第一篇：001劉蘭芝形象的道德內(nèi)涵及其典型意義

《中國(guó)文學(xué)研究》1996、2 p19

劉蘭芝形象的道德內(nèi)涵及其典型意義

6862字

提要：本文論述《孔雀東南飛》的女主人公劉蘭芝是一位符合漢代封建婦女道德的婦女形象。她慎言辭，端莊安閑，動(dòng)靜有度，執(zhí)事勤苦，符合漢代婦德婦言婦容婦功的要求。她以死拒絕再嫁，既是合人性的情感追求，也是在善惡沖突中對(duì)女性道德規(guī)范的恪守，是“從夫”與“從父”兩難道德沖突中合情合理的選擇。而這種人生選擇是漢代儒學(xué)經(jīng)典所肯定和東漢時(shí)代風(fēng)尚所倡導(dǎo)的。因此，劉蘭芝的生活道路，體現(xiàn)了中國(guó)古代婦女的悲劇命運(yùn)。她由淑女而賢妻而烈女的道德實(shí)踐，概括了中國(guó)古代婦女道德的基本內(nèi)涵。這便是劉蘭芝形象在其有深刻社會(huì)批判意義的同時(shí)所具有的美學(xué)倫理學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：劉蘭芝；中國(guó)古代婦女道德

《孔雀東南飛》的女主人公劉蘭芝，不是一般的受到封建家長(zhǎng)的迫害的不幸的古代婦女形象，而是一位“在忠實(shí)于家庭義務(wù)方面達(dá)到悲劇美的最高峰”①的古代婦女的典型，是體現(xiàn)封建時(shí)代完美的“婦德”的形象。但是，長(zhǎng)期以來，我們對(duì)劉蘭芝形象的道德內(nèi)涵僅以“善良”“勞動(dòng)?jì)D女美德”概括之而語焉不詳。本文試從道德層面作粗淺分析，以期更全面發(fā)掘這一形象及作品的典型意義，并在如何批判繼承中國(guó)古代婦女道德問題上發(fā)表一孔之見。

(一)劉蘭芝善良堅(jiān)忍，她勤于紡織，工于剪裁，也確實(shí)體現(xiàn)了勞動(dòng)?jì)D女的特點(diǎn)和品德。但我們不可據(jù)此而將劉蘭芝實(shí)踐的道德規(guī)范僅僅框定在“勞動(dòng)人民品德”的范疇內(nèi)。在漢代乃至整個(gè)古代社會(huì)，男子因貧富的不同，有或耕或讀之別;女子則無論貴賤，都理當(dāng)“專心紡織，不好戲笑”(班昭《女誡》)。因?yàn)檫@不僅是勞動(dòng)?jì)D女的生產(chǎn)活動(dòng)，也是所有古代婦女道德的重要內(nèi)容。除漢代經(jīng)史皆有明文規(guī)定和記載之外，舉凡婦女題材的文學(xué)作品，幾乎無一例外的有紡織之事或紡織品的敘述描寫。漢樂府《相逢行》《長(zhǎng)安有狹邪行》記“黃金為君門，白玉為高堂”之家，三子皆入仕途，也得“大婦織羅綺(一作‘織纻綺’)，中婦織流黃”即是明證。從焦家境況看，劉蘭芝“夜夜勤作息”決非為生計(jì)所迫，由“大人故嫌遲”可知乃焦母有意折磨。劉蘭芝獨(dú)守閨戶終日機(jī)杼，亦足見其“行無偏邪”。事實(shí)上，焦劉兩家雖非高門巨戶，也決非甕牖繩樞之家。劉家“承籍有宦官”，焦仲卿身為“貴家子”而“仕宦于臺(tái)閣”。房中“箱簾六七十”，被遣回家的車馬相送，太守迎親的繁華場(chǎng)面，雖不乏夸飾之辭，但都足以說明劉蘭芝是一位集大家閨秀小家碧玉于一身的女子。同大多數(shù)古代婦女一樣，劉蘭芝的生活空間局限于家庭，所面臨的是全社會(huì)任何婦女所共同的人生課題。而她的家世和經(jīng)濟(jì)條件.也使她比貧苦勞動(dòng)人家的女子更多地受到占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)思想的束縛和影響。開篇的主人公自白：“十三能織素，十四學(xué)裁衣。十五彈箜篌，十六讀詩書?！币约捌械膭⒛冈V說，正是《禮記》“女子幾十年不出”“婦人先嫁三月”這一長(zhǎng)期教養(yǎng)和婚前訓(xùn)練的寫照。其內(nèi)容，無非詩書禮樂和“教以婦德婦言婦容婦功”。

如上所述，古代婦女的生活空間局限于家庭，婦女道德實(shí)際上即婦女的婚姻家庭道德。作品通過現(xiàn)實(shí)主義的敘述和描寫，從女主人公是怎樣處理自己同家庭諸成員的人際關(guān)系和她立身行事言談舉止兩個(gè)方面展示了她的道德風(fēng)范。

第一個(gè)方面，即在處理家庭人倫關(guān)系上，劉蘭芝“謙讓恭敬，先人后己”②，未違“三從”之教。其表現(xiàn)有三：一曰對(duì)丈夫貞順。劉蘭芝首要的社會(huì)角色是妻子，她對(duì)焦仲卿恩愛始終，生死相依，無疑是出于夫妻情深。因?yàn)榻怪偾浣o予了她應(yīng)有的理解、同情，在她孤立無援的情況下，曾以微弱之軀，為她抵擋生活中的風(fēng)雨，甚至到死，也未放棄對(duì)妻子的愛。但焦仲卿之所以如此，也離不開劉蘭芝對(duì)為妻之道的恪守。在丈夫身為府吏，“常見日常稀”的情況下，劉蘭芝“守節(jié)情不移”，面對(duì)婆母的專橫暴烈，她日夜紡織，奉養(yǎng)無差?？梢姺蚱拗x重。在萬般無奈之下，劉蘭芝主動(dòng)求遣，并非無情，而是對(duì)焦仲卿孝子角色的成全。被遣后雖明知“于今無會(huì)因”，一旦焦仲卿提出“還必相迎娶”，她馬上以“時(shí)時(shí)為安慰，久久莫相忘”相勸慰。當(dāng)丈夫以“誓天不相負(fù)”表明心跡時(shí)，劉蘭芝無限感激，以“妾當(dāng)作蒲葦”承諾于途中；以“府吏見丁嚀”謝媒于娘家；以“勿違今日言”明志于訣別；以“舉身赴清池”踐約于“寂寂人定初”。二曰對(duì)長(zhǎng)輩的孝順。劉蘭芝兩頭均已喪父，但從她對(duì)焦劉二母的態(tài)度亦足見孝順之德。當(dāng)然，如果說她對(duì)劉母的忍隱柔順是出于骨肉之情(如回家受責(zé)和含淚備嫁)不足以突出體現(xiàn)其禮義，那么，她怎樣對(duì)待焦母的凌辱和逼迫，則主要是人倫禮義的束縛了。在平日的刁難虐待下，她仍不忘“供養(yǎng)卒大恩”；被遣前焦母的“槌床大怒”和堂上拜別時(shí)焦母的冷酷；都說明婆母在以“義絕”驅(qū)媳，但劉芝言辭委婉，依禮行事，謹(jǐn)奉孝道。顯然，這不是內(nèi)在的自然情感的流露，而是對(duì)“曲從舅姑”，③道德規(guī)范的遵循。三曰對(duì)幼輩的慈愛。劉蘭芝膝下尚無子，從她對(duì)小姑的情義，可以看到她“和于家”的品德：“卻與小姑別，落淚連如子。”灑下的是一片真情?！笆挤龃病薄叭缥议L(zhǎng)”的感慨，“勤心奉公姥，好自相扶將”“初七及下久，嬉戲莫相忘”的叮嚀，感人至深?！皨D人之得意于夫主，由舅姑之愛己也，舅姑之愛己，由叔嫂之譽(yù)己也。由此觀之，我之臧否毀譽(yù)，一由叔妹?！雹苤豢蓢@劉蘭芝雖持為嫂之德，卻難移焦母鐵石心腸。

