第一篇：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園概念、特色、開發(fā)模式類型等整理1

? 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園

概念1：所謂‘創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)’是指那些源自個人的創(chuàng)造力、技能和天分，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的行業(yè)”。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)兩個概念于一身，涵蓋了更為廣闊的文化經(jīng)濟活動，即能將抽象的文化直接轉(zhuǎn)化為高度的經(jīng)濟價值，將知識的原創(chuàng)性與變化性融入具有豐富內(nèi)涵的文化之中，使它與經(jīng)濟結(jié)合起來，發(fā)揮出產(chǎn)業(yè)的功能。

概念2：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)(Cultural and Creative Industry)簡稱：CCI

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意經(jīng)濟或譯成“創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)”，是一種在全球化的消費社會的背景中發(fā)展起來的，推崇創(chuàng)新、個人創(chuàng)造力、強調(diào)文化藝術(shù)對經(jīng)濟的支持與推動的新興的理念、思潮和經(jīng)濟實踐。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含：

文化產(chǎn)品、文化服務(wù)、智能產(chǎn)權(quán)三項內(nèi)容。

概念3：

定義：文化產(chǎn)業(yè)是指為社會公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動，以及與這些活動有關(guān)聯(lián)的活動。文化產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的范圍包括：提供文化產(chǎn)品、文化傳播服務(wù)和文化休息娛樂活動有直接關(guān)聯(lián)的用品、設(shè)備的生產(chǎn)和銷售活動以及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售活動。文化產(chǎn)業(yè)園，是指在政府整體規(guī)劃和引導(dǎo)下，按照興辦經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的成功模式，以區(qū)域文化資源為載體，以優(yōu)惠的產(chǎn)業(yè)政策吸引多種文化生產(chǎn)要素聚集的園區(qū)。通過招商引資，招才引智，吸引地區(qū)內(nèi)外的藝術(shù)家、文化產(chǎn)品經(jīng)營者和文化中介組織向園區(qū)集聚，逐步營造文化氛圍，形成文化特色，打造文化品牌，使之成為文化產(chǎn)業(yè)的聚集地、文化產(chǎn)業(yè)的孵化器和推進器。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在中國

借鑒世界各國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分類，根據(jù)我國的行業(yè)劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以將我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分為五大類，即：

1、文化藝術(shù)，包括表演藝術(shù)、視覺藝術(shù)、音樂創(chuàng)作等；

2、創(chuàng)意設(shè)計，包括服裝設(shè)計、廣告設(shè)計、建筑設(shè)計等；

3、傳媒產(chǎn)業(yè)，包括出版、電影及錄像帶、電視與廣播等；

4、軟件及計算機服務(wù)；

5、北京經(jīng)濟技術(shù)學(xué)院創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)院。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在中國的行業(yè)分類

1、信息服務(wù)業(yè)（8個子類）

2、動漫游戲業(yè)（3個子類）

3、設(shè)計服務(wù)業(yè)（11個子類）

4、現(xiàn)代傳媒業(yè)（23個子類）

5、藝術(shù)品業(yè)（15個子類）

6、教育培訓(xùn)業(yè)（9個子類）

7、文化休閑旅游業(yè)（16個子類）

8、文化會展業(yè)（7個子類）

上海代表性文化創(chuàng)意園區(qū)業(yè)態(tài)布局統(tǒng)計·

主要核結(jié)構(gòu)：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的主要構(gòu)成包括文化創(chuàng)意方面的企業(yè)、提供高新技術(shù)支持的企業(yè)、國際化的策劃推廣和信息咨詢等中介機構(gòu)以及從事文化創(chuàng)意產(chǎn)品生產(chǎn)和經(jīng)營的公司等。

優(yōu)勢分析：

? 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)作為一種地方根植性網(wǎng)絡(luò)，一個關(guān)鍵性特征就是內(nèi)部個體、企業(yè)、供應(yīng)商、顧客以及其他機構(gòu)間的互動、互補，通過給予產(chǎn)業(yè)區(qū)內(nèi)個體和企業(yè)廣泛的嘗試機會、降低創(chuàng)新成本與風(fēng)險、增強集體學(xué)習(xí)機制、扶持企業(yè)衍生，賦予產(chǎn)業(yè)區(qū)創(chuàng)新活力，最終形成地方化知識和能力體系，這是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)長期競爭優(yōu)勢的基礎(chǔ)。? 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的關(guān)系及具備城市名片的功能

案例：中關(guān)村創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)先導(dǎo)基地、中國（懷柔）影視基地、北京798藝術(shù)區(qū)、北京DRC工業(yè)設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地、1933老場坊、上海8號橋、莫干山路50號、田面設(shè)計之都創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。

? 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)部空間的整合

功能設(shè)置與布局:創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園內(nèi)的功能分區(qū)要依據(jù)園區(qū)的產(chǎn)業(yè)特點、構(gòu)成要素等進行合理的布局,盡量使功能相關(guān)者在地域上交叉布置,靈活組合,以提高土地的使用效率,也使得各種機能更具合理性和高效性。

