第一篇：廣東省干部培訓網(wǎng)絡(luò)學院 2類 四大名著與治國理政(下) 考試 答案 (100分)

四大名著與治國理政（下）（100分）

一、單選(共 4 小題，總分: 40 分)1.根據(jù)梅敬中教授所講，以下具有先進之才的是哪位？

A.賈寶玉 B.薛寶釵 C.林黛玉 D.賈探春

2.趙翼在《廿二史札記》中指出的，以權(quán)術(shù)相馭人才者是下列哪位？

A.曹操 B.劉備 C.孫權(quán) D.孫策

3.被燕南尚生稱為“祖國第一政治小說”是下列哪項？

A.《三國演義》 B.《西游記》 C.《紅樓夢》 D.《水滸傳》

4.“使人殺其母而吾用其子不仁也；留之不使去以絕其子母之道不義也”，劉備此話中的“其母”指的是誰的母親？

A.徐庶 B.龐統(tǒng) C.蔣干 D.諸葛亮

二、多選(共 2 小題，總分: 20 分)1.中國傳統(tǒng)“四大名著”指的是（）

A.《三國演義》 B.《西游記》 C.《紅樓夢》 D.《水滸傳》

2.在《三國演義》中，劉備曾經(jīng)對龐統(tǒng)比較自己與曹操的區(qū)別，包括以下哪些方面？

A.“操以急，吾以寬” B.“操以暴，吾以仁” C.“操以譎，吾以忠” D.“操以忠，吾以義”

三、判斷(共 4 小題，總分: 40 分)1.梅敬中教授指出，《三國演義》受到清王朝的高度重視，努爾哈赤從小就看《三國演義》學智謀，關(guān)羽的封號到清朝封得最高。

正確 錯誤

2.梅敬中教授指出，文學是人學，塑造各類獨特而典型的人物形象，反映紛繁復雜的生機勃勃的社會生活，是經(jīng)典文學作品的最大藝術(shù)追求，也是最大的亮點。

正確 錯誤

3.梅敬中教授指出，在當時的混亂年代，民心思定，崇尚仁政德治、以人為本的劉備集團，掌握了核心價值觀，把握了政治上的主權(quán)動，所以能夠感召天下，凝聚人力。

正確 錯誤

4.金圣嘆在點評《水滸傳》時指出，乃開書不寫一百八人，先寫高俅，則是亂自上作也。

正確 錯誤

第二篇：四大名著與治國理政(下)90分

四大名著與治國理政(下)90分

一、單選(共 4 小題，總分: 40 分)1.被燕南尚生稱為“祖國第一政治小說”是下列哪項？

A.《三國演義》 B.《西游記》 C.《紅樓夢》 D.《水滸傳》

2.根據(jù)梅敬中教授所講，以下具有先進之才的是哪位？

A.賈寶玉 B.薛寶釵 C.林黛玉 D.賈探春

3.先秦時代的人才選拔制度是下列哪項？

A.世卿世祿制 B.察舉制 C.九品中正制 D.科舉制

4.《西游記》的作者是下列哪位？

A.吳承恩 B.曹雪芹 C.羅貫中 D.施耐庵

二、多選(共 2 小題，總分: 20 分)1.中國傳統(tǒng)“四大名著”指的是（）A.《三國演義》 B.《西游記》 C.《紅樓夢》 D.《水滸傳》

2.在《三國演義》中，劉備曾經(jīng)對龐統(tǒng)比較自己與曹操的區(qū)別，包括以下哪些方面？

A.“操以急，吾以寬” B.“操以暴，吾以仁” C.“操以譎，吾以忠” D.“操以忠，吾以義”

三、判斷(共 4 小題，總分: 40 分)1.金圣嘆在點評《水滸傳》時指出，乃開書不寫一百八人，先寫高俅，則是亂自上作也。

正確 錯誤

2.梅敬中教授指出，是由于廣攬民心，占據(jù)人和，才讓劉備得以與占天時的曹操和占地利的孫權(quán)相抗衡，成就一方基業(yè)。

正確 錯誤

3.梅敬中教授指出，求才若渴，選賢任能，達致天下大治，始終是歷代開明有為政治家共同的愿景。

正確 錯誤

4.梅敬中教授指出，劉備的仁君形象寄托了作者以及知識分子、民間老百姓共同的理想，對統(tǒng)治集團的開明人物來說，劉備形象也是一個難得的能夠體現(xiàn)仁政德治政治理念，受到百姓廣泛認同的旗幟，值得宣揚與利用。正確 錯誤

第三篇：四大名著與治國理政

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四大名著與治國理政

中共中央黨校文史部教授 梅敬忠

課程前言

《國學課堂與領(lǐng)導智慧》，主講人中共中央黨校文史部教授梅敬忠，是在中央黨校任教多年的資深教員，而且還有擔任基層行政領(lǐng)導和干部教育培訓主管領(lǐng)導的寶貴經(jīng)歷。

他長期從事面向中高級領(lǐng)導干部的有關(guān)中國文學與傳統(tǒng)文化方面的教研工作，致力于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型研究和文學鑒賞、寫作學研究，曾榮獲中央黨校教學優(yōu)秀獎、優(yōu)秀黨務工作者獎和工作實績獎。二十年來，他多次應邀到地方黨校、機關(guān)事業(yè)單位、部隊、學校、企業(yè)作主題演講，頗受好評。他還參與主持編著有《毛澤東圈注史傳詩文集成》（史傳卷）、《古文英華》、《新世紀干部公文實務全書》、《新世紀干部常備知識詞典》（文教卷）、中央黨校教材《中國古典文學講座》、《文學藝術(shù)與文化》等。因此，該套講座內(nèi)容熔鑄了主講人多年的教研心得和理政經(jīng)驗，相信會對聽眾朋友有所教益。

講座目錄，第一講，四大名著與治國理政；第二講，《三國演義》與中國智慧；第三講，《紅樓夢》與中國文化。

《紅樓夢》自清代乾隆年間問世后，便取代位列明代四大奇書之一的《金瓶梅》，與此前的《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》并稱于世，后被譽為四大名著流波天下，影響深遠。從此，中國傳統(tǒng)文化在古典小說領(lǐng)域就有了最具代表性的形象載體，我們從中可以觀照中國人的民族性格、社會風尚、價值觀、審美理想、思維方式。

特別是其中蘊含的中國傳統(tǒng)政治文化的鮮活案例，經(jīng)過一番批判繼承和改造轉(zhuǎn)型之后我們完全可以從中獲取一些寶貴的本土化營養(yǎng)，這或許對當今治國理政不無裨益，同時也有助于增強我們對于古典作品思想內(nèi)涵及其當代價值的深層次感悟。四大名著應當作為中國文化經(jīng)典看待，而不能以一般文學作品弄之，對廣大領(lǐng)導干部和管理人員來說，對四大名著的解讀與闡釋也應該由文學審美層面升華到社會認證、政治文化層面，可以說四大名著蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)政治文化內(nèi)容，猶如小說中的《四書》，中國人的精神家園。該套講座即以上述原則為出發(fā)點，以中國古典四大名著之鮮活案例為講解基礎(chǔ)，在美妙的鑒賞中闡發(fā)有關(guān)治國立法的本土化領(lǐng)導智慧與管理智慧，主講人集多年對該主題內(nèi)容的演講經(jīng)驗積累，重點選擇《三國演義》與《紅樓夢》為解析重點，生動活潑、妙趣橫生，而又發(fā)人深省，啟人心智。

杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 梅敬忠：大家好，今天跟大家演講的題目是《四大名著與治國理政》。大家知道，中國古代有四大名著，而且民間還有一種說法，說“少不看水滸，老不看三國”，《水滸傳》、《三國演義》就是四大名著里面其中重要的兩本書。所謂“少不看水滸”就說，青少年時代本來就打打殺殺、血氣方剛，看了《水滸》以后更是血氣方剛、更是打打殺殺，他是從這個方面來說的。

所謂“老不看三國”，就是《三國演義》是一部講智謀的、講謀略的書，老年人本來經(jīng)過人生的種種的歷練，充滿了智慧，充滿了智謀，然后再看了《三國演義》就更加老奸巨滑，是有這個意思。所以“少不看水滸，老不看三國”，這實際上是從一種反語來說這兩本書巨大的或者深遠的一種藝術(shù)魅力。

民間還有一個對聯(lián)也是在網(wǎng)上比較流行的，叫“鳥在籠中恨關(guān)羽不能張飛”，這是上聯(lián)。下聯(lián)是“人處世上”，就是人生處事的時候，“要八戒更須悟空”，這個對聯(lián)上聯(lián)說的大家看也是《三國演義》，鳥在籠中恨關(guān)羽不能張飛，關(guān)羽和張飛很巧妙的，下聯(lián)就是《西游記》，就是人處世上要八戒更須悟空。很有意思，可見不管是在以前的民間流傳還是現(xiàn)在在網(wǎng)上，對四大名著這種傳說一直在繼續(xù)。

四大名著具體指的就是我們說的《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》加上《紅樓夢》，最早的時候可以說在清朝之前我們說四大奇書，這里面是《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》，加上一個《金瓶梅》，因為當時《紅樓夢》還沒出來。自從《紅樓夢》從清代乾隆年間產(chǎn)生以后，一下就取代了《金瓶梅》，取得了四大奇書之一的《金瓶梅》，跟以前的《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》并列了，我們稱為四大名著，從此以后就流波天下，影響深遠，這就是我們說的四大名著的來歷，所以提起四大奇書就是沒有《紅樓夢》，是《金瓶梅》，說四大名著一般把《金瓶梅》就去掉了，就說《紅樓夢》。《金瓶梅》、《紅樓夢》是同一題材，都是我們說的世情題材的。

這四部書剛好說是四種類型，哪四種類型了，《三國演義》是一種歷史演義小說，《水滸傳》是一部英雄傳奇小說，《西游記》是一種神魔小說，《紅樓夢》這本來是《金瓶梅》叫世情小說，那么《紅樓夢》跟它是同一題材的，但是不能僅僅以世情來評價它，但是是這個類型的，剛好是四個方面，碰到一個年輕的研究生問我，他就說我覺得四大名著剛好是人生的四個角度，他說他年輕的時候很喜歡《紅樓夢》，談戀愛，談情說愛，再長大一點，青少年時代他就喜歡《水滸傳》，一種俠義，俠肝義膽是這樣的，那么再長大一點他就覺得到了《三國演義》的時代，就是智謀人生的智謀階段，反而到了老年他認為應該欣賞《西游記》的年代，為什么這么說，說的很有道理其實，因為到了《西游記》，老年人為什么喜歡《西游記》 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 呢，《西游記》是有一種童話性質(zhì)的，就像我們很多大科學家楊振寧他們都很喜歡武俠小說一樣的，包括我們的鄧小平都喜歡武俠，武俠被稱為是“成年人的童話”，因為人到成年了，人到老年人，永遠回不到自己的童真時代，回不到自己的青少年時代，所以這時候?qū)η嗌倌陼r代一種純真一種美好，總有一種意念一種懷念。所以看著《西游記》就覺得挺有意思的，而且《西游記》不僅僅是一種童話，還有一種社會人生的東西，一種悟性的東西，所以喜歡《西游記》，剛好這四個階段。這也是一種感悟式的說法。

還有一個材料說清朝康熙年間有個人叫張潮，他寫了一部書叫《幽夢影》，在市面上在書攤上流傳很廣的，就是談人生的，有點像《菜根譚》一樣的，談很多人生的哲理的，當然張潮的時候還沒看到《紅樓夢》，應該是起碼他是康熙初年的，沒看到《紅樓夢》，所以他說了三本書，他說這四大奇書里面《水滸傳》是一部怒書，憤怒之書，他說一個字，《水滸傳》是一部怒書，憤怒之書，有沒有道理，底下我下面分析的時候也會講到，是一部憤怒之書。《西游記》是一部悟書，感悟之書，有悟性，感悟，人生感悟之書，這也是有它的道理的，他說《金瓶梅》是一部哀書，悲哀之書，所謂悲哀之書就是對《金瓶梅》里面的人生境況，包括對西門慶，對西門慶家族里面那么多的男男女女的那種命運，可以說是荒淫無恥也好，痛苦也好那種命運表示一種悲哀，包括對西門慶也表示一種悲哀，他悲哀就是人怎么能夠到這種地步，人怎么能夠活到這樣，實際上是一種悲哀，所以他認為看《金瓶梅》要以悲哀的眼光來看。所以有個人給他做個注解說什么，說我們不會看《金瓶梅》，而不是學《金瓶梅》里面的淫，就相當于我們喜歡蘇東坡，不喜歡他的詩，不喜歡他的文，不喜歡他的詞，而是說東坡肉好吃，就不能那么弄，所以看《金瓶梅》應該另一個角度。

那么他當時沒有說評價到《三國演義》，還沒說到《紅樓夢》，如果我給他續(xù)一下，我們可以說《三國演義》是一部智書，《紅樓夢》可以說是一種悲書，一種大悲痛的書，這就是我介紹幾種看法。

我們今天這個系列課是領(lǐng)導干部的國學修養(yǎng)，作為黨政領(lǐng)導干部也好，作為企業(yè)領(lǐng)導也好，單位領(lǐng)導也好，不管是上層還是中層還是下層，作為領(lǐng)導的話，對四大名著就要有另一種角度，另一種眼光來看，就要把四大名當成我們中國傳統(tǒng)政治文化把它和它聯(lián)系起來，要當成中國傳統(tǒng)文化一種重要的組成部分來看待，正是因為有四大名著，所以中國傳統(tǒng)文化在古典小說領(lǐng)域就有了最具代表性的形象載體。如果作為一個領(lǐng)導對中國這四大名著不熟悉或者不了解或者不會運用，這是一個很失策的，因為這是我們傳統(tǒng)文化的可以說優(yōu)秀之作，從傳統(tǒng)文化這個組成部分的角度是必不可少的一種優(yōu)秀之作，也是中國傳統(tǒng)政治文化一種重要的內(nèi)容。我們現(xiàn)在辦很多高端的班，包括企業(yè)家的班，包括總經(jīng)理的班、總裁班，我看有些 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 著名的大學辦這些班，甚至包括一些領(lǐng)導干部班，都是講我們要學國學智慧。那么這個國學智慧我看其中往往缺少一個很重要的內(nèi)容，對中國文學方面，就是文學里面那種國學智慧，有的時候更形象更具體，對你產(chǎn)生的影響更深遠。所以說文學因為是一種形象的思維，形象大于思維，就不能僅僅把它作為一種文本，一種文學的文本來看待，要作為中國傳統(tǒng)政治文化來看待，作為中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分來看待，所以從這個角度來講，治國理政和四大名著有一種必然的聯(lián)系，所以今天我就從這個角度跟大家談這個問題。

