第一篇：徐晉如談詩教：想要養(yǎng)成君子人格,必自詩教始

徐晉如談詩教：想要養(yǎng)成君子人格，必自詩教始

A篇 關(guān)于詩教

1、老師，您好，我們知道您一直推崇“詩教”，請(qǐng)問您從事詩教”有多長(zhǎng)時(shí)間？是什么原因促使您推崇詩教呢？

答:我自2006年春作為張海鷗教授的助教，在中山大學(xué)、廣東外語外貿(mào)大學(xué)開設(shè)詩詞寫作課，正式開始了詩教生涯，至今已有七年。我那時(shí)候的講義整理出來，就是后來的《大學(xué)詩詞寫作教程》一書。此書首版至今有六年，其時(shí)雖對(duì)詩教的涵義不若今天這么明晰，但這本書已經(jīng)與其他講詩詞寫作的書截然不同。如果說我的書是講“詩教”，別的人的書則是在“教詩”。我想這是因?yàn)槲沂芟葞熗趿謺壬挠绊憽Ａ謺鴰熓且晃辉娙?，但更是一位?yōu)秀的詩論家，親炙于林書師，我得以窺見學(xué)問的高境是思想，我嘗試著用思想說詩，以教詩傳播思想，不自覺與傳統(tǒng)詩若符合節(jié)。2007年以后，我的學(xué)術(shù)重心由京劇學(xué)、詩學(xué)轉(zhuǎn)移到儒學(xué)上，我對(duì)儒家理解得愈深，也就愈發(fā)現(xiàn)詩教的重要。它實(shí)在是國(guó)學(xué)入門之始，凡不由詩教訓(xùn)蒙的所謂國(guó)學(xué)教育，皆非正學(xué)。

2、何謂傳統(tǒng)的詩教？

答:孔子說，不學(xué)詩，無以言。又說，小子何莫學(xué)夫詩？又明確講，興于詩，立于禮，成于樂。詩是中國(guó)文學(xué)的極則，處在文體價(jià)值序列的最高端，這是因?yàn)樵娮钭鞑坏脗?，詩里反映出的人心最真?shí)。但是詩人非學(xué)而能，孔子及后世儒家之推崇詩教，并不是要讓人皆成詩人，而是要讓人通過學(xué)詩，明德進(jìn)業(yè)，博文崇雅。

儒家是注重人文的思想體系，儒家的教育理想是“長(zhǎng)善救失”（《禮記·學(xué)記》），終致人格完成，“與天地參”（《中庸》）。與天地參，意思是與天地并稱為三才。如何與天地參呢？《中庸》的意見是能“盡性”，先盡己之性，再盡人之性、物之性、天地之性。盡性的意思是各依其天賦，自由地發(fā)展。人性即人受之于天的稟賦，它包括情、志、意、欲四方面，而情又是最基本的。情需要詩來感發(fā)，詩可以導(dǎo)人情至于溫柔敦厚，這是詩教的理論基礎(chǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)教育，都強(qiáng)調(diào)學(xué)與習(xí)、道學(xué)與自修的合一，故詩教必重實(shí)踐，如果只是背一背唐詩宋詩，或者了不起背一背詩經(jīng)，那不是詩教。老師要教創(chuàng)作，學(xué)生要親自操觚，學(xué)著去寫，這樣的才是詩教。

3、您是如何定義當(dāng)下的詩教的呢？是廣義上還是狹義上的詩教，高校與中小學(xué)的詩教定義與層面是否相同？目前的詩教是傳承國(guó)學(xué)還是自娛自樂抑或是教化育人？

答：目前推行詩教的是兩派，一派是中華詩詞學(xué)會(huì)，一派是中華詩教學(xué)會(huì)。前者以離退休的老干部為主，后者成員都是高校的教師。這兩派詩歌主張不同，他們所理解的詩教當(dāng)然存在差別，但有一點(diǎn)是高度統(tǒng)一的，就是雙方都認(rèn)為只有教學(xué)生作詩，才是詩教。中小學(xué)詩教，也得遵循這個(gè)原則。無論是中華詩詞學(xué)會(huì)，還是中華詩教學(xué)會(huì)，推行詩教的目的都是為了更好地貫徹自家的教育理想。不過，前者更強(qiáng)調(diào)愛國(guó)主義教育，后者更側(cè)重調(diào)性情的培育，以全人教育為理想。當(dāng)然，學(xué)界也有少數(shù)學(xué)者反對(duì)陳義過高，認(rèn)為鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作，開設(shè)相關(guān)課程，都只是為了提高學(xué)生的語文能力，這種看法恐怕是狹隘了。