第二個(gè)方面，劉蘭芝的言行舉止，合乎“四德”要求，“敦禮則耳目手足起動(dòng)作，皆有規(guī)短可尋而不容越。⑤其婦德既如前述，又體現(xiàn)于婦言婦容婦功之中。先聞其言：作品記劉蘭芝求遣之辭，義正言婉；拜別之辭，貶己自責(zé)；密誓之辭，情真義重；謝媒之辭，頗有分寸。皆能依對(duì)象處境的不同而有別，所謂“擇詞而說，不遂惡語，時(shí)然后言，不厭于人?！?，⑥“受母錢幣多，不堪母驅(qū)使?！笔遣煌L(zhǎng)輩之善不言人過的措詞?！氨咀詿o教訓(xùn)”“生小出野里”是嚴(yán)于責(zé)己，示卑弱以讓人?！皟簩?shí)無罪過”，僅此一句，回復(fù)親娘的責(zé)備追問，吞下了多少委屈和苦衷。是“婦言，不必辯口利辭也?！雹叩耐怀鲶w現(xiàn)。她對(duì)焦仲卿“盤石”“蒲葦”之誓，取譬于《詩·邶風(fēng)·柏舟》，又足見其習(xí)于詩書之言的教養(yǎng)。次察其容：漢代對(duì)婦容的要求有二，一曰“不必顏色鮮麗”，二曰 “沐浴以時(shí)，身不含垢。”，⑧從焦母對(duì)劉蘭芝的指責(zé)和對(duì)“東家賢女”外貌的夸張看，大概劉蘭芝平日忙于家務(wù)紡織之事而不遑打扮，這在焦母這個(gè)以兒子為“貴家子”的俗氣之人看來，似乎有失體面，但劉蘭芝所為，未失婦容。一旦被遣，依漢禮儀應(yīng)著嫁時(shí)之裝以“大歸”時(shí)，她“事事四五通”嚴(yán)妝而出，令人有“精妙世無雙”之嘆。“細(xì)步”處，儼然大家風(fēng)范。臨別前對(duì)房中什物的撿點(diǎn)交待，可證平日操持的穩(wěn)重和臨亂不茍；拜別焦家的禮節(jié)和言行，足見其雖內(nèi)心痛苦而容止安詳。即使投身清池，也不忘脫履于岸，既可表明心跡，又可免無謂的牽連。真可渭“清閑寧?kù)o，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法?！雹崮┛计洹皨D工”：專心勤苦，則“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息?！惫πO高，則“三日斷五疋”“朝成繡俠裙，晚成單羅衫?！边B“織嫌日一匹，織素五尺余”(《上山采蘼蕪》)的善織女子也難于企及。她身上所著之衣，房中的紅羅帳、綠碧青絲繩等等用物，也正是其婦功婦德的物化形態(tài)。

從婦女道德的兩個(gè)方面來看劉蘭芝其人，在日常生活中，她不失為一位合乎漢代“三從四德”規(guī)范的淑女、賢妻和孝順的兒媳。

(二)那么，劉蘭芝在被遣之后拒絕家長(zhǎng)和官吏對(duì)她的操縱，以死抗?fàn)帲欠褚馕吨饨ㄈ藗惗Y法的徹底決裂，即背叛了她長(zhǎng)期恪守的婦德規(guī)范呢?不錯(cuò)，劉蘭芝之所以選擇一死拒絕再婚，最根本的原因是因?yàn)闊o法割舍同丈夫的恩愛深情，不愿放棄自己的生活理想。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到。劉蘭芝的這一人生選擇是合乎那個(gè)時(shí)代婦女道德規(guī)范人格標(biāo)準(zhǔn)的選擇。劉蘭芝的死，是殉情，也是殉道。即“發(fā)乎情，止乎禮義”。

第一，在兄長(zhǎng)令其出嫁的決定作出之后，劉蘭芝只有兩條路可以選擇：一是順從兄長(zhǎng)之意。嫁太守家以求終此一生，或可得榮華富貴；一是謹(jǐn)守與仲卿之約，寧為玉碎，不求瓦全。前者謂之“從父”之德，后者謂之“從夫”之義。正是這種情與義都處于兩難的人生選擇中，劉蘭芝選擇了后者。這種選擇，既合乎“愿得一心人，白首不分離”的婦女生活理想，也合乎“從一而終”的封建婦女道德信條?！短接[》引杜預(yù)《女記》敘漢代女子徐淑事，可與劉蘭芝之舉相互發(fā)明：徐淑喪夫，兄弟將嫁之。徐淑為書曰:“烈士有不移之志，貞女無回嫁之行?！辈⒁浴安荒芸镂乙缘溃┪乙晕摹狈丛懼?。徐淑所為，深為當(dāng)時(shí)及之后的輿論所贊許，合乎婦德規(guī)范。難道劉蘭芝順從劉兄之見，嫁太守家以求“足以榮與身”，反而合乎封建道德嗎？從封建婦女道德的標(biāo)準(zhǔn)看來，劉蘭芝的這一選擇，既合夫妻恩愛之情，又合“女無回式之行”⑩的禮義。

第二，個(gè)體的道德實(shí)踐，源于自身的道德信念；而個(gè)體的道德信念，乃是一定時(shí)代和社會(huì)的道德原則和基本規(guī)范內(nèi)化的結(jié)果。劉蘭芝以死殉情和道，正是漢代儒學(xué)經(jīng)典所倡導(dǎo)的人倫精神的集中體現(xiàn)，也是東漢尚氣節(jié)這一時(shí)代風(fēng)尚的產(chǎn)物。漢代儒學(xué)不僅依據(jù)先秦孔子之禮提出了一整套三綱五常的宗法制度，還依據(jù)孔子之“仁”，孟子之“義”以弘揚(yáng)人格境界。同男子“殺身成仁”“舍生取義”相呼應(yīng)，婦女的人生價(jià)值取向是“賢妃”“哲婦”“高士”“貞女”。劉向的《列女傳》分類編定的古代婦女事跡，是對(duì)“母儀”“貞順”“節(jié)義”“賢明”的形象解說，漢代詩歌《列女操》《貞女引》《高拘操》《雉朝飛操》和《杞梁妻歌》的風(fēng)靡于世，正是婦女重品性操守風(fēng)尚的曲折反映。班婕杼（？）犯顏直諫以正成帝之失，孟光以天下無道，其夫開罪漢章帝而能與之安貧樂道棄君國(guó)而隱，舉案齊眉，更是當(dāng)朝的范例。尤其是東漢時(shí)期，由于各種矛盾的加深，統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)砥礪名節(jié)，“蓋其時(shí)輕生尚氣已成習(xí)俗，故志節(jié)之士，好茍難，務(wù)欲絕出流輩，以成卓特之行?！薄鹆黠L(fēng)所及，婦人行丈夫之事，列女而兼烈士之風(fēng)。西漢女子再嫁之事，于東漢則史載寥寥。孝而烈者，如舍身殉父的曹娥、叔先雄。義而烈者，如婆母盜而對(duì)案不食的樂羊子妻，手刃殺夫之賊的吳許升妻。貞而烈者，有皇甫規(guī)之妻拒董卓之奪自殺干亂軍；荀爽之女抗父命而自盡于再醮夫家。○同以上之例者，以劉蘭芝所處之建安間居多。她們的所作所為不僅未被儒學(xué)禮教所指責(zé)，反而為時(shí)風(fēng)所激揚(yáng)：或明載史書譜籍，名垂后世；成得官府，宗族嘉許，名播一時(shí)。曹娥、叔先雄有碑文旌表；廣郡女子貢羅抗兄弟之命不再嫁，州刺史“高而許之”；臨邛女子助陳守節(jié)，“宗族主其義”；廣漢女子正流以

○沉水白主聲名，太守五方“為之圖像”?！鞍倌泻螒|憒，不如一堤縈?！?

213“健婦持門戶，勝一大丈夫”，是女亦勝男的贊美;“烏鵲雙飛，不樂風(fēng)凰；妾是庶人，不樂宋王?！薄澳袃簮酆髬D，女子重前夫”“不惜紅羅裂，何論輕賤驅(qū)”更是婦女婚姻觀念、貞節(jié)觀念的反映。同后代詩歌相比較，漢之婦女題材詩歌絕無綺羅香澤之態(tài)，綢繆之度，正是這種時(shí)代精神道德情操在文學(xué)上的曲折反映。劉蘭芝“人賤物亦鄙”的嘆息，“進(jìn)退無顏儀”的羞慚，“愁思出門啼”的悲憤，不正是夫妻之情被毀，道德人格失落的雙重痛苦嗎?同許多以毀容，斷發(fā)，自盡以全人格的東漢女子一樣，劉蘭芝以自己的生命和熱血，維護(hù)自己的生活理想和道德人格，走完了她由淑女賢妻而貞女烈婦的人生歷程。

