2）實(shí)踐的發(fā)展不斷創(chuàng)造出日益完備的新的認(rèn)識(shí)手段和工具，為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供必要的科學(xué)技術(shù)條件。（3）實(shí)踐鍛煉和提高人們的認(rèn)識(shí)能力。

34、認(rèn)識(shí)關(guān)系是主體在觀念形式上改造課題以及課題在觀念上被改造被反映的關(guān)系。（辨）35感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論中的辯證法。

36、從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍。

從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`認(rèn)識(shí)的飛躍過(guò)程中的地二次飛躍，即用理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

1、時(shí)間第二次飛躍的意義。

（1）理性認(rèn)識(shí)只有回到現(xiàn)實(shí)中去接受檢驗(yàn)，才能證明其是否可靠，認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的過(guò)程，也就是檢驗(yàn)、修正和發(fā)展認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

（2）理性認(rèn)識(shí)的目的是為了指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐，如果不使之回到實(shí)踐中就失去了認(rèn)識(shí)的意義。

2、實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的過(guò)程。

（1）評(píng)價(jià)階段。（2）決策階段。（3）實(shí)施階段。

3、實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件。

（1）要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。

（2）理論必須掌握群眾，化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。

37、檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

1、真理是主觀與客觀相符合的認(rèn)識(shí)。

2、能夠把主觀認(rèn)識(shí)與客觀世界聯(lián)系起來(lái)并加以對(duì)照比較的只能是實(shí)踐。

3、在實(shí)踐中發(fā)展真理。a、只有在實(shí)踐中對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)才會(huì)不斷深化。b有在實(shí)踐中人類的認(rèn)識(shí)能力才能不斷提高。

c有在實(shí)踐中才能使主觀不斷符合客觀。（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。

實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既有確定性或絕對(duì)性，又

具有不確定性或相對(duì)性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指，就會(huì)帶動(dòng)一批產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。（4）它是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，舍此再?zèng)]有別的客觀標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐才能最終鑒別出認(rèn)識(shí)的真理性。正確把握實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性具有重大意義。在實(shí)際工作中，一方面要堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切主觀認(rèn)識(shí)都必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。另一方面又要把實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)看做是一個(gè)過(guò)程，實(shí)踐檢驗(yàn)不使一次完成的。

38、真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別。

1、真理原則側(cè)重于客體性原則，價(jià)值原則側(cè)重于主體性原則。

2、真理原則是人的活動(dòng)的條件性原則，價(jià)值原則是人的活動(dòng)的目的性原則。

3、真理原則是社會(huì)歷史活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，即不同的人要服從統(tǒng)一的客觀規(guī)律。

39、為什么社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？

1、實(shí)踐是社會(huì)的發(fā)源地，2、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本內(nèi)容。

3、實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

4、實(shí)踐決定了社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)。40、為什么人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體。

1、它是一個(gè)有著內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系體系。

2、它是由一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)組成的整體。

3、它根源于、形成于人的實(shí)踐活動(dòng)，特別是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。

4、它再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。

41、人類社會(huì)同自然界一樣，本質(zhì)上是客觀的物質(zhì)體系。

42、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。（1）生產(chǎn)力。

1、產(chǎn)力是指人們改造自然并使之適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。

2、科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。

科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，可以經(jīng)過(guò)如下途徑：（1）與勞動(dòng)資料相結(jié)合，如改進(jìn)生產(chǎn)工具；（2）與勞動(dòng)對(duì)象相結(jié)合，如改進(jìn)或擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象。（3）與勞動(dòng)者相結(jié)合，如轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的知識(shí)和技能；（4）運(yùn)用與生產(chǎn)管理，如提高管理的自動(dòng)化和科學(xué)化水平。

3、在現(xiàn)代生產(chǎn)中，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。這是因?yàn)椋海?）它是現(xiàn)代生產(chǎn)力諸要素中的主導(dǎo)要素，是決定生產(chǎn)力發(fā)展的第一要素。（2）科學(xué)技術(shù)研究是第一生產(chǎn)過(guò)程，并將成為未來(lái)社會(huì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，（3）它是新生產(chǎn)力的增長(zhǎng)點(diǎn)，一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)突破 中最主要的推動(dòng)力，是解決一切社會(huì)重大問(wèn)題的關(guān)鍵。