4、詩教最早進(jìn)入高校是在什么時(shí)候？進(jìn)入中小學(xué)呢？ 答：民國(guó)承儒家詩教傳統(tǒng)，高校國(guó)文系均認(rèn)為詩詞寫作應(yīng)當(dāng)是學(xué)生的必備技能，所以從中國(guó)有現(xiàn)代大學(xué)的一天，就有詩教。1952年院系調(diào)整后，詩教的傳統(tǒng)在大陸斷裂了，但臺(tái)灣香港還保留得很好。我們這邊中文系核心課程是中國(guó)文學(xué)史，那是在學(xué)蘇聯(lián)，而臺(tái)、港的核心課程是詩、詞、文、曲選與創(chuàng)作。1994年，華中理工大學(xué)校長(zhǎng)楊叔子院士發(fā)表了一篇重要文章，《讓中華詩詞大步走進(jìn)大學(xué)校園》，這是當(dāng)代詩教理論的奠基之作，也大概是在1994年前后，大陸的詩教傳統(tǒng)慢慢復(fù)蘇了。當(dāng)時(shí)，清華成立了靜安詩詞社，本人是創(chuàng)辦人，華中理工大學(xué)有瑜珈詩社，還開設(shè)了專門的中華詩詞創(chuàng)作課程，武漢大學(xué)有春英詩社，這都是新時(shí)期的詩教實(shí)踐。

中小學(xué)詩教情況，我不太熟悉。我所知道的，深圳市碧波小學(xué)做得比較早。廖國(guó)森女士擔(dān)任校長(zhǎng)時(shí)，力推詩教?？上诵莺?，這個(gè)傳統(tǒng)就斷了。2010年，廖校長(zhǎng)應(yīng)我們的邀請(qǐng)，參加了第二屆中華詩詞青年峰會(huì)，并做了《詩化校園，詩情灼灼》的演講，介紹了詩教的喜人成效。另外，羅湖外國(guó)語學(xué)校也曾推行詩教，但自從曹杜榮先生離開該校后，這個(gè)傳統(tǒng)也斷了。曹先生退休后去了中山市小欖中學(xué)，在該校繼續(xù)推行詩教，并編輯出版廣東省中華詩詞學(xué)會(huì)詩教中心的刊物《廣東詩教》，成果還是非常卓著的。

詩教在當(dāng)代面臨的最大的問題是教育功利化的問題。詩教是人格養(yǎng)成的教育，是對(duì)現(xiàn)在功利化的教育的補(bǔ)偏救弊，所以它只能靠有理想的教師推動(dòng)。如果當(dāng)政者沒有人格教育的理想，是不可能選擇詩教的。詩教只能靠當(dāng)代教師隊(duì)伍中的理想主義者去推動(dòng)，不能靠行政力量。

5、您認(rèn)為詩教應(yīng)該從什么時(shí)候開始最為合適？

答：我覺得小學(xué)時(shí)要打基礎(chǔ)，背《聲律啟蒙》，學(xué)對(duì)對(duì)子。五六年級(jí)為好。有一位丁慈礦老師，出了一本書叫《小學(xué)對(duì)課》，就做得很好。

