第一篇：劉浩鋒致茅于軾老先生的學(xué)術(shù)公開信

劉浩鋒致茅于軾老先生的學(xué)術(shù)公開信

西方文化為何傾倒

中華文化為何復(fù)興

——《中國(guó)改革究竟選擇什么樣的道路》

（二）（2013年8月18日）

關(guān)鍵詞：人性本源 擇優(yōu)不優(yōu) 利己主義悖論 率極均衡

摘要：本文論證了西方文化基礎(chǔ)價(jià)值的失衡，以及它的宗教原理認(rèn)識(shí)的荒謬，指出了人性本源于大圓滿的神性、至善之性。同時(shí)揭示了西方文化自性危機(jī)所在。在此基礎(chǔ)上，作者揭示了經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾老先生的擇優(yōu)不優(yōu)悖論與利己主義悖論，為他們制造社會(huì)兩極分化的困境提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)新路徑，提出了“效率極致傾向公平”的“率極均衡”原理。這一原理為建設(shè)特色社會(huì)主義共富社會(huì)提供了經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)理哲學(xué)基礎(chǔ)。

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾老先生曾是我十五年前在天則所從事基層民主與公民自治研究的同事，交往較多。當(dāng)年我局限于西方自由主義學(xué)說身處右派陣營(yíng)，血性所在，悍然舉民主旗幟沖鋒在前，不幸折戟受折。危難之時(shí)，茅先生不僅解囊襄助，還仗義國(guó)際呼吁，更甚給我禁中寄書，我很尊敬之。艱難如鐵的十多年過去了，作為民間肇始的中國(guó)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)第三任主席，我有幸從中華文化“天道”真義中撥云見日，運(yùn)用“球容積圓面積最大”普遍數(shù)學(xué)原理證明了太極圖模型展現(xiàn)的“天道真理”，創(chuàng)建了接納矛盾、徹底兼容形式邏輯系統(tǒng)、與復(fù)雜性系統(tǒng)同構(gòu)的天道辯證邏輯工具，破除了西方文化中心陷入價(jià)值虛無主義的迷障，悍然實(shí)現(xiàn)了數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、心理、歷史、星體、宗教等形而上認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的大綜合大突破大還原大轉(zhuǎn)向。自然，完整的文化自覺直接導(dǎo)致我的政治道路大轉(zhuǎn)折，遂毅然解散退出了中國(guó)民主黨極右組織，邁向一條避免資本主義邪路與僵硬不化老路、符合科學(xué)發(fā)展締造和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的特色社會(huì)主義新路。

我在苦難中獲得個(gè)體的深切文化覺醒與明心見性。為此，我有責(zé)任與義務(wù)向我所尊敬的老同事、茅老，以及那段歲月里的朋友們呈現(xiàn)我的部分學(xué)術(shù)研究成果，從大本大源闡釋五大問題，以供大家深思。

一、人性本源是大圓滿：理解西方文化自性危機(jī)為何周期悖論與周期分化 什么是西方文化自性危機(jī)？簡(jiǎn)而言之，是指形成西方文化周期悖論與不斷分化，對(duì)自身不斷解構(gòu)顛覆動(dòng)搖，陷入后現(xiàn)代價(jià)值虛無主義與文化形式細(xì)片化的根由。形成西方文化自性危機(jī)的根由，是因?yàn)榧僭O(shè)基礎(chǔ)上的、局部有效的、線性不完備的、周期悖論的形式邏輯思維失衡所致，以及由此形成的價(jià)值失衡。如私惡的人性假設(shè)、追求個(gè)體利益最大化的利己主義理性人假設(shè)。而糾錯(cuò)這一弊病，正是有賴中華文化復(fù)興返本開新，運(yùn)用符合天道的新方法論與辯證邏輯分析工具，綜合新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)論證才能完成。

對(duì)基礎(chǔ)性問題實(shí)事求是的科學(xué)梳理，是澄清人類文化迷障的關(guān)鍵突破。澄清還原人性本源，是解決整個(gè)東西方文化大融合，與世界文化藝術(shù)大復(fù)興的基礎(chǔ)性問題。中國(guó)文化認(rèn)為，天道陰陽化生天地萬物；中世紀(jì)“鄧斯各脫定理”從邏輯上反證了陰陽化生天地萬物。假設(shè)形式系統(tǒng)允許矛盾的存在，那么，矛盾可以推理出宇宙一切。而中國(guó)人民大學(xué)邏輯學(xué)博導(dǎo)趙總寬教授的辯證邏輯公理系統(tǒng)則給予了正面證明?，F(xiàn)代物理學(xué)證明了，一切正反物質(zhì)相遇湮滅為光，消失為0；如果正數(shù)負(fù)數(shù)代表陰陽，那么，一切正數(shù)負(fù)數(shù)相加為0；宇宙消亡的時(shí)候就是一切歸零的時(shí)候。這證明，人性的終極本源是大圓滿的神性。它的數(shù)學(xué)表達(dá)是0?！杜f約圣經(jīng)》創(chuàng)世記記載，亞當(dāng)夏娃違背上帝命令，吃了分別善惡樹的果子，被逐出伊甸園，成為“原罪”的由來，但在吃果子被逐出伊甸園之前的狀態(tài)是神性?；降恼戎?，是在人類經(jīng)歷流放懲戒中，喚醒神性覺醒，積極行善博愛，最后在末日審判得以重返天堂獲得永生。西方對(duì)人性的假設(shè)恰恰在逐出之后的認(rèn)定，而非尋求終極本源，這樣為西方私惡假設(shè)、理性人假設(shè)的叢林秩序與對(duì)外擴(kuò)張?zhí)峁┝俗诮膛c哲學(xué)基礎(chǔ)。東方佛學(xué)認(rèn)為，一切眾生本來是佛，也終將成佛，說明了人的終極本性是大圓滿的佛性神性。這與《圣經(jīng)》啟示錄22:13言的思想完全一致?！拔沂前⒗?、我是俄梅戛、我是首先的、我是末后的、我是初、我是終?！?因此，人性的終極本源是神性光明性大圓滿性獲得耶學(xué)與佛學(xué)以及數(shù)學(xué)與物理的共同確立。西方但凡悖逆《圣經(jīng)》精神、在私惡假設(shè)失衡價(jià)值基礎(chǔ)上的文化大廈自此傾倒矣。

