第一篇：倓虛法師佛七開示簡(jiǎn)介 凈空法師主講

倓虛法師佛七開示簡(jiǎn)介 凈空法師主講

倓虛老法師早年在香港佛七期間開示的這個(gè)錄音帶，是由舊金山甘居士處得到的，感到非常希有。···

倓虛法師佛七開示簡(jiǎn)介

凈空法師講于圣荷西

弟子劉承符筆記

諸位同修：今天要向各位報(bào)告的是倓虛老法師早年在香港佛七期間的開示。這個(gè)錄音帶是由舊金山甘居士處得到的，感到非常希有。老法師在香港圓寂已二十多年，這個(gè)帶子流傳時(shí)間很長(zhǎng)，輾轉(zhuǎn)拷貝，音質(zhì)已差了很多，不容易聽得清楚。我一九七七年第一次到香港講經(jīng)，住在中華佛教圖書館，該館系倓老創(chuàng)辦，我去時(shí)老法師已圓寂多年，無緣見到。倓老一生事跡在《影塵回憶錄》中說得很清楚，他不愿意寫傳記，也不愿意把一生的事跡告訴人。大光法師是位有心人，他與倓老平日用聊天的方式請(qǐng)倓老講從前的故事。聽到之后都記下來，寫成這本回憶錄。

倓老是中年出家的，出家的過程亦相當(dāng)艱苦。未出家時(shí)，他在北方開一間中藥鋪，鋪中有一位同事是學(xué)佛的，專讀《楞嚴(yán)》。回憶錄中有一段提到此君，說他八載寒窗讀《楞嚴(yán)》。用八年的時(shí)間在一部經(jīng)上用功，很如法。有一天中午藥鋪生意清淡，此君在座位上打盹。在似夢(mèng)非夢(mèng)中看見兩個(gè)人來，是他的冤家。從前因?yàn)樨?cái)務(wù)糾紛，同這兩個(gè)人打官司，他打贏了，那兩個(gè)人一窩心就上吊自殺了?？吹剿麄儊淼膽B(tài)度很和善，似非尋仇。來到面前就跪下了。問他們有何事，他們說：‘請(qǐng)求你超度我們?！f：‘我沒有能力超度你們?！麄冋f：‘只要你答應(yīng)就行。’他說：‘好，我答應(yīng)你們?！f了之后，這兩個(gè)人就順著他的肩膀升天了。過了一會(huì)兒，又有兩個(gè)人來，一個(gè)是他過世的太太，一個(gè)是他死去的小女兒。兩個(gè)人也是一樣請(qǐng)他超度，他也答應(yīng)，他們也順著他的肩膀升天了。待清醒以后就把這事情告訴倓老。由此可知超度亡魂是真有的，但是要真正修行人，你確有功德，鬼神才找你，否則找你也沒用，幫不上忙。

倓老出家后對(duì)當(dāng)時(shí)天臺(tái)宗大德諦閑法師非常景仰，即到南方觀宗寺諦老座下參學(xué)，諦老也很器重他，說他的法緣在北方，將來學(xué)成之后應(yīng)到北方弘法。他接受師教，后來在東北大大小小一手創(chuàng)辦了二十多座寺廟，確實(shí)是一位有修有學(xué)的大善知識(shí)。所學(xué)雖屬天臺(tái)一系，但一生念佛，因?yàn)樗H眼看二十多位念佛往生的，預(yù)知時(shí)至，無疾而終，站著走的，坐著走的都有。因此他對(duì)于念佛法門深信不疑。他老人家也是坐著走的。

佛七期間他先介紹佛法綱要，其次即談到凈土宗，他說即使下下品往生的，也比欲界天色界天福報(bào)大得多。在香港學(xué)禪的風(fēng)氣很盛，他舉出諦老常常講的兩個(gè)徒弟的榜樣，勸勉大家。一位是學(xué)禪的，知識(shí)份子，出家前曾結(jié)過婚，育有一女，對(duì)佛法非常仰慕，決心出家，拜諦老為師。其妻并不同意，但亦無法，后來即投水自殺。小女兒托由親眷撫養(yǎng)。天臺(tái)山是學(xué)教的，他既愿學(xué)禪，諦老即把他送到中國(guó)最著名的禪宗道場(chǎng)金山寺學(xué)禪。該寺又稱為江天寺，建筑在長(zhǎng)江中一個(gè)小島上。他很有道心，精進(jìn)修持，數(shù)年之后升到首座和尚。寺院中之住持相當(dāng)于學(xué)校的校長(zhǎng)，首座等于教務(wù)主任，維那等于訓(xùn)導(dǎo)主任，監(jiān)院是當(dāng)家?guī)煹扔诳倓?wù)主任。他升任首座以后，歸依信徒多，供養(yǎng)也多，貢高我慢起來，因而道心失掉了，冤家債主找上門，著了魔，說話顛三倒四，俗話說得了神精病。有一天投水自殺，被人救起，過幾天又去自殺，也被人救上來。江天寺住持認(rèn)為事態(tài)嚴(yán)重，首座和尚投水自殺，影響大眾，乃派人通知諦老，請(qǐng)將其領(lǐng)回。諦老接到消息，立刻親赴江天寺，由鎮(zhèn)江經(jīng)水路將其接回溫州天臺(tái)山，沿途正常無事?；氐教炫_(tái)后，寺院亦講身份，他曾經(jīng)作過大廟的首座，所以特別給他一個(gè)單獨(dú)房間，早晚上殿亦隨其意。有一天未參加吃早飯，諦老叫查房喚他，扣門無人應(yīng)，進(jìn)門見窗戶打開?；貓?bào)諦老，諦老立即派人尋找，發(fā)現(xiàn)在半里之遙的溪中已溺斃，打撈上來，抬至廟中。此時(shí)其女哭哭啼啼趕到，諦老問她何人通知你？她說昨晚夢(mèng)見父母告訴她，今天要到土地廟上任。原來觀宗寺之旁新近蓋了一座土地廟，諦老乃恍然大悟。他太太跳水死了之后，其鬼魂始終追隨他，最初他參禪道心很強(qiáng)，鬼魂不敢近身，待其道心失掉，護(hù)法神離開，鬼魂乃附在他身上，他之總想跳水是被鬼迷。諦老率眾在土地廟前為其作佛事超度，并對(duì)他說：我們大家為你作佛事，你也得顯顯靈給我們看看。話剛說完就看見一個(gè)小旋風(fēng)在土地廟前旋轉(zhuǎn)很久，諦老已經(jīng)明白。參禪的人為什么直魔，因?yàn)榍鍍粜氖У袅?。貪嗔癡慢，事、可能不太嚴(yán)重，而念頭不可有，有念頭即為招魔之由。如真清凈，斷性亦無，他太太的鬼魂找他都找不到。諦老常常講此公案，警惕現(xiàn)前修行人，心不清凈即招魔難，落得這個(gè)下場(chǎng)，一生修行換了一個(gè)土地公。