我們從四大名著里面我有個判斷，可以觀照中國人的民族性格，中國人的社會風尚，中國人的價值觀、審美理想乃至思維方式。我們領(lǐng)導要了解下屬的話，了解人民也好一種思維方式，因為思維決定行動，思維方式。所以我們從四大名著里面可以品悟到。特別是四大名著蘊含的中國傳統(tǒng)政治文化的一些鮮活的案例，經(jīng)過我們一番批判繼承和改造轉(zhuǎn)型的工夫，我們完全可以從中獲取一些寶貴的本土化的營養(yǎng)，我有個詞叫本土化，本土化的營養(yǎng)，不是往往我們從國外哪里，我們本土里面很多內(nèi)容，其中四大名著就是一種本土化營養(yǎng)的一些內(nèi)容，或許對我們當今的治國理政不無幫助，同時也有助于我們尊敬我們對古典作品思想內(nèi)涵以及他的當代價值的深層次的感悟，這樣對我們中國整個中華文化就有一種更深層次的感悟。

下面我就從四個大的方面，四個角度跟大家講這四大問題，我簡要說一下這次講座的四大問題。

第一個叫文本意義闡釋，就是談作為中國傳統(tǒng)政治文化形象載體的四大名著究竟是什么樣的一個面目，就是談概念性。

第二個大題目叫宏大主題展示，“仁政德治”社會政治理想的形象呈現(xiàn)。就是我摳出一個關(guān)鍵詞，四大名著里面展示的中國傳統(tǒng)政治文化里面的或者對我們今天治國理政很有啟示意義的“仁政德治”這樣一個治國理念，它是怎么把握的，是怎么顯示的，是怎么樣啟發(fā)我們的。

第三個大題目叫歷史興亡鑒戒，主要摳出兩個字人才，就是古代的人才治理與人才成長盛大表演，在四大名著里面是怎么表演的，有些角度是很有意思的。

第四個大問題稱為接受美學視點，就是談四大名著傳播過程中坎坷命運的啟示，這不是一個純文學研究的課題，而是一個社會學的課題，因為四大名著尤其是在明清兩代的統(tǒng)治者怎么來接受他的，怎么來改造它的，怎么來傳播它的，它怎么為他所用，這對今天的治國理政，對今年的核心價值觀的建設(shè)其實都有一些啟示的。

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一、文本意義闡釋：作為中國傳統(tǒng)政治文化形象載體的四大名著

先講第一個大問題，文本意義闡釋：作為中國傳統(tǒng)政治文化形象載體的四大名著。四大名著應該作為中國文化的經(jīng)典看待，作為中國傳統(tǒng)文化的形象載體看待，不能以一般的文學作品來規(guī)范它，不能把它當成一個一般的文學作品。

這些年來尤其大家看對《紅樓夢》的解讀，可以說是連綿不斷，盡管《紅樓夢》產(chǎn)生將近三百年，不到三百年的時間，將近三百年的時間大家看，《紅樓夢》傳播的歷程那是坎坎坷坷，但是一直到現(xiàn)在還那么流行，那么熱鬧，都是一個熱議的話題。越來越多的學者就感覺到像《紅樓夢》這樣的作品不能僅僅把它當成一種文學作品，如果是當成文學作品它的價值就太低了，而且也不是那么一回事，所以《紅樓夢》首先是一個文學作品，然后是一種社會小說，是文化小說，乃至可以稱它為政治小說都不為過分，所以它是多層次，是一種文化小說。所以我們研究四大名著，看四大名著也應該由文學的審美的層面升華到社會文化、政治文化這種層面，要升到這種層面，因為四大名著蘊含的豐富的中國傳統(tǒng)政治文化的內(nèi)容，就像我們小說中的《四書》一樣，大家都知道《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》稱為古代中國的四書經(jīng)典的經(jīng)典，那么我們四大名著可以把它稱為四書，小說中的四書，是中國人也是一種精神家園，這種精神家園的把握剛才說了要上升到中國傳統(tǒng)政治文化，上升到中國傳統(tǒng)文化乃至上升到中華文化的高度來把握。

關(guān)于這個問題，有首詩，提到中華傳統(tǒng)文化這個高度來說看來，大家都知道唐代杜牧有首詩叫《清明》，“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”，今年清明剛過，所以那么多人去報道160多萬人什么踏青什么的，而且國家是作為一種節(jié)日，國家的法定節(jié)日來看待。那么這首詩大家都會念，從小孩到老人都會念，談清明時節(jié)的，對清明一種美好的描述，一種惆悵，里面有兩個關(guān)鍵詞，路上行人欲斷魂，我摳出這兩個字，欲斷魂，我們經(jīng)常說中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代中國如果把握不好就有一種“斷魂”的感覺。

在今年的兩會完了的記者招待會上，溫家寶總理在回答記者問的時候就說到了，中國傳統(tǒng)文化是中國的民族之魂，中國的民族魂，就談到“魂”這個字，而且說我們一定要弘揚，在我們的十七大報告里面也反復講到，傳統(tǒng)文化，要弘揚中華民族文化，要建設(shè)中華民族共有精神家園，都談到這個問題，就是斷魂。所謂斷魂就是魂不附體的意思，所以我們要到傳統(tǒng)文化的根。

那么傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)有兩個詞，這里面先要說說清楚，我們一般說傳統(tǒng)文化就說一個大面上，說一個概括性的，文化傳統(tǒng)指比較穩(wěn)定的傳統(tǒng)，有的時候兩個是差不多的意思，杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 但是文化傳統(tǒng)是比較固定的，比較正面一點。

關(guān)于文化這個詞有兩種說法，牽涉到我們對四大名著的理解，一個就是說我用的是美國一個女學者叫本尼迪克特有《文化模式》，這個本尼迪克特也是很著名的一個學者，我們知道她還有一本書叫《菊花與刀》，就是當年美國占領(lǐng)日本的時候，二戰(zhàn)以后統(tǒng)治日本的時候，可以說本尼迪克特這個女學者起了很關(guān)鍵的作用，她的《菊花與刀》就是原先怎么對付日本的一個報告，在日本影響挺大的這本書，所以她對日本民族文化的把握，民族心理的把握是很到位的，后來美國人就按照這種方法，主要按照她提供的這套來統(tǒng)治日本，包括保留天皇這套東西，所以她對文化是很有研究的。本尼迪克特文化模式里面就說到，什么叫文化呢，她說文化是通過某個民族的活動而表現(xiàn)出來一種思維和行為模式，一種使該民族不同于其他民族的模式。這是她說的比較靜態(tài)的。

