第一篇：2010040021006程若霜 虛假意識

2012-2013年第一學(xué)期期末作業(yè)

課程：媒介與社會 授課老師：趙平喜 學(xué)院：傳媒與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

專業(yè)班級：10級新聞學(xué)1班 姓名：程若霜 學(xué)號：2010040021006 論文題目：6.虛假意識（false consciousness）

對虛假意識(false consciousness)的解讀

摘要：本文就“虛假意識”這一術(shù)語進(jìn)行了簡單的理論分析，并從兩種歷史人物的角度進(jìn)行了分析，一個是馬克思恩格斯對于“虛假意識”的解讀，主要包含“虛假意識”的內(nèi)涵、本質(zhì)以及如何走出“虛假意識”的解答。另外，匈牙利哲學(xué)家盧卡奇對于“虛假意識”的個人解讀，提出了“物化”和“物化意識'這兩個概念，“虛假意識”階段是處于階級意識的中間階段，除此之外，盧卡奇針對“階級意識”還提出這樣一些觀點：“階級意識在階級斗爭中是一種決定性的地位”，分析了無產(chǎn)階級的階級意識在無產(chǎn)階級的斗爭中的地位和作用。關(guān)鍵詞：虛假意識 匈牙利哲學(xué)家盧卡奇 馬克思恩格斯

正文：

一．“虛假意識”的內(nèi)涵

匈牙利哲學(xué)家盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中提出“虛假意識”一詞，其哲學(xué)概念是指歪曲反映現(xiàn)實和掩蓋本階級經(jīng)濟(jì)利益的那部分社會意識。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中首先提出這一概念，用來指剝削階級意識形態(tài)虛幻地反映現(xiàn)實并被描繪成惟一合理的和有普遍意義的意識。<1>

馬克思恩格斯關(guān)于資產(chǎn)階級虛假意識的概念研究，我們可以進(jìn)行一個便于深入淺出理解和掌握的詮釋。當(dāng)精神勞動和物質(zhì)勞動分工、形成城市和鄉(xiāng)村后，社會的統(tǒng)治階級在資本主義時代便集中在城市，在這個階級內(nèi)部，有一部分人是作為這個階級的思想家和思想工作者出現(xiàn)的，他們有一定的概括能力，把編造符合階級統(tǒng)治中關(guān)于統(tǒng)治階級世界大同的相關(guān)幻想作為謀生的主要泉源。這部分人，就是“虛假意識”的生產(chǎn)制造者。

一個名字叫閭丘露薇的女士，寫過關(guān)于一個銀行家朋友幫助高級酒店的服務(wù)人員爭取加班工資的文章，文章中涉及了對勞動法、剝削等概念的討論。但現(xiàn)實問題是，文章中的情況僅僅是特例，是萬分之一的概率，不具備普遍性。在普遍性的基礎(chǔ)上，絕大多數(shù)人都是沉默螺旋，都是消極地、被動地接受基于勞資雇傭關(guān)系的統(tǒng)治生產(chǎn)關(guān)系所產(chǎn)生的理論，包括只求奉獻(xiàn)、不求回報等等。因為資本和勞工關(guān)系的本質(zhì)就是：勞工只有找到了工作、每月能領(lǐng)取現(xiàn)金薪水才能生存，不然生存都不能保證，還談什么權(quán)益爭取？而資本，只有在勞工的勞動中能夠獲取利潤，或叫剝削到、榨取到剩余價值，才可能雇傭勞工，虧本的買賣沒人干。資本在這種情況下，所支付的工資就是保證勞工的生活和勞工生產(chǎn)生育新的勞工后代力量的生活基本所需，說白了就是最低工資保障和基本的工資標(biāo)準(zhǔn)。而現(xiàn)在所有企業(yè)中無論是績效考核或是企業(yè)文化，所要解決的，就是對當(dāng)前的企業(yè)生產(chǎn)關(guān)系和利益分配的合理詮釋。

在 1893 年 7 月 14 日于倫敦寫給弗·梅林的信件中，恩格斯說“意識形態(tài)是由所謂的思想家有意識地、但是以虛假的意識完成的過程”<2>這句話，正好可以和馬克思在世時兩人共同研究的《費爾巴哈》中關(guān)于意識生產(chǎn)的論述聯(lián)系，但這種聯(lián)系是否符合馬克思恩格斯的本意，他們都幸福地長眠了，后面的都只能是詮釋了，畢竟兩次研究的時間間隔了 48 年。<3> 盧卡奇則認(rèn)為虛假性、幻想的含義是清楚明白的，但虛假意識在結(jié)構(gòu)上和方式上有所區(qū)別，需要具體考察歷史總體方面和歷史過程階段的虛假意識。意識的虛假性可表現(xiàn)為：(1)忽視社會進(jìn)化本質(zhì)，沒有確認(rèn)和適當(dāng)表達(dá)歷史發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動力;(2)同實際不符的虛幻的外觀，如封建等級形式掩蓋了真實的等級經(jīng)濟(jì)制度，地位意識掩蓋了階級意識，并阻止了階級意識的形成;(3)掩蓋真相的欺騙性。統(tǒng)治階級的意識形態(tài)常常掩蓋本階級的經(jīng)濟(jì)利益，僅僅成為宣傳口號和旗幟，特別是資產(chǎn)階級為了少數(shù)人利益進(jìn)行統(tǒng)治時，需要欺騙其他階級，這種虛假的意識甚至變成刻意捏造的意識。