另外說一個(gè)念佛的徒弟。諦老尚未成名，大約在四十多歲時(shí)，在觀宗寺當(dāng)知客僧。滿清末年，教育不發(fā)達(dá)，只有私塾，小孩多不讀書。諦老家境不錯(cuò)，讀了幾年書，以后即隨舅氏作生意。他幼年在家鄉(xiāng)有一個(gè)發(fā)小兒的玩伴，其家貧，未讀書，學(xué)箍捋匠（北京稱之為鋸?fù)氲模┦炙?，生活清苦，深深體會(huì)到人生痛苦，他找諦老要出家，諦老對(duì)他說：‘你不要找我的麻煩，不識(shí)字無法學(xué)經(jīng)教，又年歲大更無法學(xué)五堂功課、佛事唱念，你還是回家作生意去吧。’他堅(jiān)持不肯，最后談妥完全遵照諦老所說條件。諦老即予剃度，囑咐他不要受戒，也不要住在廟中，什么都不會(huì)，被人冷眼看待，日子也不好過，叫他住在鄉(xiāng)下一個(gè)小廟里，找?guī)孜蛔o(hù)法維持他起碼生活，又請(qǐng)一位學(xué)佛的老太太幫他燒兩頓飯，并教他念一句南無阿彌陀佛，一直念下去，累了，休息一會(huì)，休息好了再念，將來準(zhǔn)有好處。他既未問有何好處，諦老亦未告訴他。他在小廟中，一句佛號(hào)念到底，大約念了三年，從不出門。有一天他出去看看朋友，晚上回來對(duì)老太太說：‘明天不要替我燒飯?！咸磫柷橛桑南朊魈炜赡苡腥苏?qǐng)他吃飯。次日中午飯后老太太不放心，來廟中看看，到師父房間看見師父站著，面向窗外，一手持念珠，一手沾有灰跡，仔細(xì)一看，已往生了。立刻通知護(hù)法居士。諦老得悉，馬上趕來，看此情形，非常贊嘆，說道：‘你總算沒有白出家，你的成就，講經(jīng)說法的大法師，名山寶剎的方丈住持都不如你?！阅苡腥绱顺删?，乃是萬緣放下，聽?zhēng)煾冈挘瑳]有意見，也不打折扣。他臨終時(shí)，預(yù)知時(shí)至，必定一心不亂，定慧具足。

也許有人問：既然定慧具足，為什么不弘法利生？應(yīng)知弘法利生要有法緣，他是箍捋匠出身，他說法誰聽？他這種往生的榜樣，勸導(dǎo)了多少人，使人見到、聽到，信心增長(zhǎng)，也是弘法。后來又發(fā)現(xiàn)他手里拿著八九塊現(xiàn)大洋，可能是他從前作生意積蓄的，其目的是請(qǐng)同修為其辦后事用，死后也不愿意麻煩人。這樣的往生品位不在中下，決定是上三品。往往人家瞧不起的人真有成就，若有人恭敬供養(yǎng)，反而不能成就，一恭敬供養(yǎng)，毛病就來了，心即不清凈。不識(shí)字的人都很謙虛，覺得自己樣樣不如人，對(duì)一切人一切事真誠(chéng)恭敬。一位是知識(shí)份子，參禪參了幾十年，作了土地公；一位不識(shí)字，念佛念了三年，往生極樂世界見阿彌陀佛。古人常說：‘唯上智與下愚均容易成就?！细钦?，一聽這個(gè)法門馬上就相信。下愚之人，決定聽話，遵照奉行，沒有三心二意，亦必有成就，唯獨(dú)中間份子，半吊子，最難得度。佛四十九年說三藏十二部，就是為這些中等人說的。

諦老未成名時(shí)曾在溫州一個(gè)小廟頭陀寺當(dāng)住持，廟小很窮，鐘表皆無，作息時(shí)間看太陽，早晨雞一叫即打版。寺中早晚課時(shí)有一只大公雞也隨眾過堂，隨著出入。中午吃飯它也隨眾在飯?zhí)弥邪训粼诘厣系娘埩３缘酶筛蓛魞?。有一天早課完畢，大眾離開，這只公雞不走，香燈師趕它走。當(dāng)時(shí)它在佛堂中大叫三聲站著往生了。諦老將它以僧禮葬之后山。畜生有靈性尚知念佛往生，如人不知念佛，豈非還不如畜生嗎？

我們這個(gè)道場(chǎng)距鴨子公園很近，公園內(nèi)鴿子、鴨子、海鷗很多，它們都通人性。前幾天我同幾位同修早晨到附近散步，看見一只鴿子兩只腳被人用繩子捆著，很緊，趴在地上，很可憐，兩腳都腫了。我們把它帶回來，用剪刀把繩子剪開，放它走。第二天到公園散步，又看到一只鴿子，一跛一跛的走過來，也是被繩子捆著兩腳。好像是它來找我們，是不是昨天的鴿子告訴它來找我們？于是也把它清除干凈。后來又有一只鴿子同樣情形，也有是自己找來的，替它清除，動(dòng)也不動(dòng)，動(dòng)物似乎都有靈性。書中記載許多動(dòng)物念佛往生，并非虛構(gòu)。

后面有一段說東北辦學(xué)情形，當(dāng)時(shí)倓老與定西法師除開辦幾個(gè)佛學(xué)院之外，還辦了一個(gè)學(xué)校，請(qǐng)一位居士作校長(zhǎng)。有一天這位校長(zhǎng)問倓老：‘書中說唯心凈土，自性彌陀，何必要求生西方極樂世界呀？’倓老反問他：‘自性彌陀與西方彌陀有何界限，唯心凈土與西方凈土，邊界在那里？’該居士想了半天，答不出來。應(yīng)知自性彌陀是由理上講的，西方凈土是由事上講的，理事無二，‘理’是事之理，‘事’是理之事。如把此事實(shí)真相搞清楚，念佛的心就定了。所以古人說：生則決定生，去則實(shí)不去。實(shí)不去是由‘理上’說的，決定生是由‘事上’說的。如執(zhí)理廢事，比不上諦老的箍捋匠朋友，所以佛號(hào)還是要念的。蓮池、蕅益諸大德們常常警告學(xué)人，如執(zhí)理，不在事上用功，一定失敗，不會(huì)成功。如執(zhí)在事上，不明理，古德說：‘不虛入品之功，三輩九品決定有份?！碌揭欢ǔ潭扰c理即圓融，事到什么時(shí)候融理？要心地清凈時(shí)，因清凈心周遍法界，那有邊界？

倓老《念佛論》是大光法師筆記的，內(nèi)容平實(shí)，接引初機(jī)非常好。前面三分之二廣泛介紹佛法，后面講念佛，贊嘆凈土，他舉了三個(gè)念佛往生實(shí)例。

第一、修無師。倓老建道場(chǎng)之后舉辦一次傳戒法會(huì)，請(qǐng)老師諦閑老和尚作得戒和尚。戒期籌備中，有一位修無師來寺發(fā)愿在戒期中照顧病人，他出家之前是作泥水匠的。住持是倓老，當(dāng)家?guī)熓嵌ㄎ鞣◣?。過了不久修無師即來見老和尚說要走了，倓老很有修養(yǎng)，允其所請(qǐng)。定西法師沈不住氣，責(zé)備他說：‘你既發(fā)心護(hù)持道場(chǎng)，何以沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)心就要走呢？’他說：‘我不是到別的地方，我是要到西方極樂世界去?！蠹乙宦?，覺得在戒期中若有此殊勝事跡，實(shí)屬難得，又問他幾時(shí)走，他說約在十天內(nèi)，并要求當(dāng)家?guī)煘槠漕A(yù)備兩佰斤柴作火化用。第二天他又來了，說今天就要走。事關(guān)緊急，于是當(dāng)家?guī)燅R上命人在柴房清理一間房，搭個(gè)鋪，并請(qǐng)幾位道友為其助念。有人對(duì)他說：‘修行人往生，臨終都要作個(gè)詩偈，你可否也給我們留個(gè)紀(jì)念。’他說：‘我是個(gè)苦惱人，不識(shí)字，不會(huì)作詩偈，不過我有一句老實(shí)話對(duì)諸位說，能說不能行，不是真智慧?！f了之后，沒有一刻鐘就往生了。諦老聞知此事極為贊嘆，認(rèn)為這才是出家修行人的好榜樣。這么瀟灑、這么自在的往生，都是不識(shí)字的，可見書念多了都是障礙。

第二位是鄭錫賓居士，讀書人，作生意，在湛山寺歸依倓老。學(xué)佛之后學(xué)講《彌陀經(jīng)》，生意不顧了，到處勸人念佛。家人很反對(duì)。有一天由外面講經(jīng)回來，對(duì)同修說：‘我要往生了，請(qǐng)?zhí)嫖易忾g房子，免得死在人家?！讶苏f：‘往生是好事，你到我家住，我沒有忌諱?！谑蔷妥≡谟讶思?，在其往生之日，幾位老朋友要求他作個(gè)詩偈。他說：‘不必了，你們看我這個(gè)樣子就是一個(gè)很好的紀(jì)念?！丛诖蠹抑盥曋校坏揭豢嚏娮吡?。其弟弟來為其辦后事，看此情景，頗有感悟，也專心念佛，三年后也往生了，不過沒有他哥哥好，臨終生病。

