第一篇：栗園圍導(dǎo)游詞(里仁鎮(zhèn)修改稿)

栗 園 圍 導(dǎo) 游 詞

各位游客，歡迎大家來(lái)到栗園圍。很榮幸我能夠?yàn)榇蠹覍?dǎo)游（自我介紹）。栗園圍又叫八卦圍，它占地68畝。在龍南縣現(xiàn)存的370多座客家圍中，栗園圍是歷史最悠久、面積最大、結(jié)構(gòu)奇特、功能齊全、文化底蘊(yùn)非常厚重的客家圍。它始建于明代弘治辛酉年（1501年），正徳13（1518年）重新規(guī)劃擴(kuò)建，經(jīng)歷18年，于嘉靖15年（1536年）才竣工，距今有507年歷史。它位于龍南縣里仁鎮(zhèn)，距離縣城中心僅7公里，是在縣城往關(guān)西鎮(zhèn)的公路所經(jīng)過(guò)的里仁盆地的中央。

［示意圖前］

從這示意圖上，我們可以看到栗園圍的整體布局:占地68 畝(45300平方米)，相當(dāng)于4個(gè)萬(wàn)人體育場(chǎng)那么大，圍屋的平面圖形狀就像一個(gè)八邊形。圍內(nèi)分為漁耕區(qū)和居住區(qū)兩大部分。漁耕區(qū)包括有三口魚(yú)塘和水田。把魚(yú)塘水田圍在圍內(nèi)，是栗園圍的一大特點(diǎn)。準(zhǔn)確地說(shuō)，它應(yīng)該叫圍村，是客家圍屋發(fā)展演變過(guò)程的早期代表。

居住區(qū)集中在圍屋的東部，有房屋400多間，八八六十四條小巷，1980年的時(shí)候住有人口860多人，現(xiàn)在還有居民140多人，因?yàn)楹芏嗳嗽趪饨诵路?。它的核心建筑是“一祠三廳”即紀(jì)縉祖祠、梨樹(shù)下廳、櫳梃廳和新灶下廳，也是我們參觀(guān)的重點(diǎn)。所有房屋都圍繞著紀(jì)縉祖祠為中心按八卦的原理布置，由總長(zhǎng)1500米的八卦巷互相連通。大家再看示意圖左上角的小圖，它標(biāo)出圍屋的八卦方位。說(shuō)明整個(gè)栗園圍是按后天八卦圖的方位建造的，所以，栗園圍又叫八卦圍。這八卦圍還有來(lái)歷，我們等一下再講。我們看到，圍屋設(shè)了東、西、南、北四個(gè)門(mén)，但并非嚴(yán)格的方位。除北門(mén)名符其實(shí)朝北開(kāi)外，村圍東面設(shè)有東門(mén)和南門(mén)兩個(gè)門(mén)，正南面所設(shè)的門(mén)卻是西門(mén)，圍的西面則不設(shè)門(mén)。原來(lái)，客家人修建宅居，很講究風(fēng)水。因?yàn)樵趪獾臇|南面有一條自東往西流的濂江，如果西面開(kāi)門(mén)的話(huà)，不利于村民固守財(cái)氣。故而在東面迎河流方向開(kāi)設(shè)了兩個(gè)門(mén)，以利于財(cái)源進(jìn)村。下面，我們就從西門(mén)進(jìn)圍。

［西門(mén)口］

栗園圍門(mén)口的對(duì)聯(lián)（想先世材期棟隆箋之榛栗，看今朝禮微帛束賁於邱園）是明代著名哲學(xué)家、教育家、軍事家王陽(yáng)明所題，它的含義是表?yè)P(yáng)栗園圍居民的祖輩的豐功偉績(jī)，并且希望年輕人前途似錦。據(jù)傳在正徳12年（1517年），王陽(yáng)明率軍南下平定三浰判亂時(shí)（三浰就是現(xiàn)在廣東的和平、連平和江西的龍南楊村、武當(dāng)一帶），栗園圍的祖先李清公跟隨王陽(yáng)明平定三浰判亂，李清公熟知兵法，布下八卦陣，最終平息了判亂?；实鄯饫钋骞珵椤捌?jīng)藢④姟?，還賞賜了銀兩給他改善住房。正德13年（1518年）初，王陽(yáng)明受皇帝的委托到栗樹(shù)園探望回家養(yǎng)傷的李清公。兩人聊起用八卦陣平定三浰之亂時(shí)，王陽(yáng)明建議李清公將圍屋按八卦原理布局改造，一來(lái)可以紀(jì)念李清公的八卦陣破敵之功，二來(lái)具有很好的防御作用。這便是八卦圍的來(lái)由。

栗園圍的名字是怎么得來(lái)呢？原來(lái)在500多年以前，這里是一大片板栗園。李清公認(rèn)為八卦圍這個(gè)名字過(guò)于顯露，所以取名栗園圍?，F(xiàn)在，在圍南面靠近河邊的地方，我們還可以看見(jiàn)有大片栗樹(shù)林。

大門(mén)兩邊的圍墻是桐油、石灰、糯米、雞蛋清、沙石砌等材料砌造成的，高約4米。圍墻周長(zhǎng)789米，有4座圍門(mén)，12個(gè)炮樓。圍墻上布有366個(gè)槍眼。栗園圍的圍墻和炮樓雖然不高大，但是它的防衛(wèi)功能不亞于那些清代建造的高大堅(jiān)固圍屋，因?yàn)樗强繎?zhàn)術(shù)防衛(wèi)的，也就是主要靠八卦巷防衛(wèi)的。里面是一個(gè)人間仙境，請(qǐng)大家進(jìn)去體驗(yàn)一下。［梨樹(shù)下門(mén)口及八卦入口］

走進(jìn)圍屋大門(mén)，正對(duì)大門(mén)的是一條南北向的主干道。右邊的小巷便是八卦巷了。這八卦巷連通圍內(nèi)400多間民房，與“一祠三廳”相連；有上巷、下巷之分。迎親嫁女等“紅事”走上巷，有人故世等“白事”則走下巷。這些巷道變幻莫測(cè)、撲朔迷離，有生巷和死巷，也有生門(mén)和休門(mén)，熟悉的人可以四通八達(dá)，外人闖入圍內(nèi)則容易進(jìn)入死巷，圍內(nèi)主人可以輕而易舉將其擒拿或消滅。我們?cè)倏磭鷫?nèi)的槍眼，都有編號(hào)，便于指揮防守。所以，“八卦圍”的防御功能相當(dāng)突出的。

大家現(xiàn)在看到的是栗園圍的圍中圍，叫梨樹(shù)下，原來(lái)是園中園。梨樹(shù)下名字的來(lái)歷有個(gè)傳說(shuō)，500多年前的一個(gè)夏天，這里不少人患了肺熱病,久治不愈。一天，來(lái)了一個(gè)過(guò)路來(lái)討水喝的老太太，她告訴大家吃樹(shù)上的梨子和用梨樹(shù)根熬湯喝，就可以治好這種病。后來(lái)大家一直想感謝這個(gè)老太太，卻再也找不到她了。原來(lái)，她是梨山老母下凡來(lái)為百姓治病的。那些梨樹(shù)由于挖了太多的樹(shù)根，都枯死了。大家為了紀(jì)念梨山老母，就將這里取名“梨樹(shù)下”。

［梨樹(shù)下祠堂門(mén)口］

請(qǐng)大家看這個(gè)大門(mén)上掛的“進(jìn)士及第”牌匾，它指的是當(dāng)年江西按察副使李夢(mèng)揚(yáng)為南京吏部文選 司郎中李清公立匾。江西按察副使相當(dāng)于現(xiàn)在的江西省紀(jì)委副書(shū)記，南京吏部文選司郎中相當(dāng)于現(xiàn)在的南京市組織部長(zhǎng)。李清公他出生于1477年，他30歲時(shí)，也就是正德二年（1507年）考中進(jìn)士，被正德皇帝賜為進(jìn)士及第。進(jìn)士及第什么意思呢？是不是中了進(jìn)士之后，弟弟也有功名呢？不是的，在明清兩朝，每三年搞一次科舉考試，過(guò)了縣試成為秀才，中了鄉(xiāng)試就是舉人，中舉的人就可以參加會(huì)試，也就是爭(zhēng)取成為進(jìn)士的考試。進(jìn)士分為三甲，一甲被稱(chēng)為進(jìn)士及第；二甲就是進(jìn)士出身；三甲叫住同進(jìn)士出身。通俗地說(shuō)，進(jìn)士及第就是進(jìn)士里面的佼佼者。進(jìn)士還可以參加當(dāng)時(shí)科舉考試最高的級(jí)別，叫住殿試，也就是皇帝出題并且監(jiān)考的考試，前三名分別是狀元、榜眼、探花。