(1)物質(zhì)空間環(huán)境的整合:創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園中與創(chuàng)意階層關(guān)系最密切的物質(zhì)空間主要是創(chuàng)作空間、交流空間和休憩空間。園區(qū)物質(zhì)空間環(huán)境的設(shè)計主要就是針對這三種空間,要從創(chuàng)意階層的行為特點和心理需求出發(fā),重在營造能激發(fā)人的無限創(chuàng)造力的環(huán)境氛圍。

(2)人文環(huán)境的整合:在進行創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)物質(zhì)空間環(huán)境設(shè)計的同時,也要注重建構(gòu)園區(qū)的人文環(huán)境,而活動設(shè)計是營造文化氛圍的一個有力途徑?；顒邮且巳藙俚囊蛩?人們?yōu)榱硪恍┤怂?就會聚集在他們周圍,尋找最近的位置,新的活動便會在附近發(fā)生。

? 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)與城市空間的整合

(1)與周圍建筑的整合:一是功能組織的整合;二是視覺形象的整合。園區(qū)與周圍建筑的功能組織整合來自于園區(qū)生活的有機性與多樣性。這就要求周圍的建筑能承擔(dān)部分園區(qū)的功能,而視覺的整合主要體現(xiàn)在形態(tài)的完整性與協(xié)調(diào)性上。

(2)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)與城市交通的整合:交通在城市中一直占據(jù)著重要的地位。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)與城市交通整合的目的,一要提高園區(qū)的可進入性,二要防止開發(fā)性破壞,保護好景觀的完整性。

(3)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)與城市自然人文環(huán)境的整合:自然人文環(huán)境是城市生態(tài)系統(tǒng)的重要有機組成部分,以其軟性的特質(zhì)和生機盎然的特點賦予城市以生氣與活力,是城市空間結(jié)構(gòu)塑造的基本源泉之一。城市的自然人文環(huán)境不但是城市重要的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施,而且也是城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)選址建設(shè)的理想場所。因此,城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)與城市自然環(huán)境的整合應(yīng)以尊重和保護自然生態(tài)為前提。

? 文化產(chǎn)業(yè)園開發(fā)模式分析

? 環(huán)境導(dǎo)向型園區(qū) ? 成本導(dǎo)向型園區(qū) ? 資源依賴型園區(qū) ? 開發(fā)商導(dǎo)向型園區(qū) ? 藝術(shù)家主導(dǎo)型園區(qū) ? 政策導(dǎo)向型園區(qū)

目前國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展模式從形成的原動力及其功能方面來看，主要分為政策導(dǎo)向型、藝術(shù)家主導(dǎo)型、開發(fā)商主導(dǎo)型、資源依賴型、成本導(dǎo)向型及環(huán)境導(dǎo)向型六種。1.政策導(dǎo)向型園區(qū)

政策導(dǎo)向型園區(qū)是指政府規(guī)劃建設(shè)或大力推動并進行統(tǒng)一管理的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，這是我國發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的重要方式。政府利用中心城區(qū)閑置的舊廠房或舊倉庫加以改造，或新建一塊區(qū)域進行規(guī)劃，集中發(fā)展某類型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，大量投資建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，為企業(yè)搭建良好的公共服務(wù)平臺，實行招商引資特殊優(yōu)惠政策，吸引行業(yè)內(nèi)重點龍頭企業(yè)人駐，最終形成集聚區(qū)。2.藝術(shù)家主導(dǎo)型園區(qū)

藝術(shù)家主導(dǎo)型園區(qū)是指藝術(shù)家自動聚集和自動孵化后形成某個產(chǎn)業(yè)集聚后由政府或開放商統(tǒng)一管理，政府對已經(jīng)形成的園區(qū)進行合理和有效的指導(dǎo)管理，把握好藝術(shù)生產(chǎn)社會標(biāo)準(zhǔn)效益，引導(dǎo)園區(qū)有效發(fā)展。這是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)最早的開發(fā)方式，得益于藝術(shù)家們專業(yè)知識的儲備，園區(qū)的文化藝術(shù)價值在開發(fā)中被深度挖掘并凸顯出來。3.開發(fā)商導(dǎo)向型園區(qū)

開發(fā)商導(dǎo)向型園區(qū)是指由開發(fā)商投資建設(shè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，一般由資本雄厚的民營企業(yè)或私營企業(yè)對園區(qū)進行統(tǒng)一規(guī)劃和管理。這種發(fā)展模式不僅操作方便、適用面廣，而且節(jié)省人力物力、效率高，具有較好的市場調(diào)節(jié)作用，比起藝術(shù)家主導(dǎo)型的更易產(chǎn)生經(jīng)濟效益。但是這種開發(fā)模式往往追求單一的經(jīng)濟效益，很少考慮社會效果和文化效果。4.資源依賴型園區(qū)