（2）生產(chǎn)關(guān)系。

1、生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成和類型。

生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成的必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的所有制關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，是其他社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。

2、生產(chǎn)關(guān)系與階級(jí)結(jié)構(gòu)。

階級(jí)首先是一個(gè)歷史范疇，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì)在于：一個(gè)集團(tuán)由于占有生產(chǎn)資料因而在生產(chǎn)中居于支配地位，并能占有另一集團(tuán)的勞動(dòng)，即剝削另一部分人。

43、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反映（辨）

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)精神生活過(guò)程或方面包括的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)。

44、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。

社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性具體表現(xiàn)在：（1）社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性。（2）社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。（3）社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性。（4）社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響，相互作用。（5）社會(huì)意識(shí)能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出的表現(xiàn)。

45、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律。

人類社會(huì)是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的。作為社會(huì)發(fā)展過(guò)程基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)存在著雙重關(guān)系：體現(xiàn)在生產(chǎn)力中的人與自然的關(guān)系，以及體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系中的人與人的關(guān)系。

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互制約、相互作用。（1）生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展。（2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)。

2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。它即是生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，也是貫穿人類社會(huì)發(fā)展始終的根本規(guī)律。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用與生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間這種有基本適合到基本不適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)，便構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)理狀況的規(guī)律的基本內(nèi)容。

46、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。

（1）服務(wù)方向。上層建筑要維護(hù)、鞏固和發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，排斥和反對(duì)自己的對(duì)立物。（2）服務(wù)方式。上層建筑主要通過(guò)政治的、思想的力量來(lái)影響、控制經(jīng)濟(jì)生活和整個(gè)社會(huì)生活，從而為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

（3）服務(wù)效果。上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾；從群眾中來(lái)，到群眾中去。

1、黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義。

主要是：

1、黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線是正確決策的基礎(chǔ)，是黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義事業(yè)不斷取得勝利的保證；

2、只有堅(jiān)持黨的群眾觀眾和群眾路線，才能充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)才能取得成功。

47、生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

1、生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，這是因?yàn)椋海?）生產(chǎn)力是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、歷史活動(dòng)的前提，不能任意選擇的物質(zhì)力量。（2）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，進(jìn)而決定其他社會(huì)關(guān)系的基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史進(jìn)程。

2生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)及其意義。所謂生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，是指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們的路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷社會(huì)制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。其指導(dǎo)意義主要是：（1）他為克服以往“左”的錯(cuò)誤提供了有力的思想武器。（2）他為正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路指明了方向。

48、尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和人的自覺(jué)活動(dòng)是辯證統(tǒng)一的。（辨）

49、人們?nèi)罕娫趧?chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，十六大報(bào)告根據(jù)我國(guó)改革開(kāi)放歷來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，明確規(guī)定了我國(guó)現(xiàn)階段人民群眾的內(nèi)涵：包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級(jí)、廣大農(nóng)民，始終是推動(dòng)我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的根本力量；在社會(huì)變革中出現(xiàn)的民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員你、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層都是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，因而都屬于人民的范疇。

人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用主要表現(xiàn)在：

1、人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

2、人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

3、人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。

50、黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

1、群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

黨的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容內(nèi)容是：

1、堅(jiān)信人民群眾自己解放自己；

2、全心全意為人民服務(wù)。

3、一切向人民群眾負(fù)責(zé)。

4、虛心向群眾學(xué)習(xí)。

51、社會(huì)進(jìn)步主要取決于三個(gè)方面的因素。

1、生產(chǎn)力的推動(dòng)；

2、人的需要和利益的驅(qū)動(dòng)；

3、人的能動(dòng)性創(chuàng)造活動(dòng)。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）

因?yàn)槲覈?guó)要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是使市場(chǎng)在社會(huì)主義國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控，都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，絕不能把它們割裂開(kāi)來(lái)，甚至對(duì)立起來(lái)。只有實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，推動(dòng)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時(shí)俱進(jìn)，是指要緊跟時(shí)代，及時(shí)準(zhǔn)確地把握時(shí)代的特征和不斷發(fā)展的實(shí)際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷地進(jìn)行理論和實(shí)踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個(gè)馬克思主義發(fā)展的過(guò)程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過(guò)程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時(shí)俱進(jìn)的成果；縱觀人類進(jìn)步的歷史，任何先進(jìn)思想都是在深刻認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展的。第二，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時(shí)俱進(jìn)是對(duì)待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點(diǎn)、新方法，開(kāi)辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯(cuò)誤的。