盧卡奇指出，無產(chǎn)階級要揭露資產(chǎn)階級意識的虛偽性，即使在虛假意識的背景下和虛假意識形態(tài)的欺騙下，也總是要追求真理。無產(chǎn)階級必須能通過理解辯證的發(fā)展過程，正確領(lǐng)會自己的歷史使命，從虛假意識中解脫出來，形成自己的階級意識。<4>

二．馬克思恩格斯論“虛假意識”

“虛假意識”是意識形態(tài)研究中的一個重要而爭議頗多的問題。由于馬克思恩格斯往往在否定、批判的意義上使用“意識形態(tài)”這個詞, 所以就產(chǎn)生了意識形態(tài)是否就是虛假意識的爭論。其實,“虛假意識”和馬克思恩格斯所講的“意識形態(tài)”是兩個完全不同、不能彼此混淆的范疇。正確認(rèn)識“虛假意識”對于科學(xué)地理解馬克思恩格斯的意識形態(tài)理論具有重大意義。

1.虛假意識的產(chǎn)生根源

一種錯誤觀念的產(chǎn)生, 不外乎物質(zhì)和精神方面的原因。馬克思恩格斯分別從認(rèn)識論、階級傾向、歷史根源等方面具體闡述了虛假意識產(chǎn)生的緣由。

恩格斯在致梅林的信中科學(xué)地揭示了虛假意識產(chǎn)生的認(rèn)識論根源。恩格斯說: “ 它(作者注:虛假意識)的內(nèi)容和形式都是他從純粹的思維中......不是從他自己的思維中, 就是從他的先輩的思維中引出的?！?5>在恩格斯看來, 意識形態(tài)家在創(chuàng)造意識形態(tài)時, 并不知道推動他這樣做的真正的動力是什么, 他只能從他所接觸的思維材料中想像出他這樣做的動力, 而這種動力不過是虛假的或表面的動力,因為“他只和思想材料打交道, 他毫不遲疑地認(rèn)為這種材料是由思維產(chǎn)生的, 而不去進(jìn)一步研究這些材料的較遠(yuǎn)的、不從屬于思維的根源。而且他認(rèn)為這是不言而喻的, 因為在他看來, 一切行動既然都是以思維為中介, 最終似乎都以思維為基礎(chǔ)”<6>。

在認(rèn)識的路線問題上, 以往的意識形態(tài)家走的是一條“由思想到物”的唯心主義路線。在他們看來, 一切思想、意識都來源于理性和純粹的思辨, 虛假意識是人類理性的創(chuàng)造物;思維和觀念不但是第一性的東西, 而且也是獨立的、自足的東西。在馬克思恩格斯看來, 虛假意識不是頭腦主觀滋生的臆想和幻想, 它是人們對物質(zhì)世界以及物質(zhì)事物的歪曲的、顛倒的、錯誤的反映,。正如馬克思所說:“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”<7> 在“神圣家族”中, 馬克思深入地揭示了虛假意識產(chǎn)生的物質(zhì)根源。他認(rèn)為, 生活中的各種異化現(xiàn)象以及異化的不同形式, 只不過是意識和自我意識的不同形式, 社會中各種虛假的意識、偏見, 實質(zhì)上都是人們在社會生活中形成的精神現(xiàn)象, 它同時又成為人們社會生活的精神環(huán)境, 左右著人們的認(rèn)識和實踐。可以說, 人的思維和觀念不僅是在人的物質(zhì)實踐活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展起來的, 而且唯有人的物質(zhì)實踐活動才是人的思維和觀念正確與否的檢驗者和判定者。所以, 從純粹思維材料出發(fā)想象出來的創(chuàng)造意識形態(tài)的動力, 只能是虛假的或表面的動力, 意識形態(tài)家基于這樣的動力創(chuàng)造出來的意識形態(tài)必然是虛假意識和虛假的意識形態(tài)。

“虛假意識”的產(chǎn)生還有深厚的階級根源, 虛假意識在本質(zhì)上是與階級性緊密聯(lián)系在一起的。階級地位的不平等以及社會各階級的對立是虛假意識產(chǎn)生的階級根源。通常來說, “一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量, 同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級, 同時也支配著精神生產(chǎn)的資料?！?8> 一切虛假意識和虛假的意識形態(tài), 不論是“占統(tǒng)治地位”的思想, 還是“受統(tǒng)治階級支配”的思想, 都是為一定的階級服務(wù)的, 以維護(hù)該階級的利益,所謂超階級關(guān)系的意識形態(tài)是不存在的。

此外, 階級利益和人類利益的混淆也是虛假意識產(chǎn)生的社會歷史根源。馬克思恩格斯說過: “每一個企圖代替舊統(tǒng)治階級地位的新階級, 為了達(dá)到自己的目的就不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益, 抽象地講, 就是賦予自己的思想以普遍性的形式, 把它們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想。”<9>也就是說, 歷史上的統(tǒng)治階級(都是剝削階級), 在其革命時期或上升時期, 其特殊的階級利益還未完全分化為同廣大勞動者根本對立的利益, 因而總是作為人民利益的代表登上歷史舞臺, 并以較具人民性的思想觀念獲得群眾的認(rèn)同。然而, 隨著其特殊階級利益的形成和擴展, 其意識形態(tài)觀念必定與社會現(xiàn)實形成巨大反差, 就產(chǎn)生了虛假的意識形態(tài)。這種虛假性來源于現(xiàn)存社會普遍利益的虛幻性, 來源于大多數(shù)人的生存條件與其需要的對立。

