第一篇：地域文化綜合練習題答案(二)（大全）

地域文化綜合練習題答案

（二）單項選擇題

(1/20)、人們對北帝的崇拜是屬于()。(2分)? ? ? ? A、神靈崇拜 B、自然崇拜 C、圖騰崇拜 D、祖先崇拜

(2/20)、中元節(jié)的主要內容是（）。(2分)? ? ? ? A、拜祭亡靈 B、拜祭佛祖 C、拜祭孤魂野鬼 D、拜祭水官

(3/20)、生菜會的會期是()。(2分)? ? ? ? A、正月十八至二十四 B、正月十三至十六 C、正月二十四至二十七 D、正月二十六至二十八

(4/20)、鯉魚放生是（）的一項風俗。(2分)? ? ? ? A、拜祭北帝 B、拜祭龍母

C、拜祭海神 D、拜祭媽祖

(5/20)、客家人居住的房屋，多冠以 “XX堂”，此即所謂“堂號”。這個堂號其實就是（）。(2分)? ? ? ? A、籍貫標志 B、姓氏標志 C、行業(yè)標志 D、家族標志

(6/20)、七夕節(jié)最早起于（）。(2分)? ? ? A、唐代 B、漢代 C、宋代 ? D、明代

(7/20)、嶺南的“嶺”，是指（）。(2分)? ? ? ? A、騎田嶺 B、大庾嶺 C、都龐嶺 D、南嶺

(8/20)、在春節(jié)習俗里，“人日”是指（）。(2分)? ? ? ? A、年初三 B、年初一 C、年初五 D、年初七

(9/20)、文白異讀是（）的特色。(2分)? ? ? ? A、客家話 B、潮汕話 C、廣府話 D、壯侗語系

(10/20)、雷州人對石狗的崇拜是屬于()。(2分)? ? ? ? A、神靈崇拜 B、自然崇拜 C、圖騰崇拜 D、祖先崇拜

(11/20)、在潮汕地區(qū)，人們認為（）是他們的福神。(2分)? ? ? ? A、三山國王 B、龍母 C、媽祖 D、月亮娘

(12/20)、秦始皇死后的公元前203年，時任南海郡尉的（）以番禺（今廣州）為都建立了南越國，自立為王。(2分)? ? ? ? A、任囂 B、趙佗 C、冼夫人 D、趙眛

(13/20)、（）是嶺南比較有特色的一種器樂。(2分)? ? ? ? A、南音 B、廣東漢樂 C、咸水歌 D、木魚

(14/20)、把普通話的“冰淇淋”說成“雪糕”，這是（）。(2分)? ? ? ? A、潮汕方言的說法 B、廣府方言的說法 C、客家方言的說法 D、雷州話的說法

(15/20)、中國由北而南最大規(guī)模的“移民潮”發(fā)生在（）代。(2分)? ? ? ? A、漢 B、秦 C、唐 D、宋

(16/20)、珠江三角洲沿海居民所說的“黑膠綢”，實際是指（）。(2分)? ? ? ? A、蕉布 B、夏布 C、薯莨布 D、竹布

(17/20)、“治器”是潮汕工夫茶“八步法”的（）。(2分)? ? ? ? A、第二步 B、第一步 C、第三步 D、第四步

(18/20)、兩晉，特別是東晉末年（約公元317年前后），是一次較大規(guī)模的中原漢民南下大遷移，也是客家民系形成過程中的第一波聚量，這被稱為（）。(2分)? ? ? ? A、衣冠南渡 B、青徐流人 C、司豫流人 D、烏衣南渡

(19/20)、“候茶”是潮汕工夫茶“八步法”的（）。(2分)? ? ? A、第二步 B、第一步 C、第三步 ? D、第四步

(20/20)、陳慈黌故居是潮汕民居中典型的（）建筑。(2分)? ? ? ? A、四點金 B、下山虎 C、駟馬拖車 D、百鳳朝陽

判斷題

竹筒屋門面窄，寬不過四五米，而進深大，進深短者十米左右，長者達二三十米，狹長而似竹筒，故而得名。(2分)? ? A、正確

B、錯誤

(2/10)、廣東各地所說的話稱謂“廣東話”或“粵語”。(2分)? ? A、正確 B、錯誤

(3/10)、燒街衣是客家人中元節(jié)最有特色的一種行為。(2分)? ? A、正確 B、錯誤

(4/10)、所謂西關，是指廣州舊城區(qū)西邊部分，大約東起人民路，西至荔灣湖一帶區(qū)域。(2分)? ? A、正確 B、錯誤

(5/10)、所謂“營老爺”，就是把家里的神像請出來在村子里巡游。(2分)? ? A、正確 B、錯誤

(6/10)、客家民系的形成以西晉末和北宋末遷徙的規(guī)模最大，以宋末和明末清初遷徙的目的地最集中。(2分)? ? A、正確 B、錯誤(7/10)、粵劇與粵曲有同源關系。(2分)? ? A、正確 B、錯誤

(8/10)、廣東各方言都較多地保留了古代漢語的特點。(2分)? ? A、正確 B、錯誤

(9/10)、廣東借助其毗鄰港澳的地理優(yōu)勢，順理成章地成為了中國對外開放的橋頭堡。在進行各種經(jīng)濟活動交流時，粵語成了除普通話以外的最重要方言。(2分)? ? A、正確 B、錯誤

(10/10)、這個區(qū)域的大部分在古代一直被稱為潮州，包括潮州、揭陽、潮陽、饒平、澄海、普寧、惠來和今天梅州市的豐順，古稱“潮州八邑”。(2分)? ? A、正確 B、錯誤

多項選擇題

(1/10)、在廣東，龍母信仰區(qū)包括（）。(2分)? ? ? ? A、粵西地區(qū) B、西江流域 C、東江流域 D、粵東地區(qū)

(2/10)、在嶺南民間的娛樂活動里，有多種多樣的“出色”，包括（）等。(2分)? ? ? ? ? A、馬色 B、春色 C、秋色 D、火色 E、燈色

(3/10)、漢代所置的南?？?，管轄（）、中宿和揭陽六縣，有近兩萬戶人家，人口近十萬人。(2分)? A、四會 ? ? ? B、番禺 C、博羅 D、龍川

(4/10)、媽祖誕的風俗有（）。(2分)? ? ? ? ? A、打簽問卜 B、摸龍床 C、燒幽

D、求龍母靈符 E、游神

(5/10)、咸水歌，又稱（）、后船歌、白話漁歌等。(2分)? ? ? ? A、姑妹歌 B、疍歌 C、咸水嘆

D、高堂歌

(6/10)、中元節(jié)的主要內容是（）。(2分)? ? ? ? ? A、拜祭地官 B、拜祭祖先

C、拜祭親人的亡靈 D、拜祭孤魂野鬼 E、拜祭水官

(7/10)、被譽為“嶺南三秀”的是（）。(2分)? ? ? ? A、客家山歌 B、嶺南畫派 C、粵曲 D、廣東音樂

(8/10)、菠蘿誕的信俗活動主要有（）。(2分)? ? ? ? ? A、禁捕 B、祭海 C、五子朝王 D、買波羅雞 E、鯉魚放生

(9/10)、廣州七夕節(jié)的活動豐富多樣，主要有（）。(2分)? A、吃棕子 ? ? ? ? B、擺巧 C、拜月亮 D、乞巧 E、看七娘

(10/10)、媽祖是（）、臺灣等沿海地區(qū)共問信奉的海神。(2分)? ? ? ?