6、如果在中小學(xué)中開展詩教，每周約需要多少課時(shí)是合理的？

答：最好以選修課的形式開，一周需要多少課時(shí)，要看學(xué)生的興趣和接受程度。我沒有給中小學(xué)生講課的經(jīng)驗(yàn)，不敢亂說。

B篇 詩教差異

1、傳統(tǒng)詩教意義？在當(dāng)代的的意義？

答：孔子說：“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！蔽幕?，是教化、化成的意思。中國(guó)古代社會(huì)，就像是一所大學(xué)校，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《大學(xué)》），故國(guó)學(xué)的核心，就是人的教育，讓人生命成長(zhǎng)、性情完善的教育。這種教育的目的不是培養(yǎng)工匠商人，各行各業(yè)的“行家里手”，而是要培養(yǎng)頂天立地的大人君子，在人格上足為世之楷模，在行為上堪作世之表率。

孔子經(jīng)過長(zhǎng)期的教育實(shí)踐，歸納出人格教育的三大步驟：“興于詩，立于禮，成于樂”。通過詩的感興作用，激發(fā)人的性情，培育人的仁孝之心；通過禮的節(jié)制，使人的性情歸于中正平和，氣質(zhì)變得溫文爾雅；最后，則通過音樂薰染，使人的一舉一動(dòng)，皆合于天地的自然規(guī)律，至此教育獲得徹底的完成?？鬃诱J(rèn)為詩教是教育的開始，曾說“不學(xué)詩，無以言”，又說：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！庇终f：“溫柔敦厚，詩教也?！睂W(xué)詩既可以提升語文能力，提升詞匯量，還可以抒發(fā)情感、了解民風(fēng)、結(jié)交朋友、宣泄不平。人生在世，有歡愉，有憂傷，有生老病死之苦，有時(shí)代遭際之厄，不免產(chǎn)生各種各樣的情緒，這些情緒如郁結(jié)胸中，對(duì)人的心靈健康十分不利，性情作育，無從談起。但詩可以幫人宣泄情感，穩(wěn)定情緒，詩教可以養(yǎng)成仁孝忠愛之心，讓人溫柔敦厚，謙謙君子。而最重要的則是，詩是心聲，是人的情感的自然抒發(fā)，天下沒有比詩更私人、更為己的學(xué)問，詩人的人格是最純凈的，最不講功利的，詩人寫詩首先是為了宣泄情感，決不會(huì)在寫詩之前，想著這首詩晉獻(xiàn)給誰、能賣多少錢的問題。凡經(jīng)詩教入門的人，總是更容易堅(jiān)持為己之學(xué)，總是更容易產(chǎn)生堅(jiān)定的文化信仰。所以，想要養(yǎng)成君子人格，必須從詩教開始，必須從學(xué)詩開始。從孔子的時(shí)代直到二十世紀(jì)三四十年代，兩千多年來，中國(guó)的讀書人莫不由詩入手，循序漸進(jìn)，學(xué)習(xí)、掌握、實(shí)踐國(guó)學(xué)。

中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興之夢(mèng)，必須要做好教育。我們當(dāng)代教育最缺的是人格教育，而詩教是人格教育的最好途徑。

2、十一屆三中全會(huì)后，詩教重新被重視的原因？

答：中華詩詞學(xué)會(huì)重視詩教，是一九九四年以后的事，就是因?yàn)闂钍遄釉菏康哪瞧恼隆５咝９诺湮膶W(xué)學(xué)者也在覺醒。我覺得最悲哀的是，當(dāng)代很多以儒家自命的人，卻一點(diǎn)也沒意識(shí)到詩教是孔門立身第一教，畢竟這些人的底子太薄了，多是半路出家，沒有師承。

3、您在高校中推行詩教，目前一些幼兒、中小學(xué)也引進(jìn)了詩教，這兩者推行的目的和要求以及教學(xué)方法是否一致呢？有何異同呢？

答：現(xiàn)在的幼教有些走入魔道了。有學(xué)者認(rèn)為，給孩子讀經(jīng)典越早越好，最好在娘胎里就聽媽媽讀《論語》，這與古人的胎教不是一回事。古人所講的胎教，不過是目不視邪色，耳不聽邪聲，讓自己的身心處在健康和悅的姿態(tài)中。該學(xué)者又認(rèn)為小孩子要多背誦經(jīng)典，這當(dāng)然沒錯(cuò)，但孔子講“興于詩，立于禮，成于樂”，倡導(dǎo)的是快樂學(xué)習(xí)，明儒王陽明也認(rèn)為，小孩子應(yīng)該從學(xué)詩開始，而非從記誦開始。詩是韻文，更便于小孩子記憶，學(xué)詩也比背書要快樂得多。