2.“虛假意識”的內(nèi)涵、特點及其本質(zhì)

一是虛假的觀念體系。在《德意志意識形態(tài)》序言中, 馬克思說:“人們迄今總是為自己選出關(guān)于自己本身, 關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念。他們按照自己關(guān)于神, 關(guān)于模范人等觀念來建立自己的關(guān)系, 他們頭腦的產(chǎn)物就統(tǒng)治他們, 他們這些創(chuàng)造者就屈從于自己的創(chuàng)造物。我們要把他們從幻想、觀念、教條和想像的存在物中解放出來, 使他們不再在這些東西的枷鎖下呻吟喘息?！?10>

不難看出, 這里的“虛假觀念”、“幻想”、“教條”、“想像的存在物”等, 并不是對一般意識形態(tài)而言的, 而是特指“虛假意識”。在馬克思恩格斯看來, 這些“虛假觀念”盡管表現(xiàn)形式多樣, 但它們都主張觀念統(tǒng)治世界, 都從所想像、所設(shè)想的意識出發(fā), 而不是從現(xiàn)實的人及其實際活動出發(fā), 因此, 這些觀念沒有實際性的客觀內(nèi)容, 屬于主觀自生的東西, 具有極大的虛假性, 所以也僅僅只能作為幻想、教條以及想象的存在物而已。

二是顛倒的觀念、歪曲的意識。馬克思恩格斯在對舊的意識形態(tài)(特別是德意志意識形態(tài))進(jìn)行批判時, 指出這些意識形態(tài)往往具有“顛倒的觀念、歪曲的意識”的含義。正如馬克思所說: “如果在全部意識形態(tài)中, 人們和他們的關(guān)系就像在照相機中一樣是倒立成影的, 那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的, 正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們的生理過程中產(chǎn)生的一樣?！?11>這里的意識形態(tài), 顯然是“德意志意識形態(tài)”, 它指的是以費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的最近的德國哲學(xué)和以其不同的先知為代表的所謂的“德國社會主義”。這些以神秘的、扭曲的方式出現(xiàn)的“意識形態(tài)”雖然較頭腦純粹主觀滋生的“意識”更能反映現(xiàn)實世界, 但是它畢竟是對客觀世界、現(xiàn)象事物的顛倒的、曲解的、片面性的、錯誤的反映, 這種顛倒的觀念、歪曲的意識只能是“虛假意識”, 其目的不是曲解人類史, 就是完全撇開人類史, 它揭示的不是現(xiàn)實生活的真相, 而是有意無意地遮蔽現(xiàn)實和真相罷了。

三是有意識的、推動意識形態(tài)完成的手段。恩格斯曾經(jīng)說過:“意識形態(tài)是由所謂的思想家通過意識、但是通過虛假的意識完成的過程。推動他的真正動力始終是他所不知道的, 否則這就不是意識形態(tài)的過程了。”<12> 在恩格斯看來, 以往的意識形態(tài)都是從純粹的思維演繹出來的, 這種純粹的思維要么來自于意識形態(tài)創(chuàng)造者自身的主觀想像、純粹虛無的捏造, 要么來自于對前人思想、意識的直接繼承, 以往的舊意識形態(tài)的創(chuàng)立過程是通過“虛假意識形態(tài)”來完成的, 嚴(yán)重地脫離了人們的現(xiàn)實生活, 是一種由虛假意識推導(dǎo)出虛假的意識形態(tài)的過程。因此, 虛假意識難免具有自覺或不自覺地用幻想、歪曲的聯(lián)系來掩蔽現(xiàn)實聯(lián)系的詬病。

3.如何走出“虛假意識”的意識形態(tài)

首先, 馬克思恩格斯認(rèn)為, 破解作為“虛假意識”的意識形態(tài)的根本出路乃是革命實踐。只有革命的實踐活動才能最終摧毀“虛假意識”及虛假的意識形態(tài)。

馬克思指出: “社會生活本質(zhì)是實踐的, 凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面的神秘的東西, 都能在人的實踐的理解中得到合理的解決。”<13>過去歷史上純粹觀念斗爭的實質(zhì)是: “改造社會的事業(yè)被歸結(jié)為批判的大腦活動?！?14>在馬克思恩格斯看來, 批判的武器不能代替武器的批判, 意識的一切形式和產(chǎn)物不是可用精神的批判來消滅的, 也不是可以通過它們消融在自我意識中化為幽靈、怪影、怪想等來消滅掉的, 唯有實際地推翻這一切唯心主義謬論所產(chǎn)生的社會關(guān)系, 才能把他們消滅掉。以往的虛假意識形態(tài)家根本不懂得實踐在改造舊的意識形態(tài)的重要作用, 根本不了解觀念批判的局限性。當(dāng)然, 在實踐批判的基礎(chǔ)上, 理論批判也是必要的, 但這種批判只有立足于現(xiàn)實生活, 才能真正有生命力, 如果本身仍然漂浮在觀念中, 那充其量不過是用這一種“虛假意識”去取代另一種“虛假的意識”而已。