A、福建 B、浙江 C、廣東 D、廣西

案例分析（不定項）

(1/10)、左圖是誰的雕像？(2分)? ? ? ? A、媽祖 B、龍母 C、王母娘娘 D、觀音菩薩

(2/10)、左圖神像的原型是哪里人？(2分)? ? ? ? A、廣東德慶 B、福建湄洲 C、香港九龍 D、廣西梧州

(3/10)、左圖神像的誕日是什么時候？(2分)? ? ? ? A、農(nóng)歷三月二十三 B、農(nóng)歷五月初八 C、農(nóng)歷正月二十六 D、農(nóng)歷三月初三

(4/10)、左圖神像的信仰圈主要包括哪些地方？(2分)? ? ? ? A、西江流域 B、中華文化圈 C、北方地區(qū)

D、東南沿海和東南亞

(5/10)、關于左圖神像的信仰，有什么風俗？(2分)? ? ? ? A、半截紅褲 B、開金庫 C、蟠桃宴 D、摸龍床

(6/10)、右圖，是什么民間慶典？(2分)? ? ? ? A、南海神誕 B、龍母誕 C、北帝誕 D、媽祖誕

(7/10)、右圖的誕日慶典，是什么時候？(2分)? ? ? ? A、農(nóng)歷二月十三 B、農(nóng)歷二月初二 C、農(nóng)歷五月初一 D、農(nóng)歷三月二十三

(8/10)、右圖的慶典主要有哪些民間活動？(2分)? ? ? ? A、五子朝王 B、波羅雞 C、祭海 D、摸龍床

(9/10)、南海神廟供奉的“南海神”是（）。(2分)? ? ? ? A、北帝 B、南海龍王 C、東海龍王 D、祝融(10/10)、南海神廟是（）的標志。(2分)? ? ? ? A、廣州作為開放口岸 B、南北民間信仰融匯 C、廣東水神至尊

D、古代絲綢之路的起點

第二篇：地域文化綜合測試題(二)

綜合測試題

（二）一、填空題（每空1分，共20分）

1、新石器時代，江蘇南部有環(huán)太湖地區(qū)的馬家浜文化和南京地區(qū)的北陰陽營文化，以及崧澤文化和良渚文化。

2、隋文帝統(tǒng)一中國后，江蘇北部大致屬徐州，淮河以南地區(qū)大致屬于揚州。

3、明清以來，南通一帶生產(chǎn)的“通花”質量上乘，冠絕亞洲。

4、清康熙至嘉靖年間，南京絲織業(yè)全國首屈一指，被稱為“云錦之鄉(xiāng)”。

5、隋唐時期，隨著大運河的開鑿，揚州成為全國的水運和造船中心。

6、南通張謇兄弟集資創(chuàng)建了私立通州師范學校。

7、公元939年，李昪在南京建立南唐政權，改稱江寧府。

8、謝靈運和謝朓合稱“大小謝”，是中國山水詩創(chuàng)作的重要推動者。

9、鎮(zhèn)江丹徒馬建忠著有我國第一部漢語語法《馬氏文通》。

10、蘇州刺繡，素以精細、雅潔著稱，與粵繡、湘繡、蜀繡合稱中國“四大名繡”。

11、在吳文化的大背景下，孕育了無錫由剛及柔、剛柔并濟和吸納、包容、開放、適時順變的文化特征。

12、溧陽天目湖的砂鍋魚頭，為江蘇省天目湖賓館首創(chuàng)，成為中國美食天地的一枝奇葩。

13、歷史上的淮安曾是漕運樞紐、鹽運要沖，駐有漕運總督府。

14、唐初，漣水即成為全國四大鹽場之一。

15、鹽城市區(qū)有98條大小河流，有“百河之城”的稱號。

二、名詞解釋題（每小題5分，共20分）

1、南京云錦

用料考究，織工精細，圖案典雅，色彩富麗堂皇，宛如天上瑰麗、璀璨的云霞，故名云錦。

2、揚劇

是在揚州花鼓戲和蘇北香火戲的基礎上，吸收揚州清曲、民歌小調發(fā)展而成的地方劇種。

3、彭祖

傳說為黃帝的后裔，活了800歲，是我國歷史上著名的壽星，也是我國的烹飪鼻祖。

4、下草灣文化遺址

雙溝“下草灣文化遺址”是江蘇目前發(fā)現(xiàn)最早的人類活動所在地。發(fā)掘更新世和中新世古脊椎哺乳動物化石近百種以及古猿化石，距今1800多萬年，同北京人的“山頂洞人”時代相當。

三、簡答題（每小題10分，共20分）

1、簡述揚州經(jīng)濟文化的特征。

答：

1、運河經(jīng)濟是揚州經(jīng)濟發(fā)展的基礎。無論是隋唐時期還是明清時期，揚州都是作為南北方運河航運的中轉站，在以水運為主要交通運輸方式的古代社會，揚州的位置優(yōu)勢是其他任何城市所無法取代的，所以歷史上揚州的興衰無不與運河的興廢密切相關。

2、自然資源優(yōu)勢是揚州經(jīng)濟發(fā)展的重要條件。從漢代開始，吳王劉濞即利用廣陵的鹽鐵資源，發(fā)展冶鑄業(yè)和鹽業(yè)，“即山鑄錢”，“煮海水為鹽”，最后“國用富饒”。此后揚州的發(fā)展一直都與鹽業(yè)興旺聯(lián)系在一起。此外，揚州地區(qū)發(fā)達的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也為揚州城市發(fā)展提供了保證。

3、休閑經(jīng)濟突出。明清時期，揚州富商大賈云集，隨之而來的就是休閑經(jīng)濟的繁榮，揚州傳統(tǒng)的經(jīng)濟形式如飲食、戲曲、洗浴等均體現(xiàn)出休閑文化特色。

4、經(jīng)濟轉型成功。經(jīng)過晚清的衰落和民國以后的逐步恢復，尤其是解放后60年來的經(jīng)濟布局和經(jīng)濟結構的調整，揚州經(jīng)濟又重新煥發(fā)出活力，形成了以石油化工、汽車制造、電子信息、船舶制造、旅游經(jīng)濟等為支柱的經(jīng)濟結構模式。

2、簡述連云港文化的特征。

答：(1)連云港文化的古代遠源為東夷文化，并深受北方齊魯文化、西方楚漢文化、南方吳越文化的影響。

(2)歷史文化資源基礎豐厚。連云港有被譽為“東方天書”的將軍崖巖畫及藤花落遺址等聞名的國家級重點文物，因《西游記》、《鏡花緣》等享有文學名著故鄉(xiāng)的盛名，以及較多的非物質文化遺產(chǎn)，為文化城市建設提供良好基礎和巨大潛力。

(3)新興海港城市的地域文化個性突出。連云港有“港城”之稱，為適應國際性濱海城市發(fā)展需求，在傳承本土文化精髓、彰顯地域文化特色的同時，凸顯海納百川、兼容并包的開放、多元、包容、創(chuàng)新的海洋文化特質。

(4)山海文化特色鮮明。連云港作為全省唯

一、全國少有的山海相擁的濱海城市，魅力獨特的山海兼?zhèn)涞淖匀伙L景，具有神、奇、古、幽的鮮明文化內涵。連云港市在山海文化特色打造上，一方面依托古云臺山“海中仙山”的神奇背景，依托《西游記》中花果山的名著背景，做好“仙山”文章，揚名山之靈氣，展名山之文氣；另一方面，傳承連云港作為海港城市的文化特征，著力發(fā)掘“海洋文化”潛力和構建“海洋文化”形態(tài)，展示濱海城市文化的特質和形象。

(5)區(qū)域經(jīng)濟文化兼容包舉。隨著長三角濱海城市經(jīng)濟帶、陸橋經(jīng)濟帶及淮海經(jīng)濟圈的建設發(fā)展，連云港市的經(jīng)濟文化、城市文化集歷史文化、海洋文化與大陸文化于一體，陸橋文化、濱海文化與淮海文化特色鮮明。

(6)連云港語言構成豐富，有江淮官話江淮方言海泗片（市區(qū)及灌云、灌南、東海局部）、中原官話徐州片（東?？h大部）、膠遼官話青州片（贛榆縣）等。

四、論述題（每小題20分，共40分）

1、試述江蘇南北文化的包容特征。

答：江蘇處于南北文化的交匯點上，促使本地文化形成了鮮明的特征。一是價值多元化。江蘇人在價值取向上不偏執(zhí)，最突出表現(xiàn)是歷史上江蘇雖重儒學但并不輕商，工商同道，在儒學之外的商業(yè)等領域里獲得成就的人同樣可以獲得社會的尊重。