形式邏輯思維的優(yōu)點(diǎn)在于描述運(yùn)動(dòng)瞬間、局部真相，使之精致化與相對(duì)精準(zhǔn)。它的缺陷在于不能解決“無窮與整體”的問題。西方文化虛擬的邏輯基礎(chǔ)在于，恰恰是因?yàn)楹雎粤怂募僭O(shè)前提與論域的限定，與客觀事物真相并不完全吻合。它的悖論在于形式邏輯推理同時(shí)也隱含著非線性的辯證運(yùn)動(dòng)。恰如道路做直線延伸最后卻繞地球一周。（參見劉浩鋒著：《和學(xué)——中國(guó)文化傳承與開新》，九州出版社，2013年7月，P324）它對(duì)人性私惡與理性人價(jià)值假設(shè)、個(gè)人利益至上的利己主義假設(shè)都是失衡的，看見局部不完整真相而忽略了整體真相。失衡的邏輯推理，導(dǎo)致了數(shù)學(xué)不完備性與周期的邏輯悖論，形成了對(duì)事物不斷解構(gòu)、不斷分化離散的趨勢(shì)，引發(fā)數(shù)學(xué)危機(jī)、邏輯危機(jī)、科學(xué)危機(jī)、心靈危機(jī)；失衡的價(jià)值設(shè)定本質(zhì)是為缺德行為合理化，它導(dǎo)致自由交易過程中，資源配置的失衡，出現(xiàn)狼群對(duì)羊群的吞噬、強(qiáng)勢(shì)對(duì)弱勢(shì)的主宰，社會(huì)財(cái)富總是周期陷入兩極分化，政治陷入惡斗互損周期更替循環(huán)，引發(fā)整體的經(jīng)濟(jì)危機(jī)政治危機(jī)文化危機(jī)心靈危機(jī)。微觀層面的這種線性失衡結(jié)構(gòu)的運(yùn)行導(dǎo)致周期悖論，就會(huì)通過累積效應(yīng)構(gòu)成宏觀周期分化的基礎(chǔ)。以致，如今陷入21世紀(jì)后現(xiàn)代價(jià)值虛無主義與文化形式細(xì)片化的深淵。因此，它需要與復(fù)雜性系統(tǒng)同構(gòu)、普遍有效的、圓滿完備、動(dòng)態(tài)均衡的天道辯證邏輯工具對(duì)之駕馭才能做到“降魔成佛”的圓滿功效。由此可知，西方文化發(fā)展加速了器物文明制度文明演進(jìn)，但它進(jìn)入大分化的極致之時(shí)，必然有賴中華文化復(fù)興運(yùn)用辯證邏輯給予拓展提升，從價(jià)值虛無主義與文化形式細(xì)片化的肥沃土壤中，通過辯證邏輯新的思維方式還原統(tǒng)一起來，成長(zhǎng)為比以往更具合理成熟的21世紀(jì)新文明形式。二

天道蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)真理與兩個(gè)三十年“雙腿法則”：為何周期均論與動(dòng)態(tài)均衡