第三個(gè)例子是一位在家女居士，住在青島，家境很苦，其夫在碼頭拉黃包車。此女居士為湛山寺信徒，每星期念佛會(huì)她都參加，在廚房擔(dān)任洗碗等雜役，沒有人瞧得起她。有一天早晨她對(duì)丈夫說：‘我要往生西方極樂世界去了，你以后好好照顧孩子。’她丈夫說：‘咱們家窮到這個(gè)樣子，你還說什么風(fēng)涼話?！f完拉了黃包車就到碼頭去了。到了中午，小孩餓了要吃飯來找媽媽，回家一看媽媽坐著不動(dòng)，死了，馬上跑去告訴鄰居。鄰居過來一看，她坐在床上，穿著整齊，端端正正，已經(jīng)死了。到碼頭把她丈夫找回來，為其辦后事。念佛會(huì)的人這才知道這位洗碗的女信徒真是一位修行人。她真是一切放下，身心清凈，給我們念佛人一個(gè)好榜樣。

古德常說：‘但得見彌陀，何愁不開悟’。在這個(gè)世界，有什么好比，有什么好爭(zhēng)。凡是真有成就的人，與人無爭(zhēng)，于事無求。真正上根利智人，就是一句阿彌陀佛念到底，只求生西方，沒有閑岔，沒有懷疑。如認(rèn)為一句佛號(hào)還不行，要加一點(diǎn)，尚有《凈土三經(jīng)》，如覺得還少，還有《凈土十要》，還要再多一點(diǎn)，往生就未必可靠。這個(gè)法門精彩處即專與精，能得到不可思議的成就。古來大德的往生記錄，若不能十分肯定，現(xiàn)在親眼看見的事實(shí)如上所述你信不信？如你說倓老看見，我沒看見，這就沒有法子了。臺(tái)灣四十年來念佛自在往生，約略估計(jì)不少于五百人。臺(tái)灣這么一個(gè)小島能有如此許多往生的人，真可謂之寶島。如事實(shí)理論都清楚明白了，即下定決心念佛求往生。世界所有一切都是假的，都是障礙你往生的。

一九九四年元月十日草于美國(guó)西雅圖市

第二篇：學(xué)佛入門-凈空法師三十年弘法心得

《學(xué)佛入門》——凈空法師弘法三十年心得

昔人學(xué)佛，首需五年學(xué)戒，此是佛陀教育新生訓(xùn)練，遵守老師教誨，?；垭p修。修福即是為常住作務(wù)、護(hù)持道場(chǎng)，修忍、修定；修慧即是依止明師，依教奉行，不得違失。

親近善師，必要有能力辨別真妄邪正、是非善惡，才能出離畢業(yè)，開始參訪游學(xué)，增廣見聞，成就圓智。當(dāng)然，比起華嚴(yán)經(jīng)中善財(cái)童子，明心見性后，才離開老師的能力，是相差很遠(yuǎn)。不過，能夠有一點(diǎn)辨認(rèn)佛法正邪的能力，已經(jīng)是相當(dāng)難得。因?yàn)橛写藢W(xué)習(xí)基礎(chǔ)，才可以涉及各種經(jīng)論，上求下化，自利利他，根境相接，不致迷惑顛倒。如果沒有忍、定、慧的基礎(chǔ)，即從廣學(xué)多聞入，其結(jié)果正如清涼大師所說：“增長(zhǎng)邪見”。須知佛法的修學(xué)，不同世法，老子說：“為學(xué)日益，為道日損”。求世間的學(xué)術(shù)是可以廣學(xué)多聞，增長(zhǎng)知識(shí)；修行人則是求日日減少煩惱習(xí)氣，遠(yuǎn)離妄想執(zhí)著，培養(yǎng)清凈心。清凈心起用，即是四智菩提。否則，像現(xiàn)前世間有些人，學(xué)佛就像學(xué)世法一樣，所求只是增長(zhǎng)佛學(xué)常識(shí)，無益于三學(xué)。佛法修學(xué)的目的是三學(xué)：“戒、定、慧”，但是真正的目標(biāo)，是在“智慧”，智慧就要從甚深的禪定中求得，可是禪定又要從戒律上栽培。所以，戒是手段，定是樞紐，慧是目標(biāo)。有了智慧，一切生死，六道輪回等問題，都能夠解決，可見修定的重要。修定就是老子說的“為道日損”，把我們的妄想、執(zhí)著、知見舍棄掉。如同般若經(jīng)說的“般若無知”，心經(jīng)所講的“無智亦無得”，自心恢復(fù)本凈，真智自然現(xiàn)前。我們今天“有知”、“有得”并不是究竟法，真正的究竟法是“無知亦無得”。

基于此，古人修學(xué)不論在家出家，都應(yīng)遵守五年的基礎(chǔ)教育。教下基礎(chǔ)教育，多由讀誦大乘入門。讀經(jīng)、背誦經(jīng)典就是修慧。像沙彌律儀就著重?；垭p修，十戒、二十四門威儀是自己生活行為守則，實(shí)踐力行的規(guī)范。除道場(chǎng)作務(wù)之外，就是讀誦主修經(jīng)論。如華嚴(yán)宗，就必須要讀誦華嚴(yán)經(jīng)；天臺(tái)宗，讀誦三大部，如果五年還不能背誦，就不能算有成就。背誦的目的是戒定慧三學(xué)圓修圓證，因之成就根本智。根本智就是“般若無知”、“無智亦無得”。

背誦經(jīng)典何以是三學(xué)圓修呢？當(dāng)知戒律的精神是“諸惡莫作，眾善奉行”。諸惡莫作是小乘戒，眾善奉行是大乘戒。我們讀經(jīng)時(shí)，心里不起任何妄念，就是“諸惡莫作”。經(jīng)典是佛陀從真如自性中，流露出來的真言，是善中之善，讀誦正是“眾善奉行”。又念誦時(shí)要專心致志，不能心有二用，這就是修定。念經(jīng)時(shí)自始至終念得清楚分明，沒有念錯(cuò)、念漏或顛倒，這就是修慧。所以說讀誦經(jīng)典，即是戒定慧三學(xué)同時(shí)圓修。然讀誦時(shí)不必求解，思惟經(jīng)義。因?yàn)橐宦淙胍庾R(shí)——分別、執(zhí)著、妄想——戒定慧三學(xué)全被破壞，就跟一般人念世間書是沒有兩樣。要知道，“經(jīng)典”是沒有意義的，沒有講法的，是活句。如果有意義、有講法，就是死句。經(jīng)典在應(yīng)用時(shí)，必然是活活潑潑，依之生起無量智慧，所以讀誦時(shí)，是用它來修清凈心、平等心，戒定慧三學(xué)的，無需急急求解其義也。若是真的開悟以后，再看看各家注解，會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)時(shí)代地區(qū)適用之無量義，自有體悟處，這就是“般若無知、無所不知”的真實(shí)義?！盁o知”是“根本智”，“無所不知”是“后得智”?！盁o知”是“實(shí)智”，“無所不知”是“權(quán)智”，也就是在應(yīng)用

時(shí)無所不知。悟入之后，經(jīng)典展開，可依聽眾的程度，深淺長(zhǎng)短的講，沒有不自在的。這就是依釋迦牟尼佛的言教，引發(fā)自性的智慧，而不是解釋經(jīng)典的字句名相，這樣自己他人才能真正受益。如果說，沒有經(jīng)過這種基礎(chǔ)——根本智——的訓(xùn)練，拿到佛經(jīng)，充其量也不過是世間書。所講解的縱然依照古大德的注解，也是講到皮毛，因?yàn)楣诺碌男牡皿w會(huì)不到，佛的真實(shí)義，又怎么會(huì)曉得呢？由此可知，基本訓(xùn)練實(shí)在太重要了。