二是富于交融性。歷史上，西晉之末永嘉之亂、唐代安史之亂和兩宋之交靖康之變等社會動蕩使北方文化大規(guī)模進入江蘇，但江蘇文化并沒有受到?jīng)_擊，相反是迅速吸收新的文化元素，在文化大交流中形成新的文化中心，文化交融使江蘇文化充滿了活力。三是社會和諧。江蘇的地理位置使江蘇文化有主動接受外來文化的條件，使江蘇文化始終處于一種開放的發(fā)展形態(tài)，不封閉，不排外。對待矛盾少有激烈的行為，而是柔性化解，求同存異。和睦相處成為江蘇居民的自覺追求。

2、試述鹽城文化的特征。答：（1）海鹽文化是鹽城的文化根脈和基礎元素。鹽城為蘇北古城之一，以“鹽”名城，鹽文化發(fā)達。武帝元狩四年因域內煮鹽亭場遍布、鹽運河瀆縱橫而建鹽瀆縣；東晉安帝義熙七年以“環(huán)城皆鹽場”更名鹽城縣；初唐時僅鹽城即設鹽亭123所；唐寶應時境內設海陵監(jiān)、鹽城監(jiān)，歲煮鹽百余萬石，為東南沿海鹽業(yè)中心。明初“洪武趕散”大規(guī)模移民海濱燒鹽，各場設“總”若干管理灶民；清嘉慶時僅東臺富安鹽場即設總30個。全國唯一反映中國悠久海鹽文化的大型專題博物館——中國海鹽博物館落戶鹽城，充分展示經(jīng)兩千多年歷史沉淀的豐厚的海鹽歷史文明。

（2）紅色軍事文化突出。鹽城是革命老區(qū)，紅色文化底蘊深厚。鐵軍文化即其文化內容之一，為中國人民一大寶貴精神財富，內涵深刻，影響深遠?！巴钅鲜伦儭北l(fā)后，中共中央立即在鹽城重建新四軍軍部，相繼成立中共中央華中局、中央軍委新四軍分會、華中黨校、抗大五分校、魯藝華中分院、江淮銀行等組織，鹽城迅速成為華中敵后的政治、軍事、經(jīng)濟、文化中心。劉少奇、陳毅等一大批老一輩無產(chǎn)階級革命家都曾在這里戰(zhàn)斗過。擁有全國規(guī)模最大、資料最全、最具代表性的新四軍紀念設施，市區(qū)有新四軍紀念館、紀念塔和重建軍部舊址泰山廟，大豐白駒建有新四軍、八路軍會師紀念碑。

(3)濕地水綠文化。這是以地域地理特征與社會進步相結合的文化表現(xiàn)。鹽城有得天獨厚的濕地資源，有“濕地之都”、“百河之城”之美譽。沿海與里下河灘涂濕地的保護、開發(fā)與利用，旨在“傳承海鹽文化，打造水綠鹽城”，體現(xiàn)鹽城人科學發(fā)展的經(jīng)濟價值觀與城市文明精神。

(4)淮劇、雜技地方文化馳名。鹽城為淮劇發(fā)源地與雜技之鄉(xiāng)。淮劇和雜技是鹽城市地方文化藝術成就的集中體現(xiàn)?；磩∷囆g以其獨特的語言和唱腔表演藝術形式，“十八團”雜技以其氣功、頂技、蹬技、走索、獅舞、馬術等精湛技藝，馳名中外。(5)鹽城話屬于北方方言中的江淮方言，按語言特點可分為3片： 濱阜片，包括響水、濱海、阜寧3縣和射陽縣黃沙港以北地區(qū)；建鹽片，包括鹽城市區(qū)、建湖縣、射陽縣黃沙港以南和大豐市斗龍港以北地區(qū)；豐臺片，包括東臺市和大豐市的斗龍港以南地區(qū)。濱阜片、建鹽片屬淮揚長片，豐臺片屬通泰片。

第三篇：地域文化綜合練習題(單選題部分)

地域文化綜合練習題（單選題部分）

1.被稱為“睜眼看世界第一人”的湖湘名人是

A魏源B曾國藩C王夫之D 宋教仁

2.以下作品不屬于魏源撰寫編輯的是

A《海國圖志》 B《籌漕篇》 C《籌鹺篇》 D《太極圖說》

3.提出“在學術方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理”的湖湘?zhèn)ト耸?/p>

A毛澤東B魏源C曾國藩D劉少奇

4.提出“才不勝今人，不足以為才；學不勝古人，不足以為學”的是

A毛澤東B魏源C曾國藩D劉少奇

5.湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在（）時期為荊州南境。

A周朝B夏朝C商朝D漢朝

6.湖南在（）時期被納入楚國版圖，當系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。

A商周時期B元明清時期C春秋戰(zhàn)國時期D唐宋時期

7.西漢實行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內設有三郡，以下不屬于湖南境內的是

A武陵郡B桂陽郡C零陵郡D、潭州郡

8.湖南獨立建省是在。

A周朝B清朝C明朝D漢朝

9.。廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始，那么“廣德”是哪一個朝代的年號之一A周朝B唐朝C明朝D元朝

10.從地形上看，湖南西部為

A武陵——雪峰山脈 B五嶺山脈 C幕阜——羅霄山脈 D洞庭湖平原

11.《史記》中載：“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”，其中所指的“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”的古代圣人是

A堯B舜C大禹D秦始皇

12.在橫亙千里的南嶺山脈，在郴州境內有一座山不高卻頗有名氣的蘇仙嶺。蘇仙嶺的知名是因為

A蘇耽B蘇東坡C蘇武D蘇秦

13.湖南是世界稻作文明的發(fā)源地之一。在湖南（）發(fā)現(xiàn)的栽培稻谷實物，是世界上目前已知最早的實例．距今為12000年至14000年，這說明湖南先民在舊石器時代晚期便實現(xiàn)了由食物采集向食物生產(chǎn)轉變。

A道縣玉蟾巖遺址 B澧縣的彭頭山遺址 C城頭山遺址 D九嶷山

14.湖湘文化具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。它有三個重要的淵源，以下不屬于這三個淵源的是

A上古本土文化 B楚文化 C中原文化 D吳文化

15.距今約6500年前，湖南的新石器文化發(fā)展到一個新的階段——。

A大溪文化階段 B舞水文化階段 C澧水文化階段 D屈家?guī)X文化階段

16.史前時期湖南主要是三苗、南蠻人活動的區(qū)域，因此盛行作為部族文化的A苗蠻文化 B巫文化 C孝道文化 D儒家文化

17.湖南的行政區(qū)域至（）代以后開始了相對穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生

和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。

A周朝 B唐朝 C明朝 D元朝

18.激昂陳詞 “宇宙造成人體，原是要使人頂天立地，做出一番事業(yè)來??堂堂七尺之軀，不是與人當奴隸，當牛馬的”的湖南人是

A林則徐 B譚嗣同 C王夫之 D魏源

19.（）領導的自立軍起義既是19世紀末改良運動的繼續(xù)，又是20世紀革命運動行將高漲的征兆。

A譚嗣同 B唐才常C王夫之D魏源

20.在近代資產(chǎn)階級革命運動中，湖湘士人再一次充當了急先鋒。以下不屬于近代湖湘革命派人物的是

A黃興 B蔡鍔 C陳天華 D宋教仁E章士釗 F秋瑾

21.（）是中國同盟會主要發(fā)起人之一，先后撰寫的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國主義列強侵略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行。

A黃興 B蔡鍔 C陳天華 D宋教仁E章士釗 F秋瑾

22.（）先后翻譯了《日本憲法》、《國際私法》等有關國家制度和法律的著作，是中國偉大的民主革命先行者、“中華民國”的締造者之一，是“中華民國”初期第一位倡導內閣制的政治家。