天道的模型是太極圖，它同時(shí)也是宇宙運(yùn)行結(jié)構(gòu)圖。形式邏輯排斥矛盾追求協(xié)調(diào)一致，最后總是陷入悖論，當(dāng)論域?yàn)檎麄€(gè)宇宙時(shí)，恰恰在宇宙形成了悖論狀態(tài)。這個(gè)推理證明太極圖表達(dá)的正是宇宙運(yùn)行的結(jié)構(gòu)。不僅如此，太極圖還蘊(yùn)含了無需假設(shè)成立的普遍有效的真理的數(shù)學(xué)形式“球容積圓面積最大”，指出了萬事萬物陰中有陽，陽中有陰的互根轉(zhuǎn)化，包括靜中含動(dòng)、動(dòng)中含靜，辯證邏輯包含形式邏輯、形式邏輯隱含辯證邏輯等普遍關(guān)系。形式邏輯相當(dāng)于初等數(shù)學(xué)，只能反映不同層面相對(duì)靜止事物的關(guān)系揭示局部真相；辯證邏輯相當(dāng)于高等數(shù)學(xué)，反映動(dòng)態(tài)事物的關(guān)系揭示整體真相。形式邏輯系統(tǒng)中的邏輯矛盾是一種對(duì)立割裂不能統(tǒng)一的悖論，形成大起大落、對(duì)外擴(kuò)張的惡性循環(huán)運(yùn)動(dòng)軌跡，它解釋了為何西方有著對(duì)外地理殖民與市場(chǎng)擴(kuò)張、文化殖民的心理沖動(dòng)與歷史的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象；差異性構(gòu)成了辯證矛盾，它是此岸世界普遍性存在的，實(shí)現(xiàn)差異性的互補(bǔ)、避免兩極分化、整體動(dòng)態(tài)均衡的良性循環(huán)運(yùn)動(dòng)軌跡，才是締造共生共榮共享共贏的和諧社會(huì)之道，它解釋了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)為何有著對(duì)外部世界的兼容并蓄、樂善好施、維護(hù)內(nèi)外系統(tǒng)平穩(wěn)、內(nèi)圣外王的心理與歷史的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象。

太極圖模型展示的陰陽互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，揭示了陰陽一體為根本，陰陽對(duì)立為形式。要實(shí)現(xiàn)整體利益最大化的科學(xué)發(fā)展模式，就要在陰陽對(duì)立中，維護(hù)陰陽互補(bǔ)的圓滿結(jié)構(gòu)，否則，就會(huì)出現(xiàn)獨(dú)陰不生孤陽不長(zhǎng)的短命現(xiàn)象。在邏輯層面，即是辯證邏輯的表達(dá)，在價(jià)值層面即是利人利己均衡之道的均論，微觀層面的這種圓滿結(jié)構(gòu)的運(yùn)行，就會(huì)構(gòu)成宏觀動(dòng)態(tài)均衡運(yùn)行的基礎(chǔ)。恰如人體走路，要兩條腿互補(bǔ)協(xié)調(diào)行動(dòng)，才能避免金雞獨(dú)立的危局。陰陽均衡才能高速運(yùn)行。陰陽失衡，就會(huì)病態(tài)不可持續(xù)。無論自然與社會(huì)乃及生命體都是如此。左腿邁向極致，就要邁出右腿，社會(huì)才能螺旋型上升運(yùn)動(dòng)，而不是左腿邁向極致，就要砍掉左腿只保留右腿，或者，右腿邁向極致就砍掉右腿，保留左腿。正確的應(yīng)是，右腿邁向極致，要保護(hù)右腿，捧出左腿，這樣運(yùn)動(dòng)就會(huì)良性均衡，系統(tǒng)就會(huì)穩(wěn)定，生命就會(huì)強(qiáng)勁。這個(gè)原理不妨稱為“雙腿法則”。這解釋了為何習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，不能用改革開放三十年否定改革前三十年的緣由，也不能用改革前三十年否定改革后三十年。改革開放的科學(xué)發(fā)展之路就是，不能靠打倒左來維護(hù)右，或者打倒右來維護(hù)左，而是要保護(hù)左來捧出右，或者保護(hù)右來捧出左。一些人恰恰是利用改革開放前后三十年來互相否定毛澤東思想與鄧小平理論，達(dá)到分化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，瓦解共產(chǎn)黨執(zhí)政的目的，就是邏輯思維上幼稚落后的表現(xiàn)。國(guó)家建設(shè)要根據(jù)具體情況，實(shí)事求是及時(shí)邁動(dòng)左腿或右腿，才能建設(shè)平穩(wěn)和諧增益的國(guó)家運(yùn)行秩序，實(shí)現(xiàn)黨國(guó)人民整體利益的最大化。只有從天道的層面掌握中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，才能摘除非此即彼的西方形式邏輯思維套在中國(guó)人民頭上的繩索，擺脫西方文化殖民對(duì)中國(guó)朝野的心識(shí)牽制。就社會(huì)資源配置而言，如果中國(guó)改革差異化拉大出現(xiàn)兩極分化的極致，那么就需要保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)右腿，同時(shí)邁出左腿（如重慶模式）捧出勞工階層擴(kuò)大社會(huì)整體的公平正義實(shí)現(xiàn)共富。就企業(yè)管理而言，早期企業(yè)要尋求自身發(fā)展，需要獨(dú)善其身以“效率至上”，凝聚勞資意志，合力實(shí)現(xiàn)企業(yè)壯大；效率至上必然導(dǎo)致企業(yè)財(cái)富的兩極分化，如果不及時(shí)調(diào)整，每個(gè)企業(yè)財(cái)富失衡配置的累積效應(yīng)會(huì)導(dǎo)致整個(gè)市場(chǎng)產(chǎn)出與市場(chǎng)消費(fèi)的失衡引發(fā)生產(chǎn)相對(duì)過剩、財(cái)富分配失衡的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。此時(shí)，企業(yè)富有后就應(yīng)該邁出左腿，需要兼濟(jì)天下以“公平至上”，帶動(dòng)勞工實(shí)現(xiàn)共富。當(dāng)市場(chǎng)產(chǎn)出與消費(fèi)大抵均衡之時(shí)，又應(yīng)該及時(shí)調(diào)整，適當(dāng)擴(kuò)大差異。如此協(xié)調(diào)運(yùn)行才是符合“陰陽互補(bǔ)均衡之道”。