其次, 破解作為“虛假意識”的意識形態(tài), 必須要樹立科學(xué)的馬克思主義意識形態(tài)觀。

馬克思恩格斯意識形態(tài)理論分析資產(chǎn)階級意識形態(tài)之弊, 其目的和歸宿在于樹立新的科學(xué)的意識形態(tài)。在馬克思恩格斯看來, 以往的舊意識形態(tài)的辯護(hù)者只是通過杜撰出各種理論、思想來維護(hù)現(xiàn)有的腐朽制度和社會關(guān)系, 而未能通過革命實踐來徹底推毀“舊的國家機器”, 用新的共產(chǎn)主義意識形態(tài)將代替腐朽的虛偽的舊意識形態(tài)。同時, 要走出虛假意識及虛假意識形態(tài), 除了建立共產(chǎn)主義意識并同傳統(tǒng)觀念作徹底的決裂, 馬克思恩格斯還指出了作為共產(chǎn)主義初級階段意識形態(tài)的特征?！八皇窃谒陨砘A(chǔ)上, 已經(jīng)發(fā)展了的, 恰好相反, 是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的, 因此它的各方面, 在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡?！?15> 最后, 破解作為“虛假意識”的意識形態(tài), 必須始終堅持歷史唯物主義，“由物到思想”的認(rèn)識路線, 堅持實事求是的科學(xué)態(tài)度和方法。

任何虛假意識都是從先入為主的原則出發(fā), 嚴(yán)重脫離現(xiàn)實生活和客觀存在。走出“虛假意識”的意識形態(tài), 必須要堅持一切從實際出發(fā), 理論與實踐相結(jié)合, 了解意識形態(tài)產(chǎn)生的歷史條件和時代背景, 從個人和歷史環(huán)境中去真正理解意識形態(tài)是真實的還是虛假的。馬克思曾經(jīng)說過:“離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值?！?16>也就是說, 意識形態(tài)沒有自己獨立的歷史, 是隨著人們生活條件和生活方式的改革而改變的。因此, 走出“虛假意識”的意識形態(tài), 必須要與人們的物質(zhì)實踐以及物質(zhì)生活過程緊密聯(lián)系起來, 與實事求是的科學(xué)態(tài)度和方法緊密結(jié)合起來。

總之, 走出“虛假意識”的意識形態(tài)是一個復(fù)雜的、長期的和艱巨的過程, 這意味著我們必須要有樂觀向上的態(tài)度、大無畏的精神和科學(xué)的方法投身于實踐, 為共產(chǎn)主義這一崇高目標(biāo)而努力奮斗。

三．盧卡奇關(guān)于“虛假意識”的解讀

作為西方馬克思主義的領(lǐng)軍人物, 盧卡奇等人在總結(jié)西歐革命失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)之后, 把革命的注意力轉(zhuǎn)向意識形態(tài)的研究。物化和物化意識是盧卡奇在《歷史與階級意識》中提 出的兩個核心概念。

1.物化和物化意識 物化意識就是人們被物化現(xiàn)象所遮蔽起來的虛假意識。物化在全社會的普遍化的最深刻表現(xiàn)便是物化的內(nèi)化, 即內(nèi)化到人的思想領(lǐng)域, 形成物化意識。物化意識是物化現(xiàn)象在主體中的內(nèi)化, 是物化現(xiàn)象的最深刻的表現(xiàn)。物化意識表現(xiàn)為虛假意識是由于意識在資本主義的物化現(xiàn)象的遮蔽下與社會發(fā)展的不一致性, 是生產(chǎn)過程中顛倒了的主客體關(guān)系所表現(xiàn)出來的被歪曲的觀念和顛倒了的意識。<17> 盧卡奇是在繼承了馬克思《資本論》中的物化思想, 看到了資本主義物化現(xiàn)象對人的主體性的遮蔽而提出了自己的物化理論, 并在此基礎(chǔ)上探討意識形態(tài)的價值的。盧卡奇發(fā)揮了馬克思的物化思想, 以此來審視資本主義的經(jīng)濟(jì)社會生活。

盧卡奇認(rèn)為資本主義社會是一個商品形式占支配地位、對所有生活形式都有決定性影響的社會。這種物化現(xiàn)象從客觀方面來看是人自己的活動, 人自己的勞動,作為某種客觀的東西, 某種不依賴于人的東西, 某種通過異于人的自律性來控制人的東西, 同人相對立, 即人的物化的結(jié)果產(chǎn)生出一個由現(xiàn)成的物以及物與物質(zhì)之間關(guān)系構(gòu)成的世界(即商品及其在市場上運動的世界), 但是即使在這種情況下還是作為無法制服的、由自身發(fā)生作用的力量同人們相對立。<18>

2.階級意識的三個階段

盧卡奇把階級意識分成三個階段, 即無意識階段、虛假意識階段和虛偽意識階段。無意識階段是指前資本主義階段。前資本主義社會的意識形態(tài)主要表現(xiàn)為等級意識, 是等級意識覆蓋了階級意識。對于前資本主義時代, 以及對于其生活的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是屬于前資本主義時代的資本主義許多階層的行為來說, 它們的階級意識就其本質(zhì)而言既不可能具有一種十分清晰的形式, 也不可能有意識地對歷史事件發(fā)生影響。在這個階段中, 不管那個階級或等級, 對自身的利益以及社會發(fā)展的狀況都不可能有清晰的認(rèn)識。究其根源是因為缺少具有關(guān)聯(lián)性的經(jīng)濟(jì)組織和組織起來的社會聯(lián)合體, 缺少國家這種社會的直接統(tǒng)治的聯(lián)合體。而到了資本主義階段, 隨著等級為階級所代替, 階級意識進(jìn)入到一個可能被意識到的時期, 獲得了這種產(chǎn)生的可能性。但這種意識的生成并不是必然的。它受著階級的本身和其經(jīng)濟(jì)狀況決定。因此階級意識抽象地、形式地來看，同時也就是一種受階級制約的對人們自己的社會的、歷史的經(jīng)濟(jì)地位的無意識。