A黃興 B蔡鍔 C陳天華 D宋教仁E章士釗 F秋瑾

23.下列人物中不屬于湖南近代經(jīng)世派的主要代表人物的是

A陶澍 B魏源 C賀長齡 D 譚嗣同

24.魏源出于對鴉片戰(zhàn)爭失敗的反思，編寫了()，詳細介紹了5大洲九十多個國家的歷史地理知識，為國人提供了關于世界的嶄新概念，并提出“師夷之長技以制夷”的口號。A《海國圖志》 B《皇朝經(jīng)世文編》 C 《籌鹺篇》 D《籌漕篇》E《籌河篇》

25.1876年，湖南人（）被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機會，對西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟和科學技術進行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學習的先驅人物。

A陶澍 B魏源 C賀長齡 D 郭嵩燾

26.62.理學奠基人周敦頤的（）與《通書》奠定了宋明理學的基本體系。A《仁學》 B《讀通鑒論》 C《皇王大紀》 D《太極圖說》

27.“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”的“濂溪”是指

A陶澍 B朱熹 C曾國藩 D周敦頤

28.流寓而定居湖南成為“湖南人”的（），開創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學為學術特征、內圣外王并重并致力于弘揚民族精神的湖湘學統(tǒng)，成為 “湖湘學派”的奠基者。

A陶澍 B朱熹 C周敦頤D胡安國、胡宏父子 E張栻 F王陽明

29.名列天下四大書院的岳麓書院、石鼓書院在（）引領著全國書院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅實的基礎。

A明代 B元代 C唐代D宋代 E魏晉南北朝 F清代

30.民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語，到了（）便一改而為“湖南熟，天下足”，說明此時湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過了前此任何一個朝代。

A明代 B元代 C唐代D宋代 E魏晉南北朝 F清代

31.明清之際是中國早期啟蒙思想產(chǎn)生的階段，湖湘學人（）是這個階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學型文化，并對理學作了全面系統(tǒng)的總結和批判；另一方面，他又是促進湖湘文化近代轉型的先行者。

A胡安國、胡宏父子 B朱熹 C周敦頤D王夫之 E張栻 F王陽明

32.嚴格意義上的、體系性的湖湘學術思想是從()才開始形成的。

A宋代 B唐代 C明代 D元代

33.（）輿櫬出征，收復伊犁，被梁啟超譽為“五百年來對中國貢獻最大的人”。A左宗棠 B曾國藩 C魏源 D陶澍

34.（）在總結前人思想成果的基礎上，全面系統(tǒng)地提出了“知行相資以為用”，“并進而有功”的辯證知行統(tǒng)一觀，對近代湖南學者的知行觀產(chǎn)生了深遠的影響。

A王夫之 B胡宏 C張栻 D曾國藩

35.（）模仿西洋的軍事技藝，特創(chuàng)設江南制造局；為了使軍事技藝在中國生根，還主張派遣幼童出洋攻讀學藝。

A曾國藩 B魏源 C左宗棠 D郭嵩燾

36.1897年，在湖南總督（）的支持下，湖南建立了時務學堂，成為湖南新政的一個核心機關。

A陳寶箴 B譚嗣同 C唐才常 D梁啟超

37.在馬王堆出土的（）介紹了283個古醫(yī)方和醫(yī)療方法，計有103個疾病名稱、247種藥物名稱，內容涉及內科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。

A《五十二病方》 B《傷寒雜病論》 C《天文氣象雜占》 D《黃帝內經(jīng)》

38.（）是我國革命戲劇運動的奠基人和傳統(tǒng)戲曲改革的先驅。他創(chuàng)辦了“南國社”和“南國藝術學院”，致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。他的代表作有話劇《咖啡店之一夜》、《月光曲》、《麗人行》等，A田漢 B沈從文 C丁玲 D歐陽予倩

39.電影劇本《母性之光》、《三個摩登女性》的作者是

A田漢 B沈從文 C丁玲 D歐陽予倩

40.（）是中國話劇的奠基人之一，京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇有《不要忘了》、《青紗帳里》、《桃花扇》等

A歐陽予倩 B田漢 C丁玲 D沈從文

41.土家族文學的主體形式是（）

A歌謠 B故事 C傳說 D神話

42.（）的小說以描寫市民生活見長，如《包氏父子》，《華威先生》。A張?zhí)煲?B葉紫 C丁玲 D沈從文

43.（）的小說以描寫大革命時期洞庭湖畔的生活見長，如《豐收》。

A葉紫 B張?zhí)煲鞢丁玲 D沈從文

44.（）從20世紀20年代后期開始創(chuàng)作，以《孟軻》、《莎菲女士的日記》轟動文壇。長篇小說《太陽照在桑干河上》深刻而生動地反映了中國農(nóng)村在新民主主義革命時期的巨大變革，奠定了葉紫在中國現(xiàn)代文學史上的地位。

A丁玲 B張?zhí)煲鞢 葉紫 D沈從文

45.下列作品不是沈從文創(chuàng)作的是

A《莎菲女士的日記》B《邊城》 C 《長河》 D《蕭蕭》

46.湖湘現(xiàn)代意義上的第一個小說家（），出版了短篇小說集《小雨點》。A陳衡哲 B葉紫 C丁玲 D沈從文

47.（）出版于19 27年的《從軍日記》是中國現(xiàn)代文學史上第一部正面記述大革命的報告文學。

A謝冰瑩 B丁玲 C陳衡哲 D沈從文

48.近代湖湘散文，與近代湖湘詩歌的思潮流派大體一致。其中有以（）為代表的桐城派——湘鄉(xiāng)派散文。

A曾國藩 B魏源 C譚嗣同 D陳天華

48..對湖湘文化品格有絕大影響的三篇雄文都出現(xiàn)在宋代。一篇是范仲淹的《岳陽樓記》，一篇是周敦頤的《愛蓮說》，一篇是（）的《重修岳麓書院記》。

A張栻 B胡宏 C胡安國 D王夫之

49.唐代（）曾在湖南留下《右溪記》、《寒亭記》等許多優(yōu)美的散文。著名的“摩崖三絕”就是摹刻他的《大唐中興頌》一文。

A元結 B柳宗元 C顏真卿 D秦觀

50.（）貶謫長沙期間，寫下了《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》等名篇。A B C D

A賈誼 B柳宗元 C顏真卿 D秦觀

51.1902年，清政府管學大臣、長沙人（）擬定了《欽定學堂章程》。它是中國歷史上第一個全國統(tǒng)一的近代學制，史稱“壬寅學制”。

A張百熙 B魏源 C譚嗣同 D陳天華

52.（）的《仁學》一方面繼承中國傳統(tǒng)儒家仁學的優(yōu)秀成分，一方面借用西方資產(chǎn)的自由、平等、博愛的觀念和近代自然科學成果對它進行改造創(chuàng)新，使之具有近代內涵。A譚嗣同 B魏源 C曾國藩 D陳天華

53.（）是近代最重要的今文經(jīng)學大師之一，有《皇朝經(jīng)世文編》、《海國圖志》、《老子本義》等大量著作傳世。

A魏源 B 曾國藩 C譚嗣同 D陳天華

54.（）為了在知行觀上突出人道之誠，提出了“行先知后”、“知行相資以為用”等重要命題，強調了“行”在人性形成方面的重要作用和突出地位。

A王夫之 B周敦頤 C張栻 D胡宏

55.（）的重要學術著作《論語解》、《孟子說》、《南軒易說》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。

A張栻 B周敦頤 C王夫之D胡宏

56.（）對宇宙自然、社會人生的各種疑問，提出了宇宙是由運動著的元氣構成的、“天人不相預”等一系列重要的觀點的著作是

A《天對》 B《天問》 C《南軒易說》 D《皇朝經(jīng)世文編》

第四篇：地域文化(湖湘文化)綜合練習題(判斷題)

地域文化（湖湘文化）綜合練習題（判斷題部分）

1.關于文化的解釋。英國學者泰勒認為：“文化是個復合體，它包括知識、信仰、藝術、道德、風俗習慣和作為一個社會成員所獲得的一些其他的能力和習慣。”----對 2.關于文化，我國大學問家胡適認為“文化就是賦予生命以意義的事物 ”。-------錯 3.“文化”總是與特定的地理位置、社會環(huán)境和時代條件相聯(lián)系的。文化的核心內涵是人們在長期生產(chǎn)、生活實踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價值過程中體現(xiàn)出來的精神。----對