資源依賴型園區(qū)是指根據(jù)資源富集情況來確定文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建立。其中一類是依賴周邊高校的學(xué)術(shù)、科研、人才資源，依托高校建立文化創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)園區(qū)，借助高校的學(xué)術(shù)、科研資源，將其迅速轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源。另一類是依賴附近業(yè)已形成的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，共享人才、技術(shù)、信息、資金等資源，利用公共技術(shù)和孵化服務(wù)平臺。5.成本導(dǎo)向型園區(qū)

成本導(dǎo)向型園區(qū)是指創(chuàng)意企業(yè)或個人最初基于節(jié)約成本或資源共享而自發(fā)匯聚形成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，或者以行業(yè)內(nèi)龍頭企業(yè)為核心主導(dǎo)，集聚一批中小企業(yè)發(fā)揮規(guī)模效應(yīng)。這類園區(qū)一般集中在距離城市中心較為偏遠(yuǎn)的地區(qū)，既有適合創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)作的空間，也有低廉的房租。

6.環(huán)境導(dǎo)向型園區(qū)

優(yōu)美的自然環(huán)境，良好的配套設(shè)施，悠久的歷史文化，交通便利的地理位置及寬松、自由、活躍的環(huán)境，這些因素對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的生存和發(fā)展是十分重要的，也是形成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的重要條件。一些被遺忘的老廠房和舊倉庫也是城市文脈的一部分，曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌，融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的“新生力量”，改造舊的廠房和倉庫能夠在保護歷史文化的同時，實現(xiàn)資源的最大化利用。這是目前我國建設(shè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的重要方式。另一方面，創(chuàng)意人才一般追求自由、寬松的環(huán)境。

? 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的概念、特點及類型

（1）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的概念

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為核心，以高科技手段為支撐，以文化藝術(shù)與經(jīng)濟的全面結(jié)合為特征的新興文化產(chǎn)業(yè)，主要包括創(chuàng)意設(shè)計、數(shù)字出版、數(shù)字媒體、動漫游戲等門類。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是近年來發(fā)達國家提出的一個新概念，作為新興領(lǐng)域，已經(jīng)成為當(dāng)今發(fā)達國家和地區(qū)迅速崛起的重要產(chǎn)業(yè)，縱觀全球，發(fā)達國家的眾多創(chuàng)意產(chǎn)品吸引了全世界的眼球，形成了一股巨大的創(chuàng)意經(jīng)濟浪潮。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是推進社會主義文化大發(fā)展大繁榮的客觀要求，是提升文化軟實力的重要方面，是現(xiàn)代城市新興產(chǎn)業(yè)。（2）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的特點 一是活動

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)基本的前提是文化生產(chǎn)與消費活動的呈現(xiàn)，文化產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容是創(chuàng)意，而創(chuàng)意靈感的獲得往往來自于與其他同行相互接觸的刺激，在眾多的活動中特別是多樣化文化聚會地點的出現(xiàn)，通常能充分提供人們之間的相互交流以獲取靈感。因此，集聚地點的設(shè)置通常被考慮到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展策略中。

二是建筑形式

最適合一個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)活動空間的城市環(huán)境應(yīng)傾向于有一個半徑為 400米，建筑平均5-8層，在10米范圍有非常少的街道（包括人行道）。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)應(yīng)該有非常多功能的公共領(lǐng)地。它提供人們聚會交流的空間，也為 園區(qū)內(nèi)的交易提供場所，這樣一個區(qū)域?qū)⒕哂袧B透性。成功的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)傾向于有幾個具有活躍、滲透性強、臨街地帶的街道，或至少有一些活動的結(jié)點，便于人們在其間很容易走動。

三是意義

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園要像物質(zhì)一樣能存在于人們頭腦之中，也就是說人們參觀之后能形成和保留園區(qū)的印象，而這些印象的形成取決于文化園區(qū)的活動、風(fēng)格、形象。成功的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)應(yīng)是革新和創(chuàng)意的地方，在設(shè)計和欣賞方面經(jīng)常是超時代的，并且這些超時代 理念被帶入園區(qū)的建筑設(shè)計、內(nèi)部裝飾、甚至重要街道和空間的照明等方面。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)應(yīng)刺激新的理念，成為新產(chǎn)品和新機會能得以開拓、努力嘗試的地方。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)意義方面的特征體現(xiàn)在具有歷史和發(fā)展意義、園區(qū)身份和形象及知識性、環(huán)境意識等方面。（3）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的類型

一是國外文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園類型的劃分 ：

從不同的角度，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園有不同的劃分方法。Hans.Mommaas在分析荷蘭5個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園時提出，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園類型的區(qū)分有7個核心尺度可以參考：園區(qū)內(nèi)活動的橫向組合及其協(xié)作和一體化水平；園區(qū) 內(nèi)文化功能的垂直組合—設(shè)計、生產(chǎn)、交換和消費活動具體的混合，以及與此相關(guān)的園區(qū)內(nèi)融合水平；涉及到園區(qū)管理的不同參與者的園區(qū)組織框架；金融制度和相 關(guān)的公私部門的參與種類；空間和文化節(jié)目開放或封閉的程度；園區(qū)具體的發(fā)展途徑；園區(qū)的位置.。Walter Santngata根據(jù)功能將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園分為四種類型：產(chǎn)業(yè)型、機構(gòu)型、博物館型、都市型。