不難看出, 盧卡奇把階級意識看成是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的客觀結(jié)果, 或就其各種客觀的虛假性而言, 階級意識至少是與階級的地位相一致的。資本主義社會中的階級狀況直接決定了階級意識的發(fā)展。隨著階級斗爭的趨于激烈, 物質(zhì)生活中的階級對立越發(fā)表現(xiàn)為意識形態(tài)的沖突。從而資產(chǎn)階級的階級意識也隨之發(fā)展為虛偽意識。資產(chǎn)階級的虛假意識中的辯證矛盾加劇了: 虛假意識變成了虛偽的意識。

這是客觀存在的矛盾主觀化的結(jié)果, 這種轉(zhuǎn)變是一種有意識的行為。資產(chǎn)階級為維護(hù)自己的統(tǒng)治把有意識組織起來的思想納入到自己的意識之中, 包括精英階層的意識。

可見盧卡奇的虛假意識發(fā)展經(jīng)歷從前資本主義社會的無意識，到虛假意識再到虛偽意識，是帶著濃厚階級色彩的生成性特征。所以, 杰姆遜在談到盧卡奇的階級意識時指出了“有位英國學(xué)者認(rèn)為階級意識并不是任何階級生來就有的, 它是在階級斗爭中創(chuàng)造的, 因此也可能失去”。階級意識是一種文化過程, 是一種歷史現(xiàn)象。我想在盧卡奇契的理論中實際上包含著這樣一個論點, 即來自某一階級的人有可能放棄自己的階級利益而為另一個階級說話。<19>

3.階級斗爭中階級意識的地位

在與資產(chǎn)階級的意識形態(tài)的斗爭過程當(dāng)中, 無產(chǎn)階級必須時刻保持著對自身的歷史地位和社會發(fā)展的歷史進(jìn)程的清醒認(rèn)識。盧卡奇賦予階級意識在階級斗爭中以決定性的地位。盧卡奇看來, 正確的洞見到社會本質(zhì)是首要的力量因素, 甚至也許是決定性的武器。<20>不僅如此, 在抗拒盲目力量的時候，只有無產(chǎn)階級的自覺意志才能使人類免遭災(zāi)禍。從某種程度上說, 革命的命運(以及與此相關(guān)的是人類的命運)要取決于無產(chǎn)階級在意識形態(tài)上的成熟程度, 即取決于它的階級意識?？梢? 無產(chǎn)階級的階級意識是其命運及其生存之所系。

像盧卡奇所指出的,無產(chǎn)階級優(yōu)于資產(chǎn)階級的地方就在于它事實上能使意識轉(zhuǎn)變成作為歷史發(fā)展內(nèi)在意義的實踐。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級采取了截然不同的立場和態(tài)度。無產(chǎn)階級則需要以正確的階級意識來克服物化的虛假意識。無產(chǎn)階級的覺醒的階級意識去克服資本主義物化意識, 還只是取得意識形態(tài)的斗爭中的勝利的一種可能性, 而非現(xiàn)實。

從階級意識的本質(zhì)上說,工人認(rèn)識了自身, 認(rèn)識了在商品中, 他自己和資本的關(guān)系。只要他實際上還不能夠使自己超過這種客體地位, 他的意識就是商品的自我意識,無產(chǎn)階級在意識形態(tài)的現(xiàn)實的斗爭中需要克服自己的客體性。<21>如果無產(chǎn)階級無法跨越這道鴻溝, 他只能是處于思想著的奴隸的地位。盧卡奇認(rèn)為, 客觀地、社會地來看, 一個“思想著”的奴隸和一個“無意識”的奴隸之間并無根本的區(qū)別, 就像一個奴隸能否意識到他自己的社會地位和一個“自由人”能否認(rèn)識到奴役這兩者之間也是沒有什么根本的區(qū)別一樣。

與資產(chǎn)階級的階級意識由虛假意識轉(zhuǎn)變成虛偽意識不同, 無產(chǎn)階級的階級意識是由無意識和物化意識轉(zhuǎn)變成無產(chǎn)階級的階級意識。階級意識從潛在的向現(xiàn)實的發(fā)展過程中只需要啟發(fā)意識, 只需要一種明確的領(lǐng)導(dǎo), 需要發(fā)揮黨的集體意識, 從而使未被意識到的東西被意識到, 使隱藏著的東西變得明確起來。不僅如此, 作為先鋒隊的共產(chǎn)黨還要領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級從事無產(chǎn)階級的革命實踐, 在革命的實踐當(dāng)中實現(xiàn)無產(chǎn)階級的階級意識。