［梨樹(shù)下祠堂內(nèi)］

請(qǐng)大家看上廳的對(duì)聯(lián):“脈溯中原艱苦創(chuàng)業(yè)丕承丕顯;絡(luò)潤(rùn)南域忠厚傳家乃武乃文”。上聯(lián)意思是說(shuō)明李氏家族這一脈是來(lái)至中原，在這里繼承發(fā)揚(yáng)了祖輩艱苦創(chuàng)業(yè)的良好傳統(tǒng)；下聯(lián)則贊揚(yáng)了這里人能夠精忠報(bào)國(guó)，厚道為人，勤儉持家出了很多文官武將，甚至有的文武雙全。李氏的這個(gè)家族來(lái)至中原哪里呢？等下大家到祖祠上廳的對(duì)聯(lián)就可以找到答案。

［塘邊栓馬臺(tái)］

我們現(xiàn)在看到的是栗園圍的漁耕區(qū)，東邊原來(lái)是一片水田，現(xiàn)在建成了客家民俗文化體驗(yàn)廣場(chǎng)。這個(gè)叫栓馬臺(tái)，也就是以前系馬的地方，上面立有三個(gè)石柱，這些石柱是干什么用的呢？它們就是栓馬柱。栓馬柱也叫功名柱，是要舉人以上的人才可以立的，用來(lái)彰顯身份。中間更高的是進(jìn)士，兩邊的是舉人。它一般是成對(duì)的，一個(gè)刻上主人的姓名和功名，另一柱刻上年份?，F(xiàn)在這一石柱刻的是清代嘉慶年。大家可能發(fā)現(xiàn)，這個(gè)柱子上卻沒(méi)有圓洞。為什么呢？原來(lái)，在明清朝代，有部分因?yàn)椴钜稽c(diǎn)分?jǐn)?shù)落榜的考生，可以通過(guò)捐官銀的方式取得功名，相當(dāng)于現(xiàn)在的重點(diǎn)高中擇校生。由于它不是全靠真本事得來(lái)的，所以家里人為了區(qū)別，就不允許在石柱上把洞鑿穿。

這些魚(yú)塘總共有6.6畝，魚(yú)塘的作用很多，首先是消防，其次是泄洪，再次是生產(chǎn)，然后是休閑。在風(fēng)水學(xué)里，水是屬財(cái)?shù)模@些魚(yú)塘就相當(dāng)于聚寶盆。岸上楊柳依依，小道上栽滿(mǎn)各種花草果樹(shù)，鳥(niǎo) 語(yǔ)花香，風(fēng)光秀麗?？梢?jiàn)，栗園圍是一個(gè)具有防御、生產(chǎn)、生活、休閑多功能結(jié)合的客家圍，這是它的獨(dú)特之處。下面，請(qǐng)大家沿著塘邊的小路往東走，看看栗園圍的中心建筑——紀(jì)縉祖祠。

［紀(jì)縉祖祠］

進(jìn)紀(jì)縉祠要先經(jīng)過(guò)一道門(mén)，這叫拒馬門(mén)。在封建社會(huì)，不論官位再大的人，到了這里都必須下馬落轎，然后走路進(jìn)入祠堂，否則就會(huì)被看做對(duì)祖宗不尊敬的表現(xiàn)，將遭到驅(qū)逐出村的懲罰。

紀(jì)縉祖祠距今也是507年，始建于1501年，它是一座三開(kāi)間帶門(mén)廊的三進(jìn)府第式建筑，寬15米，深40米，面積600平方米。兩邊防火山墻有三級(jí)和五級(jí)飛檐，檐尖是魚(yú)龍雕塑，檐頭有麒麟、牡丹、鳳凰等圖案，非常華麗。

大門(mén)前橫梁正中，有一幅內(nèi)涵豐富的漆金木雕圖畫(huà)，它將福祿壽三個(gè)含義包括進(jìn)來(lái)，右上角是一只蝙蝠，左下角有一只小鹿，左邊刻有一棵松樹(shù)，松樹(shù)形容長(zhǎng)壽，右邊是牡丹花。中間是一位頭戴明朝官帽的官員，他左手牽著一個(gè)小孩，小孩手指著遠(yuǎn)處，古人喜歡將自己的意愿通過(guò)各種方式巧妙地表達(dá)出來(lái)，很有意思。

紀(jì)縉兩個(gè)字是什么意思呢？紀(jì)縉就是李清公的父親李大紀(jì)和其叔叔李大縉兩個(gè)人名字的簡(jiǎn)稱(chēng)，紀(jì)縉祖祠是栗園圍的總祠。我們來(lái)看一下門(mén)堂頂部的藻井，中間的繪畫(huà)是麒麟吐玉書(shū)；邊上是一些風(fēng)景畫(huà)，每幅畫(huà)還配有一首詩(shī)詞。我們?cè)倏纯催@個(gè)門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，門(mén)楣上面的6個(gè)門(mén)球叫做門(mén)當(dāng)，中門(mén)的門(mén)當(dāng)?shù)窨痰氖酋庺~(yú)跳龍門(mén)，是希望子孫有出息的意思；左門(mén)的門(mén)當(dāng)?shù)窨痰氖俏姆逅?，右門(mén)的門(mén)當(dāng)?shù)窨痰氖悄档P凰。下面的這一對(duì)祥云石鼓又叫戶(hù)對(duì)，這個(gè)戶(hù)對(duì)是象征官宦之家的。紀(jì)縉祖祠可以說(shuō)是客家人將建筑、雕刻、繪畫(huà)融為一體的一部杰作。

紀(jì)縉祖祠還有一個(gè)特色，就是它有3座大門(mén)，為什么設(shè)3座門(mén)呢？因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)等級(jí)非常森嚴(yán)，一般的男同胞從門(mén)當(dāng)?shù)窨逃形姆逅淖箝T(mén)進(jìn)入祖祠，一般的女同胞從門(mén)當(dāng)?shù)窨逃心档P凰的右門(mén)進(jìn)入祖祠，只有貴客和當(dāng)?shù)厣矸蒿@赫的人才可以從中門(mén)進(jìn)。大家都是貴客，現(xiàn)在請(qǐng)大家都從中門(mén)進(jìn)，注意男同胞先邁左腳，女同胞先邁右腳，這也是當(dāng)時(shí)的規(guī)矩。

跨進(jìn)大門(mén)，我們看到一個(gè)天井。大家仔細(xì)看一下，一般天井周?chē)挥兴母樱瑸槭裁催@個(gè)天井邊緣卻立了八根石柱呢？天井邊緣立八根石柱又叫八柱朝天，只有達(dá)官貴人和身份顯赫的人才能這樣建造。天井北邊石柱有一聯(lián)經(jīng)文：“堂上丹書(shū)迎北闕，階前紫氣輯東山”便含有這一意思。中廳堂柱的對(duì)聯(lián)“園有栗本良材手植喬林為棟為梁支大廈；歲在辛維元祀躬逢孝治一昭一穆煥新祠”，則說(shuō)明了建祠的時(shí)間和地點(diǎn)。

天井在客家建筑風(fēng)水中，認(rèn)為是個(gè)聚財(cái)（水）的地方，它把收集到的水引到自家門(mén)前的池塘。而且，這引水渠又忌諱直流，認(rèn)為這樣會(huì)分散財(cái)氣，所以要做成彎彎曲曲的走向。

大家再看中廳前面的廊坊，頂上也是一些清朝時(shí)精美的繪畫(huà)，每幅畫(huà)也配有一首詩(shī)詞。這里一共有6幅麒麟木雕，每幅麒麟是不一樣的，北邊的是吐玉書(shū)的麒麟。傳說(shuō)孔子出生時(shí)有麒麟吐了玉書(shū)給他，所以他成為圣人。大家再看看石柱的頂端側(cè)邊分別有一對(duì)龍和一對(duì)蝙蝠木雕。龍頭朝向天井,蝙蝠是用來(lái)形容幸福的。

在中廳中間的橫梁兩端，各壓一本當(dāng)時(shí)的書(shū)。古建筑里有個(gè)風(fēng)俗，生意人在橫梁會(huì)壓銅錢(qián)，希望財(cái)源滾滾；讀書(shū)人則壓書(shū)，希望子孫勤懇讀書(shū)，成為棟梁之才。

大家再看看刻有“橘瑞堂”三字的木匾，這是栗園圍李氏家族的堂號(hào)了。客家人某一姓氏的一個(gè)支派一般都有一個(gè)堂號(hào)。堂號(hào)往往就是客家人一個(gè)家族的微型族譜。它可以表示這一家族的發(fā)祥地、3 門(mén)第或祖先的事跡等?！伴偃鹛谩钡膩?lái)歷也有一段家族歷史故事：1277年（宋端宗景炎2年）李申甫被派往廣東海豐當(dāng)縣令，他們一家來(lái)到里仁南逕口橫嶺下時(shí)，母親突然發(fā)急病，當(dāng)時(shí)這里沒(méi)有人煙。李申甫急中生智，上山采摘了一些野生橘子（現(xiàn)在的金橘子）給母親吃，母親吃完野橘后慢慢地身體就康復(fù)了。他母親對(duì)這里非常留戀，要求在這里安家落戶(hù)。后人為紀(jì)念祖宗這段艱辛的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，就將祠堂取名為“橘瑞堂”。