1.改革開(kāi)放以來(lái)，個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢(shì)；國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制著國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的控制力上。只要堅(jiān)持公有制為主體，國(guó)家控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力和競(jìng)爭(zhēng)力得到加強(qiáng)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會(huì)影響我國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)。

二、1、（結(jié)合課本135-137）

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持高速增長(zhǎng)，可是這種增長(zhǎng)方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進(jìn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

便當(dāng)前來(lái)瞅，我國(guó)資源、環(huán)境問(wèn)題比較嚴(yán)峻，當(dāng)今世界又迎來(lái)低碳時(shí)代，沒(méi)這種“轉(zhuǎn)變”，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應(yīng)當(dāng)代時(shí)代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國(guó)的第二次革命，是相對(duì)于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國(guó)的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個(gè)意義而言的。

3、改革是中國(guó)的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說(shuō)改革是中國(guó)的第二次革命

3、建設(shè)社會(huì)主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

三、1、馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史過(guò)程，即馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際日益結(jié)合的過(guò)程。在一定意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國(guó)化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。

黨在幼年時(shí)期，由于理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都不足，對(duì)于中國(guó)的歷史和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，中國(guó)革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。遵義會(huì)議以后，黨的理論和實(shí)踐逐步走上了正確的軌道。

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。在毛澤東思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)；進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度；發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的道路。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義’這個(gè)首要的基本理論問(wèn)題，逐步形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江總書(shū)記為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十六大以來(lái)，黨中央立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國(guó)未來(lái)前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題，深化了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會(huì)分配領(lǐng)域。一般說(shuō)，在社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)公民應(yīng)公平享受社會(huì)產(chǎn)品，公平分配勞動(dòng)收益。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率不同，也就是產(chǎn)生社會(huì)產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當(dāng)首先按效率衡量，實(shí)行效率優(yōu)先，也就是貢獻(xiàn)大的分配多，貢獻(xiàn)小的分配少，同時(shí)國(guó)家采取適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)原則。效率優(yōu)先，實(shí)質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國(guó)現(xiàn)階段的收入政策時(shí)，既要有利于善于經(jīng)營(yíng)的企業(yè)和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的個(gè)人先富起來(lái)，合理拉開(kāi)收入差距，又要防止貧富懸殊，堅(jiān)持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國(guó)當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財(cái)政公平具有突出的現(xiàn)實(shí)意義

目前我國(guó)城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展水平的差距也未見(jiàn)明顯縮??；而我國(guó)的財(cái)政政策，依然在堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。

首先，國(guó)民收入初次分配中，未明確國(guó)家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動(dòng)者報(bào)酬偏低，居民收入增長(zhǎng)緩慢；

其次，二次分配中未明確各級(jí)財(cái)政用于社會(huì)保障等支出比例，公共服務(wù)支出低，導(dǎo)致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲(chǔ)蓄，成為居民消費(fèi)乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴(kuò)大，分配不公嚴(yán)重，近年來(lái)高收入群體收入增長(zhǎng)過(guò)快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當(dāng)前收入差距擴(kuò)大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會(huì)慈善意識(shí)還處于初級(jí)階段，慈善法規(guī)、慈善機(jī)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制不健全，監(jiān)督管理有待加強(qiáng)，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈(zèng)規(guī)模小，除重大災(zāi)害捐贈(zèng)外，日常慈善捐贈(zèng)短腿，導(dǎo)致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、哲學(xué)的內(nèi)涵

1、哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。

(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

(2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

(3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。

2哲學(xué)與各門(mén)具體科學(xué)的關(guān)系。

(1)二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。(2)哲學(xué)以各門(mén)具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒(méi)有離開(kāi)具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。

(3)哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，為各門(mén)具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門(mén)具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。

3世界觀和方法論的一致性。

(1)世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。方法論是分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的根本方法。

(2)沒(méi)有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒(méi)有不具備方法論意義的純粹的世界觀。