在與資產(chǎn)階級的意識形態(tài)的斗爭中, 共產(chǎn)黨一直以一種為革命利益服務(wù)的無產(chǎn)階級階級意識的獨立形式出現(xiàn), 并領(lǐng)導(dǎo)著無產(chǎn)階級革命。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就曾指出, 在實踐方面, 共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分;在理論方面, 他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。

馬克思認(rèn)為共產(chǎn)黨人是工人中的優(yōu)秀分子, 他們對自己的歷史使命有著明確的認(rèn)識, 有著鮮明的階級意識, 所以可以肩負(fù)著全人類解放事業(yè)的重任。同時, 共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能地意識到階級之間的對立。在與資產(chǎn)階級斗爭的運動當(dāng)中, 共產(chǎn)黨始終代表整個運動的利益。盧卡奇明確指出不是所有有能力統(tǒng)治的階級的階級意識的內(nèi)在結(jié)構(gòu)都是一樣的。關(guān)鍵在于它們對于自己為了實現(xiàn)組織統(tǒng)治而必須采取的和實際采取的行動能意識到什么程度。因此也就是這樣的問題: 有關(guān)的階級在實行歷史賦于它們的行動時“有意識地”和“無意識地”到什么程度, 運用“正確的”和“虛假的”意識又到什么程度。共產(chǎn)黨既是同資產(chǎn)階級意識形態(tài)斗爭的領(lǐng)軍人物, 同時也是而且只可能是有階級覺悟的工人的有意識的成果。

參考文獻(xiàn)：

<1>《當(dāng)代西方文化研究新詞典》李鵬程，長春：吉林人民出版社（2003），第347頁 <2>《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社（1972），第500頁 <3>《行銷傳播學(xué)》沈宗南、張京宏，世新大學(xué)（2011）

<4>《當(dāng)代西方文化研究新詞典》李鵬程，長春：吉林人民出版社（2003）<5>《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京: 人民出版社（1995）<6>《資本論》第1 卷，北京: 人民出版社（1975）

<7>《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京: 人民出版社（1995）<8>《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京: 人民出版社（1995）<9>《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京: 人民出版社（1995），第100頁 <10>《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京: 人民出版社（1995），第72頁 <11>《德意志意識形態(tài)》馬克思, 恩格斯，北京: 人民出版社（2003），第10-11頁 <12>《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京: 人民出版（1995），第726頁 <13>《馬克思恩格斯全集》第二卷，北京: 人民出版社（1956），第52頁 <14>《馬克思恩格斯全集》第二卷，北京: 人民出版社（1957），第209頁 <15>《馬克思恩格斯全集》第二卷，北京: 人民出版社（1956），第41頁 <16>《馬克思恩格斯選集》第三卷，北京: 人民出版社（1960），第49頁

<17>《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》馬克思，北京：人民出版社（1979 年第1版）, 第23 頁 <18>《資本論》馬克思，北京：人民出版社（1995 年第2版）, 第139 頁 <19>《歷史與階級意識》盧卡奇[匈],杜章智等譯,商務(wù)印書館（1999）<20>《盧卡奇早期的物化異化觀及其當(dāng)代啟示》蘇曉云,《求索》（2003年第4期）, 第122 頁。<21>《馬克思、恩格斯對資產(chǎn)階級虛假意識形態(tài)批判》劉景良,《求索》（2005年第1期）,第115 頁。

第二篇：程若蘭演講稿

“學(xué)習(xí)雷鋒精神”演講稿

尊敬的評委老師，親愛的同學(xué)們：

大家好！我是來自順河鎮(zhèn)德仁希望小學(xué)六<1>班的程若蘭，今天我要為大家演講的題目是《讓我們的青春綻放出燦爛的花朵》。

3月5日是雷鋒紀(jì)念日。

“對待同志要像春天般的溫暖；對待工作要像夏天一樣的火熱；對待個人主義要像秋風(fēng)掃落葉一樣。的精神，”這就是生為人民生，死為人民死的毛主席的戰(zhàn)士，祖國人民的好兒子——雷鋒同志。

雷鋒叔叔，就像春天的綿綿細(xì)雨，以潛在的巨大的力量，滋潤了我哦們這一代人的成長。記得小時候，雷鋒叔叔的故事，就深深地印在我的腦海里。我們用一雙小手撿廢鐵，參加義務(wù)勞動，悄悄做了好事不留名。

我想問你，為未來帶來了什么？在生活的倉庫里，我們不應(yīng)該是個無窮盡的享受者。青春啊！永遠(yuǎn)是美好的，可是，真正的青春只屬于那些永遠(yuǎn)力爭上游的人，永遠(yuǎn)忘我勞動的人，永遠(yuǎn)謙虛的人?；钪褪菫榱耸箘e人過得更美好。雷鋒叔叔雖然離我們遠(yuǎn)去了，但“雷鋒精神”會永遠(yuǎn)流傳下去。

我要永遠(yuǎn)記?。阂坏嗡挥蟹胚M(jìn)大海里，才能永遠(yuǎn)不干，一個人只有當(dāng)他把自己和集體融合在一起，才能最有力量。力量從團(tuán)結(jié)來，智慧從勞動來，行動從思想來，榮譽從集體來。