和門(mén)口的大門(mén)一樣，只有貴客和當(dāng)?shù)厣矸蒿@赫的人才可以從中門(mén)進(jìn)?，F(xiàn)在請(qǐng)大家從中門(mén)進(jìn)入上廳。上廳神臺(tái)上安放了李氏祖宗神位，從神牌上，可以看到從一世祖申甫公到八世祖的子孫繁衍支派的情況。神牌左右兩個(gè)人像，就是第七世祖的紀(jì)公和縉公兩兄弟的雕像，傳說(shuō)他們化作神仙來(lái)保佑他們的后代。

剛才在梨樹(shù)下祠堂給大家提了個(gè)問(wèn)題：這個(gè)李氏家族來(lái)至哪里？請(qǐng)大家看看上廳的這副對(duì)聯(lián)：派從文水分來(lái)支流長(zhǎng)遠(yuǎn)，枝自栗園崛起根蒂堅(jiān)深。他們是來(lái)至山西文水縣，文水在太原市往南76公里的地方，是武則天和劉胡蘭的故鄉(xiāng)。

［紀(jì)縉祖祠至櫳梃廳路上］

栗園圍有個(gè)重要的民間活動(dòng)——香火龍，“香火龍”可以保佑大家出入平安、身體健康、生產(chǎn)豐收、生意興隆。這里大家舞香火龍的技術(shù)非常高超，在2006年龍南縣首屆“新農(nóng)民周”民間藝術(shù)文藝晚會(huì)上，栗園圍的“香火龍”獲得了冠軍！每年正月十二至元宵節(jié)的晚上7點(diǎn)到10點(diǎn)，由青年人舞動(dòng)香火龍，老年人敲鑼打鼓，先到紀(jì)縉祖祠拜祖，再分別到“三廳”拜堂，然后再到各家各戶(hù)鬧元宵，氣氛非常熱鬧。

［櫳梃廳］

便是一座稱(chēng)作“櫳梃廳”的李氏分祠。這座祠廳與紀(jì)縉祖祠一樣坐東向西，但型制便小得多了，只有前后兩廳。但門(mén)楣上也掛有“進(jìn)士”牌匾，這是記載了清朝道光年間李氏后人十八世祖李遇璋中了進(jìn)士，並被封為五品大夫官爵。據(jù)李氏族譜記載:自明至清300多年間，李氏宗族中考取進(jìn)士的便有7人，中舉的有25人。

請(qǐng)看門(mén)口木柱上的對(duì)聯(lián)：“拱朝東山櫳門(mén)昭世徳；辰居西闕梃柱振家聲”。兩聯(lián)中第五字嵌裝了“櫳梃”兩字，就是這個(gè)廳的名稱(chēng)了。之所以起名“櫳梃”，也有一段神奇的傳說(shuō)。

明代正德二十一年，在紀(jì)縉祖祠旁開(kāi)挖墻基。工匠在傍晚時(shí)分，發(fā)現(xiàn)地下有一塊不知何年代掩埋的一條長(zhǎng)2米的石雕龍。大家都覺(jué)得驚奇，便想把石龍?zhí)У郊o(jì)縉祠內(nèi)。正忙亂間，突然下大雨，電閃雷鳴，天已漆黑，大家只好把石龍放下。第二天早上，人們?cè)傧肴ヌн@石龍，不料石龍已不知所蹤。據(jù)一位老人說(shuō)，半夜時(shí)分，似乎看見(jiàn)石龍隨著電閃雷鳴飛上了天。眾人不信，但又無(wú)法解釋。還有一件事，過(guò)了半年多，鬧元宵的人舞完香火龍后，將香火龍放在紀(jì)縉祠中廳。第二天，卻發(fā)現(xiàn)三條10米長(zhǎng)的香火龍不知怎么到了剛建好的祠廳內(nèi)。前后兩件事使大家猜想，這祠廳可能是神龍居住的地方。于是，決定把祠廳定名為“龍廷”。為了與皇家避諱，便加上了李姓上的“木”作偏旁，便有了“櫳梃”的名字了。

［八卦林］

櫳梃廳北側(cè)是一個(gè)石頭和花草砌成的“八卦林”。八卦林是藝術(shù)化了的八卦圖，中間是陰陽(yáng)兩儀圖，周邊是用柏樹(shù)來(lái)反映的八個(gè)卦象圖案。那邊是客家飯莊，在這里大家可以品嘗客家人的一些特色菜。［“新灶下”廳］

再往北，就是“三廳”中的最后一廳——“新灶下”廳了。新灶下是栗園圍最后建成的祠廳，竣工于嘉靖末年，取名“新灶下”，有另立爐灶之意。

“新灶下”大門(mén)上書(shū)有“大夫第”三個(gè)大字。原來(lái)，這一族人曾出過(guò)二個(gè)五品大夫。前廳大門(mén)木柱對(duì)聯(lián)：“寒窗苦讀為遂青云志；金榜題名爭(zhēng)作棟梁臣”，就是十七世孫李士旭考取了功名后所題，表達(dá)了他刻苦攻讀終于求得功名的得意之情。

門(mén)上還有一匾，上書(shū)“五世同堂”。這是在光緒二十八年，十八世李遇漢老先生在90多歲高壽時(shí)，兒孫滿(mǎn)堂，獲縣里授此牌匾旌獎(jiǎng)其“五世同堂”?！靶略钕隆辈粌H是大夫第，還獲“五世同堂”旌匾，是非常榮耀的。

這里的上廳有個(gè)很有特色的地方，請(qǐng)大家看頂上的銅錢(qián)孔，它的作用是排煙通風(fēng)，但是它有更深的含義。這個(gè)孔正好對(duì)著上香人的位置，請(qǐng)大家想想，有什么含義呢？就是希望勤上香的人能夠財(cái)運(yùn)高照，鼓勵(lì)后代經(jīng)常來(lái)祭祀祖宗。

［客家博物館］

這個(gè)客家博物館不簡(jiǎn)單，可以說(shuō)，你在這里花5分鐘，就可以看到我們傳承了兩三千年的東西，可以了解客家人的生產(chǎn)、生活的風(fēng)俗。客家博物館設(shè)在一個(gè)“三間過(guò)”的民居院落里。

側(cè)室是飯廳，中間擺放了可伸縮大小的圓木飯桌，屋角放置一個(gè)竹椅櫳，是圍放小孩子用的。我們可以想象一家祖孫幾代，圍坐一桌吃飯時(shí)其樂(lè)融融的情景。

中廳擺放了客家人的日常生活器具，還辟有專(zhuān)門(mén)的“栗園圍客家婦女兒童服飾展”。小院則展示了客家人農(nóng)耕及各種生產(chǎn)活動(dòng)的農(nóng)具工具。是用來(lái)讓游客體驗(yàn)的。

［客家民俗文化體驗(yàn)廣場(chǎng)］

這里有個(gè)戲臺(tái)，栗園圍的人居民非常愛(ài)好文藝活動(dòng)，大家隨時(shí)可以表演一臺(tái)戲，這里大家喜歡唱客家山歌、跳采茶戲、打腰鼓、舞香火龍等等。這幾年大家在這個(gè)戲臺(tái)上已經(jīng)舉辦了近百次文藝活動(dòng)了。

靠近圍屋大門(mén)，是一所很有歷史的小學(xué)。小學(xué)是由李姓族人合資，在民國(guó)十八年（即公元1929年）創(chuàng)辦的，叫崇正小學(xué)。分設(shè)初小、高小班，當(dāng)年即招120多名學(xué)生。校舍設(shè)施相當(dāng)完善，右有文館，左有武館，中有飯?zhí)?，校?nèi)遍栽花木，綠樹(shù)成蔭，還有一寬闊的操場(chǎng)。崇正小學(xué)前后辦學(xué)十年，培養(yǎng)了高小畢業(yè)生近三百名?？梢?jiàn)，李氏族人一直保持著崇文尚學(xué)的家風(fēng)。

好了，各位游客，我們已在栗園圍走了一圈，可以了解這一族客家人幾百年來(lái)的生活風(fēng)貌，更深印象的，則是客家人以勤勞耕作求生存，以刻苦讀書(shū)建功立業(yè)求發(fā)展的對(duì)生活理想的追求。栗園圍不僅完好地保存了圍屋建筑，而且很好地弘揚(yáng)了客家文化，這是我們參觀(guān)栗園圍的最大收獲。

第二篇：《楊靜仁 》導(dǎo)游詞

楊靜仁

親愛(ài)的各位游客，大家好，伴著暮春的暖風(fēng)，今天我們來(lái)到了名人事跡堂，在這兒的每一位名人都有光輝傳史的事跡。這些事跡值得我們?nèi)チ私?，更值得我們?nèi)ハば膶W(xué)習(xí)領(lǐng)悟。