另外我們中國的學者張立文教授在他的傳統(tǒng)學引論里面他說的一個觀點我是很欣賞的，他是動態(tài)的角度，剛才是靜態(tài)的，這是動態(tài)的，他說，人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳著、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機系統(tǒng)。說的比較繞口一點，但是里面主要觀點就是它是沿傳著、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機系統(tǒng)。我綜合這兩種觀點，因為關(guān)于文化模式有一兩百種，說起來就很多說到文化，我就欣賞這兩種，一個是靜態(tài)，一個是民族之間的對比，一個是動態(tài)的，就是說一個民族的傳統(tǒng)文化也好，傳統(tǒng)文化也好，它是一種流變著，是一種動態(tài)的，是轉(zhuǎn)型的，是創(chuàng)新，在不同的時代有不同表現(xiàn)，要從這個角度來看。所以我們?yōu)槲覀兊乃拇竺『镁褪沁@樣一個狀況，既是一個固定的文本，又是在不同時代乃至我們今天又有不同的解讀，不同的轉(zhuǎn)型，所以我們完全可以拿四大名著作為一種范本，通過它把我們的傳統(tǒng)文化走向世界，這也是一個角度。我們現(xiàn)在建那么多的孔子學院，我們的硬件方面功能都很強的，但是在軟件方面建設(shè)還需要一個長久的一種設(shè)計一種推廣，海外學者也建議，說把我們優(yōu)秀的古典文學作品，可以通過像孔子學院這樣的傳播途徑傳播到海外，尤其讓外國人來理解、來欣賞，乃至理解中華文化，這是一種建議。

關(guān)于四大名著為什么我們領(lǐng)導干部也要學習，我給大家介紹一個政治人物的一個觀點，在中央黨校2009年春季學期的一個專題班開學典禮大會上作了一個重要的講話，講話的主題就是領(lǐng)導干部要愛讀書讀好書善讀書。比如在“讀好書”部分，我就提出來，就談到了我們要讀什么樣的好書，一系列觀點可以說是在我們的領(lǐng)導人講話里面可以說特別到位的一番話。他說讀什么樣好書，開始有政治、經(jīng)濟，他說“第三，我們要讀古今中外優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化書籍，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍作為古今中外文化精華的傳世之作，思考和表達了人類生存與發(fā)展的根本問題”，提到這個高度了，思考和表達人類生存與發(fā)展的根本問題，“其智慧的 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 光芒穿透歷史，其思想的價值跨越時空，歷久彌新，成為人類共有的精神財富，特別是我們中華民族有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化中許多優(yōu)秀典籍蘊含著做人做世和治國理政的大道理”，這段話我在以前還真是沒有看到過。

他底下還講到了，黨的十七大明確提出，要弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以說是中華民族永遠不能離別的精神家園。讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，是一種以一當

十、含金量高的文化閱讀。領(lǐng)導干部多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，經(jīng)常接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，可以提高人文素養(yǎng)，增強對人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的認識和把握能力，正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享樂與精神享受等重要關(guān)系。

這里面優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，他列出了四大經(jīng)典，為什么講四大經(jīng)典呢，就是因為他說四大經(jīng)典就是通過研讀文學經(jīng)典，歷史經(jīng)典、哲學經(jīng)典、倫理經(jīng)典，他說這四大經(jīng)典，然后分別說每個經(jīng)典的部分應該把握什么，其中他就說我們要通過研讀文學經(jīng)典，陶冶情操、增加才情，做到“腹有詩書氣自華”，然后通過研讀歷史經(jīng)典，看成敗、鑒是非、知興替，起到“溫故而知新”、“彰往而察來”的作用，通過研讀哲學經(jīng)典，改進思維、把握規(guī)律，增強哲學思考和思辨能力；通過研讀倫理經(jīng)典，知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培養(yǎng)健全的道德品格。四大經(jīng)典，這四大經(jīng)典在我看來，實際上文學經(jīng)典是兼有其他三個經(jīng)典的功能，這是我的看法，它是分為四大經(jīng)典的。

那么讀文學經(jīng)典不僅僅是要陶冶情操，增加才情，其實尤其我們看四大名著，難道僅僅是一陶冶情操，增加才情，不，實際上里面有治國理政的一種大道理在里面。

通過這以后，習近平同志就說我們要通過研讀這些文秀的傳統(tǒng)文化書籍來吸收前人在修身處事治國理政等方面的智慧和精神，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。我花這個篇幅給大家介紹一下這段話，就是說明在中央領(lǐng)導現(xiàn)在對領(lǐng)導干部在讀文學經(jīng)典也好，讀歷史經(jīng)典也好，哲學經(jīng)典、倫理經(jīng)典也好，在讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，古今中外這方面是特別強調(diào)，而且里面有精辟的概括，而且有的論斷是前所未有，這是一種說法。

那么我們的四大名著能夠承擔起這些功能，我們稍給大家提示一下。比如說我們說長篇歷史小說《三國演義》，它是元末明初羅貫中寫的，那么到今天將近三百年，流傳到現(xiàn)在三百年，因為原先叫《三國志通俗演義》，取材是東漢末年和魏蜀吳三國的興衰史，從黃巾起義一直寫到西晉王朝的誕生，將近一百年，百年歷史大格局，是一部形象生動的三國歷史的文學闡釋文本。其中大家一想到《三國演義》，想起那個混亂的年代，對混亂年代的宮廷政治亂象一種濃墨重彩的描繪，對各個統(tǒng)治集團人物明爭暗斗，血與火博弈的揭示，還有對于服務于政治目標，那種軍事斗爭那種睿智的書寫和精彩的展現(xiàn)，還有對正統(tǒng)思想國家統(tǒng)一與 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 王道仁政理念的那種謳歌，可以說無不構(gòu)思奇巧，情景動人，啟人心智，這是我們談的《三國演義》。

想起一部《三國演義》，包括最近熱播的三國，包括再往前的吳宇森的《赤壁》，再往前80年代中央臺的《三國演義》，這種影視劇，一直到現(xiàn)在可以說是方興未艾，關(guān)于《三國演義》這種故事的拍攝，戲劇更不要說了，更多，這是《三國演義》，那是跟歷史、跟政治是息息相關(guān)的。

我們再看《水滸傳》。英雄傳奇小說《水滸傳》，是一部英雄出世的“造反史”，從它所展現(xiàn)的社會政治危機以及各自造反的歷程來看，可謂當時宮廷混亂、奸人佞當?shù)?、官場腐敗、社會污濁、英雄遭惡，當時是時勢造英雄，還是英雄造時勢，實際上是相輔相成，在《水滸傳》的世界里面。尤其《水滸傳》對傳統(tǒng)政治文化下水滸政治的一種現(xiàn)象，現(xiàn)在不是有的時候書還在分析《水滸傳》政治，那么多復雜的人物關(guān)系，官民、同事之間，上下之間等等有點像我們所說的辦公室政治，有的還研究這方面，當然有點偏，就是那種水滸政治的現(xiàn)象，本身就是一個很值得研究的一種人生的課題。