其實，在我們身邊也有很多“活雷鋒”。如感動中國十大新聞人物之一的小何玥。2012年4月，何玥即將小學(xué)畢業(yè)，卻被查出患有高

度惡性小腦膠質(zhì)瘤，住院進(jìn)行了第一次手術(shù)。9月初，病情突然復(fù)發(fā)，二次入院，腫瘤已擴散至腦部組織。當(dāng)聽說自己的生命只剩下三個月時，她決定將自己的有用器官捐獻(xiàn)給需要的人。11月17日，小何玥在醫(yī)院里走完了自己短短十二年的歷程。父母根據(jù)她的遺愿將她的器官捐贈給了需要的人。何玥雖然離開了這個世界，但她卻給全中國人民一場心靈的蕩滌。

人最寶貴的而是生命。可是，人為什么活著？生命的意義在哪里？雷鋒用自己的行動為我們做了世界上最精彩的回答。同學(xué)們，請允許我用雷鋒的一句話作為這次演講的結(jié)束語吧：

人的生命是有限的?？墒菫槿嗣穹?wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去！同學(xué)們，讓我們向雷鋒那樣，在平凡的生活中干出一番不平凡的事吧！發(fā)揚雷鋒精神，努力學(xué)習(xí)，拼搏向上，就讓我們的青春，綻放出燦爛的花朵，做好新一代的接班人！

我的演講到此結(jié)束，謝謝！

第三篇：激蕩三十年-讀后感 程若宸

《激蕩三十年》感悟

盡管任何一段歷史都有它不可替代的獨特性，可是，1978年—2008年的中國，卻是最不可能重復(fù)的。在一個擁有13億人口的大國里，僵化的計劃經(jīng)濟(jì)體制日漸瓦解了，一群小人物把中國變成了一個巨大的試驗場，它在眾目睽睽之下，以不可逆轉(zhuǎn)的姿態(tài)向商業(yè)社會轉(zhuǎn)軌。這本書的序言這樣說。

1978年，中國社會拉開了改革開放求發(fā)展的全新時代，30年的艱難與輝煌鑄就了中國發(fā)展史上不可替代的獨特年代。

何志毅教授這樣說------1978年到2008年的30年會是中國幾千年歷史上最精彩的華章。今天中華兒女又能因我們的經(jīng)濟(jì)成就昂首挺胸面向世界，這種成就是政治家智慧和企業(yè)家智慧交織的結(jié)果。的確沒錯30年的中國企業(yè)經(jīng)歷了大起大落、大悲大喜的激蕩歲月。中國30年改革開放成就舉世睹目，大國的崛起，中國迎來歷史上的空前盛世。從一場沒有藍(lán)圖的改革到今天，這30年是中國企業(yè)崛起的時代。而本書的作者吳曉波用他的心和他的筆為我們編織了這30年間大政治背景下企業(yè)和企業(yè)的“貨殖列傳”。

三十年前的舊時光以現(xiàn)在的眼光看，似乎是商業(yè)的蠻荒時代，任何一個人只要圈住一塊地，奮力奔跑，再加上一些勇氣和膽識，似乎就可以賺的盆缽滿溢；只是，上述種種不是歷史的全部真相，事實上，那個年代的灰色地帶絕對是一把鋒利的雙刃劍，這把劍可能將人送到國家的權(quán)力中心享受改革先鋒的榮光，更可能根據(jù)國家的調(diào)控政策或政治風(fēng)向被打入無底地獄，人還是那個人，事還是那件事，光榮和罪惡一線之隔。所以海爾的張瑞敏在辦公室里懸掛著一副字畫叫做“如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”，這是那個年代特有的恐懼。

書中記錄著改革開放這三十年來，數(shù)百位企業(yè)家的成長經(jīng)歷，無論今日他們或成為福布斯富豪，或成為階下囚，或又成為人海中的一個普通人，記錄著像王石、劉永好、任正非、柳傳志、史玉柱等這一代人的發(fā)家史和奮斗史以及像丁磊、陳天橋、馬云、江南春、求伯君這一代在中國IT界叱咤風(fēng)云的精英人物，描繪出年廣

九、孫大午、褚時健、牟其中、唐萬新、禹作敏、張國這些商業(yè)能人的命運沉浮，《激蕩三十年》通過一個個企業(yè)家的成功或者失敗，勾繪出一幅中國經(jīng)濟(jì)三十年來的改革發(fā)展進(jìn)程。描繪1978年至2008年的中國企業(yè)史不是什么易事，正如吳曉波書中坦言：“要完成一次跨度長達(dá)30年的宏大敘事畢竟是一次前所未有的挑戰(zhàn)，我的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、掌握歷史的經(jīng)驗、創(chuàng)作的技巧和方法論，甚至是我的時間和體力等等，都面臨空前的考驗?！?/p>

當(dāng)前的這個年代無疑也有著無數(shù)的丑惡和不堪，但平心而論，這個年代至少是建國后最好的年代，這個世界和國家在信息交換空間上盡管還有著這樣那樣的禁忌和“玻璃門”，但至少已經(jīng)變“平”了很多，當(dāng)今的這個年代，只要你夠聰明，懂進(jìn)退，再加上一些運氣和勤奮，成功的可能性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于三十年前，至少即使失敗了通常也無性命之憂，創(chuàng)業(yè)知識、互聯(lián)網(wǎng)、知識英雄、打工皇帝、天使投資、青年創(chuàng)業(yè)計劃。。。這個年代的外部環(huán)境已經(jīng)相對寬容和理性很多，我們有無數(shù)的理由詛咒這個年代的種種不堪，但更有更多的理由懷有感恩的心，慶幸我們所處的年代。