第三，我們說劉蘭芝以死相爭(zhēng)之舉是未違封建道德的規(guī)范的理由，還在于雖然從禮法制度上講，劉蘭芝同焦母劉兄的沖突，是長(zhǎng)幼沖突，但從道德層而上分析，則是一場(chǎng)善惡沖突。因?yàn)閯⑻m芝在她們面前，從無不是之處，而恰恰是焦母劉兄首先背棄了人倫道德。漢代道德并不象宋明理學(xué)那樣“滅人欲”而是“依情而制禮，依人性而作儀”?！鹁鸵浴熬⒊汲?、父父、子子”之道論之，焦母劉兄又何德之有?先看焦母，她身為家長(zhǎng)已經(jīng)當(dāng)然也應(yīng)該得到了子媳的孝順奉養(yǎng)；也同時(shí)作為一個(gè)婦女卻沒有長(zhǎng)者的仁德。按漢代之禮，她本當(dāng)夫死從子，以“殷勤存后，存歿光榮。”○但由她的出媳，引出子媳分離；拒收蘭芝(收回被出之妻不乏先例)逼得子媳自盡，結(jié)果是焦家絕嗣。仲卿有“不孝有三，無后為大”之罪，焦母能辭其咎?在這點(diǎn)上，劉蘭芝倒是沒有責(zé)任的。又焦母確有令子出媳特權(quán)的，但《禮記·內(nèi)則》明文是：“子?jì)D未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之，若不可教而后怒之，不可怒，子放婦出而不表，禮焉?！苯鼓钢谔m芝，一是橫加罪名，所謂“吾意久懷忿”無異于“莫須有”；二是不教而誅，無情絕義。面對(duì)焦仲卿死前的苦苦哀求，她竟以“貴賤情何薄”拒絕，難道焦家之富超過正在娶劉家之女的太守?難道直到今日焦母方知焦劉兩家門戶不當(dāng)?難道出媳的理由又變了?須知焦劉兩家若是成婚配之后貧富分化，依漢代“三不去”之儀，焦母出媳也是違禮的。她以東家賢女誘焦仲卿去棄蘭芝，所標(biāo)榜的賢是什么?是“可憐體無比”“窈窕艷城郭”。取其貌而不言其德。凡此種種，皆是焦母之以寡德而凌蘭芝的有德。拿漢代三從四德評(píng)之，孰善孰惡，個(gè)中優(yōu)劣可以不言而喻了。更不用論劉兄奪妹之志，逼妹再嫁，乃是“不仁世叔，無義兄弟，或利其聘幣，或貪其財(cái)貨”的“強(qiáng)中之嫁”；○以及太守的不擇待字之女，垂誕被棄之婦和乘人之危，急不可耐地逼娶下屬結(jié)發(fā)之妻了?！犊兹笘|一飛》正是通過悲劇雙方善惡對(duì)照以寄托其道德評(píng)價(jià)的。枝葉交通，鴛鴦和鳴，是對(duì)劉蘭芝生活理想和道德信念的由衷贊頌；行人駐足，寡婦仿徨，聆聽的是抑惡揚(yáng)善的道德訓(xùn)誡。

(三)毫無疑問，作品在成功地描寫女主人公現(xiàn)實(shí)生活和人生道路的同時(shí)，也充分地展示了女主人公的道德實(shí)踐和道德意識(shí)，因而劉蘭芝形象不僅概括了漢代乃至整個(gè)古代社會(huì)婦女的命運(yùn)，而且包含了漢代乃

1514至整個(gè)古代封建婦女道德的內(nèi)涵。當(dāng)然，在劉蘭芝身上，滲透著作者對(duì)封建婦女道德完全肯定式的評(píng)價(jià)，但由于作品對(duì)生活的忠實(shí)態(tài)度，因而在客觀上具有對(duì)封建婦女道德的批判意義。為什么一個(gè)合乎封建正統(tǒng)道德規(guī)范的女子仍然免不了被吞噬的命運(yùn)?除了封建禮法政治的壓迫，還在于封建婦女道德無法調(diào)和的內(nèi)在沖突。這種內(nèi)在沖突表現(xiàn)為一方面完全否定女婦女的權(quán)利，要求婦女在家庭的長(zhǎng)幼關(guān)系上聽命于家長(zhǎng)，在夫妻關(guān)系上聽命于丈夫，成為善良的弱者；另一方面，又要求婦女身處卑弱以無盡的自我犧牲和奉獻(xiàn)以利他人，利社會(huì)。具有弱者的善良，一句話，這個(gè)道德體系造就著無數(shù)善良的弱者，又同宗法制一道，無情地摧殘著弱者的善良。婦女于少女期尚可得到骨肉之情的幾分溫暖，一旦婚嫁，則“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，懼德不仇?！狈从车恼堑赖聶?quán)利和義務(wù)嚴(yán)重分離的心態(tài)。“情好初交接，恐忄栗 若探湯。”(《同聲歌》)“?？智锕?jié)至，涼飆奪炎熱?！?《白頭吟》)是結(jié)發(fā)之妻的焦慮；“流離成鄙賤，?？謴?fù)捐棄。”(《悲憤詩》)是再嫁之婦(即使名門閨秀如蔡文姬)常懷的隱憂。劉蘭芝“君家婦難為”的嘆息，“哪得自任?！钡臒o奈，正是這種不平等道德壓抑下的痛苦。

那么，為什么一個(gè)體現(xiàn)封建婦女道德規(guī)范的婦女長(zhǎng)期以來甚至到今天仍為人們所稱引喜愛呢?為什么從劉蘭芝遵循“三從四德”的道德實(shí)踐中，人們?nèi)阅芨惺艿绞裁词巧屏?、?jiān)忍呢?很顯然，我們不能簡(jiǎn)單地看待封建婦女道德的豐富復(fù)雜的內(nèi)涵。雖然封建婦女道德從總體上是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是維護(hù)封建國(guó)家政治的。但是，第一，從根本上講，仍是一定社會(huì)特定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物?！耙环虿桓蚴苤?；一婦不織或受之寒”○的自然經(jīng)濟(jì)，一夫一妻制的婚姻形式，幾代同堂的家庭結(jié)構(gòu)，聚族而居的村社環(huán)境，必然使謹(jǐn)夫婦，敬爹娘，和家人，睦鄰里，存后人的道德觀念有發(fā)生和存在的土壤。第二，家庭作為婦女道德的實(shí)踐范疇，是長(zhǎng)幼血緣親情和男女天然關(guān)系的結(jié)合體，因而作為封建婦女道德的主體的婚姻家庭道德必然要更多地吸收

17和融注本民族長(zhǎng)期形成的，諸如仁愛、寬容、惻忍、孝順等人性內(nèi)容。第三，更由于作為道德實(shí)踐的主體之一，古代婦女處于社會(huì)和家庭的最低層，因而更多地繼承和弘揚(yáng)起中華民族厚德載物，于柔弱中求自強(qiáng)的精神。在絕大多數(shù)情況下，婦女的這種自強(qiáng)和犧牲，不僅不會(huì)驚憂社會(huì)的安寧，反而會(huì)維系人類文明的延續(xù)，因而在一般情況下，人們均會(huì)對(duì)封建婦女道德體系加以吸取和容納，經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史選擇而積淀為民族的共同心理和風(fēng)俗習(xí)慣。當(dāng)著我們給予“男子對(duì)女子的絕對(duì)統(tǒng)治”○有了并將繼續(xù)給予物質(zhì)和精神的雙重批判的時(shí)候，我們能夠完全割斷同傳統(tǒng)道德(包括曾經(jīng)占過統(tǒng)治地位的道德)的聯(lián)系嗎?一個(gè)民族的道德是不可能斷流的。尤其是那些至今在人民的物質(zhì)生活和精神生活中仍能發(fā)揮積極作用的道德規(guī)范和公共準(zhǔn)則，更應(yīng)在批判的基礎(chǔ)上繼承改造，以發(fā)展東方的新的文明。這就是劉蘭芝形象經(jīng)久不衰的美學(xué)和倫理學(xué)價(jià)值。

①蘇聯(lián).克留科夫斯基《人是美的》國(guó)際文化出版社。

②③④⑥⑦⑧⑨⑩《女誡》

⑤《女學(xué)言行篡》 11趙翼《廿四史札記》

○12見《后漢書·列女傳》

○13楊樹達(dá)《漢代婚喪禮俗考》○，上海文藝出版社1988年版。

14《史記·禮書》

○5《女論語》

1○16《潛夫論·斷訟篇》

○17《漢書·食貨志》 ○18恩格斯《家庭私有財(cái)產(chǎn)和國(guó)家的起源》○。18

第二篇：文學(xué)典型形象的意義

我們讀優(yōu)秀的小說、戲劇文學(xué)、報(bào)告文學(xué)，都會(huì)感受文學(xué)典型的存在，它們開闊我們的眼界，給過我們?cè)S多深刻的啟示，激發(fā)我們愛生命、愛生活的信念和熱情。而成功的作品中典型的人物形象是不可或缺的，或許我們有必要認(rèn)真探究一下文學(xué)典型形象的意義，見識(shí)文學(xué)典型園地里的深遠(yuǎn)景象、神奇風(fēng)光。

典型形象的特點(diǎn)可以這樣簡(jiǎn)要概括：它除了具有普通形象的一般特點(diǎn)外，還具有更加深刻的思想性、更加普遍的社會(huì)意義和人類共同精神，具有更加充分的個(gè)性和更加豐富的審美價(jià)值。這些特點(diǎn)在普通的文學(xué)形象中是難得見到，或是所見不充分的。

典型形象展示了時(shí)代性、社會(huì)性和普遍人性。一個(gè)優(yōu)秀的典型形象所包含的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于形象本身，它具有廣泛的象征性、代表性，正如恩格斯所說：“主要人物是一定的階級(jí)和傾向的代表，因而也是他們時(shí)代的一定思想的代表”此話高屋建瓴而言簡(jiǎn)意賅，道出了典型形象生成的核心秘密。