因為有一次我在一個干部培訓班講課的時候有位學員就給我提出來，說梅老師你能不能研究一下《水滸傳》好好給我們講講，我說《水滸傳》怎么講，他就談到這個觀點，就說《水滸傳》那么多108將也好，每個人有各自的人生經(jīng)歷，他們怎么上的梁山，怎么造的反，怎么回事，他最后的命運如何，跟他個人的性格和和周圍的人事關(guān)系處理可能都有關(guān)系，對我們今天有新的啟示，反正這是一種角度，這都是《水滸傳》里面一種新的研究角度。

100回本《水滸傳》、120回本的忠義《水滸傳》以及金圣嘆的70回本的《水滸傳》結(jié)局都不一樣，但是我們從120回的和100回忠義《水滸傳》來看他寫了招安的，就是毛主席說的“好就好在投降”，寫了招安文化，怎么招安的，為什么招安，展現(xiàn)出來這種統(tǒng)治集團不得不面對的危機處理，我們說危機處理，但是這個危機處理是一種困境，而且他難以走出這個困境的怪圈，招安又怎么樣，最后不有一種觀點認為《水滸傳》宋江他們都被招安了，最后那么悲慘的結(jié)局，實際上是對招安的一種諷刺，一種批判，當時是各種不同角度的說法，就先說到這兒，這是《水滸傳》。

神魔小說《西游記》，有人稱它為魔幻浪漫主義，什么叫魔幻浪漫主義，我們說魔幻現(xiàn)實主義、魔幻浪漫主義，一種神魔，一種童話，充滿童話，想象力極為豐富，仙宮，魔界、地獄、山林里面的動物世界、人間世界等等上下左右都寫到了，但是不論是天上仙宮，還是妖魔的世界，總歸是異質(zhì)同構(gòu)，我稱為異質(zhì)同構(gòu)，不同的品質(zhì)，不同的本質(zhì)，但是構(gòu)造是一樣的，無非都是世俗人間現(xiàn)實生活的寫照。

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http://www.jy365.net 這里面有“皇帝輪流坐，明天到我家”那種叛逆的反抗，像孫悟空，他不反皇帝，他說皇帝輪流坐，明天到我家，這代表孫悟空的一種理念、一種思想，他反抗是有他目標的，還有佛法無邊的鎮(zhèn)壓，比如說如來佛，佛法無邊，孫悟空再怎么厲害，也逃不過他的手心，他為什么寫到這個。還有假意封官許愿的這種招安，更有仙魔兩界勾結(jié)為惡，貪賄共行，佛門不凈，道門不清，國政不明，都寫到了。還有當然還有與人間抱不平，濟危扶困，恤孤念寡，第44回寫到一種正義的行動，像孫悟空他們正義的行動，神魔人物身上展示的傳統(tǒng)政治文化神韻，并不減于現(xiàn)實世界鮮活的色彩，甚至有的時候比現(xiàn)實主義的呈現(xiàn)方式更有靈活性和表現(xiàn)力，這是大家在看《西游記》的時候可能有一種深刻的一種體驗，那個哪里是神魔，整個寫現(xiàn)實，這是說的《西游記》。

說到《紅樓夢》，我們對《紅樓夢》很難用世情小說，用文學作品來規(guī)范它的內(nèi)容特點。剛才已經(jīng)談到了，《紅樓夢》實際上是一部內(nèi)容廣泛、博大精深的社會小說、文化小說乃至政治小說?！都t樓夢》中間內(nèi)容里面，形象地揭示了中國封建社會是如何必然走向滅亡的歷史邏輯，我認為兩個詞，一個叫如何走向滅亡，一個叫必然走向滅亡，在整個《紅樓夢》大家通體看下來兩個方面都寫到了，這是說政治主題。

《紅樓夢》以描摹愛情婚姻悲劇的背景為出發(fā)點，寫了賈、史、王、薛四大家族的命運，主要是寫了賈家這一家族的由盛到衰。由于四大家族的特殊地位，整個社會各階層的種種情態(tài)也連帶地被展現(xiàn)了出來，這就為我們提供了一幅封建末世社會景象的宏闊畫卷。

所以《紅樓夢》堪稱是一部中國封建社會的百科全書。它對封建末世的經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑、思想體系、價值取向、文藝生活狀況，都作了形象而深刻的解剖和藝術(shù)的批判。我們可以從中了解中國封建社會的基本面貌，了解當時的階級關(guān)系狀況，了解當時的宗法制度和倫理道德，了解當時的人們究竟是以怎樣的價值觀念在生活和思維的，進而了解中華民族特有的文化傳統(tǒng)。所以從領(lǐng)導干部在欣賞文學作品的角度，我覺得要緊緊抓住這些關(guān)鍵點。

所以在此意義上，《紅樓夢》比任何歷史教科書都具體、細致、生動，如同巴爾扎克的《人間喜劇》為人們提供了法國巴黎上流社會的現(xiàn)實主義歷史一樣。比任何的經(jīng)濟學家、歷史學家都寫得細致，馬恩是高度評價巴爾扎克，評價它的《人間喜劇》的，我們《紅樓夢》也是這樣的，都有政治內(nèi)容。

由此可見，四大名著就其文本意義所包含的社會政治主題而論，足以擔當起中國傳統(tǒng)政治文化的形象載體的名望，足以擔當起對今天治國理政有啟示意義的關(guān)鍵點。研讀四大名著，我們可以鑒古今，可以賞文詞，可以啟哲思，可以明倫理，四大名著與中國傳統(tǒng)政治文化結(jié)合起來看，結(jié)合起來研究，有的人說有沒有可能性，有沒有比較性，我認為回答應該是肯定 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 的，這不光是我們今天這么認為。

在我們的就中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖人物歷來是高度重視古代文史名著的一種政治教化功能的，最突出的就是毛主席對四大名著，尤其是對《紅樓夢》的政治思想主題和它的歷史見解意義的發(fā)掘，它的深刻性、廣泛性和影響力是無人可以比擬，他有兩個關(guān)鍵詞、八個大字，毛主席對古籍的看法，按照顧樂之先生所說的，就是他用兩個方法，一個是叫古籍新解，一個是古為今用，就是看古籍，看傳統(tǒng)文化書籍，一定要有新解，要有新的解讀，解讀完了干嗎，要古為今用，這是相輔相成的，這是毛澤東對古籍的看法，正是因為他的看法大大拓展了傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品的一種社會文化功能。

請大家看一本三聯(lián)出版的一本書，叫毛澤東的讀書生活，在這里面關(guān)于毛澤東是怎么讀書的，讀文史方面有很精辟的解讀，毛主席關(guān)于批判的繼承古代文化遺產(chǎn)，關(guān)于吸取人民性凈化，去掉它封建性糟粕，這種歷史唯物主義觀點，到今天我認為還沒有過時，仍然具有現(xiàn)實的指導意義。

我們黨的十七大報告明確提出要弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園，更是表現(xiàn)出了對四大名著民族文化經(jīng)典一種無尚的尊崇，不是有一種說法嗎，我們對傳統(tǒng)文化要保有一種溫情，不要動不動就是首先是批判，不能堅持批判繼承的觀點，但是不是首先就把它批的一塌糊涂，不是那么回事。