就企業(yè)改革而言，既要保護(hù)資本家在企業(yè)中的中堅(jiān)位置，也要讓渡股權(quán)，或通過政府收購轉(zhuǎn)讓給勞工，建設(shè)一個(gè)產(chǎn)權(quán)合理差異、整體均衡互補(bǔ)的圓滿結(jié)構(gòu)。還可以“企優(yōu)則仕”。年產(chǎn)值與稅收等指標(biāo)超一定額度，公益德行超過一定規(guī)模次數(shù)，企業(yè)家愿意為社會(huì)捐獻(xiàn)企業(yè)產(chǎn)權(quán)的，可以獲得公職。中國(guó)畸形的“房市腫瘤”而言，若要避免房?jī)r(jià)虛高與市場(chǎng)消費(fèi)脫節(jié)形成的兩極分化引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，政府需要保護(hù)房市就必須啟動(dòng)左腿，通過針對(duì)性征收房產(chǎn)稅、財(cái)政稀釋利益傾斜一般民眾政府給民眾義務(wù)或半義務(wù)造房，發(fā)動(dòng)集體集資建房等方式，讓民眾享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，使得民有所產(chǎn)，民有所居，過上體面尊嚴(yán)的生活。自然，也遏制土地財(cái)政的惡性循環(huán)?！独献印返谄呤哒拢骸疤熘?，其猶張弓與!高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之，天之道損有余而補(bǔ)不足。人道則不然，損不足，奉有余。孰能有余以奉天下?其唯有道者。”政府首先要做到圣人的要求，引導(dǎo)政治向善方向運(yùn)動(dòng)，建立公善的政治倫理基礎(chǔ)。其次，就是政治領(lǐng)袖帶動(dòng)執(zhí)政黨團(tuán)上行下效教化朝野。道德復(fù)興駕馭經(jīng)濟(jì)發(fā)展，辯證邏輯駕馭形式邏輯思維，人間的社會(huì)群體運(yùn)動(dòng)就會(huì)創(chuàng)建人間凈土。從生命的修行本質(zhì)而言，以有余奉天下是為行善積德，功德回向眾生，即是菩薩道大修行，在生命的輪回中可以獲得無上的善果，乃至功德圓滿悟道正果擺脫六道輪回脫離苦海。

如此，左右腿互補(bǔ)協(xié)調(diào)均衡運(yùn)行，才是維護(hù)企業(yè)長(zhǎng)盛不衰與市場(chǎng)健康發(fā)展之道，每個(gè)企業(yè)與單位如此，累積效應(yīng)構(gòu)成了整個(gè)市場(chǎng)產(chǎn)出與市場(chǎng)消費(fèi)的互補(bǔ)均衡、良性循環(huán)發(fā)展，維護(hù)社會(huì)平穩(wěn)高速和諧發(fā)展。

三

共富的數(shù)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)：“率極均衡”原理與“茅于軾悖論”

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決對(duì)稀缺資源的效益最大化配置，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的增加、財(cái)富的創(chuàng)造，圍繞的中心主題是“效率與公平”的矛盾關(guān)系。只顧效率就會(huì)出現(xiàn)局部短期利益至上而罔顧整體長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，發(fā)生兩極分化爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)最后陷入“整體效益最小化悖論”；這是資本主義自由市場(chǎng)的基本特征。只顧社會(huì)整體公平，消除差異性，就會(huì)出現(xiàn)效率萎縮，整體活力不夠，財(cái)富創(chuàng)造力不足，物質(zhì)生產(chǎn)匱乏的問題；這是社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的基本特征。這兩種意識(shí)形態(tài)，實(shí)質(zhì)上是西方文化在社會(huì)意識(shí)層面處于“對(duì)立而不統(tǒng)一”“二律背反”的彼此割裂的生態(tài)。如何處理好效率與公平，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一直不能解決好這個(gè)矛盾關(guān)系，因?yàn)槠渌蕾嚨幕镜倪壿嫻ぞ咝问綌?shù)理邏輯“無法處理矛盾系統(tǒng)”的局限所致。科學(xué)圓滿的解決效率與公平的關(guān)系，不僅是發(fā)展特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須面對(duì)的問題，也是西方市場(chǎng)國(guó)家可持續(xù)性發(fā)展必須解決的課題。效率與公平的關(guān)系，從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)斯密開始就存在。由于缺乏科學(xué)邏輯處理這對(duì)矛盾關(guān)系，斯密所著的《國(guó)富論》提倡利己主義至上的理性追求效率至上實(shí)現(xiàn)資本利益的最大化，與《道德情操論》提倡應(yīng)該具有同情心關(guān)注社會(huì)公平，就是邏輯上的二律背反的悖論關(guān)系。歐洲古典哲學(xué)奠基人康德還給“二律背反”提供了哲學(xué)理論支撐。但康德的二律背反是局部有效的，并非是終極有效。（參見劉浩鋒：《破解康德“二律背反”與西方文化的周期悖論困惑》，博客中國(guó)，和學(xué)博客，2013-07-30）