產(chǎn)業(yè)型。這類型的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園主要是以積極的外形、地方文化、藝術(shù)和工藝傳統(tǒng)為基礎(chǔ)而建立的。此類園區(qū)的獨特之處在于其“工作室效應(yīng)”和“創(chuàng)意產(chǎn)品的差異 ”。

機構(gòu)型。這種類型的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園主要是以產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓和象征價值為基礎(chǔ)而建立。其基本特征是有正規(guī)機構(gòu)，并將產(chǎn)權(quán)和商標(biāo)分配給受限制的生產(chǎn)地區(qū)。

博物館型。這種類型的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園主要是以網(wǎng)絡(luò)外形和最佳尺寸搜尋為基礎(chǔ)而建立。園區(qū)通常是圍繞博物館網(wǎng)絡(luò)而建，位于具有悠久歷史的城市市區(qū)。其本身的密度能造成系統(tǒng)性效應(yīng)，吸引旅游觀光者。

都市型。這種類型的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園主要是以信息技術(shù)、表演藝術(shù)、休閑產(chǎn)業(yè)和電子商務(wù)為基礎(chǔ)而建立。通過使用藝術(shù)和文化服務(wù)，賦予社區(qū)新生命以吸引市民，抵抗工業(yè)經(jīng)濟的衰落，并為城市塑造新的形象。（二）我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園類型的劃分

由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園在我國的發(fā)展還處于胚胎期，因而對其的分類很少。結(jié)合我國實際情況，主要從區(qū)位依附、園區(qū)性質(zhì)等方面對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的類型進行劃分。

二是按區(qū)位依附劃分為4種類型：

以舊廠房和倉庫為區(qū)位依附。城市中被廢棄的舊廠房和倉庫，因其寬敞明亮的空間及廉價的租金，或面臨閑置空間再改造的境遇，往往成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的又一滋生之地。國外許多成功的文化園區(qū)就是以舊廠房和倉庫為區(qū)位依附的。

以大學(xué)為區(qū)位依托。大學(xué)作為技術(shù)的發(fā)生器，可以不斷開發(fā)新的科技；同時它又是各類人才的聚集地，不但培養(yǎng)人才也吸引著各領(lǐng)域最優(yōu)秀的人才；大學(xué)也是一個開放的社區(qū)，是一個提供多元文化的場所，大學(xué)往往成為創(chuàng)意的中心。

以開發(fā)區(qū)為區(qū)位依附。這類文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園主要是以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)為區(qū)位依附。因為高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)達，高校、科研機構(gòu)、高科技企業(yè)聚集，科技與文化相結(jié)合的智力型人才眾多，最適宜發(fā)展文化與科技結(jié)合的文化產(chǎn)業(yè)。高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)區(qū)都有著大量的信息產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)跟文化產(chǎn)業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)很好的融合。屬于此類型的有位于中關(guān)村高科技園區(qū)內(nèi)的中關(guān)村創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)先導(dǎo)基地；位于大連市高新技術(shù) 產(chǎn)業(yè)園區(qū)的國家動畫產(chǎn)業(yè)基地；位于上海浦東張江高科技園區(qū)內(nèi)的張江文化科技創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地等等。

以傳統(tǒng)特色文化社區(qū)、藝術(shù)家村為區(qū)位依附。屬于這種類型的主要有兩種情況：一種是依托一些傳統(tǒng)的文化區(qū)域，在這些區(qū)域文化底蘊深厚，文化氛圍濃郁，利于開發(fā)特色文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。如四川德陽三星堆文化產(chǎn)業(yè)園、北京高碑店傳統(tǒng)民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 園等等。第二種是依托位于城鄉(xiāng)結(jié)合部的一些藝術(shù)家村，有些是屬于創(chuàng)作型的園區(qū)，如北京的幾個畫家村；有的則已形成產(chǎn)業(yè)化運作，如位于深圳特區(qū)郊邊龍崗區(qū)布吉鎮(zhèn)的大芬油畫村等。

三是按文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)性質(zhì)劃分為5種類型：

產(chǎn)業(yè)型。一是獨立型的。園區(qū)內(nèi)，產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展相對比較成熟，有很強的原創(chuàng)能力，產(chǎn)業(yè)鏈相對完整，形成了規(guī)模效應(yīng)。如深圳大芬村，以繪畫藝術(shù)為主，也已經(jīng)形成一定的產(chǎn)業(yè)鏈條，及規(guī)模效應(yīng)，但原創(chuàng)能力不強，而且這是我國此類文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園普遍存 在的問題。二是依托型的。依托高校發(fā)展，也形成了一定的產(chǎn)業(yè)鏈條。如上海虹漕南路創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，同濟大學(xué)周邊的現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)業(yè)園區(qū)等等。