例如作為典型形象的阿Ｑ，我們從阿Ｑ身上看到當(dāng)時(shí)雇農(nóng)階級(jí)、農(nóng)村無產(chǎn)者的某些方面的生活方式、思想方式甚至于言語方式，同時(shí)也看到當(dāng)時(shí)社會(huì)上的人們某些惡劣習(xí)性的側(cè)影。魯迅介紹《阿Ｑ正傳》的創(chuàng)作初衷時(shí)說，要“畫出這樣沉默的國(guó)民的魂靈來”，從這話里可以領(lǐng)會(huì)到作品的深刻性，體悟到阿Ｑ這個(gè)典型形象的廣泛意義。小說剛連載時(shí)，茅盾就指出阿Ｑ是“中國(guó)人品性的結(jié)晶”，２０世紀(jì)４０年代周立波指出阿Ｑ“是中國(guó)精神文明的化身”。美國(guó)某教授說：“魯迅塑造的阿Ｑ這個(gè)典型人物，不僅中國(guó)有，其實(shí)美國(guó)也有，全世界各處都有”。所以在當(dāng)今世界“越來越小”，人們的行動(dòng)范圍和思想天地“越來越大”的情況下，阿Ｑ的身上折射著全人類的某些共同特性。這種深刻、豐富的內(nèi)涵，是普通形象所不具備的。

典型形象展示了鮮明獨(dú)特的個(gè)性，作家筆下的形象個(gè)性是普遍見到的，但典型形象的個(gè)性要求更高，就像一束奪目的強(qiáng)光一樣，吸引讀者的注意，給讀者留下永久的印象，正如恩格斯所說：“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格爾所說的，是一個(gè)?這個(gè)?，而且應(yīng)該是如此?！边@樣的“單個(gè)人”的個(gè)性應(yīng)該是立體的、透徹的、全面的，而不是局部的、單薄的，是金圣嘆評(píng)論《水滸傳》所說的：“所敘一百零八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲！”

再看魯迅筆下的孔乙己，他有奇特的名字,外表,語言，行為動(dòng)作以及奇特的命運(yùn)?？梢哉f孔乙己的樣樣品行都獨(dú)特，他的獨(dú)特性使他成為真正的典型形象，這樣的典型形象在世界文學(xué)人物畫廊里找不到第二個(gè)。

典型形象在現(xiàn)代派作品是否可以見到？例如奧地利作家卡夫卡的小說《變形記》，講述了一個(gè)奇怪的故事，描寫了一個(gè)奇怪的人物。盡管他作為人已經(jīng)完全“蟲化”、異化，但我們?nèi)钥梢砸曀麨楝F(xiàn)實(shí)生活中某些小人物的代表，他的命運(yùn)仍然具有深刻的社會(huì)意義，誰也不能懷疑格里高爾?薩姆沙的形象具有典型性。那么虛幻的人物，如孫悟空算不算典型形象？答案應(yīng)該是肯定的。

創(chuàng)造典型形象是作家們共同的愿望和畢生的追求，但不是每一個(gè)文學(xué)形象都是典型形象，也不是每一部作品都創(chuàng)造了典型形象，人物形象多如牛毛，典型形象稀如牛角。文學(xué)點(diǎn)習(xí)形象更像是社會(huì)的縮影，也正是通過它,作者才能用簡(jiǎn)潔的文字表達(dá)其豐富的思想感情；讀者才能從精簡(jiǎn)的文字中獲得更多啟示。

第三篇：離騷主人公形象精神內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義

中國(guó)古代文學(xué)

《離騷》主人公形象精神內(nèi)涵解讀和其現(xiàn)代意義淺探

“《離騷》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名詩人屈原的代表作，是中國(guó)古代詩歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩。詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現(xiàn)了詩人堅(jiān)持“美政” 理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛國(guó)熱情?！?/p>

全文第一部分總述己志，以勸其君。但是結(jié)果很明顯——他的一片赤誠(chéng)之心并不為楚懷王認(rèn)可，于是行文便很自然地轉(zhuǎn)到了第二部分：極寫自己不見容于君，不獲知于世，上下求索，以悟其君。此時(shí)的主人公是孤獨(dú)的，因?yàn)樗囊黄嗾\(chéng)不被認(rèn)可，他的一腔熱血無處噴發(fā)。舉目望去“舉世皆醉我獨(dú)醒”，他的滿腔的憤懣無處排遣。于是，在內(nèi)心對(duì)國(guó)家未來的憧憬和尋求精神上的寬慰的雙重因素下，他只能去尋求傳說中的極樂世界“仙境”，借用玄幻的神話世界來讓自己一顆千瘡百孔的心得以寬慰。

但是，即便他想用神話的華麗來讓自己忘記眼前的憂愁，可心中那份對(duì)國(guó)家前途的擔(dān)憂依然是他內(nèi)心深處最敏感的神經(jīng)。這根神經(jīng)是那么的脆弱而且無處不在，連神話也不例外。這一點(diǎn)從他“求女”的艱辛歷程可以看出：他求宓妃求佚女求二姚，其結(jié)果都是“不可求”。可以說這也是他仕途不暢的寫照，而求女實(shí)則是在求君。他渴望懷王能夠迷途知返能夠看到他的一片赤誠(chéng)之心，希望他深深熱愛著的楚國(guó)能夠“美政大興”，可是這一切都不能夠了。為什么？第三部分緊接著便含蓄的告訴了讀者。

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在第三部分，作者寫經(jīng)靈氛巫咸勸導(dǎo)，與去國(guó)遠(yuǎn)行而終不忍也。我們聯(lián)系上一部分來做以分析。

從文章情節(jié)的發(fā)展上來說，主人公求女不成因此問吉兇于巫人企圖通過“神力”來獲知未來的兇吉。但是微妙的是盡管巫人都肯定地說“兩美必合”卻又都勸他“去國(guó)遠(yuǎn)行”，這是何故？因?yàn)椤疤K糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”；“ 委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳”；當(dāng)時(shí)的楚國(guó)真的已經(jīng)“舉世皆醉”了，“獨(dú)醒”的主人公當(dāng)然不能被容于其中，另一個(gè)重要的原因是他當(dāng)時(shí)辛苦培育的“芷蘭”們一個(gè)個(gè)都?jí)櫲肓耸浪??？吹竭@里，楚國(guó)哪里還有主人公繼續(xù)走下去的路呢？于是，巫人勸其去國(guó)遠(yuǎn)行，他的確也動(dòng)了心?？墒撬芸煊謴闹刑顺鰜?。因?yàn)樗暗鄹哧栔缫豳?，朕皇考曰伯庸”——他的高尚的品格是源于先祖高貴的血統(tǒng)，前后呼應(yīng)導(dǎo)出了他堅(jiān)守不去的精神支柱。

于是，在殘酷的現(xiàn)實(shí)和內(nèi)心的憤懣之中他選擇了堅(jiān)守和以身殉國(guó)——“即莫足于為美政兮，吾將從彭咸之所居”

縱覽全文，我們由衷地為主人公的一身浩然正氣而感慨，為他遭受誣陷不被容于世的不公待遇而憤懣。

至此，一個(gè)骨骼清瘦，汨羅江畔嘆息流涕而獨(dú)立的文人形象在我們的腦海中被勾勒出來。那么屈原所塑造的主人公形象與他自己又有什么聯(lián)系，這個(gè)主人公形象的精神內(nèi)涵又是什么呢？

首先，聯(lián)系屈原的遭遇我們幾乎可以說《離騷》中的主人公就是屈原自己的化身。

第二，主人公的精神內(nèi)涵是什么？ 1.他孤獨(dú)并高尚著。

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在那樣一個(gè)懷才而被放逐，空有一番文采和政治謀略卻被奸佞誣陷。而且整個(gè)社會(huì)都已經(jīng)“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩”，沒有人能理解他內(nèi)心的愁苦。他一個(gè)人在堅(jiān)守著自己理想的道德陣地。因此，他是孤獨(dú)的。而正如復(fù)旦大學(xué)陳果教授說的那樣“孤獨(dú)和寂寞不是一回事，孤獨(dú)是一種美麗的甚至罕見的高尚！”。屈原正是如此，他雖然于世不容，但是他有自己的為人原則，他有他精神上不可丟棄的一片圣地，這是他精神的最后支柱。因此，他可以以一種鄙夷的態(tài)度去摒棄同流合污。從這點(diǎn)來說，他孤獨(dú)并高尚著。2.他堅(jiān)守而守望著。

他的堅(jiān)守不再多說，我們重點(diǎn)來探討他的守望。有人說屈原最終投江而死，說明他希望的完全破滅。這點(diǎn)不能否認(rèn)，但是也正是從這點(diǎn)我們更有把握地說他是守望著的?；仡櫲?，我們仔細(xì)想想就能知道為什么他能“舉世皆醉我獨(dú)醒”，為什么能在被放逐的情況下依然希望懷王回心轉(zhuǎn)意以及后來的他不忍去國(guó)遠(yuǎn)行不都是因?yàn)樗麑?duì)懷王對(duì)他的國(guó)家懷有希望嗎？

3.他是中國(guó)道德的標(biāo)桿和文人風(fēng)骨的楷模。

“誰說書生百無一用？”千百年來，無數(shù)的文人用自己的才能和風(fēng)骨有利的駁斥著這句繆言。而有一點(diǎn)是肯定的：這些文人已經(jīng)將屈原作為他們道德神壇上的偶像，他當(dāng)之無愧的是中國(guó)文人道德上的領(lǐng)袖。