首先，小李向大家介紹的是楊靜仁同志。大家眼前照片上的這位老同志就是楊靜仁楊同志，他出生于1918年，是咱們甘肅省蘭州市人，同時(shí)又是一位回族的有志之士。在青年時(shí)代，他呢勵(lì)志就追求進(jìn)步，接受了馬克思主義學(xué)習(xí)。1937年，加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，擔(dān)任中共蘭州回民特別支部宣傳委員。1941年，楊靜仁同志到達(dá)延安，進(jìn)入陜北公學(xué)民族部學(xué)習(xí)，并擔(dān)任當(dāng)時(shí)第一班黨支部書(shū)記。在同年8月，中央派他到回民騎兵團(tuán)任黨代表和團(tuán)政委。他和其他有志回族共產(chǎn)黨員一起共甘苦，經(jīng)過(guò)艱苦細(xì)致的工作，將這支部隊(duì)鍛煉成偉大的黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)。在1945至1949年期間，楊靜仁同志歷任隴東外情組的副組長(zhǎng)、西北軍政委員會(huì)委員、機(jī)關(guān)游擊隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)、陜甘寧邊區(qū)政府民族委員會(huì)委員、中共西北局統(tǒng)戰(zhàn)部民族科科長(zhǎng)等職。1949年3月，楊靜仁同志被調(diào)到北平，擔(dān)任中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議籌委會(huì)委員、籌委會(huì)黨組干事會(huì)干事等職務(wù)，具體分管民族代表的選拔和推薦等工作。并且作為政協(xié)少數(shù)民族單位10人代表之一，參加了第一屆全國(guó)政協(xié)會(huì)議。隨后，他作為主要負(fù)責(zé)人之一，也參與了籌建中央民委組織機(jī)構(gòu)的工作。

接下來(lái)，小李向大家介紹一下楊靜仁同志為建設(shè)新中國(guó)所做的貢獻(xiàn)和事跡。中華人民共和國(guó)成立之后，楊靜仁同志歷任共青團(tuán)中央委員會(huì)委員、中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部四處處長(zhǎng)、全國(guó)青聯(lián)副主席、中央民族事務(wù)委員會(huì)委員兼辦公廳主任、中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職務(wù)。

1954年楊靜仁同志擔(dān)任中央民族事務(wù)委員會(huì)副主任和中央民族政策研究室副主任。在任職期間，他積極組織和參與民族政策的調(diào)查研究和重要文件的起草工作，這為開(kāi)創(chuàng)成功解決中華民族問(wèn)題之路作出了重要的貢獻(xiàn)。他參與起草的《民族區(qū)域自治實(shí)施綱要》和《關(guān)于過(guò)去幾年內(nèi)黨在少數(shù)民族中進(jìn)行工作的主要經(jīng)驗(yàn)總結(jié)》文件，正確的闡明了過(guò)渡時(shí)期我黨的民族工作的任務(wù)和政策，并且受到毛澤東主席和黨中央的高度評(píng)價(jià)。1954年，他遠(yuǎn)赴西康藏區(qū)和涼山彝族地區(qū)進(jìn)行了深入調(diào)查，編寫(xiě)了《關(guān)于西康省藏族自治區(qū)基本情況的報(bào)告》，正確分析了西

藏地區(qū)的社會(huì)性質(zhì)，深入總結(jié)了解放幾年來(lái)西藏地區(qū)民族工作的經(jīng)驗(yàn)，并且經(jīng)李維漢同志批報(bào)中央。1958年，他又到寧夏等民族地區(qū)調(diào)查宗教問(wèn)題，提出了改革宗教制度的重要意見(jiàn)和建議。楊靜仁同志還作為中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)的主要發(fā)起人之一，負(fù)責(zé)中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)的籌備工作，并促使中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)在成立以后，積極協(xié)助人民政府深入貫徹黨宗教信仰自由的政策，發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)，團(tuán)結(jié)各族穆斯林群眾愛(ài)國(guó)愛(ài)教。因此他在穆斯林群眾中享有很高的威望。

在1960年年初，中央委派楊靜仁同志帶領(lǐng)工作隊(duì)到西藏協(xié)助西藏工委進(jìn)行工作。他通過(guò)細(xì)致工作，幫助檢查和糾正了所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題。并通過(guò)深入調(diào)查研究，他向中央報(bào)告提出：西藏還不具備合作化的條件，不能馬上進(jìn)入社會(huì)主義改造時(shí)期，有必要讓剛從三大領(lǐng)主所有制轉(zhuǎn)變而來(lái)的農(nóng)奴個(gè)人所有制和個(gè)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展一個(gè)時(shí)期，適當(dāng)利用其積極性發(fā)展經(jīng)濟(jì)，中央決定最近幾年不試辦合作社是正確的。鄧小平同志高度評(píng)價(jià)了這個(gè)報(bào)告，并稱(chēng)之為馬克思主義文件。

1960年9月，楊靜仁同志被委派到寧夏回族自治區(qū)工作，先后擔(dān)任自治區(qū)政府主席、黨委第一書(shū)記、軍區(qū)政委，西北局書(shū)記處書(shū)記等職務(wù)。他團(tuán)結(jié)自治區(qū)黨委一班人，認(rèn)真貫徹中央調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高的方針，深入調(diào)查研究，調(diào)整各方面的政策，與群眾共同甘苦，艱苦奮斗，努力恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，使寧夏地區(qū)的經(jīng)濟(jì)較快地得到了恢復(fù)和發(fā)展。同時(shí)，他還為受到錯(cuò)誤處理的干部和群眾進(jìn)行甄別平反，落實(shí)政策，促進(jìn)了寧夏地區(qū)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。

在“文化大革命”中，楊靜仁同志不幸受到嚴(yán)重迫害。1975年，經(jīng)當(dāng)時(shí)主持中央工作的鄧小平同志過(guò)問(wèn)，楊靜仁同志擔(dān)任寧夏回族自治區(qū)黨委和革委會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)工作，并任自治區(qū)第三屆政協(xié)主席。

粉碎“四人幫”后，在中國(guó)共產(chǎn)黨第十一次全國(guó)代表大會(huì)上，楊靜仁同志當(dāng)選為中央委員，之后又連續(xù)當(dāng)選為黨的第十二屆、十三屆中央委員。在1978年3月，第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議決定恢復(fù)國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)，他被任命為主任、黨組書(shū)記，以后又兼任中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)。在第五屆全國(guó)政協(xié)會(huì)議上，他當(dāng)選為全國(guó)政協(xié)副主席。他在民族、統(tǒng)戰(zhàn)工作中撥亂反正，平反冤假錯(cuò)案，作了大量細(xì)致艱苦的工作。1980年9月，他被任命為國(guó)務(wù)院副總理，主管民族和政法工作。他為把我國(guó)民族工作和民族關(guān)系推進(jìn)到新的發(fā)展階段，進(jìn)行了大量繁重的、開(kāi)拓性的工作。他還籌備召開(kāi)了中央邊防工作會(huì)議，全面恢復(fù)和堅(jiān)持黨的民族政策。在國(guó)家民族委員第一次委員會(huì)議上，他提出了新時(shí)期黨和國(guó)家民族工作的主要任務(wù)，就是“團(tuán)結(jié)各民族共同進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，并在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，逐步縮小歷史遺留下來(lái)的民族間的發(fā)展差距”。在他的主持下，國(guó)家民委從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技、衛(wèi)生、體育、語(yǔ)言文字等方面，采取了一系列有力措施，進(jìn)行了卓有成效的工作，使這一時(shí)期成為我國(guó)民族地區(qū)發(fā)展最快、民族關(guān)系最好的歷史時(shí)期之一。

1982年，楊靜仁同志擔(dān)任中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)兼國(guó)家民委主任，中共中央對(duì)臺(tái)工作領(lǐng)導(dǎo)小組成員；1983年又當(dāng)選為第六屆全國(guó)政協(xié)副主席，負(fù)責(zé)主持黨和國(guó)家的統(tǒng)戰(zhàn)、民族、宗教工作。他認(rèn)真貫徹黨的十二大提出的“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”的基本方針，開(kāi)拓各民主黨派和工商聯(lián)為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的新領(lǐng)域、新形式、新路子，充實(shí)和發(fā)展了政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政的內(nèi)容。同時(shí)，他還提出把統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)和改革開(kāi)放相結(jié)合，大力開(kāi)展海外統(tǒng)戰(zhàn)工作，使我國(guó)的統(tǒng)戰(zhàn)、民族、宗教工作出現(xiàn)了新局面。

1986年1月，楊靜仁同志主動(dòng)從中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)和國(guó)家民委主任的崗位上退下來(lái)，以后又連續(xù)當(dāng)選為第七、八屆全國(guó)政協(xié)副主席。

楊靜仁同志的一生始終保持堅(jiān)定的革命信念和旺盛的革命斗志。勤勤懇懇，苦干實(shí)干，工作嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍，對(duì)中國(guó)的革命和建設(shè)事業(yè)，特別是對(duì)各民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步，作出了卓越的貢獻(xiàn)。他刻苦學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，并且努力運(yùn)用于實(shí)際。他出身于回族，熱愛(ài)自己的民族，同時(shí)也熱愛(ài)整個(gè)中華民族，堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)任何形式的狹隘民族主義和分裂主義。

后來(lái)，楊靜仁同志因病重住院后，仍然念念不忘黨和國(guó)家，念念不忘人民，時(shí)刻關(guān)心建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，對(duì)國(guó)家政通人和、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，感到由衷的欣慰。2001年10月19日7時(shí)38分楊靜仁同志因病重醫(yī)治無(wú)效在北京逝世，享年84歲。

各位游客，這就是楊靜仁同志的一生經(jīng)歷，向大家介紹了楊靜仁同志的傳奇人生經(jīng)歷，接下來(lái)我呼吁咱們緬懷偉大的楊靜仁同志和他的偉大事跡，向他學(xué)習(xí)積極愛(ài)國(guó)的精神，吃苦受累的精神。好的，接下來(lái)由小李向大家介紹下一位名人。

第三篇：蘇州同里退思園導(dǎo)游詞

導(dǎo)語(yǔ)：退思園位于江蘇省蘇州市吳江區(qū)同里鎮(zhèn)，它建筑別具一格，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意。下面是小編為大家準(zhǔn)備的同里退思園導(dǎo)游詞，希望大家喜歡!