混合型。這種類型的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園往往依托科技園區(qū)，并結(jié)合園區(qū)內(nèi)的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)同步發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，但園區(qū)內(nèi)并未形成文化產(chǎn)業(yè)鏈條。如張江文化科技創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地、香港數(shù)碼港等。

藝術(shù)型。這種類型的園區(qū)也是創(chuàng)作型園區(qū)，原創(chuàng)能力強，但藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化程度還較弱。目前國內(nèi)最有名的藝術(shù)園區(qū)有北京大山子藝術(shù)園區(qū)、青島達尼畫家村等。

休閑娛樂型。這類文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)主要滿足當(dāng)?shù)鼐用窦巴鈦碛慰偷奈幕M需求。最有代表性的是上海的新天地、北京長安街文化演藝集聚區(qū)等。

地方特色型。如北京高碑店傳統(tǒng)民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、潘家園古玩藝術(shù)品交易區(qū)等。此外，按照影響范圍來分又有國際型、國內(nèi)型和地區(qū)型；還可按園區(qū)最初的形成分為自發(fā)形成和政府運作形成的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園在我國還是一新生事物，發(fā)展變化快，園區(qū)類型之間的界限并不是很明晰，在這進行的類型劃分僅是根據(jù)當(dāng)前的一些情況進行的劃分，今后隨著城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園發(fā)展逐漸成熟，園區(qū)類型的劃分將會進一步完善。

第二篇：非遺藝術(shù)特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)研究

非遺藝術(shù)特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)研究

摘要：在市場經(jīng)濟沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。本文嘗試從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護、文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)模式與“非遺”藝術(shù)特色與文創(chuàng)產(chǎn)品如何結(jié)合三個方面進行論述，探索文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新興傳播方式的有效途徑。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活態(tài)保護；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；產(chǎn)品設(shè)計

悠久的歷史和燦爛的文明為中華民族留下豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類多、數(shù)量大、保護困難重重。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持續(xù)需要的“活態(tài)保護”與“活態(tài)傳承”，我們能夠做些什么？如何有效的運用創(chuàng)新手段，強化市場導(dǎo)向，使“非遺”保護從國家公益事業(yè)基礎(chǔ)上向產(chǎn)品化開發(fā)的道路轉(zhuǎn)變？文化創(chuàng)意產(chǎn)品怎樣從“非遺”中汲取精神養(yǎng)分，穿透藝術(shù)表征的符號，深崛文化基因，通過提煉創(chuàng)新最終滿足現(xiàn)代人的生活需求？思考“非遺”藝術(shù)特色如何在文創(chuàng)產(chǎn)品中交融轉(zhuǎn)化，是值得廣泛關(guān)注和深入思考的。

1聚焦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護”

天地有大美而不言，中華文化歷史悠久，在浩瀚的歷史長河中，中國文化遺產(chǎn)熠熠生輝、展現(xiàn)出的獨特魅力讓世界為之贊嘆。然而，隨著東西方文化的交融碰撞，中國的物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)都面臨著信的機遇與挑戰(zhàn)。重新審視聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。此公約所定義的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：(1)口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；(5)傳統(tǒng)手工藝。從這五個方面可以清晰捕捉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要特征——“活態(tài)流變”。相較于物質(zhì)文化遺產(chǎn)有形的遺產(chǎn)形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是大多是無形的、不穩(wěn)定的、持續(xù)變化與發(fā)展的“活態(tài)”遺產(chǎn)形式。其包括的各種表演藝術(shù)、節(jié)慶儀式或傳統(tǒng)手工藝，大多通過口傳心授、世代相乘的形式綿延傳承下來。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護任重道遠(yuǎn)。

1.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護”概念及措施

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護，就是基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核是活態(tài)文化的基礎(chǔ)上，通過對傳播人、傳播方式進行多樣性、可持續(xù)性的保護，達到延續(xù)、振興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的效果。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護”措施主要分為兩種：無形非物質(zhì)性保護措施與有形物質(zhì)性保護措施。無形非物質(zhì)性保護主要針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神層面，比如提高傳承人地位、鼓勵收徒傳藝、加強傳承人技藝創(chuàng)新等，側(cè)重文化遺產(chǎn)演繹過程的保護。有形物質(zhì)性保護則主要針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神載體，比如樂清黃楊木雕技藝的木雕精品、泰順提線木偶戲中的懸絲木偶等。