茅老的兩大著作《擇優(yōu)分配原理》與《中國(guó)人的道德前景》沿襲了“斯密悖論”的衣缽，未能從邏輯思維與方法論上完成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化拓展與提升的徹底改造，從而出現(xiàn)了學(xué)理上的“茅于軾悖論”。它包括了“擇優(yōu)不優(yōu)悖論與利己主義悖論”，這兩個(gè)悖論是茅于軾悖論的子系統(tǒng)，是追求效率導(dǎo)致的悖論。另一個(gè)悖論就是斯密悖論的翻版，茅老在《中國(guó)人的道德前景》中也提出了應(yīng)有幫助弱者的愛心同情心促進(jìn)社會(huì)公平。他在山西搞小額貸款扶貧是一種實(shí)踐。這就和擇優(yōu)分配原理效率至上的利己主義認(rèn)知相悖。雖然，后來茅老在給筆者的來信中，也認(rèn)識(shí)到要在兩者之中取適中。但如何取適中，并沒有找到科學(xué)邏輯工具完整的解決，也就不能突破原有的“對(duì)立割裂而不能統(tǒng)一”的“二律背反”的悖論困境。由是，我們不難理解茅老著名的 “為富人說話，為窮人辦事”價(jià)值悖論。

擇優(yōu)分配原理是一種實(shí)現(xiàn)局部利益最大化，追求效率的理論。它不能解決公平的問題。在社會(huì)整體長(zhǎng)遠(yuǎn)利益上，恰恰因?yàn)橹活櫨植坷娑鴮?dǎo)致兩極分化發(fā)生經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)崩潰。它的數(shù)理證明是形式邏輯周期陷入悖論。最簡(jiǎn)單的證明就是，擇優(yōu)分配原理悖逆了天道真理法則，不符合“球容積圓面積最大”普遍有效數(shù)學(xué)原理的要求。茅老2008年11月2日在《新時(shí)代管理講堂》講授“擇優(yōu)分配原理”談到了他常談的施肥配置案例：“如果拿化肥在兩塊土地上分配，使得它產(chǎn)出的糧食是最大，現(xiàn)在有兩塊土地，這兩 塊土地大小不一樣，土質(zhì)（肥瘦）也不一樣，完全不同的兩塊地?，F(xiàn)在有50公斤化肥，怎么分配在這兩塊地上，使得它生產(chǎn)的糧食最大，加起來最多？ 茅老的做法是，減少一公斤在乙土地上，增加一公斤在甲土地上，因?yàn)橐彝恋販p少的那一公斤化肥它的產(chǎn)出能力在甲土地能生產(chǎn)更多糧食，最后的結(jié)果增產(chǎn)的糧食有所增加。這個(gè)推理在局部系統(tǒng)中是成立的。茅老獲得了數(shù)學(xué)論證。但是，茅老們?nèi)狈Φ那∏∈顷P(guān)注局部短期利益，而忽略了整體長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。他用形式邏輯思維分析處理，沒有從兩塊土地構(gòu)成的整個(gè)土壤層次來辯證看待。正是這種追求局部利益最大化的擇優(yōu)選擇，導(dǎo)致肥的甲土地更肥，貧瘠的乙土地更貧瘠，從而整體格局出現(xiàn)了失衡狀態(tài)爆發(fā)了生態(tài)危機(jī)。天道原理揭示萬事萬物都會(huì)走向自身對(duì)立面而衰竭。這種物極必反原理，同樣深刻反應(yīng)于自然界與資源配置過程中。當(dāng)減少乙土地一公斤化肥用于甲土地發(fā)生甲土地飽和，再增加化肥卻導(dǎo)致甲土地的產(chǎn)量不斷減少。這時(shí)需要減少甲土地化肥給乙土地，以增加整體的糧食產(chǎn)量。這個(gè)輸送過程的極致，就是使得乙土地產(chǎn)值達(dá)到最大的飽和，使得兩塊土地的生態(tài)縮短差距，并趨同，縮短兩塊地產(chǎn)值的差異，避免資源配置結(jié)果的兩極分化。這個(gè)原理，不僅是微觀經(jīng)濟(jì)交易基礎(chǔ)，也適用宏觀經(jīng)濟(jì)原理。政府看得見的手，既要維護(hù)富者權(quán)益保持原有的狀態(tài)，也要遏制富者更富走向極端出現(xiàn)系統(tǒng)崩盤，更要避免富者資源增加而產(chǎn)出降低，而是應(yīng)該將更多的資源輸送扶住給窮人，促進(jìn)窮人提升逐漸成長(zhǎng)為富人，達(dá)成合理差異、整體均衡，實(shí)現(xiàn)球容積圓面積最大的共富社會(huì)。一個(gè)國(guó)家整體的富裕程度，就等同于這個(gè)國(guó)家容積的多少，它體現(xiàn)在球的直徑與空間，也體現(xiàn)在密度與質(zhì)量。而差異化的競(jìng)爭(zhēng)可以擴(kuò)大國(guó)家的容積與直徑，但要避免系統(tǒng)崩潰，就要在兩極分化的時(shí)候遵循“率極均衡原理”，及時(shí)啟動(dòng)公平的左腿，使得國(guó)家系統(tǒng)逐漸豐厚圓滿起來，實(shí)現(xiàn)共富社會(huì)。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的課題。人的綜合素質(zhì)、心境不同決定了個(gè)人財(cái)富飽和度的高低。李嘉誠(chéng)運(yùn)作千百億能夠不斷實(shí)現(xiàn)財(cái)富的增值，有些人幾十上百萬就不知道如何增值，因此，在微觀層面而言，要實(shí)事求是對(duì)不同的對(duì)象系統(tǒng)進(jìn)行分析評(píng)估，提出不同的政策調(diào)控。在宏觀層面，一旦社會(huì)分配整體陷入兩極分化，政府就有責(zé)任在不損富者的基礎(chǔ)上，通過各種政策宏觀調(diào)控不斷輸送利益給貧者，這個(gè)輸送過程，既有一般性的公共福利增加，也有不同人才標(biāo)準(zhǔn)與項(xiàng)目大小優(yōu)劣的差異性的扶持。并且，要繼續(xù)保持引導(dǎo)富者從事慈善公益與創(chuàng)建各種幫助窮人創(chuàng)業(yè)的基金。使得既保持了社會(huì)整體生活水平的不斷上升，縮短社會(huì)橫溝，也不斷提升社會(huì)活力，做到人盡其才，物盡其用，民盡其享的富強(qiáng)文明的和諧社會(huì)。

