第一篇：為何耶穌言行與大乘佛法的精神并無二致

為何耶穌言行與大乘佛法的精神并無二致？

(2010-05-17 11:46:36)轉(zhuǎn)載▼ 標(biāo)簽： 分類： 實(shí)用、雜談

雜談

特別提示：本文全文轉(zhuǎn)載自一花一凈土，一土一如來 博客，原文標(biāo)題為：基督、佛教探源：戒律、神通，作者為四川大學(xué)教授陳兵，鏈接地址為：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4af8c5ee0100io0r.html

最近讀陳兵先生（見附注，參考閱讀《四川大學(xué)教授陳兵講述自己心識(shí)多次離體經(jīng)歷》）《佛教禪學(xué)與東方文明》，其中一節(jié)涉及佛教禪學(xué)與其他宗教的關(guān)系，其中首屈一指的要屬基督教了。

正統(tǒng)的基督教否認(rèn)自己與佛教、婆羅門教有過交涉。但我在剛剛接觸基督教和佛教時(shí)，就看到基督教的“摩西十誡”后五誡與佛教的五戒十善如出一轍，只不過前者更生活，后者更精細(xì)。當(dāng)時(shí)我很驚訝，如此程度的一致，絕非巧合。去年受東曉之邀參加他們的圣誕聚會(huì)，會(huì)上他們的負(fù)責(zé)人說世界各國的律法都是在“摩西十誡”的基礎(chǔ)上建立的。然而佛教創(chuàng)立早于基督教，而且五戒十善分身（行為）、口（言語）、意（意念）三部，遠(yuǎn)較“摩西十誡”精細(xì)。要說“摩西十誡”是起始點(diǎn)，確實(shí)難以令人信服。

進(jìn)一步閱讀書籍，發(fā)現(xiàn)耶穌之行為、言語，與大乘佛教的精神并無二致，《圣經(jīng)》所記載各種神跡，亦多見于佛經(jīng)。對于有神通的阿羅漢和佛菩薩，治病救人恐怕只是一小部分，他們還要上天入地，度化一切眾生。叔本華在《意志與觀念的世界》中說：“所有基督教中的真實(shí)東西，均可斷定為和婆羅門教、佛教一樣。??在《新約全書》中，竟可以看出印度圣哲之痕跡?！?/p>

據(jù)近現(xiàn)代西方學(xué)者的考究，認(rèn)為早期閃米特語源于古印度梵語，希伯來人源于印度賤民，在公元前1730年前后受婆羅門排斥而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。至于耶穌，有21部印度歷史文獻(xiàn)記述耶穌曾在印度生活過。圣徒彼得所錄《水徒行記》一書亦記述此事。1887年，俄國歷史學(xué)家在克什米爾山地的佛寺中聽到喇嘛講基督教圣人伊薩（Issa，即耶穌）為佛祖高徒，并找到經(jīng)卷記述其在印度生活十余年，正好填補(bǔ)了《圣經(jīng)》關(guān)于耶穌從12歲開始到開始宣傳福音的近20年經(jīng)歷之空白，以后不少西方學(xué)者對此問題進(jìn)行研究，著述達(dá)數(shù)百種之多。西德青年學(xué)者霍爾根·凱斯頓出版的《耶穌在印度》一書，總結(jié)前人研究成果，據(jù)翔實(shí)的史料，勾勒出《圣經(jīng)》中耶穌生平的真相：耶穌于14歲隨商賈東赴辛德，然后往賈爾加納特學(xué)習(xí)婆羅門圣典，后赴尼泊爾參學(xué)佛法六年，之后西歸故鄉(xiāng)傳教。被釘上十字架復(fù)活后，潛逃克什米爾，在那里度過了漫長的晚年，到一百多歲才去世，其墓地在斯利那加。