所以我們當前要對關(guān)于傳統(tǒng)文化熱，我們應有的態(tài)度也應該像毛主席的那種對傳統(tǒng)文化正確的看法那樣的，就是說要避免以前對傳統(tǒng)文化的“非此既彼”的觀點，我們是批判繼承，不是非此即彼。還要避免對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的片面的繼承和吸取，不要說傳統(tǒng)文化就僅僅是儒家的東西，還有那么多家，還有那么多家精華，還有那么多優(yōu)秀的文學作品。還要避免一種“文化決定論”，不要說傳統(tǒng)文化繼承下來就能解決一切，就能直接拿來為我所用，一定要有轉(zhuǎn)型的，所以還要用批判繼承的態(tài)度，要有一種轉(zhuǎn)型。

這么多年來我們黨校包括各級黨員干部教育培訓實踐中所取得的教研成果也說明，持之以恒的經(jīng)典名著教學對于干部提高執(zhí)政能力，提升自身修養(yǎng)水平乃至增強國家的文化認同感，能夠發(fā)揮不可替代的特殊作用。我們對少數(shù)民族干部的教育，當然我們弘揚傳統(tǒng)文化，唐詩宋詞四大名著也好，乃至各民族的優(yōu)秀的文化也好，都是我們可以把它作為中華民族共有的精神財富來對待，而不僅僅是哪一個民族，那么對全體領(lǐng)導干部來說，我們的傳統(tǒng)文化，我們的四大名著可以作為我們一種我們國家文化認同的標志之一，現(xiàn)在我們提到這個高度了，就是國家文化認同，使黨員干部知道我們國家還有那么偉大的作品，還有這樣的作品能夠發(fā)揮作用，還有這樣的作品值得我們今天解讀，因為老百姓喜歡，因為它有無窮的生命力，杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 也是中華傳統(tǒng)文化走向世界的一個橋梁，作為一個橋梁，這是一種看法。

另外一些學者對我們的看書也有啟發(fā)，比如說20世紀50年代的時候，一個著名的哲學家馮友蘭先生，他是對中國傳統(tǒng)文化主張對傳統(tǒng)思想文化一般性理念要進行合理的繼承，由批判繼承觀點繼承什么發(fā)展到具體實踐層面的怎樣繼承，所以他提出了一種觀點，叫抽象繼承法，當然這個觀點是康生替他總結(jié)，他自己開始不承認，實際上他就是抽象繼承法，就是抽象出來繼承，加以轉(zhuǎn)型，為我們今天服務。所以馮友蘭先生書房有一個座右銘，上聯(lián)是闡舊邦以輔新命，下聯(lián)是極高明而道中庸，他就力求在解放以后他力求要用自己學哲學，自己專長要為新的政權(quán)服務，為中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設(shè)服務，出發(fā)點是挺好的，盡管大家對他有這樣那樣的看法，但是他這點對我們今天是有啟示意義的。

在現(xiàn)代史上有個著名的學者叫薩孟武先生，他在對四大名著進行政治社會學的研究，對我們今天也很有啟示意義，他取得了豐碩成果，他出版了幾個小說，我為大家念一下，叫《西游記與中國古代政治》，一本書，大家知道這是解放前的書，《西游記與中國古代政治》，還寫了一本《水滸傳與中國社會》，都是從政治學的角度，還寫了一本叫《紅樓夢與中國舊家庭》都聯(lián)系起來了，這里面唯一就沒寫到三國，他這個書可以說小題目大思維，立足民族內(nèi)容，借題發(fā)揮，這是學者的，這是早一點的學者的。

現(xiàn)在學者大家看大作家王蒙先生，還有大作家李國文先生，他們在對四大名著的解讀方面有很獨特的心得，像王蒙先生對《紅樓夢》的解讀，《紅樓啟示錄》寫得很精辟，他有一系列對《紅樓夢》的書籍的，可以說是，還有像李國文先生，看《紅樓夢》就像看政治一樣的，他是把《紅樓夢》和政治打通，他們對經(jīng)典作品這種政治內(nèi)涵的發(fā)掘可以說頗據(jù)新建，我們說今天各地方領(lǐng)導對四大名著派生出來的這種豐厚的文化遺存，這種高度的興起，是文化搭臺經(jīng)濟唱戲也好。

這種爭奪戰(zhàn)不光在我們國內(nèi)，一直爭到國外去了，韓國甚至有學者認為李白是韓國人，我們的兵馬俑不是中國人造的，也是韓國人造的等等，中秋節(jié)他們也注冊申報文化遺產(chǎn)等等，這種爭奪戰(zhàn)已經(jīng)到國外去了，很有意思，各地的爭奪也是不少的，這說明他們對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，這里面好多是牽扯到傳統(tǒng)文化。

比如說《三國演義》，關(guān)于隆中河南、湖北兩個省也是爭得一塌糊涂，都是很有意思的一個現(xiàn)象，很值得我們分析，反映出我們四大名著為代表的中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)政治文化之間這種連綿不斷的血脈關(guān)系，也是這種關(guān)系在我們新時代展現(xiàn)出必然產(chǎn)生的問題，在它不斷解決過程當中也可以看出我們對傳統(tǒng)文化這種批評繼承的這種態(tài)度，對四大名著的一種價值評估,剛才說都是正面。

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http://www.jy365.net 也有一些學者他有些另外的看法，比如說我們有一個現(xiàn)在海外學者劉再復先生，他對四大名著有他獨特的看法，比如他認為《紅樓夢》、《西游記》好得不得了，是原形文化，是代表中國人的精神家園的，是好的東西，他寫了好多篇文章，還有書，原型文化。比如說《紅樓夢》標志人類精神高度，堪于世界名著媲美的，這種作品，這都是很正確的，但是他還有兩個，還有一種說法，他說把《三國演義》、《水滸傳》他認為是一種偽型文化，比如說《三國演義》講一些謀略，老謀深算，奸詐等等，《水滸傳》宣揚打打殺殺，造反有理，他認為這是偽型文化，這兩本書是敗壞中國人民族性格，是一種地獄之門，他稱為地獄之門，要進行雙點批判，這當然是劉再復先生一種觀點，我是不同意他這個觀點，不完全同意他后面對《三國演義》、對《水滸傳》的評價的。怎么評價我一會還要講到。

實際上這是對梁啟超以來小說界革命觀點的一種發(fā)展，我認為是發(fā)展，因為梁啟超在近代史上，梁啟超抬高了小說社會功能，破天荒抬高它的功能。另一方面又貶低了四大名著為代表的古典小說的思想性，往往進行一種無理的歸罪，這也是另外一種傾向，我是說給大家提醒另外一種看四大名著的角度，這種角度是對還是不對，大家在看的中間就可以感覺到。

如果從我們的正面來說，我們黨的十七大報告也好，一直到中國共產(chǎn)黨現(xiàn)在領(lǐng)導人一種提倡也好，都是要我們?nèi)嬲J識祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要吸取精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，要保持民族性，要體現(xiàn)時代性。實際上兩個方面都說到，一方面要繼承，一方面要轉(zhuǎn)型，還要發(fā)展，這才是對待傳統(tǒng)文化乃至對于對待四大名著應有的態(tài)度。這是跟大家講的第一個大題目，實際上這個題目雖然篇幅長，但是我認為很重要。