但是現(xiàn)實(shí)生活中，受個(gè)人利己至上的畸形思想支配，人們從來不以為財(cái)富到了飽和，而是無止境的貪求。更不知道用財(cái)富來幫助他人與社會(huì)，建功立德，創(chuàng)造更大的精神的生命價(jià)值。因此，危機(jī)的解決最后歸于心靈秩序。心靈秩序重現(xiàn)光明，需要從文化的大本大源運(yùn)用科學(xué)原理打通宗教倫理，洞開精神文明科學(xué)大門，這對(duì)于拯治心靈危機(jī)解決根本尤為迫切重要。在發(fā)展精神文明科學(xué)以拯治心靈危機(jī)治本的同時(shí)，政府作為資源配置的看得見的手，要避免市場(chǎng)看不見手的局限，必須用一定手段鼓勵(lì)或約束、獎(jiǎng)掖或懲治治標(biāo)，使多余的財(cái)富傾向于更需要資金創(chuàng)業(yè)的勞工與一般市民。判斷一個(gè)企業(yè)家是否到了財(cái)富飽和的狀態(tài)，就要看這個(gè)企業(yè)家是否開始走向了驕奢淫逸不為勞工與社會(huì)大眾謀福祉，而是將財(cái)富更多用作個(gè)人的窮奢極欲。企業(yè)陷入窮奢極欲，政府可以有針對(duì)性的減免優(yōu)惠政策，增加對(duì)奢侈品的稅收?？傊裎拿骺茖W(xué)治本與遵循率極均衡原理治標(biāo)，兩者互補(bǔ)辯證統(tǒng)一，才能化解系統(tǒng)分化危機(jī)，導(dǎo)向共富社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。

鑒此，不妨將效率極致自然傾向公平稱為“率極均衡”原理，即追求效率的極致，必然要求人類注重社會(huì)公平、縮小差距、謀求系統(tǒng)的整體均衡運(yùn)行，才能實(shí)現(xiàn)全社會(huì)資源配置的效益最大化。這個(gè)過程，就是從市場(chǎng)效率的右腿到計(jì)劃公平的左腿，協(xié)調(diào)互補(bǔ)運(yùn)動(dòng)的過程。率極均衡原理，是擇優(yōu)分配原理的補(bǔ)充與拓展，是化解兩極分化導(dǎo)向共富均衡的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。因此，如果說，1975年前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家康特羅維奇因提出了線性規(guī)劃的擇優(yōu)分配原理被授予過諾貝爾，那么，率極均衡原理似乎更應(yīng)該獲獎(jiǎng)。