1.2文化創(chuàng)意產(chǎn)品——“活態(tài)保護”措施中有形物質(zhì)性保護的新載體

隨著我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，文化創(chuàng)意產(chǎn)品在各行各業(yè)的推動作用日益明顯，越來越多的傳統(tǒng)行業(yè)逐步尋求與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，思考如何存留特色的基礎(chǔ)上推陳出新，為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展注入全新活力。在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護工作中，無形非物質(zhì)性保護與有形物質(zhì)性保護同樣迫切和重要，由于類似對傳承人鼓勵扶持等無形性保護措施更多需要政府及社會的持續(xù)關(guān)注與政策支持，所以筆者主要從有形物質(zhì)性保護的方面出發(fā)，鎖定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“實踐、表演、手工藝”等實物載體革新的必經(jīng)領(lǐng)域——文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

2解析文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球范圍蓬勃發(fā)展，已成為很多國家經(jīng)濟發(fā)展與民族形象建立的重要一環(huán)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要以文化內(nèi)涵為設(shè)計靈感，突破對文化表層的簡單復(fù)制，啟發(fā)人們發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品背后的文化基因，最終達到以文化人的目的。而文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)模式恰恰與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形物質(zhì)性保護不謀而合，通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品的傳播，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再次以物質(zhì)形態(tài)多元化地融入現(xiàn)代人的日常生活當(dāng)中，將會對“非遺”的保護和傳承起到不可忽視的作用。

2.1文化創(chuàng)意產(chǎn)品的分類

由于文創(chuàng)產(chǎn)品涉及的范圍比較寬泛，所以本文從工業(yè)設(shè)計的角度出發(fā)，按照產(chǎn)品的生產(chǎn)方式將文化產(chǎn)品分為三類。2.1.1自然提取類文創(chuàng)產(chǎn)品此類文創(chuàng)產(chǎn)品主要取自于自然界原有的奇珍異寶，針對現(xiàn)代人的審美需求，將其略為加工成為創(chuàng)意類產(chǎn)品。如圖1所示，這類產(chǎn)品受自然環(huán)境的影響較大，人為加工的影響較少，主要用于裝飾、觀賞的功能，具有一定的使用與收藏價值。但因自然界已有的機體形態(tài)文化內(nèi)涵不足、缺少人為主觀創(chuàng)新，所以使其成為文創(chuàng)產(chǎn)品中比較特殊的一類產(chǎn)品。2.1.2手工制作類文創(chuàng)產(chǎn)品手工制作類文創(chuàng)產(chǎn)品主要是指運用傳統(tǒng)手工技藝形成的創(chuàng)意產(chǎn)品，比如刺繡、木雕、骨雕、牙雕、陶瓷、漆器、泥塑、布藝制品等。如圖2所示，隨著現(xiàn)代生活中人們審美情趣的變化，這類文創(chuàng)產(chǎn)品越來越注重工藝美與實用性相結(jié)合，追求產(chǎn)生具有現(xiàn)代氣息的文化產(chǎn)品。2.1.3工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品，相較前兩種文創(chuàng)產(chǎn)品受眾更多、生產(chǎn)更嚴(yán)謹(jǐn)、應(yīng)用領(lǐng)域更廣泛。這類文創(chuàng)產(chǎn)品追求文化與設(shè)計的完美融合，通過形、色、材、用四個方面將產(chǎn)品背后的文化基因顯現(xiàn)出來，運用先進的生產(chǎn)技術(shù)批量生產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)品。這類文創(chuàng)產(chǎn)品在市場上種類最多，受眾最廣，側(cè)重化繁為簡、逐新趣異，與現(xiàn)代人的生活方式與情感需求緊密聯(lián)系，如圖3所示。

2.2國內(nèi)工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀分析

由于工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品在國內(nèi)市場上種類最多、受眾最廣，所以本文重點調(diào)研、歸納大陸地區(qū)及臺灣地區(qū)的工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品如何將文化基因巧妙地植入產(chǎn)品創(chuàng)新之中，這是決定文創(chuàng)產(chǎn)品能否成功的一個關(guān)鍵因素。筆者從文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思路的角度出發(fā)，將產(chǎn)品創(chuàng)新的模式分為以下幾種。2.2.1元素復(fù)制式元素復(fù)制式的產(chǎn)品創(chuàng)新模式在文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)的案例中最為普遍，因為這種設(shè)計方法較為簡單。最直接的方法就是將現(xiàn)有的文化符號、圖案、元素，直接附加在功能較為單一的生活用品之上，現(xiàn)有的工業(yè)生產(chǎn)類文化產(chǎn)品絕大部分是運用此類產(chǎn)品創(chuàng)新模式。綜合圖