同里退思園導(dǎo)游詞范文

1同里退思園，是 蘇州園林散落在江南古鎮(zhèn)上的一顆璀璨明珠?；蚴乔缣禧惾栈蚴羌?xì)雨迷濛，帶著不同的心境獨(dú)步于園中，最能啟發(fā)遐想、撩人情思的莫過(guò)于她的旱船和鬧紅一舸這兩艘船了。

棲泊在中庭的一艘有頭無(wú)尾的船型建筑就是旱 船，船兩側(cè)有高大的 白玉蘭和 廣玉蘭各一棵。據(jù)說(shuō)這樹(shù)是主人任蘭生當(dāng)年造園時(shí)親手所植，其意園主名有“蘭”字，與寧可食無(wú)肉不可居無(wú)竹異曲同工。再者是園主當(dāng)時(shí)心境所至，身為 朝廷三品重臣，無(wú)數(shù)次奔走于黃河水患堤岸、解囊賑災(zāi)，遭人彈劾返鄉(xiāng)“退思”，為證明自己做官的清白和心地?zé)o私的廣博，“白”和“廣”就不失是園主向 朝廷、向世人隱喻的一種吶喊。

挑一個(gè) 晴天麗日的下午，在這旱船里消暑納涼，那是最?lèi)芤獠贿^(guò)的事情。因旱船四周的窗或門(mén)都是用活絡(luò)榫頭相配，可啟可卸。兩棵高大的玉蘭樹(shù)把整個(gè)船身蔽護(hù)在了綠蔭之下，窗門(mén)外無(wú)處不是綠幽幽、翠瑩瑩的。特別是船的正前方，配以由假山、小樹(shù)和奇 花異 草等組成的景致，若佇立船頭，給人的是種行舟歸岸的踏實(shí)感覺(jué)。這不正是一位半生仕途、疲憊歸鄉(xiāng)老人所渴求的安寧與慰藉嗎?旱船兩側(cè)分別是坐春望月樓男女賓朋的臥室和冬景“松竹梅”歲寒三友茶客室，這印證著園主待客的周全和熱忱。

園占地僅九畝八分，既間樸無(wú)華，又素靜淡雅，具晚清 江南園林建筑風(fēng)格。退思園布局獨(dú)特，亭、臺(tái)、樓、閣、廊、坊、橋、榭、廳、堂、房、軒,一應(yīng)俱全，并以池為中心，諸建筑如浮水上。格局緊湊自然，結(jié)合植物配置，點(diǎn)綴四時(shí) 景色，給人以清澈、幽靜、名郎之感。退思園因地形所限，更因園主不愿露富，建筑格局突破常規(guī)，改縱向?yàn)闄M向，自西向東，西為宅，中為庭，東為園。宅分外宅、內(nèi)宅，外宅有 轎廳、花廳、正廳三進(jìn)。轎廳、花廳為一般作接客停轎所用，遇婚嫁喜事、祭祖典禮或貴賓來(lái)臨之時(shí)，則開(kāi)正廳，以示隆重。正廳兩側(cè)原有“欽賜 內(nèi)閣學(xué)士、”“鳳潁六泗兵備道”、“肅靜”、“回避”四塊執(zhí)事牌，重門(mén)洞開(kāi)，莊重肅穆，令人望而卻步。

退思園住宅分內(nèi)外兩部分。外宅三進(jìn)――轎廳(門(mén)廳)、茶廳、正廳，沿軸線(xiàn)布置，等級(jí)分明。外宅主要用于會(huì)客、婚嫁盛事、祭祖典禮。內(nèi)宅建有南北兩幢五樓五底的跑 馬樓，名日“畹多樓”，樓間由雙重廊貫通。廊下設(shè)梯，既遮風(fēng)雨，又主仆分開(kāi)。內(nèi)、外宅可分可合，布局緊湊。

中庭為住宅的結(jié)尾，也是住宅向花園的過(guò)渡。庭院以“坐 春望月樓”為主體，樓的東部延伸至花園部分，設(shè)一不規(guī)則的五角形樓閣，名為“攬勝閣”。樓前置一旱 船，船頭向東，直向“云煙鎖鑰”月洞門(mén)，宛如待航之舟，將游人引向東部花園。庭前植 香樟、玉蘭，蒼勁古樸。小院所用筆墨不多，卻引人入勝，銜接自然，為花園起到絕好的鋪墊作用。

退思園的花園以 水為中心，建筑、假山沿水邊布置，建筑多貼水而筑，突出了水面的汪洋之勢(shì)，故有“貼水園”的美稱(chēng)。退思園水面處理獨(dú)到之處就是水與建筑的緊密、貼進(jìn)，整個(gè)園子象浮在水上，與其他 園林相比，平添一分動(dòng)感?！巴怂疾萏谩笔?花園的主景建筑，草堂樸素淡雅，不求華麗，無(wú)論是門(mén)窗裝飾，還是家具陳設(shè)，處處體現(xiàn)了這一思想，這在園林建筑中是少見(jiàn)的。退思草堂坐北朝甫，隔池與苑雨生涼、天橋、辛臺(tái)和鬧紅一舸相對(duì)。與草堂相連的是環(huán)水池而筑的“九曲回廊”。此廊蜿蜒曲折，高低起伏，而墻上的漏花窗刻“清風(fēng)明月不須一錢(qián)買(mǎi)”詩(shī)句，借以寄托對(duì)大自然的感激之情。這種將詩(shī)句制作于漏花窗上的做法，在蘇州園林中僅此一例。

“鬧紅一舸”為一船舫形建筑，船頭采用懸山形式，屋頂榜口稍低;船身由湖石托起，外艙地坪緊貼水酉。水穿石隙，潺流不絕，仿佛航行于江海之中;船頭紅 魚(yú)游動(dòng)，點(diǎn)明“鬧紅”之趣。退思國(guó)有兩處船肪建筑，一個(gè)在池中，另一個(gè)在旱院中庭。我國(guó) 古代江南水鄉(xiāng)，船是主要的交通工具，園林的石舫、旱船自然是寄情于水、寄情于船的象征，這是一種水鄉(xiāng) 文化的特征。

“菰雨生涼”是一處臨水小軒，位于水池東南。軒面水開(kāi)四扇長(zhǎng)窗，軒內(nèi)隔屏正中置大鏡一面，鏡前設(shè)一小榻，夏日臥于榻上，背后的鏡里反映出池中一片蓮荷，仿佛置身于 荷花叢中。以鏡面擴(kuò)大園林空間是 蘇州園林中常見(jiàn)的手法，而此處運(yùn)用之巧妙，真可謂獨(dú)具匠心。

退思園的 水面較開(kāi)闊，而園內(nèi)建筑體量均較小巧，處理不好則有散、亂之感。要解決這個(gè)問(wèn)題，建筑的單體組合、臨水立面的變化以及建筑與水的進(jìn)退關(guān)系，都必須處理好同里退思園導(dǎo)游詞3篇導(dǎo)游。退思園水池甫岸就成功地解決了這個(gè)問(wèn)題。甫岸的“辛臺(tái)”是一幢二層小樓，與“菰雨生涼”相隔一段距離，無(wú)論從空間比例上，還是立面變化上看，均略顯不足，但通過(guò)“ 天橋”將兩者連接后，即變成一組活潑的建筑群。“天橋”為二層樓廊，與園西北部的“攬勝閣”遙相呼應(yīng)，兩處均為欣賞退思園全景的最佳處。

退思園全國(guó)布局緊湊，一氣呵成，有序幕，有 高潮跌宕起伏，象一曲人與自然完美結(jié)合的樂(lè)章。

同里退思園導(dǎo)游詞范文

2退思園是古鎮(zhèn)同里最有名的私家園林，是江南古鎮(zhèn)唯一的世界文化遺產(chǎn)。退思園僅占地九畝八分，既簡(jiǎn)樸無(wú)華，又素靜淡雅，具有晚清江南園林建筑風(fēng)格。園內(nèi)布局獨(dú)特，亭、臺(tái)、樓、閣、廊、坊、橋、榭、廳、堂、房、軒一應(yīng)俱全，并以池為中心，諸建筑如浮水上。退思園庭中遍植叢桂，金秋時(shí)節(jié)，馥郁芬芳，風(fēng)清月明夜，于園中樓閣品茗賞花，心怡神往，更給人“人行空翠中，秋聞十里香”的享受。