二、宏大主題展示：“仁政德治”社會政治理想的形象呈現(xiàn)

所以下面講第二個題目，第二個題目叫宏大主題展示：“仁政德治”社會政治理想的形象呈現(xiàn)。這個主題就很有意思，我一說“仁政德治”，可能如果從我們以前的固有的思維來看，你不完全講封建的東西么，是以封建的治國理念么，其實不然。

小說家叫蘇童，大家知道《大紅燈籠高高掛》是他寫的，叫蘇童，一個作家，他現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化可以說很感興趣，他進行了一些精辟的分析，有兩句話很打動說，他說了一個什么觀點，他說沒有落后的文化傳統(tǒng)，大家注意他說的文化傳統(tǒng)，沒有落后的文化傳統(tǒng)，下一句是只有落后的文化傳統(tǒng)的繼承者，我覺得說得很精辟，文化傳統(tǒng)是固定下來，每個時代有不同的文化時代適合每個時代，他是從這個理論上說的，那么這個文化傳統(tǒng)一直延續(xù)下來，你愿不愿意，感不感興趣它都要流傳下來的，溶化在血液里，落實在行動上，是在我們中華民族可以說民族性里面溶化下來的，這樣的東西，文化傳統(tǒng)無所謂落不落后，這是他一種說法，杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 只有落后的文化傳統(tǒng)的繼承者，你繼承者有問題，你該繼承的不繼承，你不該繼承的你繼承下來，當然是你的問題，去其糟粕，要吸取精華，實際上說的這個道理，所以從這個意義上來說，蘇童的觀點是很有價值的。所以從這個角度我們來分析仁政德治在四大名著里面是怎么樣展現(xiàn)出來的。

大家知道，從漢武帝劉徹采納董仲舒、公孫弘等人的建議，“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，儒家的學說就作為中國傳統(tǒng)思想文化的主體內(nèi)容，成為中國古代社會的統(tǒng)治思想和核心價值觀，并且始終在社會政治生活中占據(jù)主導地位，具有極強的影響力。這個判斷應該是有道理的，所以我主張這種判斷，儒家文化進入政治生活，它跟政治生活緊密結(jié)合，而且作為官方的宣傳，在古代王朝把它作為一個旗幟。而儒家學說體系龐大，內(nèi)涵豐富，在它的歷史演變過程中，又具有鮮明的時代特色，但是“仁政德治”的社會政治理想一以貫之，是儒家治國的核心價值觀，也是中國古代政治文化的核心理念。正是這個核心理念為歷代王朝統(tǒng)治者所彰顯，起碼是高高舉起的旗號，所以在這里面“德治”兩個字是儒家治國的最高指導原則。

《論語》里面就說“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，為政以德，《論語》里面為政篇就專門說到這個觀點，道德至上是作為儒家政治倫理學中心的命題，而且貫穿于整個治國安邦、治國理政的這種全過程。這里面就強調(diào)要以人為本，以德治國，仁政是儒家治國的基本方案，也是追求的目標，仁政本質(zhì)要求是強調(diào)統(tǒng)治者在治國理政、制定與實施相關(guān)的政策時，一定要充分考慮民眾的基本訴求，要協(xié)調(diào)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的利益，具體來說要給老百姓恒產(chǎn)，民無恒產(chǎn)，便無恒心，所謂的讓他足實，要先富后教的，所謂的要寬省刑法與民休息，所以每到一個新的王朝建立起來的時候，一般都要與民休息的政策，先富而后教然后導民以仁，引導老百姓要禮義廉恥，還要綱常倫理，所以德化天下的教化就成為實施仁政治國安邦的關(guān)鍵不可替代，所以從仁政德治一直到最后的教化，是有一個有機的邏輯思路的。

還有“民惟邦本，本固邦寧”，這是尚書里面所講的。孟子講的，民為貴，社稷次之，君為輕。天時不如地利，地利不如人和，這是孟子所講的，所以這一套說法就規(guī)范了統(tǒng)治者如何駕馭民心的一種底線，民眾的利益訴求應該是治國理政的基本的出發(fā)點，雖然我們知道，儒家不可能確認民眾是社會的主體，但是歷代王朝統(tǒng)治者他向來也尊重盛國重民，這是一般的看法，但是民本思想畢竟符合老百姓的愿望，而且作為是道統(tǒng)與治統(tǒng)相抗衡，具有極大的感召力。這里面我們想到一個說法，經(jīng)常我們說傳統(tǒng)文化的時候有大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之分，在儒家的這套意識形態(tài)里面我們稱為大傳統(tǒng)，因為是治國理政，高高舉起的大旗，還有在民間 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 傳播的包括四大名著為形象載體的民間傳播的戲曲、小說乃至民間傳說也好，民間老百姓文化生活理念也好，這個我們稱為小傳統(tǒng)。四大名著實際上好的方面是大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的一種有機結(jié)合，甚至有的時候小傳統(tǒng)占的份量更重，這是我們在看四大名著的時候很容易發(fā)現(xiàn)的一個現(xiàn)象。

那么帝王作為實踐“仁政德治”的主體，應該有怎么樣的政治追求，具備怎么樣的政治品質(zhì)，就是實行王道，反對霸道，講求人道。所謂王道是一種極高的政治理想和原則，因為說到王道我覺得這個話可能是給抗爭時期給日本人弄壞了，那時候老說王道樂土，大東亞共榮圈，所以我們一提到王道樂土就覺得不得了，實際上王道樂土這在古代，在傳統(tǒng)文化里面是一個極正面的一個詞，是一個美好的詞，因為講究王道，統(tǒng)治者就要講究內(nèi)圣外王，就是我們的經(jīng)典大學里面所講的三綱領(lǐng)八條目，尤其是八條目，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，就是內(nèi)圣外王講究這個。就是成為道德表率和人文的典范，才有資格統(tǒng)帥和治理萬民，所以以民為本而不是霸道，追求德教仁政為先的王道，后來我們就發(fā)展為德主刑輔，禮刑并用的基本的治國方略，至于所謂的暴政，還有腐敗，完全背離了“仁政德治”以民為本和王道政治的價值取向，這是為歷代王朝高高舉起的意識形態(tài)大旗里面是不能允許的，肯定不會說自己暴政，不能說自己腐敗，所以這個方面對我們今天也是個啟示。就是說作為一個親民的社會，仁政德治這是一個正面的價值，是一個正面的一種政治的價值取向。我們看四大名著所謂中國傳統(tǒng)文化的形象載體，無疑也形象生動呈現(xiàn)了上述“仁政德治”社會政治理想一種基本的觀念。

我們看《三國演義》，《三國演義》整體上是宏大氣勢，寫了一百年的歷史，從東漢末年也就是184年黃巾起義，一直寫到晉武帝太康元年公元280年吳國的滅亡，將近一百年，一個世紀的戰(zhàn)亂與征伐的混戰(zhàn)，可以說政治亂象，生靈涂炭，正如有首詩所說的，欲知天下蒼生苦，請聽三國演義篇，所以《三國演義》作品的主旨就是盼和平求統(tǒng)一，按照我們今天的說法叫盼和平求統(tǒng)一，安民生，推崇“仁政德治”和忠義，反對暴力統(tǒng)治，主張以王道仁政治理天下。所以我們看《三國演義》的開篇，就是濃墨重彩寫了少主繼位，皇權(quán)旁落，宦官專權(quán)，引發(fā)袁紹、董卓等等軍閥的相互的廝殺，造成人民無窮無盡的一種深重的苦難，所以這里面既是對傳統(tǒng)政治文化中間的外戚與宦官交互專權(quán)，這是中國歷朝的一個亂象，一個政治亂象。