從《圣經(jīng)》所記耶穌的種種神跡和禁食40天的事跡來看，他是一個(gè)有相當(dāng)瑜伽成就的人。但耶穌創(chuàng)立的宗教，以絕對的一神信仰為核心，以懺悔祈禱、按神諭生活為宗教修持的主要內(nèi)容，以死后靈魂歸于上帝所在的天國而得永生為信仰的終極歸宿。這與主要依自力自凈其意，由瑜伽觀行得智慧斷煩惱以求入涅磐的佛教，風(fēng)格很是不同。自力瑜伽解脫之道德缺乏，可謂基督教較之佛教最為缺少的東西。此外，一神信仰與中觀、中道的智慧相比確實(shí)相差好幾個(gè)層次。

我針對網(wǎng)上和現(xiàn)實(shí)中基督徒批判佛教的論戰(zhàn)、以及佛教徒轉(zhuǎn)為基督徒的案例問過修學(xué)唐密的林先生。他舉出近世佛家常用的一個(gè)比喻，說基督教是中學(xué)，印度教是碩士，佛教是博士（大意如此）。中學(xué)生不知道碩士的水平，碩士不知道博士的水平。至于學(xué)佛而轉(zhuǎn)信基督，好比留級(jí)、退步，說明未得佛教真髓。

林先生又說，其實(shí)各大宗教的神秘主義派都與佛教相近。在陳兵先生的著作中，引述了基督教神秘主義派的資料，其中不乏能行神跡者和忘我、我即上帝之類充滿禪學(xué)意味的論述。但是貶低上帝形象、抬高人的地位，使得這一派別不容于正統(tǒng)教會(huì)，被斥為異端。

早在佛教誕生前，婆羅門教就信仰“自在天”、“大梵”為創(chuàng)世主、世界的主宰，而且那時(shí)也已經(jīng)有了較發(fā)達(dá)的瑜伽功夫。佛教就是在與婆羅門教的“斗法”中發(fā)展起來的。耶穌既學(xué)過佛，又行大乘“菩薩道”，今天的基督教徒要批判佛教，似乎可算違背了耶穌所倡導(dǎo)的教義。當(dāng)然，這一論斷顯然是難以被執(zhí)著的基督徒所接受的。

附錄：耶穌能夠在水面上行走的“瑜伽禪功”

眾人散去后，耶穌叫門徒駕船先渡海去伯賽大，自己獨(dú)自上山禱告。夜間船正在海中行駛的時(shí)候，耶穌在海面上行走向船走來，門徒看見了以為是鬼怪，便驚叫起來。耶穌說：“你們放心，是我，不要怕!”

附注：《佛教禪學(xué)與東方文明》作者陳兵簡介 陳兵，1945年生于甘肅武山。蘭州大學(xué)中文系卒業(yè)后在新疆勞動(dòng)、工作10年。1974開始研習(xí)佛法。1981年畢業(yè)于中國社會(huì)科學(xué)院研究生院宗教系?，F(xiàn)任四川大學(xué)宗教學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師、四川大學(xué)佛教文化研究中心主任，兼任中國佛教文化研究所特邀研究員、四川省文史館館員、成都市第72屆政協(xié)常委。指導(dǎo)碩士研究生、博士研究生、博士后70余名。研究范圍涵蓋漢傳、藏傳、南傳三系佛教及道教，主要長于佛教思想、佛教禪定學(xué)、佛教心理學(xué)、中國近現(xiàn)代佛教、道教煉養(yǎng)學(xué)、宋元明清道教，著有《佛教禪學(xué)與東方文明》、《生與死》、《佛陀的智慧》、《新編佛教詞典》、《道教之道》、《道教氣功百問》、《佛教心理學(xué)》、《二十世紀(jì)中國佛教》（合著）、《中國道教史》（合著）、《道藏提要》（合著）等，發(fā)表有關(guān)論文百余篇，著述達(dá)六百余萬言。

本書《佛教禪學(xué)與東方文明》面世至今已先后重印七次，作者具備金剛上師資格，是一位少見的有著深刻宗教體驗(yàn)的學(xué)者（修行有成就者）。參見《四川大學(xué)教授陳兵講述自己心識(shí)多次離體經(jīng)歷》