中庭為住宅的結(jié)尾，也是住宅向花園的過(guò)渡。庭院以“坐春望月樓”為主體，樓的東部延伸至花園部分，設(shè)一不規(guī)則的五角形樓閣，名為“攬勝閣”。樓前置一旱船，船頭向東，直向“云煙鎖鑰”月洞門(mén)，宛如待航之舟，將游人引向東部花園。庭前植香樟、玉蘭，蒼勁古樸。小院所用筆墨不多，卻引人入勝，銜接自然，為花園起到絕好的鋪墊作用。退思園的花園以水為中心，建筑、假山沿水邊布置，建筑多貼水而筑，突出了水面的汪洋之勢(shì)，故有“貼水園”的美稱(chēng)。退思園水面處理獨(dú)到之處就是水與建筑的緊密、貼進(jìn)，整個(gè)園子象浮在水上，與其他園林相比，平添一分動(dòng)感。

“鬧紅一舸”為一船舫形建筑，船頭采用懸山形式，屋頂榜口稍低;船身由湖石托起，外艙地坪緊貼水酉。水穿石隙，潺流不絕，仿佛航行于江海之中;船頭紅魚(yú)游動(dòng)，點(diǎn)明“鬧紅”之趣。退思國(guó)有兩處船肪建筑，一個(gè)在池中，另一個(gè)在旱院中庭。我國(guó)古代江南水鄉(xiāng)，船是主要的交通工具，園林的石舫、旱船自然是寄情于水、寄情于船的象征，這是一種江南地區(qū)漢族水鄉(xiāng)文化的特征。

“菰雨生涼”是一處臨水小軒，位于水池東南。軒面水開(kāi)四扇長(zhǎng)窗，軒內(nèi)隔屏正中置大鏡一面，鏡前設(shè)一小榻，夏日臥于榻上，背后的鏡里反映出池中一片蓮荷，仿佛置身于荷花叢中。以鏡面擴(kuò)大園林空間是蘇州園林中常見(jiàn)的手法，而此處運(yùn)用之巧妙，真可謂獨(dú)具匠心。

退思園全園布局緊湊，一氣呵成，有序幕，有高潮。跌宕起伏，象一曲人與自然完美結(jié)合的樂(lè)章。

同里退思園導(dǎo)游詞范文

3吳江不僅擁有精巧絕倫的退思園，還誕生過(guò)中國(guó)第一本園林藝術(shù)理論專(zhuān)著――《園治》。這部明末造園家、吳江人計(jì)成的著作，第一次將中國(guó)古典園林創(chuàng)作實(shí)踐總結(jié)提升到理論的高度。全書(shū)不僅擁有大量精美的插圖，而且以“駢四儷六”的駢體文形式展現(xiàn)，擁有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值，堪稱(chēng)后世園林界的經(jīng)典教科書(shū)。

走過(guò)三元橋，進(jìn)入古鎮(zhèn)區(qū)，繼續(xù)向前，就到了退思園。聽(tīng)導(dǎo)游說(shuō)，退思園因地形所限，更因園主不愿露富，體現(xiàn)退隱之意，故而建筑格局一反常規(guī)，改縱向?yàn)闄M向，變常態(tài)為特色。退思園自西向東橫向展開(kāi)，沿軸線(xiàn)布局，成曲尺形狀：西邊為宅，中間為庭，東邊為園同里退思園導(dǎo)游詞3篇同里退思園導(dǎo)游詞3篇。抬眼觀(guān)看，粉墻上的一扇石庫(kù)門(mén)毫不張揚(yáng)，大門(mén)對(duì)面的影壁像巨大的門(mén)罩。進(jìn)入外宅，有轎廳、茶廳和正廳三進(jìn)。轎廳、茶廳為日常啟用，一般用于停轎與接客;正廳平時(shí)不開(kāi)，主要用于婚嫁喜事、祭祖典禮或貴賓來(lái)臨。正廳兩側(cè)，原有“欽賜內(nèi)閣學(xué)士”“鳳潁六泗兵備道”“肅靜”“回避”四塊執(zhí)事牌。進(jìn)入內(nèi)宅，為“畹薌樓”，是園主與家眷起居之處，是個(gè)封閉式的院落。南北是兩幢五樓五底的徽式跑馬樓，東西是貫通兩樓的雙重樓廊。樓廊下設(shè)有兩個(gè)樓梯，既遮陽(yáng)擋雨，又方便上下。兩側(cè)為石庫(kù)門(mén)，均用清水方磚砌成?；叵胱笳?，時(shí)時(shí)含著“退”，處處藏著“隱”。

越過(guò)封火門(mén)，走進(jìn)宴居中庭。舉目四望，頗有退閑之意。北面有坐春望月樓，為主人會(huì)客與賓客留宿之處。既可四季望月，吟詩(shī)酬唱;又可樓前踏月，靜賞花木。東北角上有攬勝閣，為不規(guī)則的五角形樓閣。足不出戶(hù)，可一覽中庭美景;居高臨下，可飽覽東園佳境。中間西側(cè)是隱去船尾的旱船，猶如園主政治生涯的有頭無(wú)尾;船頭向東，直向“退閑小筑與云煙鎖鑰”的月洞門(mén)。旱船右側(cè)是古樸的廣玉蘭，是園主任蘭生親手栽種的;左側(cè)是蒼勁的白玉蘭，是修復(fù)退思園時(shí)移栽的。南面東側(cè)是迎賓居，西側(cè)是歲寒居。取名歲寒居，一是因?yàn)閳@主依靠好友保住性命，將自己與左宗棠和彭玉麟譽(yù)為歲寒三友;二是因?yàn)閳@主坐在歲寒居，透過(guò)花窗，可以看到渾然天成的歲寒三友――清幽的臘梅、堅(jiān)毅的蒼松和神秀的翠竹。每逢歲暮風(fēng)雪之時(shí)，園主與知己步入歲寒居，品味名茶，暢飲佳釀;吟誦風(fēng)月，共敘桑麻。園內(nèi)有九曲回廊，曲徑通幽。沿著曲徑，移步換景;環(huán)繞中庭，散步散心。的確，退居江湖，悠閑自在。

穿過(guò)月洞門(mén)，便到了貼水東園。走進(jìn)水香榭，繞過(guò)屏風(fēng)，可觀(guān)賞靜思：景點(diǎn)緊貼水面，花園如出水上。沿著回廊，向北再向東，便到了退思草堂。退思草堂為全園主景，古樸素雅，穩(wěn)重氣派。堂內(nèi)隔屏后，有元代書(shū)畫(huà)家趙孟頻所書(shū)的《歸去來(lái)辭》碑拓。走到堂前，置身貼水平臺(tái)，環(huán)顧四周，可觀(guān)景聯(lián)想。出草堂往東，有三曲橋平臥水面;清波倒影，形似凌波。橋北水涯山塢邊，有琴房掩映花樹(shù)之間，可聽(tīng)琴沉思;橋南假山之巔，有眠云亭拔地而起，可觀(guān)棋冥想。繼續(xù)向前，便是菰雨生涼軒。軒內(nèi)有當(dāng)年朝中大臣彭玉麟勸誡園主的楹聯(lián)：種竹養(yǎng)魚(yú)安樂(lè)法，讀書(shū)織布吉祥聲同里退思園導(dǎo)游詞3篇導(dǎo)游。往前是天橋，與辛臺(tái)相聯(lián)，上橋下廊，可登橋遠(yuǎn)望。天橋北側(cè)，有塊獨(dú)體太湖巨石，頂上還有靈璧石，可駐足想象。拐彎前行，為鬧紅一舸。湖石托舸，碧水半浸;水流穿石，潺聲貫耳。因波蕩而似舸行，因魚(yú)游而顯舟動(dòng)，可舟頭深思。往北，九曲回廊處有九扇紋飾各異的漏窗，上嵌“清風(fēng)明月不用一錢(qián)買(mǎi)”的石鼓文，可觀(guān)文思索。

據(jù)介紹，碑拓、靈璧石和石鼓文漏窗紋飾為退思園三寶。沿園漫步，方顯退思真意;貼水思考，正顯退思主旨。

走出退思園，回顧游覽過(guò)程，不覺(jué)心有感慨：左宅體現(xiàn)退隱，中庭表現(xiàn)退閑，東園顯現(xiàn)退思。故而，退是全園中心，退是全園核心，退是全園靈魂?；赝怂紙@，凝神揣摩，頗有收獲：人生在世，有時(shí)不妨且退且隱，且退且閑，且退且思：因?yàn)橛袝r(shí)退隱是好運(yùn)，退閑是康寧，退思是善德。

第四篇：里仁篇感想

“里仁篇”感想

北京智慧學(xué)校于7月28日晚“妙心講堂”繼續(xù)開(kāi)講，這次所講《里仁第四》章節(jié)?！叭省笔恰墩撜Z(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)的為人處世最高修養(yǎng)，這整篇都是講如何做到“仁”。這些啟示，無(wú)論在我們的家庭、生活、事業(yè)層面，都非常實(shí)用。