有一些同修聽到要背誦經(jīng)典，都很害怕。可是不用這個(gè)方法，我們的根本智、戒定慧又到那里學(xué)呢？華嚴(yán)經(jīng)說：“行布不礙圓融，圓融不礙行布”，讀經(jīng)是圓修，戒定慧一次完成，這是圓融的修法。在生活方面是有次第，戒定慧依序的完成，這是行布的修法。但是不管用何種法門，用什么經(jīng)典，所謂“法門平等，無二無別”，目標(biāo)都是一致的，就是求戒定慧、求解脫，求明心見性。而讀經(jīng)既然是圓修的方法，所以經(jīng)典的選擇，份量要適中。例如“心經(jīng)”一遍才三分鐘，時(shí)間太短，就達(dá)不到效果。古人多半采取“法華經(jīng)”、“楞嚴(yán)經(jīng)”，念一遍大約五、六個(gè)小時(shí)，以此攝心，效果就很大，積以歲月，功夫（心身清凈是工夫）當(dāng)然不可思議。但我們生在工業(yè)社會(huì)時(shí)代，不論在家出家，生活都很忙碌，要選擇大部經(jīng)典來讀誦實(shí)在有很多困難。若能每天讀經(jīng)兩小時(shí)，放下妄想來修“戒定慧”，已是很難得了，所以選擇經(jīng)典是入門第一課題。確定了經(jīng)典，每天至少?gòu)念^到尾要念一遍，一直念五年，其它的經(jīng)論暫時(shí)放下，“心”才能真正的定下來。五年以后，再看一切經(jīng)論，自然能明了，因?yàn)槎荛_慧，這就是佛法的基本教育。我們今天沒有受過這種訓(xùn)練，心里永遠(yuǎn)是亂糟糟的，看一切經(jīng)論都很茫然，即使努力勇猛精進(jìn)，一生仍然不能成就。

若發(fā)心專修凈土，后學(xué)恭敬介紹讀誦“大乘無量壽經(jīng)”。夏蓮居大士會(huì)集本“佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)”，梅光羲（李炳南老居士之師）稱之為無量壽經(jīng)九本中最善之版本，又說：“欲宏佛法于今日，必須提倡凈土；欲弘凈宗，必先弘此經(jīng)。果能人人持誦，則因果自明，身心自潔，劫運(yùn)自轉(zhuǎn)，太平自至。蓋統(tǒng)攝二諦，未有明備簡(jiǎn)要若此者也?！币云浞萘窟m中，不長(zhǎng)也不短，大概念一遍要一個(gè)半小時(shí)，念熟了只要四十分鐘。在海外深盼僑胞子弟能讀誦此經(jīng)，因有

（一）不忘國(guó)語，（二）不忘中文，（三）熟悉文言文，（四）通達(dá)佛法等四大殊勝利益。念經(jīng)就是念佛，經(jīng)中將西方極樂世界依正莊嚴(yán)，阿彌陀佛殊勝功德，說得很清楚。楞嚴(yán)經(jīng)說：“憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛?！弊x經(jīng)就是憶佛，心里不起念頭則已，起念都是西方極樂境界，這就是相應(yīng)，就是一念，就是一心。從前善導(dǎo)大師，教我們念佛三個(gè)要訣：“身專禮阿彌陀佛，口專稱阿彌陀佛，心專想阿彌陀佛?！鄙怼⒖?、意三業(yè)若是專修，一百個(gè)人修一百個(gè)往生，一千個(gè)人修一千個(gè)往生，萬修萬人去，沒有會(huì)遺漏的。相反的，若是雜修，也就是念佛以外又參禪、又學(xué)教，又持咒、又拜懺，又做法會(huì)；心不能專注，大師說這種修法，一萬人中難得有二、三人往生。我們曉得，在傳記中說，善導(dǎo)大師就是阿彌陀佛的化身，他的話，就是阿彌陀佛親自跟我們說的，不容許絲毫懷疑。而且，無量壽經(jīng)所提示的修學(xué)宗旨，就是“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢?，跟善?dǎo)大師所提倡的專修，正好不謀而合。

佛法的修學(xué)，不管任何宗派，一定要具足理論、方法、境界三個(gè)條件。如此修行，才能得到真正的法喜。我們就以本宗（凈土宗）來說明。善導(dǎo)大師在觀經(jīng)

四帖疏中，提到“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢钡慕?jīng)訓(xùn)，可見專修的重要。至于“?！?，前面說過，就是身口意全部攝在阿彌陀佛的境界上。而發(fā)菩提心呢？蕅益大師在要解中告訴我們說：“發(fā)愿求生西方凈土的這個(gè)心，就是無上菩提心。”這樣的說法，古來的祖師大德從來沒說過，而蕅益大師卻一語道破?！耙狻?，印光大師曾贊嘆說：“理事各臻其極，為自佛說此經(jīng)以來第一注解，妙極確極，縱令古佛再來，為彌陀經(jīng)重作注解，亦不能高出其上?！闭媸琴潎@到極處，由此可知，要解的每一句話都值得留意。再仔細(xì)的觀察，蕅益大師說的到底有沒有過分呢？我們翻閱大乘經(jīng)典來研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他說的非常真確，因?yàn)椤盁o上菩提心”，就是成佛的心；而求生西方凈土，就是“一生成佛”，也是名符其實(shí)的“即身成佛”?？梢哉f，西方凈土所成的是圓教“無上正等正覺”?？梢娛q益大師的話恰當(dāng)好處，一絲毫都沒有疑惑?，F(xiàn)在方向、目標(biāo)都明白清楚了，這個(gè)法門究竟在佛法中是什么地位？若能閱讀所有大乘經(jīng)典，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛說一尊佛的教化區(qū)，是一個(gè)“大千世界”。大千世界有人說是銀河系，有人說比這還要大，但是不論如何說，都是很廣大的區(qū)域?？墒前浲臃鸬慕袒瘏^(qū)，不只是極樂世界，而是盡虛空遍法界，十方三世一切諸佛國(guó)土，真是太不可思議了。所以，十方三世一切諸佛，沒有一尊佛不講阿彌陀經(jīng)，沒有一尊佛不勸眾生念佛求生凈土。這種事實(shí)必須清楚，就會(huì)感覺到阿彌陀佛，就像諸佛世界里面的一所佛教大學(xué)的校長(zhǎng)；而十方三世一切諸佛，就是阿彌陀佛派到各地招生的負(fù)責(zé)人，勸導(dǎo)十方眾生同生極樂世界，一生圓成佛道的使者。所以，阿彌陀佛實(shí)在太偉大了，念一尊阿彌陀佛，就是念十方三世一切諸佛；生西方極樂世界，就是生一切諸佛剎土。并且，西方世界是很容易去的，不像其它諸佛世界的條件很苛刻，想去也未必去得了。這樣一想，有誰不想求生西方呢？

諸位善友，我們十分慶幸，得遇此第一無上法門，誓愿見佛往生，發(fā)心專修專弘。深體彭二林之言：“此實(shí)無量劫中，希有難逢之一日也；然則遇此經(jīng)者，可不寶諸?！苯袢站壥?，敬以此法虔誠(chéng)供養(yǎng)與會(huì)四眾，普愿同修同弘，同生凈土，同見彌陀，同證圓滿無上菩提！

第三篇：《佛說觀無量壽佛經(jīng)》講記(凈空法師)

《佛說觀無量壽佛經(jīng)》講記(凈空法師)佛說觀無量壽佛經(jīng) 第一卷 華藏圖書館

諸位法師、諸位同修： 今天華藏圖書館又一次的盛會(huì)，我們四眾同修聚集在此地研究觀經(jīng)，善導(dǎo)大師的著述。善導(dǎo)大師是唐朝人，是凈土宗第二代的祖師，他老人家對(duì)凈土宗的貢獻(xiàn)不但深深地影響了中國(guó)，特別是日本與韓國(guó)都深受大師的影響。日本許多修凈土的道場(chǎng)都命名為善導(dǎo)寺，我們臺(tái)北也有個(gè)善導(dǎo)寺，這個(gè)善導(dǎo)寺是日本人所建的，遺留下來的。我們聽到這一個(gè)寺的名稱，就曉得他是專修凈宗，而且是依善導(dǎo)大師教誨為中心的凈土宗。