4.在傳世文獻記載中，古代湖南是“蠻荒”之地，未開化不發(fā)達，原住湘人被蔑稱為“荊蠻”、“蠻虜”。而大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究揭示：早在遠古時期，湖湘地區(qū)就有了較高的文明，在諸多方面都能與中原文化爭妍斗艷，不少成就獨步領先。----對

5.在傳世文獻記載中，古代湖南是“蠻荒”之地，未開化不發(fā)達，原住湘人被蔑稱為“荊蠻”、“蠻虜”。大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究也揭示：直到唐宋時期，湖湘地區(qū)才有了較高的文明，在諸多方面接近中原文化的發(fā)展水平。----錯

6.長江流域文明同樣是中華文明之源。湖湘文化是長江文化的重要發(fā)源地和楚文化最為典型的代表。----對

7.古代湖湘特別盛行建立在想象與虛擬超自然力量之上的巫風巫術，體現(xiàn)農(nóng)耕社會原始信仰和行為特征的儺文化延續(xù)至今。----對

8.在長期威壓重逼的生存環(huán)境中，湖南人養(yǎng)成了剽疾頑悍、任俠尚氣的性格，形成了疾惡如仇、勇于反抗的民風。----對

9.從屈原的《懷沙》到毛澤東的《中國應當向何處去》，從王夫之深奧的“太極”探索到周敦頤博大精深的古典哲學體系，都充滿了求真的勇氣與睿智。----錯

10.湖湘四典——《懷沙》、《岳陽樓記》、《桃花源記》、《愛蓮說》，從世界與自我、社會與人生、向內與向外、大我與小我、執(zhí)著與超脫等多個維度，抒兼濟之志，述獨善之懷，充分體現(xiàn)了湖湘文化已經(jīng)具有的深度和高度以及普世價值。----對

11.周敦頤以強烈的經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對時政急務補闕救弊的策文。--錯

12.魏源為了“以夷制夷”、“師夷長技以制夷”，他撰成《皇朝經(jīng)世文編》一百二十卷。他還博采自清以來“切于事”、“合于今”的文章，輯成《海國圖志》。---錯 13.從湖湘文化的基本傾向和主要施為看，求變趨新是其重要精神特質和價值追求。---對 14.在特定的厲史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨特優(yōu)勢和卓越品格，同時也存在一些局限和不足。---對

15.湖南省居南部中央，位于長江中游南面。因大部分區(qū)域在洞庭湖以南，所以稱湖南。又因湖南最大的河流湘江白西南向東北流貫全境，簡稱“湘”。---對

16.湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。春秋戰(zhàn)國時期湖南納入楚國版圖，當系湖南行政區(qū)劃制度萌芽?？芍鲜亲钤鐚嵭行姓^(qū)劃制度的地區(qū)之一。---對

17.周朝湖南地區(qū)設置有黔中郡、長沙郡。東漢實行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內設有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。---錯

18.秦朝實行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內設有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。---錯

19.西晉時湖南分屬荊州、廣州和江州。---錯 20東晉時湖南分屬荊州、湘州和江州。---對

21.南朝宋、齊和梁前期，湖南分屬湘州、郢州和荊州。陳朝時湖南分屬荊州、沅州、湘州。---對

22.在清朝，康熙三年置湖廣按察使司，湖廣行省南北分治后，湖南獨立建省。---對 23.宋太宗朝設道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。宋廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。------錯

24.湖南地處祖國內陸，自古交通閉塞，交往不便，被稱之為“四塞之省”。---對 25.湖南東、西、南三面峰巒起伏，南部為武陵——雪峰山脈，西部為五嶺（統(tǒng)稱為“南嶺”）山脈，東部為幕阜——羅霄山脈，山蛉相連，地勢高峻，中部多為丘陵和盆地，起伏和緩，只有北部為洞庭湖平原，地勢低平。---錯

26.魏源編成《皇朝經(jīng)世文編》，并在此書中明確提出“師夷長技以制夷”的口號。（錯）27.東漢時期湖南耒陽人蔡倫改良造紙術，對世界文明的發(fā)展作出了巨大貢獻。三國時期零陵人黃蓋是蜀國后期的杰出政治家，被諸葛亮譽為“死節(jié)之臣”、“社稷之器”。（錯）28.18 61年，曾國藩在安慶建第一家近代軍丁廠——內軍械所，稍后在上海創(chuàng)辦江南機器制造局，在江南機器制造局設立翻譯館，引進國外人才，1873年選拔第一批留學生出國。他還促進了中國近代海軍的建立，堪稱中國近代化和“洋務運動”的創(chuàng)始人。------對 29.周敦頤的《太極圖說》探索宇宙萬物演化的目的是為了證明儒家道德具有終極意義，契合宇宙之道。------對

30.唐代“三舍法”即把太學分為外舍、內舍、上舍三等，學生通過考試可以逐舍上升。湖南由此形成了“潭州三學”的升級體制。所謂“潭州三學”，即州學生月試后分高者可升人長沙湘西學院，湘西學院生徒分高者可升人岳麓書院。------錯

31.長沙岳麓書院因位于長沙城區(qū)、南岳七十二峰之一的岳麓山下而得名，是我國目前保存最為完好的一座古代書院。書院始建于北宋開寶九年。------對

31.距今約6500年前，湖南的新石器文化發(fā)展到一個新的階段——大溪文化階段。大溪文化遺址在湖南最集中的地區(qū)是澧水中下游和洞庭湖西北邊緣地帶。----對

32.史前時期湖南主要是三苗、南蠻人活動的區(qū)域，盛行作為部族文化的苗蠻文化。苗蠻文化是湖湘文化的土壤和根基。----對

33.楚文化是周代至春秋時期在長江流域興起的一種地域文化，是中華文化的重要組成部分。----對

34.楚人不僅與湖南的原住民共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質文化，同時也創(chuàng)造了新興的封建制度文化和充滿著神奇色彩的精神文化。----對

35.春秋戰(zhàn)國時，湖南的原住民大都信奉原始宗教，呈現(xiàn)出多神崇拜的特點，楚人的入湘帶來了楚人的宗教信仰與神話傳說。湖南原住民的宗教與楚人帶人的宗教、神話相互影響、融合，構成了春秋戰(zhàn)國時獨具湖南特色的宗教與神話。----對

36.中原文化主要通過王朝的統(tǒng)治與教化、貶官和流寓文人、移民和戰(zhàn)爭等方面影響著湖湘文化的產(chǎn)生和形成。----對

37.宋代廣德二年(764)，中央在衡州設立湖南都團練守捉觀察處置使，簡稱湖南觀察使，這就是“湖南”之名的由來。----錯

38．湖南的行政區(qū)域至唐代以后開始了相對穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。----對

39.湖南行政區(qū)劃的相對穩(wěn)定，不僅使中原文化的制度、禮儀、風俗、習慣等直接影響著湖南的本土居民，也為湖南本土的文化保留自己獨特的風俗、習慣等地域文化特色創(chuàng)造了較為穩(wěn)定的外部環(huán)境，使之成為中華文化中一支富有地方特色的區(qū)域文化。----對

40.中國歷代被貶到湖南地區(qū)的官員不計其數(shù)，對湖湘文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響的有屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等。此外還有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、朱熹、王明陽等文人曾流寓湖南，他們也促進了中原文化和湖南本土文化的交流與融合。----對 41.中國歷代被貶到湖南地區(qū)的官員不計其數(shù)，對湖湘文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響的有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、朱熹、王陽明等。此外還有屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等文人曾流寓湖南，他們也促進了中原文化和湖南本土文化的交流與融合。---錯 42.賈誼開創(chuàng)的楚辭，不僅打破了《詩經(jīng)》的詩歌體例，對后來的漢賦以及五言詩、七言詩等產(chǎn)生了深遠的影響，同時也奠定了湖湘文學的基礎。----錯