上次講到：達(dá)到“仁”的思想境界的人，是可以愛(ài)人，也可以恨人。最終，他是超越了愛(ài)恨，只是依這個(gè)事件當(dāng)時(shí)發(fā)生的狀況，給予最中肯的啟發(fā)或引導(dǎo)或行動(dòng)。至于采取什么方式，就是視情況而定了。試想：還需要什么統(tǒng)一的方法嗎？以日本人殺中國(guó)人來(lái)說(shuō)，他要?dú)⑺栏嗟睦习傩盏臅r(shí)候，你是任他自由，還是阻止他甚至殺死他？

而且在達(dá)到“仁”境界人的眼中，是沒(méi)有真正的惡人，因?yàn)樵谶@種情況下，他會(huì)付出而施予更多的關(guān)心，最終影響、感化他。

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”所表達(dá)的含義：無(wú)論貧富，安之若素，是孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。這也是“仁”的境界，任何時(shí)候都要靠“仁”的修養(yǎng)而安穩(wěn)。

在此篇，鏡子原理也是多次用到，檢驗(yàn)自己是否達(dá)到“仁”的境界，可以看自己對(duì)待不仁的人，是以一種怎樣的心態(tài)？正好應(yīng)對(duì)了后面一句：“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省?！碑?dāng)我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化越久，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)——改過(guò)，是一個(gè)不斷循環(huán)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程循環(huán)的速度，就代表了我們自己的成長(zhǎng)速度。

所以，對(duì)于“仁”者而言，任何時(shí)候都是在學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的。因?yàn)楫?dāng)對(duì)方有值得學(xué)習(xí)的地方，我們給予贊嘆。同時(shí)，銘記于心，自己也要看齊；而當(dāng)看到對(duì)方有過(guò)錯(cuò)，這又是一個(gè)檢視自己的機(jī)會(huì)，勇于改錯(cuò)。同時(shí)，還要協(xié)助對(duì)方改錯(cuò)。這讓我想到：如果是這樣從小培養(yǎng)的孩子，長(zhǎng)大之后怎么可能會(huì)擔(dān)心他的為人處事問(wèn)題呢？真是想不讓別人不喜歡都難。

當(dāng)然，這些激勵(lì)著我們向前，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，我們還是要考慮到。現(xiàn)在我們身邊充滿(mǎn)了利益，那我們要采取什么方式來(lái)對(duì)待呢？一個(gè)會(huì)被物質(zhì)環(huán)境引誘、轉(zhuǎn)移的人，無(wú)法和他談學(xué)問(wèn)的。前面也提到了“安之若素”。也明確的告知，如果基于利害做人做事，最后招來(lái)的是怨恨。那有人會(huì)問(wèn)，那現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，就像做事情，要有一定酬勞才能生存。那這樣算是“以利害相交”嗎？

其實(shí)，孔子并沒(méi)有告訴我們，做事情不要任何回報(bào)。而只是說(shuō)我們“取之有道”，而不違背“仁”。他還明確指出，在強(qiáng)盛之際，如果處于貧困是可恥的。那這就需要我們?cè)谧鍪虑榈某霭l(fā)點(diǎn)，起心動(dòng)念處修煉。就像企業(yè)做產(chǎn)品，起心動(dòng)念如果只是賺取客戶(hù)的錢(qián)，而不注重產(chǎn)品質(zhì)量，甚至制造假冒偽劣，就是小人喻于利；如果起心動(dòng)念是生產(chǎn)利益客戶(hù)的高質(zhì)量產(chǎn)品，提供高質(zhì)量服務(wù)，從而得到合理的報(bào)酬，這就是君子喻于義?？梢韵胂笠幌拢瑯拥淖鲆患虑?，當(dāng)我們的出發(fā)點(diǎn)不同時(shí)，我們付出的努力、用心是不同的。

孔子也多次提到了“君子”和“小人”的比較。作為君子而言，是沒(méi)有什么事情不能干的，因?yàn)樗械赖伦鳛榛鶞?zhǔn)，以義來(lái)做對(duì)比。君子以道德為中心，小人以利益為中心；其次君主怕犯法，小人怕沒(méi)利。就如法律，它只是君子用來(lái)警惕自己的。對(duì)于小人而言，他則在處處找法律的空檔，見(jiàn)縫就鉆，所以這也應(yīng)對(duì)“法令滋彰”，法令是越來(lái)越豐富，而犯罪率也跟著升高的道理，人的幸福指數(shù)卻在不斷的降低。人是無(wú)法“管理”（管理這詞用在對(duì)人上，這本身就缺失了人性）的，只有靠自覺(jué)。

在本章中，有一句非常有啟示意義的話(huà)：不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。前一句，對(duì)于我們當(dāng)今的年輕人來(lái)說(shuō)，找工作難。是否有人先問(wèn)過(guò)自己，我能為這個(gè)公司，這份工作帶來(lái)什么，而不是說(shuō)適合我的工作太少了。如果理解了這點(diǎn)，就能解決當(dāng)今的就業(yè)問(wèn)題。每個(gè)人都先考慮一下，我有什么可以立足呢？

對(duì)于我們個(gè)人在家庭中、在朋友圈子里、在企業(yè)中，很多人都找不到自己的位置。就拿做父母來(lái)說(shuō)，對(duì)孩子經(jīng)常會(huì)有力不從心的感覺(jué)。如果真發(fā)生這種事情，就要警惕了，因?yàn)槲覀円呀?jīng)不在父母的位置上了。當(dāng)我們都不在父母的位置上，你還要求孩子處于孩子的位置上，就算按西方邏輯，也是挺可笑的吧。很明顯的，家庭中的序位已經(jīng)是錯(cuò)亂的。

后一句正好應(yīng)和了<學(xué)而>篇中的結(jié)尾：“不患人之不己知，患不知人也?！保催^(guò)來(lái)，也就是我們只要自己做到位，問(wèn)心無(wú)愧，遲早大家是知道的、理解的。

這點(diǎn)，讓我想起現(xiàn)在教育當(dāng)中的一個(gè)現(xiàn)象：一味的夸孩子，而很多家長(zhǎng)、老師根本不清楚，怎樣夸？現(xiàn)在的教育的缺少，光在“術(shù)”上下功夫。我想再過(guò)些時(shí)，“教育”也可以變?yōu)椤敖绦g(shù)”了。過(guò)度的夸獎(jiǎng)孩子，導(dǎo)致的結(jié)果是：孩子的自尊心過(guò)強(qiáng)，自尊心過(guò)強(qiáng)的背后就是抗打擊能力的降低。這也就在培養(yǎng)孩子極端的性格，要不極度自卑，要不過(guò)度虛妄。也許“鳳姐網(wǎng)絡(luò)事件”，就是一個(gè)很好的典型。

我們很多時(shí)候，做了好事怕人不知道。從現(xiàn)在的教育中“要好好表現(xiàn)”“要好好表演”“要獲得表?yè)P(yáng)”，這些句子不難發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)。但當(dāng)我們真正放下這些，做到“一言既出，駟馬難追”的承諾，甚至最終做到“大信不約”信任是不受什么約束的，也不需要一紙合約，就像“婚前協(xié)議”，認(rèn)真想想：沒(méi)結(jié)婚就在為離婚做準(zhǔn)備，這不很奇怪嗎？連這點(diǎn)信任都沒(méi)有，結(jié)婚只是兒戲罷了。

當(dāng)我們能做到：先做而后說(shuō)，不要光吹而不做。同時(shí)，做事能先以行為道德而自我約束、自我覺(jué)察，這樣失敗的事情就會(huì)少了。而且，真正有德行的人，是不會(huì)缺朋友的。

在此篇當(dāng)中，又談到了“孝”，因?yàn)椤靶ⅰ币苍诳鬃铀f(shuō)“仁”的范圍。從其中再次感受到，孔子說(shuō)的“孝”，不是愚孝。當(dāng)父母有過(guò)錯(cuò)時(shí)，孩子是要力勸的。如果不聽(tīng)，還要保持恭敬的心，即使最終要為父母犧牲，也要明確告訴父母他的不對(duì)。即是勸諫父母，要保持溫和的態(tài)度，違抗也有一定的度。當(dāng)父母老了，怕沒(méi)人照應(yīng)，而不遠(yuǎn)游，即使遠(yuǎn)游，也要對(duì)父母有一個(gè)好的安頓。這才是孝子。后面還提到，對(duì)父母的年齡是要知道的，保持兩種心態(tài)：一則喜，一則悲。因?yàn)楦改柑韷哿耍覀兒芨吲d。同時(shí)，父母離人生的終點(diǎn)越近，我們行孝的時(shí)間也就越短了。是呀，對(duì)父母的恩德，任何人都是還不清的。也只有我們用心全力去做，當(dāng)父母離去時(shí)，才不會(huì)有過(guò)多的悔恨。

至于這點(diǎn)，自己做的是很不夠的。說(shuō)實(shí)話(huà)，孩子的生日我記得很清楚，而對(duì)父母只知道大概，而且經(jīng)常會(huì)過(guò)完才記起。很慚愧，現(xiàn)在對(duì)我而言，只有做好自己要做的事情，不浪費(fèi)他們給予我的生命。來(lái)以示自己的孝心。