古人八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)，八歲以前，略識(shí)之無即可。我認(rèn)為從五六年級(jí)開始比較好。中小學(xué)講詩教，可能更偏于審美一些、形象一些，而大學(xué)就要更重視思想。同大學(xué)相比，中小學(xué)的先天缺陷是師資力量不足。合格的，能教好詩的老師很少，如果教育部能夠支持一個(gè)專門培養(yǎng)詩教的老師的暑期學(xué)校就好了。

4、您編寫了《大學(xué)詩詞寫作教程》，那您覺得中小學(xué)是否也需要編訂專門的教材呢？您認(rèn)為幼兒與中小編訂詩教教材編訂時(shí)應(yīng)注意什么問題呢？目前您認(rèn)為編訂最合理的是那一本呢？為什么？與大學(xué)教材編訂最大的不同點(diǎn)在哪里呢？

答：我已經(jīng)編完了一部新著《興于詩——國(guó)詩入門十二講》，這書是給中小學(xué)老師做詩教教材的。另外還編了《新編千家詩》，是給中小學(xué)生學(xué)近體詩當(dāng)范本的。民國(guó)時(shí)候有一部書叫作《學(xué)詩初步》，張廷華和吳玉合編，用淺近文言寫成，是做得不錯(cuò)的。我們?cè)诰帉憽杜d于詩》一書時(shí)，就重點(diǎn)參考了這部書。

中小學(xué)教材，相對(duì)大學(xué)的教材，理論性、體系性要求不高，但路子一定要正，不能帶壞孩子的品位。比如現(xiàn)在小學(xué)課本學(xué)的鵝鵝鵝、遠(yuǎn)看山有色，作為詩歌都是很差的，孩子從小讀這類的東西，以為就是詩了，這很可怕。

5、中小學(xué)詩教與傳統(tǒng)詩歌課堂有何不同？（從教學(xué)方式和教學(xué)目的，教學(xué)成果來說）

答：前已說明，大家的共識(shí)是只有教作詩的才算詩教。老師最基本的要求是懂格律，懂平水韻。6、2009，中山大學(xué)開展了“廣東省詩詞傳承與實(shí)踐研究生暑期學(xué)?！?，這是一個(gè)純?cè)娫~的學(xué)習(xí)環(huán)境嗎？在暑假如此短的時(shí)間能否取得成效，中小學(xué)能否引進(jìn)這類短期的純?cè)娫~學(xué)習(xí)教學(xué)？

答：興趣是最好的老師。對(duì)于有興趣的同學(xué)來說，20天的時(shí)間足夠了。20天的課程安排得非常緊，但作為總策劃的彭玉平教授還抽出幾個(gè)半天搞“同樂會(huì)”，老少咸集，師生同樂。我覺得如果能針對(duì)有志從事詩教的中小學(xué)教師開設(shè)這樣的短訓(xùn)班，效果會(huì)比較好。C篇詩教與當(dāng)代教育和社會(huì)

1、雪野鼓勵(lì)“好詩不需要形容詞，摒棄成語”以及“兒童詩教應(yīng)走出課堂，放飛孩子的思維”你是否認(rèn)同這種觀點(diǎn)呢？好的詩歌應(yīng)該是怎么樣的呢？是“經(jīng)世致用”還是“我手寫我心”？ 答：新詩不是詩，新詩人當(dāng)然也不是詩人，推行新詩當(dāng)然更不是詩教。詩教必須是教國(guó)詩。國(guó)詩之教，無外乎興、觀、群、怨四字。

2、“在當(dāng)代，只有少數(shù)的知識(shí)分子那個(gè)寫古體詩歌，學(xué)生們的朗誦多是為了應(yīng)試”您是否贊同這種看法，為何會(huì)出現(xiàn)這種狀況，是否有改變的必要，該如何改變？