《中國(guó)人的道德前景》，沿襲自由主義的諸多假設(shè)基礎(chǔ)，論證的是每個(gè)人追求自己利益的最大化最后達(dá)至全社會(huì)整體利益的最大化。但事實(shí)上是，缺失“均衡互利”的道德與辯證思維作為基礎(chǔ)，而是以不惜損人利己實(shí)現(xiàn)自己利益最大化的“失衡理性”價(jià)值作為基礎(chǔ)，導(dǎo)致強(qiáng)勢(shì)對(duì)弱勢(shì)、狼群對(duì)羊群的自由吞噬，社會(huì)分配必然出現(xiàn)兩極分化困境，發(fā)生“整體利益最小化”的悖論。這個(gè)道理的數(shù)學(xué)證明是“納什悖論”。它證明了各自一方為求自己利益最大化不惜損人利己導(dǎo)致的結(jié)果，是既不利人也不利己的整體利益最小化格局。西方國(guó)家為了化解這種悖論，就是采取化解形式邏輯悖論的方法，不斷擴(kuò)大論域范疇，不斷對(duì)外殖民擴(kuò)張，從而導(dǎo)致對(duì)他國(guó)民族的傷害，最后制造全球兩極分化的格局，出現(xiàn)不可持續(xù)發(fā)展。而為了達(dá)到自己民族國(guó)家的生存目的，不惜采用轉(zhuǎn)基因食品手段長(zhǎng)期無形的衰竭第三世界人口。茅老也對(duì)自由主義進(jìn)行修補(bǔ)改造，彌補(bǔ)顯而易見的漏洞，他將儒家“己所不欲勿施于人”的辯證思維與辯證價(jià)值引入，但未能從邏輯根上進(jìn)行轉(zhuǎn)化銜接，僅僅是局部修補(bǔ)而已。如果徹底用辯證邏輯與此種價(jià)值作為基礎(chǔ)，勢(shì)必顛覆了自由主義的價(jià)值基礎(chǔ)。茅老認(rèn)識(shí)到擇優(yōu)分配原理最后導(dǎo)致整體危機(jī)，數(shù)理邏輯陷入悖論發(fā)生系統(tǒng)崩潰，于是發(fā)起提出“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念，試圖通過人文關(guān)懷來消弭追求效率而導(dǎo)致社會(huì)的兩極分化割裂，促進(jìn)社會(huì)公平。這種方式充分表達(dá)了西方文化的人格分裂的兩面性，一面是鱷魚的兇殘，一邊是天使的憐憫。這種對(duì)立割裂的悖論一直充斥在形式邏輯主導(dǎo)的西方文化之中，從康德、尼采、海德格爾、愛因斯坦、麥克斯韋等哲學(xué)家科學(xué)家到斯密以降的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家、哲學(xué)家，無處不在。要化解西方這種二律背反的困境，根本上是要重新認(rèn)識(shí)形式邏輯工具的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。（參見劉浩鋒：《基礎(chǔ)失衡悖論：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)虛擬的邏輯基礎(chǔ)》），草根網(wǎng)，2012-05-12），為此，2013年1月英國(guó)諾獎(jiǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯(Ronald H.Coase)突然幡然覺醒，公開向媒體指出現(xiàn)有一切經(jīng)濟(jì)學(xué)都是飄在空中的理論，呼喚思維方式轉(zhuǎn)向。

四

西方政治學(xué)悖論：相信茅老一定能夠作出最睿智的選擇 茅老作為自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在政治立場(chǎng)上也是自由主義民主憲政學(xué)說的倡導(dǎo)者。西方自由主義民主憲政，是依托自由主義價(jià)值假設(shè)基礎(chǔ)上，以形似邏輯工具推理建立的政治學(xué)說。它與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣發(fā)生普遍的悖論關(guān)系。社會(huì)主義與資本主義是西方文化社會(huì)意識(shí)形態(tài)上的二律背反現(xiàn)象?！百Y本主義”崇尚資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的社會(huì)制度。建立了為資產(chǎn)階級(jí)少數(shù)人謀利益的資產(chǎn)階級(jí)自由政治與民主憲政。在這樣的制度下絕大部分的生產(chǎn)資料歸資本家私有，并借助雇傭勞動(dòng)契約手段維護(hù)這種兩極分化的物質(zhì)基礎(chǔ)與大起大落的周期經(jīng)濟(jì)危機(jī)。比如幾大家族聯(lián)合控制美聯(lián)儲(chǔ)70%的股份。而美聯(lián)儲(chǔ)是依靠霸權(quán)建立的單極金融秩序?qū)嵤?duì)世界資源掠奪殖民的工具。他們通過自由競(jìng)爭(zhēng)獲得了對(duì)財(cái)富傳媒學(xué)術(shù)實(shí)體的壟斷。他們通過形式民主來掩飾了隱形的實(shí)質(zhì)專制。社會(huì)主義是以資本主義的掘墓者登上歷史舞臺(tái)。是對(duì)資本主義這種只顧資本家少數(shù)人利益的社會(huì)制度的反動(dòng)與革命，建立了為社會(huì)大多數(shù)人謀利益的無產(chǎn)階級(jí)專政與人民民主憲政；在這樣的制度下，絕大多數(shù)生產(chǎn)資料歸國(guó)家公有，并借助工人階級(jí)的主人翁地位，維護(hù)整體公平發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。比如銀行是國(guó)有控制的。傳媒學(xué)術(shù)實(shí)體的壟斷是國(guó)有的。他們以公天下圣賢為首的集中下的民主，盡管民主做的不夠亟待完善，來服務(wù)于全體人民。他們都需要通過掌握辯證邏輯工具來借鑒對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)政治智慧的綜合優(yōu)化。西方政治學(xué)的諸多概念，通過辯證邏輯來分析關(guān)照就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們總是出現(xiàn)各種對(duì)立割裂的悖論。如自由悖論、民主悖論、權(quán)力悖論、人權(quán)悖論、權(quán)利悖論等。

自由不是以內(nèi)心覺醒為前提，而是損人利己的擴(kuò)張，那么，自由本身不再具有價(jià)值魅力。也只有在世界價(jià)值受西方資本主義文化誘導(dǎo)的語境里，自由被鼓吹成神圣旗幟。背后真實(shí)目的是為大獸通吃鋪就道路，為對(duì)外殖民與資本擴(kuò)張掠奪制造自由神話。于是人們陷入“自由悖論”，團(tuán)結(jié)在自由旗幟下遭受深重奴役。政治科學(xué)認(rèn)為，民主本身是矛盾的產(chǎn)物。一方面民眾當(dāng)家作主，有選舉權(quán)與罷免權(quán)、監(jiān)督權(quán)；一方面通過選票讓渡權(quán)力讓人家代理權(quán)力組成政府，接受權(quán)力管理。民主需要辯證分析。過分民主，并不總是正確的。過分投好民眾意志，往往導(dǎo)致多數(shù)人暴政。甚至走向資本主義國(guó)家對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)與德意志軍事沙文主義，對(duì)世界構(gòu)成傷害。這是“民主悖論”。從而，只有符合天道宇宙法則，接納陰陽矛盾均衡的民主集中制原則，才是普遍性有效的民主。