此篇最后以“事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣?！弊鳛榻Y(jié)尾，我們前面提到了“仁”的境界，當(dāng)自己能明白時(shí)，會(huì)看到別人所顯現(xiàn)的很多問(wèn)題。它表明：對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，你多次指出他的錯(cuò)誤，他會(huì)很難堪，很多時(shí)候，他不但不聽(tīng)。還會(huì)說(shuō)多管閑事，同時(shí)罷免你的職務(wù)；對(duì)朋友勸諫多了，朋友就疏遠(yuǎn)我們了。從這句話(huà)也看出古人是講人性，講現(xiàn)實(shí)的。這也表明，為人處事的艱難，所以，我們?nèi)魏螘r(shí)候做事都要把握好這個(gè)度。

只有多體會(huì)歷史、多體會(huì)人生，才能做到隨時(shí)隨處居于仁的境界。人要做到中道確實(shí)不是一件簡(jiǎn)單的事，也只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，不斷地力行，不斷地改錯(cuò)。如此循環(huán)，才能慢慢理解人生的道理。也是學(xué)習(xí)其樂(lè)不窮的根本吧。（劉杰）

第五篇：里仁閱讀練習(xí)題

高二《論語(yǔ)》（里仁）閱讀練習(xí)題

班級(jí) 姓名 座號(hào)

一、閱讀《論語(yǔ)》中的兩則文字，然后回答問(wèn)題。

4.1①子曰：“里①仁為美。擇不處仁，焉得知？”(《里仁》)②子曰：“德不孤，必有鄰?！?《里仁》)【注】 ①里：居。②德：有德之人。③鄰：親近。

1．下列對(duì)選段內(nèi)容的分析、概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．環(huán)境對(duì)人的道德修養(yǎng)有重要影響，要慎重選擇。理想的居處應(yīng)當(dāng)是仁德之所。B．近朱者赤，擇“仁”而處，受到仁德者的熏陶，對(duì)自己仁德的養(yǎng)成很有助益。C．選擇與仁德為鄰，體現(xiàn)了一個(gè)人的智慧，如不這樣，別人怎么知道你的仁呢？ D．同聲相應(yīng)，同氣相求，有道德的人不會(huì)孤立，會(huì)有志趣相

2．孔子說(shuō)：“無(wú)友者不如己者。”(《學(xué)而》)意思是不要跟不如自己的人交朋友。請(qǐng)結(jié)合上面有關(guān)“擇處”的選段，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。(3分)同的人來(lái)親近他。

二、閱讀《論語(yǔ)》中的兩則文字，然后回答問(wèn)題。

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z(yǔ).里仁》）

孔子對(duì)待利欲的主張是怎樣的？你怎樣評(píng)價(jià)孔子對(duì)于利欲的主張？（4分）

三、閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。（6分）

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食①之間違仁，造次②必于是，顛沛必于是。”（選自《論語(yǔ)·里仁》）

【注】①終食：吃頓飯的工夫。②造次：緊迫，倉(cāng)促，急迫。

（1）下列各項(xiàng)中，對(duì)《論語(yǔ)》選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

．．．A．《論語(yǔ)》這一章中，論述了孔子追求仁德的自我修養(yǎng)及其重要性，說(shuō)明仁是取舍一切的標(biāo)準(zhǔn)，是人須臾不可離的道德。

B．一個(gè)有仁德修養(yǎng)的人，對(duì)貧賤也是不喜歡的，可是要用正當(dāng)?shù)姆椒ㄖ赂?，取得功名與地位，慢慢擺脫貧賤，而不能走歪門(mén)邪道。

C．仁是人的主宰，是人們的主導(dǎo)思想，離開(kāi)了仁，即使其他方面有成就，也達(dá)不到仁的最高境界。②③D．人們必須正確把握仁，以仁作為操守。吃飯的時(shí)候要遵循仁的準(zhǔn)則，時(shí)間緊迫的時(shí)候，也不能失去仁而頹廢、沮喪。

（2）孔子是怎樣認(rèn)識(shí)富貴與仁德的關(guān)系的？（3分）

四、閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，然后回答問(wèn)題。（4分）子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（1）孔子的交友之道對(duì)你有何啟發(fā)？

五、閱讀《論語(yǔ)》中的五則文字，然后回答問(wèn)題。

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”《論語(yǔ)·里仁》 子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》

子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪??！薄墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》

子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”《論語(yǔ)·季氏》

（1）下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A、“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！币簿褪钦f(shuō)，作為君子只有重視道義，追求道義，才能與小人區(qū)別，才能真正體現(xiàn)君子的精神。

B、君子要處處嚴(yán)格要求自己?？鬃诱J(rèn)為，君子除了自我修養(yǎng)，還要重視用“思”嚴(yán)格要求自己。

C、孔子認(rèn)為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態(tài)度和不同的人生追求。他認(rèn)為，“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

D、“仁”、“智”、“勇”是孔子所推崇的善的道德品質(zhì)，這些都不是輕易就能做到的?？鬃舆@么說(shuō)，主要是為沒(méi)能做到而自責(zé)。

（2）結(jié)合上面《論語(yǔ)》選段，簡(jiǎn)述孔子所說(shuō)的“君子”形象的特征。

六、閱讀《論語(yǔ)》中的兩則文字，然后回答問(wèn)題。

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映觯T(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。

子見(jiàn)齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作；過(guò)之，必趨。（1）前一章中的“忠”是指什么意思？（1分）

（2）后兩章表現(xiàn)了孔子學(xué)說(shuō)的基本觀(guān)念中的哪一個(gè)側(cè)面？結(jié)合內(nèi)容作簡(jiǎn)要分析。（3分）

七、閱讀《論語(yǔ)》中的兩則文字，然后回答問(wèn)題。

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！?子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保?.15）

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保?.30）

（1）關(guān)于孔于“推己及人”的“恕”材料中是如何表述的？請(qǐng)用一句原文概括。(1分)

（2）孔子說(shuō)“己所不欲，勿施于人”，結(jié)合上面的選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)孔子的“恕”的理解。（3分）

八、閱讀《論語(yǔ)》中的三則文字，然后回答問(wèn)題。

子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨(2)?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事(3)斯語(yǔ)矣?！?/p>

【注釋】(1)出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭：這句話(huà)是說(shuō)，出門(mén)辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴(yán)肅。(2)在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國(guó)家。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。(3)事：從事，照著去做。

“忠” “恕” 兩字的內(nèi)涵是什么？ “欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” 與“己所不欲，勿施于人”是否矛盾？

九、閱讀《論語(yǔ)》中的三則文字，然后回答問(wèn)題。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保?.16）

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保?.16）

子曰：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ㄕn外選文）1．孔子認(rèn)為君子的“義利觀(guān)”是怎樣的？請(qǐng)加以概括。（2分）

2．現(xiàn)代社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我們不能回避利益問(wèn)題。你認(rèn)為君子的“義利觀(guān)”對(duì)我們現(xiàn)代人有什么指導(dǎo)意義？（3分）

十、閱讀《論語(yǔ)》中的三則文字，然后回答問(wèn)題。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保?.16）

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

子曰：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?/p>

（1）、從選段看，孔子的“義利觀(guān)” 是“□□□□ “□□□□” “□□□□”(可以用自己的話(huà)回答，不超過(guò)4個(gè)字)。

（2）、孔子的“義利觀(guān)”對(duì)我們現(xiàn)代人有什么指導(dǎo)意義？

十一、閱讀《論語(yǔ)》中的三則文字，然后回答問(wèn)題。子曰：“見(jiàn)賢思齊焉；見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）

子曰：“已矣乎①!吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟②者也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）

子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食③焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！保ā蹲訌垺罚?/p>

注：①已矣乎：算了吧!指孔子恐其再也見(jiàn)不到“能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟”的人而嘆息。已，止也。②訟：咎責(zé)、懺悔，檢討之意。③食：通“蝕”，指日月虧蝕。

（1）下列對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A、成己達(dá)德，除了可以通過(guò)深切反省自己的過(guò)失外，也可以借重別人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)反省自己，從而達(dá)到目的。

B、孔子對(duì)世人發(fā)出“已矣乎”的感嘆?！耙岩雍酢边@三字是表示沒(méi)有希望的嘆息語(yǔ)氣，而“吾未見(jiàn)”則有強(qiáng)調(diào)的意味，足見(jiàn)孔子對(duì)于“能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟”的絕望。

C、“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”,孔子并不希求人根本不犯錯(cuò)，而是要人從檢點(diǎn)過(guò)失中學(xué)習(xí)、長(zhǎng)進(jìn)。

D、真正的君子，心地光明磊落，不必?fù)?dān)心犯過(guò)，也不必?fù)?dān)心別人看見(jiàn)自己的過(guò)錯(cuò)，知過(guò)而能改。

（2）結(jié)合上面語(yǔ)段，談?wù)勀銓?duì)“自省”在自己人生成長(zhǎng)中的理解與認(rèn)識(shí)。（3分）