在近代中國(guó)大陸祖庭，我們幾乎都公認(rèn)蘇州靈巖山，印光大師的道場(chǎng)，這是我們最近一代的祖師。印祖所依的是阿彌陀經(jīng)，尤其特別推崇的是蕅益大師的彌陀要解、蓮池大師的疏鈔。為什么不依無量壽經(jīng)，這在過去我們宣講無量壽經(jīng)的時(shí)候，都有詳盡的說明。無量壽經(jīng)雖然是凈宗第一經(jīng)，可是自古以來沒有一個(gè)完善的版本，使這部經(jīng)留滯，不能流通達(dá)一千年之久，一直到夏蓮居老居士這個(gè)會(huì)集本出現(xiàn)，大經(jīng)才有完善的版本。這個(gè)本子出來到現(xiàn)在還不到半個(gè)世紀(jì)，流通幾乎已經(jīng)遍及全世界了。這個(gè)是真正令人非常驚異的一樁事情，當(dāng)然必定是三寶威神的加持，否則一部經(jīng)流通這么快的速度，這是自古以來，我們都沒有見到過的。

無量壽經(jīng)是凈宗的第一經(jīng)，是凈宗的根本經(jīng)，也可以說它是凈土宗的概論，用現(xiàn)代的話來說它是概論。對(duì)于西方極樂世界面面都說到了、都介紹到了。小本阿彌陀經(jīng)它的宗旨是勸我們修學(xué)這個(gè)法門，所以無論蓮池、蕅益大師在全經(jīng)大科都判作信愿行三個(gè)大段落。勸信、勸愿、勸我們修行。而觀無量壽經(jīng)也是凈宗重要經(jīng)典之一，我們稱為凈土三經(jīng)。

觀無量壽經(jīng)就是第三經(jīng)，這一部經(jīng)的內(nèi)容是給我們說明修凈土的理論，說得很詳細(xì)、很明白，修學(xué)的方法。我們同修們大多數(shù)采用的持名念佛，持名念佛出處在那里呢？就在本經(jīng)。所以本經(jīng)一開端是教給我們觀想念佛，當(dāng)中又教給我們觀像念佛，最后給我們講的持名念佛。所以持名念佛這個(gè)方法也是出在這本經(jīng)上，除此之外，它對(duì)于西方極樂世界九品因果說得很詳細(xì)，補(bǔ)充大經(jīng)三輩往生之不足。由此可知，這部經(jīng)在凈宗也是非常重要的。

今天我們選的本子是善導(dǎo)大師的注解，諸位翻開經(jīng)本的第一面，大師將本經(jīng)分為四個(gè)部份，也就是本經(jīng)的四卷，通常稱為四帖疏。在第一面的前面有一個(gè)印章，這個(gè)印章我們放大了，諸位能看得很清楚，這個(gè)印章是溫哥華一位金石家，陳老居士他給我刻的。這兩句話是善導(dǎo)大師對(duì)凈宗非常有名這個(gè)偈語：‘如來所以興出世，唯說彌陀本愿海?！@兩句話是善導(dǎo)大師說的，意思很明顯，如來不止是講釋迦牟尼佛，是指十方三世一切諸佛，一切諸佛在九法界里面示現(xiàn)成佛。為什么？善導(dǎo)大師告訴我們，就是給我們講凈土法門，‘彌陀本愿?！褪侵v凈土法門。由此可知，諸佛度眾生出輪回、了生死、成佛道，最重要的法門就是念佛求生凈土。所以這是善導(dǎo)大師的名言，我們把它印在此地，特別提醒諸位同修。善導(dǎo)在歷史上記載有說他是阿彌陀佛化身再來的，既然是阿彌陀佛化身再來的，這些話就是阿彌陀佛親自所說的，我們應(yīng)當(dāng)深信不疑。

四分里面，第一分是玄義分。這一次講座，我不講疏，只講經(jīng)，不講疏。要講這個(gè)疏，這個(gè)注解時(shí)間會(huì)很長(zhǎng)，這個(gè)注解提供諸位同修作參考，我會(huì)把大師重要的意思給諸位作簡(jiǎn)略的報(bào)告，這樣我們每一會(huì)，就是每一次的講座都會(huì)讓同修們感到，我們真正得到切身的利益。

這個(gè)一開端“先勸大眾發(fā)愿皈三寶”，這個(gè)皈就是歸依，為什么呢？一定要得三寶本愿威神加持，如果沒有佛力加持，這個(gè)甚深無上的法門，我們?cè)趺磿?huì)懂呢？說出來諸位怎么會(huì)聽呢？你會(huì)聽，聽得歡喜，這是佛威神的加持。我們這個(gè)道場(chǎng)是長(zhǎng)年講經(jīng)的道場(chǎng)，換句話說，諸佛菩薩從無間斷的加持。所以我沒有在的時(shí)候，我們家里這些人，每個(gè)月的月中都做一次三時(shí)系念的法會(huì)，這個(gè)法會(huì)超度在這一個(gè)月當(dāng)中，全世界死難的眾生，我們這個(gè)意思在此地。很多人告訴我，做得很有感應(yīng)，我回來告訴家里人，我說不是你們有功夫，你們修行沒有什么大的功夫，那那有這么大的感應(yīng)呢？這個(gè)感應(yīng)是三寶加持道場(chǎng)，在這個(gè)道場(chǎng)做超度佛事，感應(yīng)特別的殊勝。道理明白了，我們就不會(huì)傲慢，不會(huì)說這是我了不起，不是的，是佛菩薩威神加持，一定要知道，說、聽都如是。

所以善導(dǎo)大師一開端就先勸我們大家，你看不是他個(gè)人發(fā)愿，當(dāng)然他個(gè)人也這樣發(fā)愿，勸我們大家跟他發(fā)同樣的愿，求三寶加持。這個(gè)偈頌總共有十四首，十四首我們把它念一念，重要的句子跟諸位說明一下。

“道俗時(shí)眾等，各發(fā)無上心?！边@個(gè)道俗時(shí)眾是指現(xiàn)前當(dāng)時(shí)的這些大眾，這一句就是說在家二眾、出家二眾，四眾弟子，各人都要發(fā)無上心，無上菩提心。因?yàn)檫@個(gè)法門是大乘法，大乘法是建立在菩提心的基礎(chǔ)上。什么叫菩提心呢？底下這幾句就是菩提心：

“生死甚難厭”。你能夠厭離，那你真的覺悟了。世間人都貪圖這個(gè)，世間名聞利養(yǎng)、五欲六塵，你能夠看破，想把它舍掉，這是真正覺悟。舍了這個(gè)世間呢，求佛法。佛法難聞，你聽到；不但聽到，你還非常歡喜接受，這個(gè)信是歡喜接受。這要不是真正覺悟的人做不到。

“共發(fā)金剛志”，這個(gè)金剛是比喻。發(fā)的愿心永遠(yuǎn)不壞、永遠(yuǎn)不變，這叫金剛志?！皺M超斷四流”，四流就是三界。三界里面這個(gè)欲界，欲是五欲，通常我們歸納起來，財(cái)色名食睡這個(gè)是欲界的業(yè)因。你只要這些東西不斷，不管你在家、出家；不管你修學(xué)那個(gè)法門，你對(duì)于財(cái)色名食睡這五樁事情還有貪愛，你就離不開欲界，這個(gè)叫做欲界流。這個(gè)四流，第一個(gè)就是你有欲界的業(yè)因，你就超越不了欲界。上面還有色界、無色界。色界、無色界里面有思惑，有見惑，就是有見思煩惱，錯(cuò)誤的見解、錯(cuò)誤的思想，這個(gè)要不能斷掉，這都不能細(xì)說了。見思惑平常講得很多，有這兩樣，你就出不了三界；換句話說，出不了輪回。何況還有一個(gè)無明？所以這個(gè)四流是有見思無明。欲就是欲流這個(gè)五欲，這四樣?xùn)|西，這四樣?xùn)|西你有了，你就出不了三界。此地告訴我們要把這四樣?xùn)|西斷掉，斷掉?。∧悄憔蜋M超三界，就出離六道輪回了！說起來容易，做起來很難?。≌f實(shí)在話，要靠其他法門來修學(xué)，恐怕沒有指望。所以唯有凈土，求阿彌陀佛威神加持，讓我們橫出三界；橫出三界怎么樣呢？不需要斷，帶業(yè)往生，不要斷也能走得了，那只有這個(gè)法門。愿入彌陀界，我們要發(fā)真正的愿心，求生西方極樂世界。什么叫真正的愿心？善導(dǎo)大師在本經(jīng)要給我們說明，我們要特別留意。