答：古體詩歌的提法本身就是不通的。古體詩是指唐代近體產(chǎn)生以前的詩體，古歌又是另一個(gè)概念。所謂的新詩、舊詩，其實(shí)不是新舊之爭(zhēng)，而是殖民意識(shí)與民族意識(shí)之爭(zhēng)，所以我把被新文化派蔑稱為“舊詩”的文體稱之為“國(guó)詩”。

當(dāng)代從事國(guó)詩創(chuàng)作的人不下千萬，大多數(shù)也不是知識(shí)分子。知識(shí)分子西化程度較高，國(guó)詩創(chuàng)作者的比例反而更低。學(xué)生學(xué)詩為了應(yīng)試，那是因?yàn)槲覀內(nèi)狈细竦慕處煛Ｖ挥薪處煻畡?chuàng)作，才能講好詩。

3、有部分人認(rèn)為詩教能夠開發(fā)智力和促進(jìn)思想品德的形成與發(fā)展，中小學(xué)引進(jìn)詩教，我們可以擯棄毫無意義的思想品德這門課程。更有甚至認(rèn)為白居易，柳宗元，蘇東坡，文天祥等人均由詩教取得了傲人的成績(jī)，我們可以摒棄其他的課程，開展純?cè)娫~學(xué)習(xí)環(huán)境的學(xué)校，您如何看待這兩種觀點(diǎn)? 答：詩、禮、樂都需要，但詩教的作用最大。用詩教取代思想品德課，不但可行，而且必要。子夏的《詩大序》早就說過，詩是入人最深的。人的理性都是后天才有的，惟有情感是與生俱來的，詩是訴諸情感的，包蘊(yùn)著古代圣賢哲士的仁心，這比各種道德說教都更能讓人接受。

4、“詩歌是教育，而且是最好的教育，它增進(jìn)人與人之間的溝通”你認(rèn)同這句話嗎，為什么？

答：詩歌本身不是教育，詩教才是教育。這句話說詩歌增進(jìn)人與人之間的溝通，還只是說了一個(gè)群，詩還有興、觀、怨的作用。

5、有人把詩教定義為啟蒙教育，您是否贊同這種觀點(diǎn)呢？為什么？

答：詩教是立身第一教。儒家的教育是從詩教開始。因此它一直就是儒家的啟蒙教育。

6、如今高考作文越是文辭華靡的作文，較易獲考官的青睞，這與我們的詩教教育觀念是否沖突，如有沖突，在教學(xué)時(shí)如何處理，對(duì)于中小學(xué)熱愛詩教的同學(xué)，高考成績(jī)是否受影響？在高考制度和以科學(xué)為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)占主流地位的今天，是否有必要在中小學(xué)引進(jìn)詩教，能否被普及？您主張廢除高考作文，那么您認(rèn)為詩教是否需要進(jìn)行考察呢？該如何考察？

答：高考作文考不出學(xué)生的真實(shí)語文水平，早就該徹底取消。詩寫得好的同學(xué)，語文水平卻一定不壞。不但語文水平不壞，人文基礎(chǔ)也不會(huì)差。這是有實(shí)踐證明的。我所接觸的所有詩寫得好的人，語文水平都不賴，廣東中山小欖中學(xué)的曹杜榮老師，推行詩教有年，學(xué)生的語文成績(jī)都很可喜。詩教應(yīng)該是快樂教育，不應(yīng)該強(qiáng)迫，也不應(yīng)該有考試。

7、就目前的狀況來看，詩教的狀況是如何的呢？在今后的趨勢(shì)又是如何的呢？

答：當(dāng)代人對(duì)詩教的認(rèn)識(shí)與對(duì)儒家文化的認(rèn)識(shí)一樣膚淺，所以有人提倡以毛澤東詩詞為基本的“新詩教”，有人把教詩詞格律當(dāng)作詩教，這些都是不對(duì)的。詩教是人格教育，也是文化教育，不但要教作吟誦、作詩填詞，更要教儒家文化。這就需要更多的以教書育人為職志的青年人，從博學(xué)于文開始，先讓自己懂得儒家文化，懂得作詩填詞，這樣才能教好學(xué)生。詩教的未來怎樣，取決于我們這一代人的努力。