43.柳宗元在湖南任內的活動和著述，政治見解及其代表作《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》，辭賦《吊屈原賦》和《鵬鳥賦》等，對于湖湘文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。----錯 44.賈誼辭賦在文學發(fā)展史上也占有重要地位，特別是《鵬鳥賦》是漢代第一篇散體賦，對后來散體大賦的興起產(chǎn)生了很大影響。----對

45.柳宗元是唐代文學家和政治家，是貶官文化典型代表人物。他被貶湖南永州后寫下的“永州八記”，不僅描繪了永州優(yōu)美的山水，還把自己的憂憤心情寄情于景，真正做到了情景交融。---對

46.在永州10年間，劉禹錫創(chuàng)造了輝煌的文學業(yè)績，在散文、詩歌、寓言、游記、雜文、小說、辭賦以及文學理論等方面，都做出了突出的貢獻，共留下六百多篇作品，使之成為唐宋八大家之一。----錯

47.柳宗元在湖南期間所寫的《天問》中，明確提出了“天人交相勝、還相用”的命題，不僅在天人關系觀中獨樹一幟，也對湖湘學風與士風產(chǎn)生了深遠的影響。----錯

48.在文化傳播過程中，移民是古代中國最重要的文化傳播載體?？v觀中國歷史，移民主要是因戰(zhàn)爭或國家行為產(chǎn)生的。中國歷史上的移民，以中原漢族南遷最具規(guī)模，影響最大，對其他區(qū)域文化的產(chǎn)生和發(fā)展具有舉足輕重的意義。------對

49.從馬王堆三號墓出土的《五星占》與《天文氣象雜占》則具體地描述了金星、木星和土星的位置、動態(tài)等情況，被認為是我國最早的天文學著作。------對

50.在馬王堆出土的《五十二病方》介紹了283個古醫(yī)方和醫(yī)療方法，計有103個疾病名稱、247種藥物名稱，內容涉及內科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。------對 51.東漢后期，隨著《傷寒雜病論》的問世，湖湘醫(yī)學有了標志性成就。

52.1897年，在湖南總督陳寶箴的支持下，湖南建立了時務學堂，成為湖南新政的一個核心機關。此后，譚嗣同、唐才常等人又在陳寶箴的支持下創(chuàng)辦南學會、《湘報》和瀏陽群蔭學會。------對

53.道家在秦漢時期就已對湖南地區(qū)的文化已經(jīng)產(chǎn)生了深遠的影響，也為以后道教在湖湘地區(qū)的傳播奠定了基礎。馬王堆漢墓出土的三幅古地圖，說明當時湖南天文學與地理學已發(fā)展到較高水平。------對

54.湖南最早的一座佛教寺廟為長沙麓山寺，建于西晉初年。------對 55.東晉羅含所著《更生論》是湖南最早的哲學著作。------對

56.黃興先后翻譯了《日本憲法分、《國際私法》等有關國家制度和法律的著作，是中國偉大的民主革命先行者、“中華民國”的締造者之一，是“中華民國”初期第一位倡導內閣制的政治家。------錯

57.隋唐時期，湖南還先后出現(xiàn)了石鼓、岳麓兩書院，是見諸記載的中國書院之始，開創(chuàng)了湖湘以重教育著稱的先河。------對

58.南北朝時期，以湖湘學派的崛起為標志，湖湘文化走向成熟，并在全國產(chǎn)生重大影響。------錯

59.南宋時期，北方的廣大疆域淪入金人之手，一直居于中國經(jīng)濟、政治、文化中心的北方的地位開始下降，南方在經(jīng)濟、文化方面逐步崛起，此時南方的經(jīng)濟文化發(fā)達程度已經(jīng)超過了北方，湖南更是成為南宋王朝所倚重的重要地區(qū)。------對

60.唐代是湖湘文化在全國形成自己特色并產(chǎn)生重大影響的時期，其標志是湖湘學派的崛起。------錯

61.與先秦儒學和漢唐儒學相比，湖湘學者們不僅是從社會政治或者生活實踐的角度大量地討論儒家倫理問題，而且是把這一切置于“性與天道”的宇宙論、世界觀的哲學角度來考慮，使先秦以來的儒學發(fā)展成一種更為精深、具有系統(tǒng)性的學說，重新獲得了生命力。------對

62.理學奠基人王夫之的《太極圖說》與《通書》奠定了宋明理學的基本體系。------錯 63.湖湘學者們在吸收和批判佛、道的宇宙論及思辨方法的基礎上，通過重新詮釋儒家經(jīng)典，重建儒學體系，重振儒家信仰，創(chuàng)立理學，形成湖湘學派，為中華傳統(tǒng)儒家思想的發(fā)展做出了突出貢獻。------對

64.“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”的“濂溪”是指朱熹。------錯 65.流寓而定居湖南成為“湖南人”（原籍福建）的朱熹，開創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學為學術特征、內圣外王并重并致力于弘揚民族精神的湖湘學統(tǒng)，成為 “湖湘學派”的奠基者。------錯

66.名列天下四大書院的岳麓書院、石鼓書院在宋代引領著全國書院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅實的基礎。------對

67.王學（王陽明學說）在湖南傳播的結果是與湖湘學融合，最終使得湖湘學和王學都得到了改造，同時，王學在湖南的傳播對于后來王夫之學術思想的形成也有一定的影響。------對

68.明中期民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語，到了清朝乾隆年間便一改而為“湖南熟，天下足”，說明清代湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過了前此任何一個朝代。------對

69.明清之際是中國早期啟蒙思想產(chǎn)生的階段，湖湘學人譚嗣同是這個階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學型文化，并對理學作了全面系統(tǒng)的總結和批判；另一方面，他又是促進湖湘文化近代轉型的先行者。------錯 70.湖南近代維新派的主要代表人物有陶澍、魏源、賀長齡等。------錯

71.王夫之出于對鴉片戰(zhàn)爭失敗的反思，編寫了《海國圖志》一書，詳細介紹了5大洲九十多個國家的歷史地理知識，為國人提供了關于世界的嶄新概念，并提出“師夷之長技以制夷”的口號。------錯

72.1876年，湖南人曾紀澤被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用jLI_I使英、法的機會，對西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟和科學技術進行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學習的先驅人物。------錯

73.時務學堂的創(chuàng)立是湖南維新運動的重要組成部分，為使湖南成為當時中國最富朝氣的省份作出了巨大貢獻，這也使得湖南的維新運動成為后來戊戌變法的前奏和實踐基礎。------對

74.蔡鍔是中國同盟會主要發(fā)起人之一，先后撰寫的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國主義列強侵略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行。------錯

75.中原文化中對于宇宙天道的探索熱情、崇巫習俗、勇武愛國、獨立創(chuàng)新與兼收并蓄等特征，對湖湘學術思想的形成與特質產(chǎn)生了深刻影響，可以視為湖湘學術思想的文化基因。------錯

76.現(xiàn)今所見的中國古代神話，如女媧補天、夸父追日、羿射九日、共丁怒觸不周山等膾炙入口的神話故事，主要來源于《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》等中原著作，這些傳入的著作對湖湘文化影響深遠。------錯

77．楚文化中求索天道宇宙的傳統(tǒng)對湖湘學術精神產(chǎn)生了深遠的影響，可以說，從老子、莊子、屈原開始，中經(jīng)周敦頤、胡宏、張栻、王夫之，到近現(xiàn)代的湖湘思想家一直保持著探討宇宙大本大原的傳統(tǒng)與熱情。------對

78.嚴格意義上的、體系性的湖湘學術思想是從明代才開始形成的。古老的湘楚文化，是湖湘學術思想孕育的溫床。------錯

79.楚文化，與以儒、墨為代表的北方文化有很大的不同。這種不同首先表現(xiàn)為楚人對于天道宇宙問題有著極大的熱情，其次是楚人崇巫，多創(chuàng)造的激情和不拘禮法的獨立精神，此外，勇武愛國是楚文化的另一個古老的傳統(tǒng)。------對