現(xiàn)在，我們探討了《離騷》主人公形象的精神內(nèi)涵，現(xiàn)在我們?cè)賮砺?lián)系現(xiàn)實(shí)來探討這一精神內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，我們來看看當(dāng)今社會(huì)的不良風(fēng)氣：拜金女，挾尸要價(jià)，范

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跑跑，芙蓉姐姐……一個(gè)個(gè)道德敗壞的人物成為社會(huì)的公眾人物并且以挑戰(zhàn)國(guó)人的道德底線和出賣自己的人格尊嚴(yán)生活。我敢說，倘若屈原在世他早都投了十次江了！

最近一段時(shí)間，“小悅悅”事件引起整個(gè)社會(huì)的廣泛爭(zhēng)論。我們不得不慚愧的將那塊曾經(jīng)讓我們引以為豪的“禮儀之邦”的金字招牌拆下，因?yàn)槲覀円呀?jīng)沒有了任何資本。

很多年前，孔子的“仁義禮智信”被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的拜金主義唯物質(zhì)主義所打倒再加上國(guó)人精神上“無信仰”，我們的國(guó)民已經(jīng)處在一種不怕天不怕地的危險(xiǎn)邊緣。整個(gè)社會(huì)在快速的生活節(jié)奏和工業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程中展現(xiàn)出一種群體精神上的“迷?！薄盁o知”和“浮躁”!維護(hù)社會(huì)正常運(yùn)行的道德紐帶正面臨著斷裂的危險(xiǎn)！

因此，我覺得屈原形象的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是不言而喻的！

首先，我們的社會(huì)無論是商界政界還是學(xué)術(shù)界都呈現(xiàn)出明顯的“浮躁傾向”，而這樣的浮躁是很危險(xiǎn)的！長(zhǎng)此以往，必將引起國(guó)民群體性的精神世界的空虛和社會(huì)精神建筑的崩潰。所以，屈原精神內(nèi)涵中的堅(jiān)守正義和崇尚美德是特別值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的！

第二，對(duì)于社會(huì)愛國(guó)主義教育的重要意義。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展和對(duì)外開放的深入，我們的思想越來越開放越來越“國(guó)際化”。這似乎是好事，可是他也不可避免的在文化領(lǐng)域沖擊著我們的道德標(biāo)準(zhǔn)。太多的明星，高官，富豪趕潮流似的移居海外或者加入他國(guó)國(guó)籍。在火車站，我們甚至隨處可見關(guān)于移民的信息。這正強(qiáng)有力的說明我們愛國(guó)主義精神的缺失。另一方面，沒有移民的群體也存在著

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不同程度的“反動(dòng)”，最明顯的是我們樂忠于聽那些關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)人的流言蜚語，一旦有那篇野稿曝出那位領(lǐng)導(dǎo)人的“佚事”我們不管真假如同抓住的什么把柄一般興奮。曾經(jīng)在大陸有一部關(guān)于周恩來總理的“佚事”的書引起過很大的反響，書的作者聲稱自己是周總理的私生女而且還曝出了許多關(guān)于毛主席的秘密。后來，戲劇化的結(jié)果是幾位臺(tái)灣的學(xué)者以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆瘩g揭穿了這個(gè)作者的虛假面目。國(guó)人愛國(guó)情感的缺失從此可見一斑！

第三，屈原剛正不阿，不與世俗同流合污的精神。

如今，“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”越來越風(fēng)靡，甚至更多的大學(xué)生開始認(rèn)可“做人的圓滑，人脈比真才實(shí)學(xué)更有用”。我們的社會(huì)越來越缺少正義，缺少堅(jiān)守。越來越多的人會(huì)用“傻”來形容“老實(shí)”，用“聰明”來形容“奸詐”，我們祖宗流傳下來的傳統(tǒng)美德正在一點(diǎn)點(diǎn)喪失殆盡！而這不正是我們?cè)撓蚯瓕W(xué)習(xí)的堅(jiān)守本心嗎？

綜上所述，《離騷》中主人公精神內(nèi)涵不僅豐富而深刻，而且對(duì)于今世社會(huì)的進(jìn)步，人民精神的充實(shí)和道德的提升具有十分重要的教育意義！

第四篇：分析哈姆萊特形象及其其典型意義

分析哈姆萊特形象及其其典型意義

乾坤巨人與凡夫俗子的結(jié)合體

——哈姆萊特人物形象分析

四百多年前文藝復(fù)興時(shí)期，莎士比亞如突兀異峰崛起于英國(guó)文壇。這位偉大的詩人和劇作家，以其深刻的思想、廣泛的內(nèi)容、優(yōu)美豐富的語言、高超嫻熟的藝術(shù)技巧，征服了當(dāng)時(shí)和后世的眾多讀者?！豆啡R特》作為莎士比亞的傳世劇作，其主人翁哈姆萊特的經(jīng)典形象，無疑是世人所關(guān)注的焦點(diǎn)?；蛟S正如別林斯基所驚嘆的那樣，說不盡的哈姆萊特其實(shí)是“我們每一個(gè)人”，年輕朝氣的形象，沖動(dòng)猶豫的性格，善惡兼?zhèn)涞牡赖氯∠虻鹊?。哈姆萊特一生的經(jīng)歷折射出他內(nèi)心的凄厲和壯烈，同時(shí)也體現(xiàn)了哈姆萊特的矛盾性——乾坤巨人與凡夫俗子的二重結(jié)合。

一、成長(zhǎng)中現(xiàn)實(shí)與理想的沖突

哈姆萊特的出身是個(gè)王子，他高貴、優(yōu)雅、勇敢、有學(xué)識(shí)，追求純潔的愛情，屬于上流社會(huì)的統(tǒng)治階層。用哈姆萊特的情人奧菲利婭的話來說，他是“朝臣的眼睛，學(xué)者的辨舌，軍人的利劍，國(guó)家所矚望的一朵嬌花；時(shí)流的明鏡，人倫的雅范，舉世注目的中心?！盵1]哈姆萊特在德國(guó)威登堡大學(xué)學(xué)習(xí)，接受人文主義的熏陶，他對(duì)人報(bào)有美好的看法，高呼“人類是一件多么了不起的杰作！”是“宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！”對(duì)于人與人之間的關(guān)系：愛情、友誼也有自己的看法，希望以真誠(chéng)相待的平等關(guān)系來代替尊卑貴賤、等級(jí)森嚴(yán)的封建關(guān)系。這時(shí)的他年青而樂觀，對(duì)人對(duì)事充滿幻想?？梢?，哈姆萊特應(yīng)該是一個(gè)快樂的王子，擁有地位、名份、權(quán)利和愛情??是父母的驕傲和未來的王位繼承人，擺在他面前的是鮮花著錦的前程和命運(yùn)。然而，伴隨著成長(zhǎng)中遭遇的現(xiàn)實(shí)變故，他的理想宏圖完全被破壞。開始由高貴的王子向凡夫俗子轉(zhuǎn)變，品嘗著生活中的酸甜苦辣，墮入矛盾和苦難之中。

老國(guó)王之死，標(biāo)志著哈姆萊特的命運(yùn)發(fā)生戲劇性的逆轉(zhuǎn)。父親的死，使他陷入悲痛之中，失去了早先的歡樂。緊接著是母親的迅速改嫁，自己的叔父轉(zhuǎn)眼成了繼父，王位被剝奪等一系列的變故，以迅雷不及掩耳之勢(shì)給哈姆萊特以沉重的打擊。他用一身“墨黑的外套”抵抗著自己無法接受的現(xiàn)實(shí)，也包裹著他此刻痛苦而流離失所的內(nèi)心。作為兒子，哈姆萊特喪失了原有的人倫秩序，家的存在隨著父親的去世和母親的改嫁而瓦解。他的母親不僅無法幫助他進(jìn)行自我身份的認(rèn)證，還突然間遠(yuǎn)離和拋棄了他。而作為王子，哈姆萊特理所當(dāng)然的繼承權(quán)也遭到了剝奪，新國(guó)王克勞狄斯以堂皇的言辭對(duì)王位世襲進(jìn)行了質(zhì)疑，現(xiàn)實(shí)的篡改意味著對(duì)于哈姆萊特以前所擁有的一切權(quán)利的剝奪。作為愛人，哈姆萊特懷疑奧菲利婭愛情的純潔性，認(rèn)為她是奸王派來的暗探，于是就絕然地?cái)財(cái)嗲榻z。這時(shí)的哈姆萊特面臨著一切常人都可能要面臨的人生困境。家的解體，母親的背棄，王位的喪失，愛情的失落。他不再是以前快樂的王子，而是象凡夫俗子一樣背負(fù)著難以言說的各種人生苦惱?；仡櫤竽慷玫母鞣N丑惡現(xiàn)象使他認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)并不如想象那樣美好，堅(jiān)貞的愛情、忠誠(chéng)的友誼、和諧的社會(huì)關(guān)系，這些曾被視為珍寶的生活理想，如今都已化為泡影。年輕的哈姆萊特陷入了沉思之中，他沉思著親緣的關(guān)系，沉思著被否定的親情，沉思著被篡奪的王位，沉思著被輕蔑的愛情。這一系列的沉思始終伴隨著哈姆萊特走向未來的成長(zhǎng)旅途之中，促使他變得憂郁和懷疑。當(dāng)哈姆萊特從父親的亡魂那里得知整個(gè)事件的真相時(shí)，更加深了他心中的疑惑，從此開始了他漫長(zhǎng)的復(fù)仇之路。