“皈依合掌禮”。皈是回歸，依是依靠，合掌是恭敬。這個(gè)下面就是教給我們發(fā)愿的?！雷鹞乙恍摹?，這個(gè)講最重要的就是一心；‘歸命盡十方法性真如?！?，這一句講的是體，講的是性體；‘報(bào)化等諸佛’，這是講的相，前面是體，這講的是相，前面是性這是相。性相也可以，體相也可以，這個(gè)相里面講的是正報(bào)，報(bào)身佛、化身佛?！灰黄兴_身眷屬等無量’，菩薩是佛的眷屬；‘莊嚴(yán)及變化’，這一句是講的報(bào)土。前面是正報(bào)，這個(gè)地方還是講的報(bào)土跟化佛。變化是化佛、化菩薩?！厝t?！?，到這個(gè)地方呢，里面包涵十方一切真善知識(shí)，皆勸眾生念佛求生凈土，這個(gè)真正善知識(shí)跟佛一定是同心愿。佛勸一切眾生念阿彌陀佛求生凈土，善知識(shí)跟佛一樣，這叫真正善知識(shí)。這包括十地三賢海。

佛法里面講這個(gè)一，不是專一，要專一那就不平等了；它是講的任一，任何一個(gè)。在華嚴(yán)里面講到十玄門里面‘主伴圓融’，那個(gè)是主。如果我們說毗盧遮那佛是主，其他都是伴，你們想想要不要打架？現(xiàn)在選舉立法院都打架。為什么呢？不平啊！為什么偏偏毗盧遮那佛做主？別的人不能做主啦！那佛法界里也吵翻了天??！所以佛法是任一，不是專一。毗盧遮即佛為主，所有一切佛菩薩都是伴；阿彌陀佛為主，毗盧遮那佛也是伴；釋迦牟尼佛為主，阿彌陀佛也是伴。這個(gè)大家平等，沒有話說了，任何人都可以做主，乃至于我們自己也可以做主。我是主，諸佛菩薩都是我的眷屬，都是我的伴，所以，盡虛空遍法界一切眾生個(gè)個(gè)都是主、個(gè)個(gè)都是伴，這大家平等，沒有話說。所以主伴圓融，這個(gè)主是任一，不是專一。有情身上是這樣分的，無情身上也是這樣分的，這一個(gè)世界為主，其他世界為伴；任何一個(gè)世界都可以為主，都可以為伴，這樣主伴才圓融，這是我們一定要明白的。下面說了：

‘時(shí)劫滿未滿’，這是講的修行，修行的時(shí)劫。通常修行，從凡夫成佛要三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫才圓滿了。沒有滿的呢？那修一個(gè)阿僧祇劫、二個(gè)阿僧祇劫，在菩薩的地位未滿，已滿的、未滿的都包括在里頭。智行圓未圓’，這個(gè)意思跟前面一樣?！贡M未盡’，這個(gè)智行圓未圓，就是我們今天講的，他這個(gè)開悟，這個(gè)悟有小悟，有大悟，有大徹大悟。那個(gè)大徹大悟，這個(gè)智行悟是圓了，這個(gè)小悟、大悟還沒有圓?！贡M未盡’，這個(gè)正使是煩惱，見思煩惱、塵沙煩惱；有斷盡的，有還沒有斷盡的。還沒有斷盡的，‘習(xí)氣亡未亡’。已經(jīng)斷盡煩惱的，可能他還有習(xí)氣，習(xí)氣還在。功夫更深一層的，習(xí)氣也沒有了。

‘功用無功用，證智未證智’，這個(gè)證智是指證到佛菩薩的果位，已經(jīng)成佛，這是證智；未證智，他還沒有成佛。像十地菩薩、等覺菩薩、妙覺及等覺正受金剛心，相應(yīng)一念后，果德涅槃?wù)?。凈宗里頭常說：一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。這些都是我們歸依的對(duì)象。由此可知，這個(gè)歸依的境界范圍很廣大，不僅僅是阿彌陀佛、本師釋迦牟尼佛是一切諸佛、一切菩薩。剛才講了，乃至于一切善知識(shí)，因?yàn)樗紫轮v：‘正使盡未盡’。這個(gè)范圍包括得太大太大了。我們初發(fā)心，我們沒盡；初發(fā)心，我們的習(xí)氣還沒有亡。所以從初發(fā)心一直到成佛，真善知識(shí)就是統(tǒng)統(tǒng)勸人專修凈土，專弘凈土的，那都是我們的歸依處，所以這個(gè)境界范圍很大。

‘我等咸歸命’，這種三皈，我們?cè)谄渌胤胶苌僖姡@是善導(dǎo)大師確實(shí)這個(gè)心量見解跟別人不一樣。與阿彌陀佛的本愿，阿彌陀佛的普度眾生的那些接引眾生的方法、手段真的相應(yīng)，真相應(yīng)！‘三佛菩提尊’，這個(gè)三佛菩提尊就是如來。要翻成中國(guó)意思，三是正，佛是覺，菩提也是覺，就是正覺，正等正覺的意思。‘無礙神通力冥加愿攝受’。我們歸依的目的是求諸佛如來，以圓滿無礙的威神力量，冥冥當(dāng)中加持我們、攝受我們?！业认虤w命三乘等賢圣’。前面這是求佛力加持，這個(gè)地方求菩薩、辟支佛、阿羅漢，求三乘賢圣加持?！畬W(xué)佛大悲心長(zhǎng)時(shí)無退者’，這兩句是我們求佛菩薩、羅漢加持的條件。我們有什么條件請(qǐng)人家加持，他真的就來加持。有些人求佛菩薩加持，求不到啊！結(jié)果是落了一場(chǎng)空。原因在那里？常言說得好：要如理如法。理跟法就在這兩句，我們要有佛的悲心，一切心里面特別講的是大慈悲心。慈悲是佛心，不但要發(fā)大悲心，要長(zhǎng)時(shí)無退者，永遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)的大慈悲心，就與佛菩薩圣賢心心相應(yīng)，這個(gè)時(shí)候有求才會(huì)有感應(yīng)。

‘請(qǐng)?jiān)高b加備，念念見諸佛’，這個(gè)念念見諸佛就是相應(yīng)，一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛?！业扔薨V身，曠劫來流轉(zhuǎn)’，這兩句說我們愚癡造業(yè)，在六道輪回里面受報(bào)。‘今逢釋迦佛末法之遺跡’。善導(dǎo)大師出生的時(shí)代，是釋迦牟尼佛末法的開端。末法是一萬年，我們現(xiàn)在是末法第二個(gè)一千年的開端，善導(dǎo)大師距離我們一千多年，特別示現(xiàn)在末法，與我們的關(guān)系就特別的親切。我們都是末法時(shí)期才聽到釋迦牟尼佛的教誨?！畯浲颖臼脑?，極樂之要門’，要是最重要的法門，極樂世界往生不退成佛，在一切佛法里面是最重要的法門?！ㄉ⒌然叵蛩僮C無生身’，這個(gè)定散就是本經(jīng)里面所講的方法，修學(xué)的方法，這到后面我們會(huì)說到。善導(dǎo)大師把這個(gè)修行分為定善、散善?！乙榔兴_藏頓教一乘?！@一部經(jīng)是大乘菩薩藏。菩薩所學(xué)的，不但是大乘，而且他屬于頓教，頓教一乘。這個(gè)一乘法，佛在法華經(jīng)上說：‘唯有一乘法，無二亦無三。’