80.湖南在歷史上被稱為蠻荒之地，交通不便，地瘠民貧，清以前曾長期作為被逐官員的流放之地。------錯

81..屈原的《離騷》既可視為一首想象奇特、氣勢恢弘的詩歌，又可視為一篇探討宇宙天道問題的哲學奇文。這篇奇文一連串問了172個問題，從追問宇宙的起源到詰問傳統(tǒng)的天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權的桎梏中解放出來的一種嘗試。------錯

82.“紛吾既有此內美兮，又重之以修能”。所謂內美是指希望通過堅持不懈的上下求索而提高政治地位，并進而通過實現(xiàn)美政來拯救實已岌岌可危的楚國。------錯

83.西漢以后湖湘學術思想特別注重內圣外王的貫通，既有既有儒家思想的影響，又有屈原等楚地思想家思想的浸潤。------錯

84.賈誼是唐代初年的政治家、文學家和思想家，《史記》中之所以將他與屈原合并立傳，是因為在司馬遷看來，賈誼與屈原有著相似的抱負、才華和遭遇。------錯

85.屈原、陸賈和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關系，故而湖南、長沙被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”。------錯

86.賈誼注重歷史經(jīng)驗的總結，注重“勢”對社會歷史發(fā)展的作用。------對

87.賈誼熱衷于對宇宙本體作形而上的思考。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點，而且，以“道”開其端，落腳點卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點對湖湘學術特質的形成很有影響。------對

88.劉禹錫是唐代著名的文學家和思想家，唐貞元年間，被貶為永州司馬，在湖南度過了十年的時光。劉禹錫的《天說》、《天對》等主要著作是在湖南完成的。------錯

89.柳宗元根據(jù)屈原的《天問》專門作《天對》，試圖回答屈原對宇宙自然、社會人生的各種疑問，提出了宇宙是由運動著的元氣構成的、“天人不相預”等一系列重要的觀點。---對

90.劉禹錫是唐代著名的文學家和思想家，他被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。這期間他受柳宗元《天對》的啟發(fā)完成了《天論》三篇。------對 91.柳宗元在劉禹錫 “天人不相預”的基礎上，進一步提出了“天人交相勝，還相用”的思想，這一思想深刻影響了后世的湖湘學者。------錯

92.周敦頤的出現(xiàn)，在中國思想史上具有革命性意義，同時也標志著湖湘學術思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨特形態(tài)。------對

93.從《宋史》開始就肯定周敦頤是宋明理學的開創(chuàng)者，到后來被推到“道學宗主”的地位。與此同時作為學術成就卓越、第一個對中國思想文化產(chǎn)生重大影響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨特形態(tài)的湖湘學術思想的興起。此后湖南一躍而為理學重鎮(zhèn)，被學者們稱為理學之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。------對

94.周敦頤的著作不多，今見有《太極圖》、《太極圖說》、《岳陽樓記》、《通書》以及少許詩文，篇幅都很小，但影響極大。------錯

95.周敦頤的思想學說是融合儒釋道的結晶，但基調是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學的思想體系，開拓儒學的新境界，取得意識形態(tài)的主導權。------錯 96.周敦頤有三個方面的開拓性貢獻：一是以太極立人極，建立了一個太極陰陽化生人與萬 物的宇宙本體論模式；二是乾元立誠，以誠論性的性命之學；三是提升了儒學的思辨水平。這三個方面在中國學術史上都產(chǎn)生了巨大的影響。不僅為以后的宋明理學確定了論域，而且確定了論題。------對

97.兩宋之時，中國社會與思想文化發(fā)生了一系列重大的變化。首先是中國文化重心南移，為北方文化和南方文化的深層融合、儒家思想和道家思想的有機結合提供新的契機。其次是儒學地域化的出現(xiàn)，為新的學術思潮的出現(xiàn)準備了條件。最后，中國文化發(fā)展到兩宋之時，面臨著來自佛道兩家的嚴峻挑戰(zhàn)，這些變化促成了理學的產(chǎn)生。------對

98.在宋代，理學已大盛于湖南，而且形成了有獨特內涵的理學型學術文化。這一獨特內涵與特質在湖南學派那里得到了集中體現(xiàn)。------對

99.“湖湘學派”是指南宋時期以胡安國、胡宏父子和張栻為代表的，在湖南地區(qū)產(chǎn)生和傳承的一個主張“體用合一”、內圣與外王并重的理學學派。湖湘學派以其博洽通變的學者群體、獨具特色的學術主張、鮮明的精神人格而廣受關注。------對

100.湖湘學派中學術成就最高、并且完成了湖湘學派理論體系建構的是胡宏的學生張栻，其主要著作有《知言》、《五峰集》、《皇王大紀》等。------錯

第五篇：地域文化答案

[第1題](判斷題)曾國藩模仿西洋的軍事技藝，特創(chuàng)設江南制造局；為了使軍事技藝在中國生根，特主張派遣幼童出洋攻讀學藝。

正確

錯誤

[第2題](單選題)（）模仿西洋的軍事技藝，特創(chuàng)設江南制造局；為了使軍事技藝在中國生根，特主張派遣幼童出洋攻讀學藝。

曾國藩

魏源

左宗棠

郭嵩燾

[第3題](多選題).關于湖湘教育，下列說法正確的有

東漢時期，桂陽郡（今郴州）是湖南地區(qū)教育最為發(fā)達之地，出了不少儒學人才。如桂陽人劉常，被稱為“當世名儒”。

早在春秋戰(zhàn)國時期，楚國就建立了比較完善的王室教育和貴族教育制度，庶民的“分業(yè)而教”也比較興盛，并出現(xiàn)了申叔時、屈宜臼、屈固、屈原等教育家。

從遠古到春秋戰(zhàn)國時代的楚國時期，湖南教育都處于原始狀態(tài)，發(fā)展水平十分低下，尚未從生產(chǎn)勞動和生活活動的實踐過程中分化出來，沒有專門的教育機構、施教人員和固定的施教場所。

唐代“三舍法”即把太學分為外舍、內舍、上舍三等，學生通過考試可以逐舍上升。湖南由此形成了“潭州三學”的升級體制。所謂“潭州三學”，即州學生月試后分高者可升人長沙湘西學院，湘西學院生徒分高者可升人岳麓書院。

[第4題](判斷題)劉禹錫也是唐代著名的文學家和思想家，他被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。這期間他受柳宗元《天對》的啟發(fā)完成了《天論》三篇。

正確

錯誤

[第5題](判斷題)從馬王堆三號墓出土的《五星占》與《天文氣象雜占》則具體地描述了金星、木星和土星的位置、動態(tài)等情況，被認為是我國最早的天文學著作。

正確

錯誤

[第6題](判斷題)曾國藩有一個著名的學術主張： “為學之術有四，曰義理、曰考據(jù)、曰辭章、曰經(jīng)濟?！?/p>

正確

錯誤

[第7題](多選題)關于湖湘學派，下列描述正確的有：

“湖湘學派”是指南宋時期以胡安國、胡宏父子和張栻為代表的，在湖南地區(qū)產(chǎn)生和傳承的一個主張“體用合一”、內圣與外王并重的理學學派。湖湘學派以其博洽通變的學者群體、獨具特色的學術主張、鮮明的精神人格而廣受關注。

湖湘學派中學術成就最高、并且完成了湖湘學派理論體系建構的是胡宏的學生張栻，其主要著作有《知言》、《五峰集》、《皇王大紀》等。

把湖湘學派發(fā)揚光大的是胡宏。胡宏確立了湖湘學派的學術宗旨，要求“成就人材，以傳道濟斯民”，使岳麓書院成為湖湘學派的學術研究與人才培養(yǎng)的大本營，成為全國理學思潮發(fā)展的重要基地。

胡安國的重要學術著作《論語解》、《孟子說》、《南軒易說》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。

[第8題](判斷題)湖湘書院教育具有自身鮮明的特色，對湖南的教育發(fā)展和湖湘思想文化的發(fā)展曾起過十分重要的作用，在歷史發(fā)展中，形成了一種書院傳承的模式：一是倡導“經(jīng)世致用”，知行合一。二是主張自由開放，兼容并包。三是講學結合，以學為主。