4、圖5可以看出，元素復(fù)制是產(chǎn)品創(chuàng)新模式的優(yōu)點，其設(shè)計方法簡單、開發(fā)成本相對較低。缺點是設(shè)計創(chuàng)新感不足、易仿制、產(chǎn)品附加值較低。2.2.2形態(tài)重構(gòu)式形態(tài)重構(gòu)式不同于元素復(fù)制式的產(chǎn)品創(chuàng)新模式，并不是簡單地把文化符號復(fù)制到多種生活用品之上，而是重新從消費者的心理需求出發(fā)，思考如何將文化符號解體重構(gòu)、化繁為簡、推陳出新，用全新的方式融入進特定功能的產(chǎn)品之中，使文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)、情態(tài)都會根據(jù)產(chǎn)品的功能有所提煉和調(diào)整，最終達到現(xiàn)代審美情趣的同時兼?zhèn)湟欢ǖ膶嵱靡饬x。圖6為臺北故宮博物院出品的龍形開瓶器，設(shè)計師在戰(zhàn)國時期的龍形玉佩中提取設(shè)計元素，將龍形紋樣提煉調(diào)整，并根據(jù)其線條形式搭載在開瓶器這一產(chǎn)品之中，使其兼具美觀與實用的功能。形態(tài)重構(gòu)式產(chǎn)品不再單純地復(fù)制文化圖形元素，而是通過形態(tài)結(jié)構(gòu)再造來實現(xiàn)文化圖形由二維向三維轉(zhuǎn)變，使最終的成品與眾不同、構(gòu)思巧妙?！霸O(shè)計以人為本?！蔽幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計同樣要符合時下消費主力軍的審美喜好。如圖8所示，臺北故宮博物院鎖定“80后”、“90后”消費群體進行系列產(chǎn)品設(shè)計，這類人群崇尚“可愛文化”、關(guān)注生活“萌物”，對幽默、可愛、呆萌的產(chǎn)品形象容易產(chǎn)生吸引力和親近感。圖8左邊為臺北故宮博物院與ALEESI合作推出的“OLDISNEW”宮廷系列，設(shè)計師將清宮表情莊嚴(yán)、衣著繁復(fù)的人物形象簡化再造，添加時下年輕人喜愛的可愛表情，設(shè)計出包括廚房調(diào)味罐、生活擺件、掛件在內(nèi)的系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品。劉傳凱設(shè)計的“城市?微風(fēng)”系列禮品，也是同樣運用形態(tài)重構(gòu)的產(chǎn)品創(chuàng)新模式，將城市標(biāo)志性符號重新組合，運用新的材質(zhì)、新的載體體現(xiàn)城市印象，無論是在產(chǎn)品的質(zhì)感和觀感上都獲得了比較好的效果。2.2.3情境互動式情境互動式相較以上兩種開發(fā)模式更加關(guān)注產(chǎn)品與使用者的情感互動。這種產(chǎn)品創(chuàng)新模式不僅僅要思考產(chǎn)品的外觀和功能，還要考慮此類產(chǎn)品可以帶來怎樣的情感體驗？產(chǎn)品在使用過程當(dāng)中如何與用戶互動？使用者是否可以通過產(chǎn)品獲得愉悅感、滿足感？這些都是這類文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的關(guān)鍵問題，同樣，解決好這些問題，這類產(chǎn)品更容易建立品牌印象，在消費者心中占領(lǐng)情感認(rèn)同的先機。圖10臺北故宮博物院出品墜馬髻頸枕圖11墜馬髻頸枕使用情境展示圖10和圖11共同展示了臺北故宮博物院推出的墜馬髻頸枕，單純從圖10很難理解這款文創(chuàng)產(chǎn)品的奇思妙想。直到消費者使用這款頸枕的時候，才發(fā)現(xiàn)自己可以輕松“穿越”古今，既可以在使用產(chǎn)品時像普通頸枕一樣減輕疲勞，還可以在不使用產(chǎn)品時自娛自樂、詼諧一笑。而這類產(chǎn)品帶來的幽默感和親和力正是現(xiàn)在年輕群體熱衷的產(chǎn)品體驗。由此可見，國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品種類繁多，設(shè)計效果各有千秋。其中工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品所占市場份額最多，受眾范圍最廣。這類文創(chuàng)產(chǎn)品要想先聲奪人、印象深刻還需避免單一的將文化符號復(fù)制運用，而要主觀提取產(chǎn)品背后的文化基因，從形態(tài)重構(gòu)的模式進行產(chǎn)品創(chuàng)新探索，獲得美感與實用兼具的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。如果在此基礎(chǔ)上還希望獲得年輕消費群體的追捧和喜愛，就要從情感互動的創(chuàng)新模式上思考如何使產(chǎn)品誘發(fā)使用者的情感共鳴，營造共感體驗，使用戶在使用產(chǎn)品的過程中獲得驚喜、愉悅等情感滿足。3思考“非遺”藝術(shù)特色如何在文創(chuàng)產(chǎn)品中交融轉(zhuǎn)化

從我國文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)品創(chuàng)新模式中可以看出，文化創(chuàng)意產(chǎn)品首先要立足文化一詞，將文化作為設(shè)計基石與靈感源泉。設(shè)計師汲取文化土壤中的養(yǎng)分之后，需要主觀消化與創(chuàng)新，穿透文化表征的符號，深崛文化基因，提煉改良創(chuàng)新，最終滿足現(xiàn)代人的生活需求與審美需求。而這種產(chǎn)品開發(fā)模式與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“有形物質(zhì)性保護”不謀而合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心也是文化，而“非遺”種種儀式、表演、手工藝的載體也面臨著審美斷層、功能單