三十年的社會變遷滄海桑田，在生命最初階段建構(gòu)和存在的東西，倏爾就消逝在歷史的潮流中。以為時間過得很慢，日復(fù)一日年復(fù)一年，一比較才發(fā)現(xiàn)，這片土地三十年的變遷抵得上西方人幾代人的經(jīng)歷。到了世界其他角落看著當(dāng)?shù)厝说纳?，覺得在那里時間是凝固的，對，他們的生活就像凝固了一樣。而在這里，人們不斷嘆息著時代變化太快，感慨著內(nèi)心的失落與彷徨，在晝夜不停地奔波中忘記了自己當(dāng)初為什么出發(fā)，而今躲在偌大城市的一角，懷念著最初的單純與美好。

雖然單挑一條企業(yè)成長的主線來講述略顯單薄，不過卻讓我們看到了與之并行的政治體制改革、思想解放、全球化沖擊的其他改革主線，他們互相交錯糾纏，共同構(gòu)成了這三十年來的復(fù)雜態(tài)勢。在通向未來的道路上，充滿未知與希望，或許我們看不清未來，但是我們可以看到過去，那一片混沌，也許就是歷史的真相。本書對改革開放進(jìn)程中的典型人物進(jìn)行了點評，成功者不勝枚舉，對他們敢于突破創(chuàng)新的精神加以褒揚。對那些犧牲者的描繪則為本書抹上了濃重的悲壯色彩，也讓人唏噓不已。

記得看過有關(guān)于牟其中在獄中生活的文章，通過閱讀這本書，變得更加的有感慨。牟其中曾這樣說：“我是改革開放的先行者、試驗者、捍衛(wèi)者?！蹦驳某晒^不是偶然的，他的的經(jīng)濟(jì)理論到現(xiàn)在看來，還有許多驚人之處，而其的崩潰，絕對不是瞬間的事情，他就像一棵參天的大樹，貌似昂然，內(nèi)部中空——無數(shù)的蟲蛀正慢慢掏空他的身體，包括他脫離了自己的空想，包括他難以言說的政治情節(jié)。作為中國民營企業(yè)史上，或者說中國企業(yè)史上必須被記住的名字，如果我們僅僅把牟其中定義為一個騙子，他的成敗得失，也許并不值得我們研究和總結(jié)。如果把他定義為一個真正的企業(yè)家或者金融家，不但真正的企業(yè)家不愿與他為伍，恐怕心高氣傲的牟其中也不會同意。而本書的作者吳曉波稱他是一個典型的“集思想啟蒙的先知者與商業(yè)運作的蒙昧自大者于一身”的人或許是一種頗為準(zhǔn)確的說法。

被歷史的車輪碾過，個人可能什么都沒有留下，而吳曉波用這本書為他們立了一座碑，那些敢于無視規(guī)則，敢于選擇全新的方向，敢于追求自由精神的人，構(gòu)成了改革開放的內(nèi)在動力。讀這本書時把自身與書中的敘述結(jié)合起來，會創(chuàng)造出完全不同于閱讀學(xué)術(shù)書籍的感受，會覺得時代仿佛就融入自己的血脈中。每個人都可以在三十年的時代中找到自己的位置，隨時代浮沉，在關(guān)鍵的結(jié)點會激動，會驚訝，會感慨，會痛苦……而這正是這本書的最吸引人的地方。

金融工程本科班

程若宸

第四篇：程若琦大隊委競選演講稿

大隊委競選演講稿

尊敬的老師、家長、親愛的同學(xué)們：

大家好！我是來自5.4中隊的程若綺，今天站在這里參加大隊干競選，我感到十分的光榮和自豪。我要競選的是大隊生活委員。

在復(fù)華的學(xué)習(xí)生活里，我得到了老師們的關(guān)心和愛護(hù)，同學(xué)們的支持和幫助，在這融洽的環(huán)境中，使我健康的成長。我是個品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生，學(xué)習(xí)成績在班里一直名列前茅，也曾獲得“復(fù)華好孩子”、“禮儀之星”等光榮稱號。在五（4）班這個集體里，我和同學(xué)們一起學(xué)習(xí)，一起成長。和同學(xué)們和睦相處、團(tuán)結(jié)互助。我不但是同學(xué)們的好朋友，更是老師的好幫手。在老師的指導(dǎo)下，經(jīng)過全班同學(xué)共同努力，使我們班級贏得了許多榮譽。課余時間，我喜歡彈琴和跳舞。我熱愛運動，打球、跑步都是我的最愛，有機會我們可以在運動場上切磋技藝，一決高低。

這次參加大隊委的競選，對我來說是一次機遇，也是一次挑戰(zhàn)。如果這次能競選上大隊委，我一定全力以赴，協(xié)助老師完成學(xué)校布置的各項任務(wù)，盡心盡力為同學(xué)們服務(wù)，成為一名稱職的大隊干，使我們的學(xué)習(xí)生活更加豐富多彩。

加拿大總理讓.克雷蒂安曾經(jīng)說過一句話：我要帶領(lǐng)國家和人民成為一只只美麗的蝴蝶。我也希望自己能向他一樣，和同學(xué)們都成為一只只美麗的蝴蝶，共同飛向美麗的花朵！締造我們美好的校園生活！

親愛的同學(xué)們，請為我投下神圣的一票吧！記住我！我是五（4）班的程若綺！