哈姆萊特命運(yùn)的悲劇性逆轉(zhuǎn)不僅使他看清了現(xiàn)實(shí)與理想的沖突，而且還進(jìn)一步看清了把罪惡掩蓋起來的偽善。他完成了由高高在上的王子向凡夫俗子的轉(zhuǎn)變，開始了嚴(yán)肅、憂郁的沉思。

二、憂郁、沉思的性格

哈姆萊特在威登堡大學(xué)求學(xué)時(shí)聰明機(jī)智、樂觀開朗、積極向上；父親的不明猝死，母后的迅速改嫁，叔叔的篡位這三道沖擊波，使一向無憂無慮的哈姆萊特變得憂郁、沉思起來。然而，憂郁、沉思并不是哈姆萊特的天性。

從表層上看哈姆萊特的憂郁來自父親的死亡，來自母親的背棄，來自愛情的失落。他從威登堡匆匆返回丹麥為父奔喪，流露憂傷的情緒是人之常情。兒子哀悼父親的死亡，以至于產(chǎn)生郁結(jié)情緒，誰也不會(huì)驚異。也正體現(xiàn)了他作為凡夫俗子的一面，具有常人的正常情感。但隨著時(shí)間的推移，憂傷之情會(huì)逐漸淡化。然而，哈姆萊特卻并沒有從憂傷中解脫出來。其母親喬特魯特認(rèn)為活著的人都要死去，從生活踏入永久的安寧，她要求哈姆萊特把“高貴的父親”的死當(dāng)做一件很平常的事情，拋開“陰郁的神氣”。其叔父克勞狄斯卻先從表面上肯定王子的“孝思不匱”是“天性中純篤過人之處”，隨后認(rèn)為哈姆萊特“固執(zhí)不變的哀傷，卻是一種逆天悖理的愚行，不是堂堂男子所應(yīng)有的舉動(dòng)”，[2]要求哈姆萊特承認(rèn)既在事實(shí)。而御前大臣波洛涅斯認(rèn)為，哈姆萊特的憂郁是由于向他女兒奧菲利婭求愛遭到拒絕。因此，他們認(rèn)為，哈姆萊特的憂郁來自于父親的死亡，愛情的失落。然而，哈姆萊特之所以憂郁不僅是因?yàn)榭藙诘宜箽⑿职陨?、篡奪王位，而是他目光尖銳，從個(gè)別人的罪惡中看到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)罪惡。他看到宮廷腐化墮落，陰謀重重，朝臣們阿諛奉承，陰險(xiǎn)狡詐，國(guó)內(nèi)民怨騰沸，社會(huì)動(dòng)蕩不安，鄰邦挪威蠢蠢欲動(dòng)。原先代表他高貴出生的丹麥王室，現(xiàn)在卻成了“世界是一所很大的牢獄，丹麥?zhǔn)瞧渲凶顗牡囊婚g”[3]。在哈姆萊特看來，克勞狄斯的罪行只是世界上存在的全部罪惡中的一樁，問題在于整個(gè)時(shí)代顛倒混亂，與理想相背，“原以為美好的大自然，只是一片荒岬，一大堆污濁的瘴氣的集合。原來理想的天神一般的人類，現(xiàn)在看來，不過是泥土塑成的生命?！盵4]所以哈姆萊特意識(shí)到，他的責(zé)任不是單純地為父報(bào)仇，殺死一個(gè)奸王那么簡(jiǎn)單，而是要負(fù)起重振乾坤的責(zé)任，要把個(gè)人復(fù)仇同改造社會(huì)結(jié)合起來。

哈姆萊特確定了為父復(fù)仇的使命，卻又找不到恰當(dāng)?shù)姆绞?，他期望改變現(xiàn)狀，卻又力不從心。為父復(fù)仇容易，重整乾坤卻困難重重，哈姆萊特變得越來越憂郁，陷入了更深的沉思之中?！吧孢€是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題，是默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭(zhēng)把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？”[5]充分體現(xiàn)了他的內(nèi)心沉思的思考：是干還是不干？哈姆萊特看出了這是一場(chǎng)你死我活的斗爭(zhēng)，他的內(nèi)心矛盾在主觀與客觀之間沖突著。并且，這時(shí)哈姆萊特不只是考慮自身的生存與毀滅，而是聯(lián)想到人類甚至整個(gè)宇宙的生存與毀滅，哈姆萊特超越了凡夫俗子對(duì)自身命運(yùn)的思考，而是作為乾坤巨人的思想而存在。

三、身不由己的行動(dòng)

現(xiàn)實(shí)要求哈姆萊特的是行動(dòng)，但他卻遲疑不決。從哈姆萊特的憂郁沉思性格我們可以找出他延拖復(fù)仇行動(dòng)的理由。另一方面，我們還可以從他父親的亡魂那里找到答案。哈姆萊特的主動(dòng)行動(dòng)很少，多半是受到父親鬼魂的啟發(fā)和驅(qū)使。兩方面的原因，可以看出哈姆萊特的復(fù)仇行動(dòng)是身不由己的。

在哈姆萊特反復(fù)探索的過程中，他愈加感到現(xiàn)實(shí)的丑惡，理想的幻滅，從而否定了一切有價(jià)值的東西，他感嘆“人世間的一切在我看來許多是多么的可厭、陳腐、乏味而無聊！哼！哼！那是一個(gè)荒蕪不治的花園，長(zhǎng)滿了惡毒的莠草”[6]。從而陷入悲觀厭世，郁郁寡歡的境地，導(dǎo)致哈姆萊特在行動(dòng)之時(shí)躊躇不決，進(jìn)退維谷。采取行動(dòng)的傾向和逃避行動(dòng)的傾向互相抗衡著。但由于有父親鬼魂的命令，才促使著他的復(fù)仇行動(dòng)的發(fā)展。當(dāng)哈姆萊特通過導(dǎo)演戲中戲，驗(yàn)明元兇，但他仍然無法證實(shí)內(nèi)心對(duì)成人世界的罪惡所作出的結(jié)論。于是突然放棄了他的復(fù)仇計(jì)劃，這次被自我否定的背后襲擊事件，它實(shí)際上顯示了哈姆萊特此時(shí)對(duì)于復(fù)仇行動(dòng)的質(zhì)疑。具有完美傾向的哈姆萊特，他希望他的復(fù)仇不是以暴制暴，哈姆萊特面臨的不再僅僅是一個(gè)單純的復(fù)仇實(shí)踐，而是他相信一種存在于天地間的公理，而此刻他必須選擇等待和忍耐。

哈姆萊特在為父報(bào)仇的行動(dòng)中始終處于被動(dòng)的地位，父親被害時(shí)他不在現(xiàn)場(chǎng)，所有事實(shí)的真相由其父親鬼魂轉(zhuǎn)述，缺少直接證據(jù)。至于母親與叔父的婚禮更是倉(cāng)促，根本不容他反對(duì)。在身不由己的情況之下，哈姆萊特拿出了“裝瘋”的殺手锏，來偵察事件的真相。但直到后來才真相大白，是他的叔父殺兄篡位。其叔父正站在權(quán)力的顛峰，對(duì)于整個(gè)世界公正與合法制秩序作出挑戰(zhàn)，正是他扮演了哈姆萊特的對(duì)手?？伤l(fā)現(xiàn)家庭中的不幸只是萬惡之中的一件，現(xiàn)實(shí)與他想象中的更為殘酷，他還需要不斷地去了解他身邊的人和社會(huì)，不敢輕舉妄動(dòng)。哈姆萊特作為一個(gè)人文主義者，因此，此時(shí)的個(gè)人復(fù)仇任務(wù)變成了社會(huì)責(zé)任，這樣的想法驅(qū)使著哈姆萊特的進(jìn)一步行動(dòng)，承擔(dān)起艱巨而嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)重負(fù)。由此，哈姆萊特在行動(dòng)上體現(xiàn)了凡夫俗子和乾坤巨人矛盾結(jié)合。

四、對(duì)女性的誤解

哈姆萊特在身不由己的行動(dòng)過程中，感受到了周圍世界的冷寂和孤獨(dú)。母親的改嫁使他懷疑親情，朋友的背棄使他不信友情，情人的刺探使他遠(yuǎn)離愛情，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)遭遇讓他變成了一個(gè)孤軍奮戰(zhàn)的斗士。這一切銷蝕了哈姆萊特原有的對(duì)“人”的美好理想，給他以致命的打擊。哈姆萊特作為一個(gè)具有強(qiáng)烈理想化傾向的理想主義者，他執(zhí)著地把自己關(guān)于人、人生、以及善與美的理想，集中體現(xiàn)在女性身上。年輕的哈姆萊特本該享受到青春愛情的單純美好，然而經(jīng)過一系列的變故打擊之后，卻完全顛覆了他對(duì)女性的美好認(rèn)識(shí)。