還有王權(quán)政治難以走出怪圈這種形象的描述，也是對儒家治國理念那種必要性的張揚，從反面來說明正面的東西，比如說董卓里面有幾個關(guān)鍵人物，大家看董卓、曹操、劉備這三個形象構(gòu)成一個體系，比如說董卓完全描寫出仁政德治的對立面。

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http://www.jy365.net 在《三國演義》的開篇第四回里面就寫董卓曾經(jīng)引軍出城，引部隊出城，走到洛陽的陽城的地方，這時候時當二月，農(nóng)歷二月，老百姓正在玩，男女都在那里聚會呢，董卓命令軍士把老百姓圍住，盡皆殺之，而且把婦女財物裝在車上，懸頭千余顆于車下，然后揚言殺賊大勝而回，這是第四回里面的描寫。董卓從洛陽遷到長安的時候，臨行大肆燒虐，使得洛陽內(nèi)外按照《三國演義》的描寫二三百里并無雞犬人煙，然后一邊走，走的時候把洛陽之民數(shù)百萬口前赴長安?！懊堪傩找魂?，間軍一隊，互相推拖，死于溝壑中者，不可勝數(shù)。又縱軍士淫人妻女，奪人糧食，饑餓自盡者，死尸遍野。啼哭之聲，震動天地。如有行得遲者，背后三千軍催督。軍手執(zhí)白刃，于路殺人?！?/p>

這種描寫如此暴力令人發(fā)指，而且在第六回里面董卓竟然說了一句有名的話：“吾為天下計”，我為了天下的大計，“豈惜小民哉”，我豈能可惜老百姓呢，毫無民本意識，我就引這個細節(jié)就說明這個，這是董卓。所以誅殺董卓，反對董卓這也是曹操崛起的一個契機，所以曹操為什么殺董卓，他也是順應民意，可以說順應天上的民意，與董卓相似是曹操他殺董卓的時候我們說是正義的一面，我們就不說他，把曹操和董卓相比，曹操的殘暴中間又出來奸詐和權(quán)謀，他寫得很細致，曹操有并吞天下的雄心，堪稱對立于仁政德治王道政治另類的霸道的人物典型。

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中國共產(chǎn)黨的九十年——序幕：偉大復興的第一步（1921-1923）

對外開放的新戰(zhàn)略與廣東的定位沒有問題！

廣東自貿(mào)試驗區(qū)金融創(chuàng)新改革政策解讀沒有問題！

發(fā)展黨員的程序和手續(xù)

毛澤東戰(zhàn)略智慧

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化運行模式

學習貫徹落實黨的十八大精神推動能源革命和生態(tài)文明（上）

學習貫徹落實黨的十八大精神推動能源革命和生態(tài)文明（中）

學習貫徹落實黨的十八大精神推動能源革命和生態(tài)文明（下）

低碳經(jīng)濟與可持續(xù)發(fā)展

政府推進節(jié)能減排的措施

創(chuàng)新思維與領(lǐng)導決策

相對集中行政處罰權(quán)制度與綜合行政執(zhí)法

發(fā)展服務外包——實現(xiàn)從廣東制造向廣東服務轉(zhuǎn)變的重要途徑

中國行政管理體制改革30年

如何推進產(chǎn)業(yè)聚集與升級

知人知面知心：提高知覺準確性

學好黨史，做合格的共產(chǎn)黨員

2020中國：全面建設(shè)小康社會

第五篇：廣東省干部培訓網(wǎng)絡(luò)學院 2類 毛澤東哲學思想 考試 答案 (97分)

毛澤東哲學思想（97分）

一、單選(共 6 小題，總分: 40 分)1.楊信禮教授指出，在（）黨的六屆六中全會上，毛澤東作了《論新階段》的政治報告。

A.1938年 B.1939年 C.1940年 D.1941年

2.“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”，出自毛澤東的（）

A.《改造我們的學習》 B.《實踐論》 C.《矛盾論》 D.《辯證法唯物論》

3.“如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量”，出自于毛澤東的（）

A.《論新階段》 B.《改造我們的學習》 C.《實踐論》 D.《矛盾論》

4.楊信禮教授指出，（）一文作為毛澤東最早的專門講思想方法的著作，標志著黨的思想路線的初步提出。

A.《反對本本主義》 B.《論十大關(guān)系》 C.《論持久戰(zhàn)》 D.《矛盾論》

5.“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯浚鲎杂冢ǎ?/p>

A.《改造我們的學習》 B.《實踐論》 C.《矛盾論》 D.《辯證法唯物論》

6.（），毛澤東在給紅四軍第九次黨代會寫的決議中指出： “教育黨員用馬克思主義的方法去做政治形勢的分析和階級勢力的估量，以代替主觀主義的分析和估量”。

A.1929年 B.1930年 C.1931年 D.1932年

二、多選(共 3 小題，總分: 20 分)1.下列各項表述中正確的有哪些？

A.毛澤東哲學思想是馬克思主義哲學在中國的運用和發(fā)展。B.毛澤東哲學思想是中國革命和建設(shè)經(jīng)驗的最一般的理論概括。C.毛澤東哲學思想是中國共產(chǎn)黨人的科學世界觀和方法論。D.毛澤東非常重視哲學的研究、學習和運用。

2.楊信禮教授指出，毛澤東為我黨倡導和確立了實事求是的思想路線，這條思想路線要求我們（）

A.從實際出發(fā)，而不是從原則或主觀愿望出發(fā) B.從“實事”中“求是”，而不是自以為是 C.堅持理論聯(lián)系實際，而不是理論和實際脫節(jié)

D.在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，而不是憑本本權(quán)力主觀的感覺、良好的愿望判定認識是否是真理

3.毛澤東在《改造我們的學習》一文中指出，我們要從（）的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А?/p>

A.國內(nèi)外 B.省內(nèi)外 C.縣內(nèi)外 D.區(qū)內(nèi)外

三、判斷(共 6 小題，總分: 40 分)1.楊信禮教授指出，實踐作為檢驗認識是否具有真理性的標準，具有最高的權(quán)威性。

正確 錯誤

2.楊信禮教授指出，真理同謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

正確 錯誤

3.楊信禮教授指出，主要矛盾是在眾多矛盾中起著主導性、決定性作用的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。

正確 錯誤

4.《毛澤東哲學批注集》指出，一切大的政治錯誤沒有不是離開辯證唯物論的。

正確 錯誤

5.楊信禮教授指出，在我國經(jīng)濟社會生活中，不斷發(fā)生和普通存在著一些違背實事求是的問題，既有主體素質(zhì)方面的原因，也有制度體制方面的原因。

正確 錯誤

6.毛澤東在《實踐論》中指出，馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。

正確 錯誤