(3)世界觀決定方法論。一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。

二、哲學(xué)的基本問(wèn)題

(1)思維和存在（或精神和物質(zhì)）的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本原的問(wèn)題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在的同一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)或能否徹底認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是在認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

(2)哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

(2)哲學(xué)的黨性是指在世界觀上堅(jiān)持唯物主義還是堅(jiān)持唯心主義,這里一定要把哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性區(qū)分開(kāi)來(lái)。哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的,哲學(xué)的階級(jí)性是指在階級(jí)社會(huì)中,哲學(xué)從屬于一定的階級(jí),為一定的階級(jí)服務(wù)。哲學(xué)的黨性是其階級(jí)性在理論上的反映。馬克思主義主義哲學(xué)的黨性原則要求堅(jiān)持徹底的唯物主義，反對(duì)各種唯心主義。

第五篇：馬克思主義哲學(xué)

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)是否已過(guò)時(shí)？

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的心得體會(huì) 上了幾周的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)?？v觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開(kāi)眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺(jué)醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國(guó)帶來(lái)光明，使中國(guó)工人階級(jí)由自在走向自為，中國(guó)人民的精神從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。它一經(jīng)與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，便誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨。日出東方，開(kāi)天辟地，中國(guó)革命的面貌從此煥然一新。馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來(lái)越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。由此也就產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題，主要有兩種態(tài)度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。態(tài)度不同，結(jié)果大不同。馬克思是怎樣對(duì)待自己創(chuàng)立的理論的呢？他在自己理論活動(dòng)的初期就申明：“我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！彼謪拹簩?duì)他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡(jiǎn)單模仿”。他終生站在工人階級(jí)爭(zhēng)取解放的最前線，但從不對(duì)自己不熟悉的斗爭(zhēng)指手劃腳。在巴黎公社存在的日子里，盡管他對(duì)公社的事業(yè)十分關(guān)注，傾注了最大的熱情，但他始終認(rèn)為，身居倫敦，對(duì)巴黎事件的直接參加者發(fā)號(hào)施令是根本不行的。他終生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展不斷補(bǔ)充和完善自己的理論。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思最先樹(shù)起了反對(duì)教條主義的旗幟。馬克思主義的另一位創(chuàng)立者恩格斯，同樣是用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的典范。他指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表24年后，馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說(shuō)：由于時(shí)代的變遷和實(shí)踐的發(fā)展，《宣言》中的一些觀點(diǎn)、一些論述“是不完全的”，有的“已經(jīng)過(guò)時(shí)了”；如果可以重寫(xiě)，“許多方面都會(huì)有不同寫(xiě)法”。恩格斯撰寫(xiě)的《反社林論》——這部被馬克思譽(yù)為他和恩格斯理論的“百科全書(shū)”——發(fā)表八年后，恩格斯在新版序言中說(shuō)，本書(shū)有許多地方是應(yīng)該修改的，例如“關(guān)于理論自然科學(xué)的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現(xiàn)在本來(lái)可以表達(dá)得更清楚些。更明確些?！依響?yīng)在這里作自我批評(píng)?！倍鞲袼?jié)M懷信心寄希望于未來(lái)的馬克思主義者：“因?yàn)楹芸赡芪覀冞€差不多處在人類歷史的開(kāi)端，而將來(lái)去糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多?！绷袑帉?duì)待馬克思主義的態(tài)度，也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放”。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命只能同時(shí)在幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命”時(shí)代新的歷史條件，從而得出社會(huì)主義革命在單獨(dú)一個(gè)國(guó)家內(nèi)可能首先取得勝利的結(jié)論，并成功領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)十月革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨和蘇維埃政府實(shí)現(xiàn)了從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”向“新經(jīng)濟(jì)政策”的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的理論創(chuàng)新。毛澤東同志是中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)對(duì)待馬克思主義的杰出代表。毛澤東的理論和實(shí)踐活動(dòng)，表明了我們黨對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，一是必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。正是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)全黨同曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)，在危難中挽救了革命挽救了黨。正是以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨，把馬克思主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，成功地開(kāi)辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，并在我們這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國(guó)家，成功地完成了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度。在這種堅(jiān)持和結(jié)合中形成的中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊(yùn)含著極其生動(dòng)、極其豐富的科

請(qǐng)問(wèn)有沒(méi)有誰(shuí)知道馬克思主義哲學(xué)是什么？