哈姆萊特對(duì)女性的偏見主要來自于母親對(duì)他的傷害，年輕的哈姆萊特開始時(shí)對(duì)女性帶有唯美的幻想色彩，貞潔、善良、真誠(chéng)。由于母親對(duì)家庭的背離，父親剛死了兩個(gè)月就迫不及待地嫁人。因此，“哈姆萊特以激烈的言辭表達(dá)著內(nèi)心深處的無助和依戀，母親背叛自己的這一決絕行為，讓哈姆萊特在情感上極度震驚和痛苦，他無法阻止事態(tài)的發(fā)展，越是懷疑就越陷入困境，越是陷入困境就越以一種尖銳的方式祈望再次得到母親的愛和關(guān)注?？墒枪啡R特卻意識(shí)到，他的母親作為女人，早已成為了生活中一種最為可疑的變數(shù)?！盵7]哈姆萊特似乎絕望地洞悉了女人的全部秘密，意識(shí)到母親是受情欲的擺布，“迫不及待地鉆進(jìn)亂倫的衾被”，成為“生活在汗臭垢膩的眠床上，讓淫邪熏沒的心竅，在污穢的豬圈里調(diào)情弄愛”的那個(gè)人，他發(fā)出了至今仍被一些人贊同的話語：“脆弱啊，你的名字就是女人！”[8]這對(duì)于哈姆萊特是一種刻骨銘心的傷害，“可以說哈姆萊特在一瞬間喪失了童年記憶中所有的母親形象，而獲得對(duì)女性的重新評(píng)價(jià)”。[9]此時(shí)的哈姆萊特完全按他的理想和道德標(biāo)準(zhǔn)來要求其母親，“對(duì)母親的矛盾心理使得哈姆萊特對(duì)于女性既鄙視又親近，既暴戾又哀傷?！盵10]

可憐的奧菲莉婭，理所當(dāng)然成為哈姆萊特對(duì)女性誤解的祭品。別林斯基這樣地評(píng)說過哈姆萊特：“他對(duì)于愛情的現(xiàn)實(shí)性，對(duì)于女性的尊嚴(yán)也不相信了；象個(gè)瘋子一樣，他把感情踐踏在腳下，用無情的手撕毀了他和那純潔、美麗的女子間的神圣關(guān)系，而那女子曾是全心全意地、天真地把一切交給了他，他呢，也曾深深地、溫存地愛過她。他無情而粗暴地侮辱她這樣一個(gè)柔順、溫和，象是稀薄的空氣、光線和和諧的音樂所造成的女性，好象他要趕快拋棄世界上使他想起幸福和善良的一切?！盵11]只因?yàn)閵W菲利婭在王權(quán)斗爭(zhēng)中無意之中被充當(dāng)了權(quán)力之爭(zhēng)的棋子，她輕易地被人利用了，充當(dāng)了刺探。于是，奧菲利從哈姆萊特心中的女神，“那天仙化人的，我的靈魂的偶像，最艷麗的奧菲利婭”變成了另外一種可怕的形象，“我也知道你們會(huì)怎樣涂脂抹粉，上帝給了你們一張臉，你們又替自己另外造了一張。你們煙視媚行，淫聲浪氣，替上帝造下的生物亂取名字，賣弄你們不懂事的風(fēng)騷?！盵12]而他對(duì)女人的嘲弄更充滿了真正的慘痛，“??進(jìn)尼姑庵去吧??或者要是你必須嫁人的話，就嫁給一個(gè)傻瓜吧；因?yàn)槁斆魅硕紩?huì)明白你們會(huì)叫他們變成怎樣的怪物，進(jìn)尼姑庵去吧，去，越快越好。再會(huì)！”[13]哈姆萊特以偏執(zhí)的立場(chǎng)，將純潔女神奧菲利婭作為了嘲弄的對(duì)象，以狂暴的語言傷害她，間接導(dǎo)致了奧菲利婭的死亡。

哈姆萊特沒有意識(shí)到她們也處在被殺戮和被損害的位置，都是權(quán)力爭(zhēng)奪的犧牲品。他沒能充分地理解他身邊的女性，沒有透徹地理解她們的愛和意志。哈姆萊特對(duì)女性的愛和恨，顯得荒謬而又悲哀，一般女人的美質(zhì)在她的觀念中毀滅了。在這一點(diǎn)上，是哈姆萊特在乾坤巨人向凡夫俗子的倒退。

五、善惡兼?zhèn)涞牡赖氯∠?/p>

陷入憂郁、沉思的哈姆萊特戲要明確要不要復(fù)仇的問題，又要選擇復(fù)仇的方式，是正大光明的復(fù)仇還是不擇手段只求目的復(fù)仇？這就使得他的良心天平在善惡兩極的道德法碼上左右彷徨?！八瓤吹浆F(xiàn)實(shí)人類的天性的偉大、崇高，也看到了人的渺小，人性的惡劣、自私和狹隘。??既把人譽(yù)為‘宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)’，又把人貶為從‘泥土提煉出來的玩意兒’”。[14]他對(duì)叔父的篡位，母后的亂倫，情人被迫的背信棄義所表現(xiàn)出來的是極度的厭惡和反感，對(duì)流血復(fù)仇卻又是本能的道德顧忌。因此，他猶豫，拖延復(fù)仇行動(dòng)。哈姆萊特把周圍發(fā)生的一切都置于他的道德顯微鏡之下，作為他思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。

哈姆萊特有其善和正義的一面，立誓重整乾坤，為父報(bào)仇，殺死篡位之王叔父是伸張正義，懲惡揚(yáng)善的行為。但為了目的而不擇手段則暴露出惡的本性。他對(duì)于自己摯愛的奧菲利婭絕情的傷害和誤刺其父親波洛紐斯后的冷漠表現(xiàn)，以及為了給自己復(fù)仇掃清道路，把羅森格蘭茲和吉爾登斯吞送上死路。站在哈姆萊特的立場(chǎng)上，二人的確該死，因?yàn)槎耸亲飷褐卓藙诘宜沟膸蛢础５珜?duì)于哈姆萊特對(duì)人性的追求以及自我求證，還有期待樹立一個(gè)堂堂正正的未來的王形象而存在，就顯得惡劣、自私和狹隘。

哈姆萊特為父復(fù)仇，重整乾坤，憤怒的喊道：“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任！”[15]這是他道德取向善的一面，表明哈姆萊特的注意力已經(jīng)從個(gè)人的不幸、家庭的問題轉(zhuǎn)向社會(huì)上普遍存在的罪惡，和克勞狄斯為首的統(tǒng)治丹麥的罪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，以拯救人民大眾為己任，把個(gè)人的苦難轉(zhuǎn)化為人民大眾的苦難，也是哈姆萊特作為乾坤巨人的證明。他斥責(zé)政客是“偷天換日的好手”；揭露律師的手段是“玩弄刀筆，顛倒黑白”；認(rèn)為地主“比牲口聰明不了多少”；嘲笑羅森格蘭茲這類弄臣是“吸收君王的恩寵、利祿和官爵的海綿”；譏刺波洛涅斯這類奸臣為“魚販子”、“水蒼蠅”；他列舉活在這種世上的痛苦有：“壓迫者的凌辱，傲慢者的冷眼，被輕蔑的愛情的慘痛，法律的遷延，官吏的橫暴，小人的鄙視”。[16] 哈姆萊特對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，證明了他的美善同情及正義。

總之，哈姆萊特這一人物形象蘊(yùn)含著無盡的意義，其一生都伴隨著成長(zhǎng)的痛楚。理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，背離的親情和無望的愛情，重整乾坤的責(zé)任與薄弱的意志等等，把乾坤巨人與凡夫俗子的矛盾兩方面體現(xiàn)得淋漓盡致。哈姆萊特始終沒有滿足于個(gè)人的復(fù)仇，以他那好問的頭腦，在與社會(huì)邪惡和自身人性弱點(diǎn)的斗爭(zhēng)中，追求社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)和自身人性的完美。最后，莎士比亞讓他在比劍中結(jié)束他悲壯的一生，圓滿的完成了他復(fù)雜而完整性格描繪的最后也是最悲壯的一筆。但哈姆萊特沒有白白的倒下，身后留下了一個(gè)如何不與罪惡妥協(xié)的榜樣。從此，乾坤巨人與凡夫俗子的結(jié)合體——哈姆萊特，在不同的讀者心中獲得新的生命！