我們知道法華是一乘，華嚴(yán)是一乘，這個(gè)經(jīng)也是一乘，而且是一乘頓教，那就非常非常之難得了。頓是快速，即生成就?！f偈歸三寶，與佛心相應(yīng)，十方恒沙佛，六通照知我，今乘二尊教’，這個(gè)二尊就是，釋迦牟尼佛是我們的本師，阿彌陀佛是西方極樂世界的導(dǎo)師，這個(gè)二尊是指這兩位佛陀。他們的教誨：‘廣開凈土門，愿以此功德，平等施一切。’我們依照這個(gè)法門修學(xué)，也要把這個(gè)法門推廣，也要把這個(gè)法門，盡自己的心力教導(dǎo)一切眾生，希望一切眾生“同發(fā)菩提心，往生安樂國(guó)?！保矘穱?guó)就是極樂世界，因此我們信愿解行要與佛相應(yīng)，千萬要記住。不能有一點(diǎn)點(diǎn)私心，有一點(diǎn)點(diǎn)私心，你修學(xué)這個(gè)凈土，這個(gè)法門就不相應(yīng)了！你就去不了極樂世界了！像那些地方不相應(yīng)呢？我們看到這個(gè)經(jīng)本，往往看到本子后面印的版權(quán)所有，這就不相應(yīng)了。為什么呢？就不能平等施一切，就限制住了。所以諸位要曉得，今天無論是經(jīng)書，無論是你自己的著作，只要是勸人學(xué)佛的，錄音帶也好、錄影帶也好，你印上歡迎翻印，功德無量，你的功德就真無量；你是怕人翻印的話，你這一生的時(shí)候不能往生。為什么呢？你把佛法限制住了，你跟佛法的心愿不一樣。佛是要普度眾生，我不度眾生，那怎么會(huì)一樣呢？拿錢來我才度你，不拿錢就不度你，這不是佛的愿望，佛是無條件的普度眾生。所以你流通得愈多愈好，流通得愈快速愈好，不要去限制，這個(gè)你的功德真是無量無邊，這叫平等施一切。我們一定要曉得這個(gè)道理。

下面它在這個(gè)玄義部門分為七段，七段我們也按它的次第來介紹，我們簡(jiǎn)單概略的介紹，我們先看第一段，第一段在第三面倒數(shù)第二行?！耙幌葮?biāo)序題者”，第一段先介紹序題，他一開頭就說真如廣大。真如是什么呢？宇宙人生的真相，確實(shí)真的是大?！宄瞬粶y(cè)其邊，十圣莫窮其際’，這個(gè)說的是真的。五乘菩薩，緣覺、聲聞、天人，真正有修、有學(xué)、有證的，十圣說得更具體了。是地上菩薩從初地到十地都不能很清楚、很圓滿的知道。我們?cè)趺茨軙缘谜嬲烤埂A滿、明白？那是成佛的境界。佛以下不行，所以常說：唯佛與佛方能究竟。等覺以下這個(gè)十圣莫窮其際，這是給我們講宇宙人生的真相；換句話說，這個(gè)真相，我們就是要想明白的，明白慢慢來不要著急。佛是真明白，佛雖然給我們說出來，我們聽了還是不明白，原因在那里呢？我們自己不是那個(gè)程度。聽雖然是聽了，聽不懂，不明白他的意思；但是不要緊，依照這方法修行，漸漸就會(huì)明白了，總會(huì)有明白的一天。先叫我們?cè)诖说亟⑿判?，我們把這個(gè)文念一念：

‘真如之體量，量性不出蠢蠢之心，法性無邊，邊體則元來不動(dòng)?！@兩句話說出來，使我們很安心。蠢蠢之心就是我們凡夫心，諸佛如來所證究竟圓滿的境界，我們每一個(gè)人統(tǒng)統(tǒng)具足；只是他覺悟，我們迷惑。差別就在此地。我們?yōu)槭裁疵曰竽?？我們有妄想，我們有?zhí)著，這是華嚴(yán)經(jīng)上說的：但以妄想執(zhí)著而不能證得。如果我們把妄想、執(zhí)著去盡了，那就成佛了！等覺菩薩還有一品生相無明沒去掉，所以他還不能到究竟圓滿；他必須把那一分妄想、執(zhí)著打掉，他就圓滿成佛了。由此可知，煩惱愈多，執(zhí)著愈多，我們的迷就愈深，苦惱也就愈重，就這么個(gè)道理?！盁o塵法界”，無塵是清凈極樂世界?！胺彩R圓”，佛菩薩有，我們也有。佛菩薩覺，他有受用；我們迷，雖有，不得受用。

“兩垢如如”，兩是兩種，垢是污染。什么東西呢？就是妄想、執(zhí)著這兩樣?xùn)|西?！捌赵摵R(shí)”，九法界的有情眾生統(tǒng)統(tǒng)都有，只是多少程度不一樣。像菩薩、阿羅漢他們比較輕一點(diǎn)，染污得輕一點(diǎn)；六道眾生這個(gè)妄想、執(zhí)著染污得重一點(diǎn)。所以凡圣統(tǒng)統(tǒng)都有，就是輕重差別不同而已，這是我們一定要曉得。因此佛看到我們迷得太久了，迷得太深了，永遠(yuǎn)不覺悟，他老人家很有耐心，在那里等。等到那一天，你差不多可以覺悟了，給你講了，你相信了，你點(diǎn)頭了，他馬上就來。這叫什么？眾生有感，佛就有應(yīng)，感應(yīng)道交，這種感。這個(gè)感呢可能我們自己都不曉得。為什么呢？那個(gè)自己那個(gè)心微微地在動(dòng)，就是能夠接受佛法，能聽得進(jìn)去，我們自己真的不知道。一遇到佛法，聽得就生歡喜心，這是你這個(gè)善心已經(jīng)成熟了；所以眾生有感，佛就有應(yīng)，這個(gè)感應(yīng)非常非常的快速。

那么佛教我們，這一開端就用三檀四攝，這個(gè)文在第四頁第五行‘三檀四攝’?！_示長(zhǎng)劫之苦因，悟入永生之樂果?！@個(gè)兩句很重要。佛曾告訴我們，你為什么會(huì)輪回？你為什么會(huì)這么苦？這個(gè)東西別人說不出來的，世間人沒有能力說出來。科學(xué)、哲學(xué)、宗教都沒有辦法解釋。為什么不能解釋呢？不曉得事實(shí)真相。光是推測(cè)，推測(cè)不是事實(shí)，距離事實(shí)甚遠(yuǎn)啊！為什么這么苦？今天世界為什么這么亂？我們看到現(xiàn)象，這個(gè)現(xiàn)象是果報(bào)。是果，果必有因。你前面種了因，后面那有不結(jié)果報(bào)的道理？你要好的果報(bào)，你要種好因；所以善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。這個(gè)善惡果報(bào)，絲亳不爽。

檀是布施，佛給我們講三種布施，這三種布施：財(cái)布施、法布施、無畏布施。這就是說明我們長(zhǎng)劫輪回的苦因，你不肯布施嘛！換一句話說，你不肯幫助別人嘛！這一次我從新加坡回來，新加坡有位同修告訴我，他是個(gè)做生意的人，現(xiàn)在生意很難做，伙計(jì)不聽話。他來問我，我就告訴他，你相不相信佛法，他說我相信，相信就很容易了。他說那到底是怎么回事情！你沒有福報(bào)啊！你從前做的生意小，伙計(jì)都聽話，你的福報(bào)小??！你只有那么大的福報(bào)，現(xiàn)在你的生意做大了，做大了要大福報(bào)，你的福報(bào)沒有那么大啦！所以底下人不聽話啦，就這么個(gè)道理。那怎么辦呢？修福。怎么個(gè)修福呢？佛教給我們?nèi)N布施：財(cái)布施、法布施、無畏布施。你真正能修三種布施，你是與眾生結(jié)善緣，你對(duì)眾生有恩惠?。”娚c你有恩惠，他就是報(bào)恩來的，這個(gè)報(bào)恩來的，那有不聽話呢？這個(gè)不聽話的，你跟他沒有恩惠。所以人與人的關(guān)系，不但是家庭里面父子、兄弟，你在這個(gè)商店里面，老板跟伙計(jì)也是這四種關(guān)系，報(bào)恩報(bào)怨、討債還債。你的伙計(jì)都聽話的時(shí)候，都盡心盡力替你做的時(shí)候，報(bào)恩來的，你對(duì)他有恩；他來撤你臺(tái)，來給你搗蛋，把你生意搞垮，報(bào)怨來的。唯獨(dú)佛法把這個(gè)道理分析真的清楚、真的明了。你要你的生意發(fā)達(dá)，將來能發(fā)大財(cái)，趕緊大布施。