正確

錯誤

[第9題](判斷題)屈原的《離騷》既可視為一首想象奇特、氣勢恢弘的詩歌，又可視為一篇探討宇宙天道問題的哲學奇文。這篇奇文一連串問了172個問題，從追問宇宙的起源到詰問傳統(tǒng)的天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權的桎梏中解放出來的一種嘗試。

正確

錯誤

[第10題](單選題)下列作品不是沈從文創(chuàng)作的是

《莎菲女士的日記》

《邊城》

《長河》

《蕭蕭》

[第11題](單選題)嚴格意義上的、體系性的湖湘學術思想是從()才開始形成的。

宋代

唐代

明代

元代

[第12題](判斷題)中原文化中對于宇宙天道的探索熱情、崇巫習俗、勇武愛國、獨立創(chuàng)新與兼收并蓄等特征，對湖湘學術思想的形成與特質產(chǎn)生了深刻影響，可以視為湖湘學術思想的文化基因。

正確

錯誤

[第13題](單選題)（）的小說以描寫大革命時期洞庭湖畔的生活見長，如《豐收》。

葉紫

張?zhí)煲?/p>

丁玲

沈從文

[第14題](單選題)近代湖湘散文，與近代湖湘詩歌的思潮流派大體一致。其中有以（）為代表的桐城派——湘鄉(xiāng)派散文。

曾國藩

魏源

譚嗣同

陳天華

[第15題](單選題)唐代（）曾在湖南留下《右溪記》、《寒亭記》等許多優(yōu)美的散文。著名的“摩崖三絕”就是摹刻他的《大唐中興頌》一文。

元結

柳宗元

顏真卿

秦觀

[第16題](判斷題)唐代元結，曾在湖南留下《右溪記》、《寒亭記》等許多優(yōu)美的散文。著名的“摩崖三絕”就是摹刻的元結的《大唐中興頌》一文。

正確 錯誤

[第17題](判斷題)在馬王堆出土的《五十二病方》介紹了283個古醫(yī)方和醫(yī)療方法，計有103個疾病名稱、247種藥物名稱，內容涉及內科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。

正確

錯誤

[第18題](判斷題)屈原、陸賈和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關系，故而湖南、長沙被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”。

正確

錯誤

[第19題](判斷題)湖湘現(xiàn)代意義上的第一個小說家謝冰瑩，出版了短篇小說集《小雨點》。

正確

錯誤

[第20題](判斷題)南宋理學陣營內部主要有朱熹的理本論一派和陸九淵的心本論一派，這兩派以“理”或“心”作為宇宙本體。以“理”為宇宙本體，側重從客體意義上解釋儒家倫理，將儒家倫理上升為天理。以“心”為宇宙本體，則側重從主體意義上解釋儒家倫理，強調儒家倫理發(fā)白于主觀內在的本心。

正確

錯誤

[第21題](判斷題)王夫之提出了人性“日生日成”的思想，并以此來建構他的人性論思想體系。王夫之認為，人是一種自然存在，人性是人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。這一見解，突破了傳統(tǒng)的片面以人的社會道德屬性或是片面以人的自然物質屬性為人性的觀點。正確

錯誤

[第22題](判斷題)王夫之上承南宋湖湘學派，下啟近代湖湘學術思想與士風，既傳承了湖湘學術思想的諸多傳統(tǒng)，又對近代湖湘學術思想的轉型產(chǎn)生了決定性影響。

正確

錯誤

[第23題](判斷題)西漢以后湖湘學術思想特別注重內圣外王的貫通，既有既有儒家思想的影響，又有屈原等楚地思想家思想的浸潤。

正確

錯誤

[第24題](單選題)（）從20世紀20年代后期開始創(chuàng)作，以《孟軻》、《莎菲女士的日記》轟動文壇。長篇小說《太陽照在桑干河上》深刻而生動地反映了中國農(nóng)村在新民主主義革命時期的巨大變革，奠定了葉紫在中國現(xiàn)代文學史上的地位。

丁玲

張?zhí)煲?/p>

葉紫

沈從文

[第25題](單選題)（）的重要學術著作《論語解》、《孟子說》、《南軒易說》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。

張栻 周敦頤

王夫之

胡宏

[第26題](多選題)關于湖湘文學，下列說法正確的有

丁玲從20世紀20年代后期開始創(chuàng)作，以《孟軻》、《莎菲女士的日記》轟動文壇。長篇小說《太陽照在桑干河上》深刻而生動地反映了中國農(nóng)村在新民主主義革命時期的巨大變革，奠定了丁玲在中國現(xiàn)代文學史上的地位。

張?zhí)煲淼男≌f以描寫市民生活見長，如《包氏父子》，《華威先生》。

葉紫的小說以描寫大革命時期洞庭湖畔的生活見長，如《豐收》。

周立波的《暴風驟雨》、柯藍的《我的兩家房東》、康濯的《洋鐵桶的故事》等都是中國現(xiàn)代小說史上的名作。

[第27題](判斷題)石鼓書院是我國宋代四大書院之一，培育出了王居廣、龔夢錫、彭玉麟、王夫之、夏明翰等眾多濟世之材。

正確

錯誤

[第28題](判斷題)兩宋之時，中國社會與思想文化發(fā)生了一系列重大的變化。首先是中國文化重心南移，為北方文化和南方文化的深層融合、儒家思想和道家思想的有機結合提供新的契機。其次是儒學地域化的出現(xiàn)，為新的學術思潮的出現(xiàn)準備了條件。最后，中國文化發(fā)展到兩宋之時，面臨著來自佛道兩家的嚴峻挑戰(zhàn)，這些變化促成了理學的產(chǎn)生。

正確

錯誤

[第29題](多選題)關于賈誼與湖湘文化，下列說法正確的是 屈原和賈誼和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關系，故而湖南、長沙被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”

賈誼注重歷史經(jīng)驗的總結，注重“勢”對社會歷史發(fā)展的作用。

賈誼熱衷于對宇宙本體作形而上的思考。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點，而且，以“道”開其端，落腳點卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點對湖湘學術特質的形成很有影響。

賈誼是唐代初年的政治家、文學家和思想家，《史記》中之所以將他與屈原合并立傳，是因為在司馬遷看來，賈誼與屈原有著相似的抱負、才華和遭遇。

[第30題](多選題)王夫之對湖湘文化的影響，主要體現(xiàn)在

確立了湖湘學派的學術宗旨，要求“成就人材，以傳道濟斯民”，使岳麓書院成為湖湘學派的學術研究與人才培養(yǎng)的大本營，成為全國理學思潮發(fā)展的重要基地。

強調兼容并蓄、博采眾長與浩然獨往、不囿于陳見的創(chuàng)新精神相結合的學風。

傳承和弘揚以“體用一如”、“心性互釋”為特點的湖湘學術精神；

注重春秋大義，嚴格夷夏、人禽之防和君子小人之辯，力主經(jīng)世致用的政治社會思想，弘揚湖湘學術中深厚久遠的民族主義精神；

[第31題](單選題)土家族文學的主體形式是（）

歌謠

故事

傳說

神話

[第32題](單選題)湖湘現(xiàn)代意義上的第一個小說家（），出版了短篇小說集《小雨點》。陳衡哲

葉紫

丁玲

沈從文

[第33題](判斷題)湖湘學術思想是湖湘文化的靈魂，是湖湘文化對中華文化貢獻最為突出的部分。

正確

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[第34題](判斷題)曾國藩的經(jīng)世理學，主要有以下幾個方面的特征：第一，推崇義理之學。將弘揚儒家之道的宋儒之學、義理之學作為一切學術、思想、文化的根本。第二，強調“經(jīng)濟之學，即在義理之內”。第三，調和宋漢之爭。第四，禮學經(jīng)世。第五，荷道以躬。

正確

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[第35題](判斷題)被貶而流寓湖南的官員，大多是人文學者。他們來到湖湘大地，一方面深受湘楚地域文化的影響，用一種特殊的心情抒寫探索宇宙天道與忠君愛國的篇章，成就了他們在文化史上的地位。另一方面，他們帶來了以儒家內圣外王之道為主要內容的中原文化，成為湖湘文化學術思想的重要資源。

正確

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