參考文獻(xiàn)：

（1）《莎士比亞評(píng)論匯編》（上、下）

（2）《性格悲劇·崇高·人》，（《外國(guó)文學(xué)研究》，1985.3）

（3）《世界文學(xué)中悲劇性格的兩極和兩座高峰》，（《外國(guó)文學(xué)研究》，1991.1）

(4)《關(guān)注人的命運(yùn)·探索人的奧秘》，（《莎士比亞研究》）

（5）《向上帝要回思想的巨人》，（《外國(guó)文學(xué)研究》，1996.3）

第五篇：劉蘭芝愛情悲劇原因探究(教學(xué)設(shè)計(jì))江小艷

劉蘭芝愛情悲劇原因探究（教學(xué)設(shè)計(jì)）

【導(dǎo)入新課】

同學(xué)們，聽著這哀婉動(dòng)人的古典樂曲，我們走進(jìn)今天的課堂。大家都能聽出這首樂曲是什么吧？（《梁?！罚┠谴蠹抑馈读鹤！分v的是誰的故事？（梁山伯與祝英臺(tái)）是啊，《梁祝》講的是梁山伯與祝英臺(tái)的愛情悲劇故事。在中國(guó)的歷史上，這樣的悲劇故事還有很多，今天我們就走進(jìn)另一個(gè)悲劇——?jiǎng)⑻m芝與焦仲卿的愛情悲劇，看看劉蘭芝的愛情悲劇的原因是什么？(此時(shí)，大屏幕上展示有《孔雀東南飛》的圖片和“劉蘭芝愛情悲劇原因探究”的字樣，還播放著《梁?！芬魳返淖詈笠徊糠帧?【確定課題】

學(xué)習(xí)了《孔雀東南飛》之后，同學(xué)們議論紛紛：劉蘭芝聰明美麗、勤勞能干、純真善良、知書達(dá)理，卻落了個(gè)愛情悲劇，實(shí)在令人痛心。而對(duì)這一出婚姻悲劇，歷史上所持有的態(tài)度頗為復(fù)雜：惋惜者有之，責(zé)備者有之，禮贊者亦有之……在劉蘭芝身上，有人看到的是處世不善、“禮義未至”，是“未聞孝道”；有人看到的是“情深”，而且贊美她“貞烈”；有人看到的是人格的尊嚴(yán)和不可侮，是對(duì)封建家長(zhǎng)制、封建禮教的蔑視和反抗！所有這些，也許正是這首長(zhǎng)詩千百年來感人肺腑、歷傳不衰的一個(gè)重要原因。因此，深入剖析造成這一悲劇的各項(xiàng)因素，對(duì)深刻認(rèn)識(shí)“感于哀樂，緣事而發(fā)”的漢樂府精神，正確理解《孔雀東南飛》的主題，準(zhǔn)確評(píng)價(jià)劉蘭芝的藝術(shù)形象及其社會(huì)意義，都是很有必要的！為此，我們確定了研究課題：(指大屏幕)劉蘭芝愛情悲劇原因探究。

課題確定之后，我們召集各學(xué)習(xí)小組組長(zhǎng)開會(huì)，討論并安排了各自的探究途徑。（大屏幕顯示）

探究途徑與分工安排

一、從課文本身探究 1.注意顯性信息 2.注意隱性信息

二、從課文之外探究 1.查找有關(guān)資料 2.上網(wǎng)查詢

(安排如下：第一方面的第一點(diǎn)由1、2組負(fù)責(zé)，第二點(diǎn)由3、4組負(fù)責(zé)；第二方面的第一點(diǎn)由5、6組負(fù)責(zé)，第二點(diǎn)由7、8組負(fù)責(zé)。)各個(gè)小組經(jīng)過了認(rèn)真準(zhǔn)備，并確定了各自的發(fā)言人。下面我們就安排班內(nèi)交流，展示你們的研究成果?！窘M織交流】 一、二組代表發(fā)言： 原因

一、是蘭芝“自請(qǐng)遣歸”。

“妾不堪驅(qū)使，徒留無所施，便可白公姥，及時(shí)相遣歸?！币馑际?，我既然擔(dān)當(dāng)不了你家使喚，白白地留著也沒有什么用。你可以去稟告婆婆，很快給我送回娘家算了。這很顯然是自請(qǐng)遣歸嘛。原因

二、是焦仲卿軟弱。

他雖然很愛蘭芝，但又要求得對(duì)焦母的“孝道”，所以總冀望能以委曲求全來緩解焦母與蘭芝之間的矛盾沖突。在向焦母“長(zhǎng)跪”請(qǐng)求不要驅(qū)遣蘭芝，但遭到焦母“槌床”“大怒”、“不相從許”的情況下，他一再安慰蘭芝放“下心意”“暫還家”，而不敢作進(jìn)一步的抗?fàn)帯Ｔ蛉簞⑿值谋破?/p>

在劉蘭芝回到娘家之后，劉兄逼迫劉蘭芝出嫁，而劉蘭芝又不想違背與焦仲卿的約定，所以就只有選擇以死來維護(hù)他們的誓言。三、四組代表發(fā)言： 原因

一、是焦母刁難。

“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為!”可知正是焦母的刁難、虐待，才使蘭芝不得不自請(qǐng)遣歸。原因

二、是蘭芝、焦母兩人性格不合。

在焦母看來，“孝曰無違”是封建家庭關(guān)系的鐵律，家庭成員的一言一行都得服從家長(zhǎng)的意志，不能違逆。如果有誰敢于觸犯這一“規(guī)矩”，就是棄“失恩義”，她也要維護(hù)封建家長(zhǎng)的絕對(duì)威權(quán)。

劉蘭芝性格的一個(gè)顯著特征，則是它的堅(jiān)強(qiáng)不屈、百折不撓。應(yīng)知在封建社會(huì)里，已婚婦女被夫家遺棄——遣歸是一件十分不幸的“奇恥大辱”之事。而蘭芝是怎樣看待這件事情的呢？“妾不堪驅(qū)使，徒留無所施，便可白公姥，及時(shí)相遣歸！”她寧可自己要求被遣送歸家，也決不被焦母趕回家，沒有表現(xiàn)出半點(diǎn)乞求憐憫的可憐相。相反，當(dāng)她離開夫家時(shí)，卻雍容大方，嚴(yán)裝整齊，談吐自若，不失禮儀，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的自尊和凜然的人格。

所以焦母認(rèn)為蘭芝“無禮節(jié)”。按蘭芝的性格，她決不會(huì)低聲下氣地聽從蠻橫無理的焦母的頤指氣使，兩人之間產(chǎn)生矛盾沖突是必然的。五、六組代表發(fā)言： 原因

一、門當(dāng)戶對(duì)

焦仲卿是“大家子”，且“仕宦于臺(tái)閣”，有地位和身份，而劉蘭芝不過是“生小出野里 ”的村姑，與焦仲卿貴賤差別很大。因此“兩人的婚姻是門不當(dāng)戶不對(duì)。”“門戶不當(dāng)，臉上無光”，因而焦母就堅(jiān)決反對(duì)這樁婚事。有情人不能成為眷屬，便發(fā)生了雙雙殉情的悲劇。原因

二、戀子情結(jié) 根據(jù)《禮記內(nèi)則》中的“子甚宜其妻，父母不悅，出”的說法，劉蘭芝的不為焦母所容，是由于焦仲卿“甚宜其妻”，把以前對(duì)母親的感情轉(zhuǎn)移到了妻子身上，因而引起了焦母的失落感、不滿情緒。七、八組代表發(fā)言： 原因

一、無后說

劉蘭芝嫁到焦家兩三年，沒有為焦家生下一男半女，引起了宗族意識(shí)非常強(qiáng)的焦母的極其不滿!“不孝有三，無后為大”。在封建社會(huì)，對(duì)父母最大的“不孝”就是“無后”，斷了宗族的“香火”。難怪焦母要那樣兇狠地虐待、驅(qū)使劉蘭芝了。原因

二、社會(huì)說

焦、劉愛情悲劇的根源在于封建禮教、封建家長(zhǎng)制度。

劉蘭芝生活于“漢末建安中”，這是封建社會(huì)從形成走向發(fā)展、封建主義中央集權(quán)制度從建立得到鞏固加強(qiáng)的時(shí)代。漢武帝時(shí)，接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從而建立了儒家思想的統(tǒng)治地位，把“三綱五?！弊鳛槿藗兊赖滦袨榈臏?zhǔn)則。

在這種等級(jí)森嚴(yán)、尊卑殊異的“人倫綱?！崩?，婦女的地位是最低下的。“三綱五?！北阋鵀椤叭龔乃牡隆保骸拔醇迯母福燃迯姆?，夫死從子”，謹(jǐn)習(xí)“婦德、婦言、婦容、婦功。”封建禮教還規(guī)定了壓迫婦女的“七出”條文：“婦有七去（即七出）：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”可見婦女不但在社會(huì)上沒有地位，而且在家庭中也是被奴役、被驅(qū)使的對(duì)象；只有聽從、孝順的義務(wù)，容不得有絲毫的逆拂，更不要說有自主的個(gè)性和獨(dú)立的人格了。

這種封建禮教，反映在家庭關(guān)系上，則是家長(zhǎng)宗法制。家長(zhǎng)獨(dú)斷專橫，掌握著一家的生殺予奪大權(quán)，是封建勢(shì)力的代表者和執(zhí)行者。在《孔雀東南飛》中，焦母和劉兄正是這樣的角色。封建制度規(guī)定了他們?cè)诩彝?nèi)的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)；而蘭芝、仲卿，則是他們屠刀下的犧牲者。

總結(jié)：剛才各組代表各抒己見，提出了多種不同見解，并且闡述了自己的理由，這很好!更為重要的是，這樣的探究，其意義之重大，影響之深遠(yuǎn)，不可低估。