民主競(jìng)選程序的規(guī)模性與興師動(dòng)眾，注定是需要大資金大消耗的政治運(yùn)作。從而，往往最終對(duì)民主說了算的，并不是一般民眾，也不是無財(cái)勢(shì)的民間圣賢人物，而是具有社團(tuán)組織、財(cái)力學(xué)術(shù)傳媒、幫派階層的核心力量。領(lǐng)導(dǎo)這些社會(huì)力量的人物通過滿足自身利益最大化來扶植政治傀儡。精通西方民主歷史的人們都知道，真實(shí)的民主游戲規(guī)則是由資金雄厚的各種財(cái)團(tuán)金融利用學(xué)術(shù)傳媒引導(dǎo)選舉輿情，候選人必須與之達(dá)成默契與利益同盟，最后實(shí)現(xiàn)操縱議會(huì)黨團(tuán)與政府決策，影響政策制定，民主政治在選民當(dāng)家作主的表象下，變成了強(qiáng)勢(shì)者通吃的畸形狀態(tài)。這又是一個(gè)民主的“權(quán)力悖論”。鼓吹人權(quán)第一至上的國(guó)家真實(shí)掩蓋了狡猾的資本家鱷魚通吃，為自己的生命至上、財(cái)產(chǎn)至上、自由至上，不惜假以公意、人權(quán)、自由、民主形式與輿論民意，損害他人與社會(huì)的生命、財(cái)產(chǎn)、自由，導(dǎo)致周期性的政治經(jīng)濟(jì)文藝等領(lǐng)域互為割裂的“悖論”危機(jī)循環(huán)。損人利己基礎(chǔ)上的人權(quán)至上結(jié)果，是在危機(jī)中喪失人權(quán)！這是“人權(quán)悖論”。

當(dāng)洛克《政府論》中對(duì)“自然權(quán)利”界定為：“人們??生來就享有自然的一切同樣的有利條件，能夠運(yùn)用相同的身心能力，就應(yīng)該人人平等，不存在從屬或受制的關(guān)系”；“人們既然都是平等和獨(dú)立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由和財(cái)產(chǎn)。”（[英]洛克：政府論（下）北京：商務(wù)印書館.1997.5-6）當(dāng)美國(guó)《獨(dú)立宣言》對(duì)“自然權(quán)利”解釋為：“人人生而平等，他們都有從他們‘造物主’那邊賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)、和追求幸福的權(quán)利”。一方面，他們?cè)谇叭讼鄳?yīng)思想基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將個(gè)人生命質(zhì)量在形式上進(jìn)行了更多量化與維護(hù)；但另一方面，繼續(xù)放縱人性私惡至上的個(gè)人至上自由至上，恰恰導(dǎo)致了“人人表面的虛擬性、法律形式的平等，實(shí)際在生命質(zhì)量、自由度、幸福權(quán)利上處處不平等”的“權(quán)利悖論”。當(dāng)華爾街金融家過渡投機(jī)資本家占據(jù)社會(huì)大量財(cái)富的時(shí)候，任何自然權(quán)利都是自欺欺人的虛妄之談，當(dāng)美國(guó)上世紀(jì)二十年代末爆發(fā)周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)餓死千萬人之時(shí)，當(dāng)2008年金融維護(hù)爆發(fā)與2011年占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)，“權(quán)利悖論”危機(jī)處處展露無遺。鑒于篇幅所限，這里不一一論述。（參見劉浩鋒著：《政治科學(xué)原理》）

總之，以茅老的睿智，只要理解了天道法則數(shù)學(xué)基礎(chǔ)“球容積圓面積最大”普遍有效原理蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)等豐富的內(nèi)涵，就一定能夠理解在微觀與宏觀層面從“擇優(yōu)分配原理”到“率極均衡原理”的必然轉(zhuǎn)向，獲得深切的覺醒。只要掌握了形式邏輯的局限所在，就一定能夠理解西方文化自性危機(jī)所在；掌握了辯證邏輯工具，就一定能夠深切認(rèn)識(shí)中華文化復(fù)興的真諦與諸多成果，并從中獲得心靈完整的覺悟。茅老的覺醒將代表西方自由主義的真正中國(guó)化拓展與重生，重回堅(jiān)持特色社會(huì)主義道路，大力推動(dòng)中華文化復(fù)興引領(lǐng)世界文化藝術(shù)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，造福全人類。

劉浩鋒，1975年生，湘籍。著有“和學(xué)”思想體系，分概論、數(shù)學(xué)邏輯學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、宇宙學(xué)八卷。外交部國(guó)禮藝術(shù)大師。中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)會(huì)員。