一、受眾過小等一系列的問題。思考“非遺”藝術(shù)特色如何在文創(chuàng)產(chǎn)品中交融轉(zhuǎn)化也變得愈發(fā)緊迫和重要。越來越多的年輕設(shè)計師開始關(guān)注“非遺”與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合，特舉以下幾個案例分析“非遺”與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的可能性。圖12為李佳、袁一鳴、梁莉以南京云錦的祥云圖案為靈感來源設(shè)計的香器。2009年9月，南京云錦列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，南京云錦的圖案豐富、色彩絢麗，很多吉祥圖案都有著美好的寓意。設(shè)計師將云錦中的“云紋”應(yīng)用到香器的造型之中，表達出“淵源共生、和諧共融”的文化內(nèi)涵。圖13則為此三人基于道教文化，設(shè)計的現(xiàn)代組合餐具。2008年6月，無錫道教音樂入列第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。道教音樂作為道教文化的一部分，由于宗教意味濃厚，較難融入現(xiàn)代人的日常生活。設(shè)計師另辟蹊徑，從道教中的八卦、太極形象作為切入點，選取常見的餐具用品為有形載體，利用餐具的拆合銜接體現(xiàn)道教的“陰陽”變化，將無形的道教文化有形地體現(xiàn)在現(xiàn)代人的生活之中。京劇是我國最具代表性的戲劇表演藝術(shù)，2010年被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。以京劇藝術(shù)特色為基礎(chǔ)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品種類豐富，然而大多產(chǎn)品都利用京劇臉譜形象復(fù)制裝飾，浮于表面的圖案裝飾使產(chǎn)品易雷同、易仿制，缺少藝術(shù)特色的提煉與升華。如圖14，戴晶晶為梅蘭芳藝術(shù)研究中心設(shè)計的這組京劇文化創(chuàng)意產(chǎn)品，將京劇臉譜中的標(biāo)準(zhǔn)色與輔助色概括分析，提煉出“忠義紅、睿智黃、驍勇藍、剛烈黑”等臉譜常用色彩，以漢馬為色彩載體，以京劇中代表人物臉譜為配色參考，設(shè)計出別具一格的文化創(chuàng)意系列擺件。我國的琉璃燒制技藝于2008年6月入列國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，圖15所示為臺灣設(shè)計品牌Yii與星巴克聯(lián)手，邀請木雕、交趾陶、琉璃、細(xì)銀等傳統(tǒng)工藝家，設(shè)計出一系列有中國風(fēng)韻的星巴克杯。左下角所示就是基于琉璃的藝術(shù)魅力，融合中國傳統(tǒng)文化，設(shè)計的工藝主題杯。設(shè)計師從不同的材質(zhì)出發(fā)，嘗試讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞，一只杯子也可以精妙絕倫。洛陽宮燈歷史悠久、品種繁多。常見的有白帽方燈、紅紗圓燈、六色龍頭燈、走馬燈、蝴蝶燈、二龍戲珠燈、羅漢燈等。尤以紅紗燈最為有名。其造型優(yōu)美，宜書宜畫，撐合自如，易于保存。既可用于喜慶飾品，點綴升平；又可作藝術(shù)宣傳，表彰新風(fēng)。2008年洛陽宮燈入列國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如圖16所示，設(shè)計師延續(xù)了洛陽宮燈的照明功能，在結(jié)構(gòu)、色彩、材質(zhì)上重新組合搭配，設(shè)計出符合現(xiàn)代人審美意趣的吊燈產(chǎn)品，簡約大方，敦厚典雅。綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的結(jié)合可以從“形、色、材、用”四個方面去思考探索。首先解析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的藝術(shù)特色與文化基因，然后通過形態(tài)提煉、色彩提取、材質(zhì)搭配、功能優(yōu)化四個方面將“非遺”的藝術(shù)魅力重構(gòu)，最終以形態(tài)重構(gòu)或情境互動的方式，將“非遺”的有形載體的精髓自然融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品之中。

4結(jié)語 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類世代相傳、心口相傳、持續(xù)變化的活態(tài)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”保護將始終具有不可忽視的意義和作用。想要實現(xiàn)“非遺”的活態(tài)傳承，無形非物質(zhì)性保護措施與有形物質(zhì)性保護措施同樣重要。而想要實施“非遺”的有形物質(zhì)性保護措施，就需要把文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為有力載體，將“非遺”的藝術(shù)魅力滲透進現(xiàn)今社會的千家萬戶。本文重點總結(jié)了國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的三種產(chǎn)品創(chuàng)新模式，并舉例分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品結(jié)合的代表設(shè)計案例，初步探索將“非遺”的藝術(shù)特色解析重構(gòu)，融入現(xiàn)代文創(chuàng)用品的思路與方法。由于研究深度有限，還存在許多不足，希望拋磚引玉，為“非遺”的保護、延續(xù)和發(fā)展提供一些新的方法和方向。