還有一個(gè)同修告訴我，他說奇怪，有一天我坐車，車上的人告訴我，因?yàn)槲覀冏叩姐肴R大使館，汶萊是很小的國(guó)家，人口只有二十五萬人，比我們臺(tái)北市差遠(yuǎn)了。二十五萬人這么一個(gè)小國(guó)家是世界上首富，最有錢的國(guó)家，回教國(guó)家。他富有從那來的？石油太豐富了，產(chǎn)油。他就跟我講，全世界的凡是回教國(guó)家都產(chǎn)油，都有錢，都富有。他問我這是什么原因啊？我說什么原因呢？佛講的布施??！回教的教義，他是硬性規(guī)定，回教徒每年這個(gè)收入一定要拿出十分之一來布施，他全國(guó)都布施，整個(gè)教徒們都布施，他怎么沒有福報(bào)呢？當(dāng)然有福報(bào)嘛！但是他們的布施只有財(cái)布施，他沒有法布施，沒有無畏布施；所以他雖然很富，他生活還不是很快樂、很圓滿，還有很多麻煩在。佛教給我們究竟圓滿幸福的生活，是要三種布施統(tǒng)統(tǒng)要修。他聽我這個(gè)話聽懂了，他明白了，他發(fā)心真正要做。他說我從那里下手呢？他經(jīng)營(yíng)的是電子工業(yè)。我說就用你自己經(jīng)營(yíng)的這個(gè)項(xiàng)目吧，你可以把佛經(jīng)，可以把這些講記做成電腦磁片，可以把這個(gè)錄音的、錄影的做成CD 片。你不要收錢，送給你的顧客；除了送給你的顧客之外，你能送給全世界，這個(gè)學(xué)佛的團(tuán)體機(jī)構(gòu)，或者是個(gè)人，你盡量的送，不要怕到時(shí)候你送光。你今天送光了，明天連本帶利的都加上，決定有的，自自然然源源不斷而來，你決定不要害怕。我們常講舍得，你能舍，后頭才得，不舍，后頭就不得，就完了。財(cái)源要像水一樣會(huì)流的，這流出去，那就流進(jìn)來，不要叫它成為死水，死水就完了。何況財(cái)，要知道五家共有，不是你的。你為什么不拿來做好事？不拿來普遍利益眾生呢？你能這樣做，你將來的商品，在世界任何地方，你開展覽作秀的時(shí)候，人家來看一定歡喜你的，你的東西不如人家，人家也歡喜你的，買你的。為什么呢？他跟你有緣嘛！就這么個(gè)道理。這個(gè)道理多少人想不通，冤枉不冤枉?。?/p>

他這次跟我去旅行，到了馬來西亞看到每個(gè)地方，同修們非常熱烈的歡迎，布施的?。∥覀兊慕?jīng)書、錄音帶免費(fèi)，那個(gè)地方要，那個(gè)地方趕快送去。所以無論到什么地方，歡迎的人非常之多，熱烈的親切招待。我說你做生意像我這樣多好呢？你的生意就發(fā)達(dá)了！你就發(fā)大財(cái)了！俗話說：不怕貨比貨，只怕不識(shí)貨。這個(gè)話還不太可靠??！緣份最重要??！一定要與廣大眾生有緣，有善緣、有好緣，不要結(jié)惡緣。

今天一切法里頭最善的無量壽經(jīng)，最善的凈宗法門，這一點(diǎn)我們?cè)谶@十年當(dāng)中，我們深深地體會(huì)到、觀察到。自古以來任何法門經(jīng)論的弘揚(yáng)都很難推廣，唯獨(dú)無量壽經(jīng)。我們提倡無量壽經(jīng)才十年，八二年開始，一九八二年開始，十年這個(gè)法門能夠弘遍全世界，為許許多多同修愛好歡迎，這就說出這個(gè)法門是一切諸佛菩薩護(hù)持的法門，一切諸佛弘揚(yáng)的法門。得不到佛菩薩威神加持，就不可能有這樣的效果，這是我們看到的。我們這個(gè)弘揚(yáng)的速度面這么大的時(shí)候，自古以來查歷史找不到，這個(gè)絕對(duì)不是我們個(gè)人的德行。我沒有德行，我也不會(huì)說，在講臺(tái)上你們聽到我好像說的是頭頭是道，我想是佛菩薩加持的。我下臺(tái)就不會(huì)說話了，我見人沒什么話好說的。這個(gè)是佛力加持的，不是佛力加持，這是做不到的事情。所以財(cái)施、法施，我們做這個(gè)ＣＤ片，做這個(gè)錄音帶、錄影帶我們要花錢，錢是財(cái)布施。內(nèi)容是法布施啊！人聽了之后精神振奮，他一切都不恐怖了，無畏布施?。∫粯妒虑槿磮A滿，這個(gè)真是難得啦！真正不容易！

‘四攝齊收’，攝是接引眾生的四種方法，這四種方法是布施。第一個(gè)布施，布施跟眾生結(jié)恩惠、結(jié)好緣，他才會(huì)聽。然后下面是：愛語利行同事。佛菩薩接引眾生的四個(gè)方法。我們只要把三檀四攝學(xué)會(huì)了，你這一生真的是自在幸福，你會(huì)被一切大眾接受，會(huì)被一切大眾歡迎，你在這個(gè)世間無往而不利。上有佛菩薩保佑你，下有一切眾生愛護(hù)你、擁護(hù)你，你怎么不幸福？你怎么不快樂呢？這到那里去學(xué)呢？佛法里頭才有。離開佛法學(xué)不到，沒有這個(gè)東西。所以這一大段，諸位能夠把三檀四攝學(xué)會(huì)了，今天第一座你就很得受用，你就曉得佛門里頭：佛氏門中有求必應(yīng)。我知道怎么求，我知道怎么修，這個(gè)是學(xué)佛的基礎(chǔ)、根本法。世間人先不滿足他世間的需求，他還要學(xué)什么佛法？一定是先滿足現(xiàn)前的幸福快樂，然后我們會(huì)想到長(zhǎng)遠(yuǎn)的，我將來的幸?？鞓?，我建立在那里？我們看這個(gè)大師的開示，第五頁第二行最后一句：

‘遇因韋提致請(qǐng)，我今樂欲往生安樂，唯愿如來，教我思惟，教我正受?！@段故事必須到經(jīng)文里面才看到?，F(xiàn)在我們不浪費(fèi)時(shí)間，簡(jiǎn)單的說，要考量我們將來。將來一般人講死后，有些人，不明了的人，認(rèn)為人怎么樣呢？人的一生，生不平等；有人生在富貴家庭，有人生在貧窮家庭。出生不平等，生下來之后，在這一生當(dāng)中也不平等。最平等是什么？死了最平等?？村e(cuò)了??！死了更不平等。有的到西方極樂世界成佛了，有的下地獄受罪，怎么會(huì)平等呢？所以要知道，生不平等，活了不平等，死了更不平等，這是事實(shí)的真相。聰明人、覺悟的人，他就會(huì)想到，我在世間這個(gè)時(shí)間短暫。時(shí)間短那無所謂，將來死后時(shí)間長(zhǎng)，那可重要，那個(gè)苦樂比現(xiàn)在這個(gè)苦樂要緊得多了！我們要想到真正的幸福！永恒的幸福！

韋提希夫人在這一會(huì)里面，他親身所經(jīng)歷的、親身所感受的，以及他要求佛對(duì)他的幫助。佛叫他在十方世界自己選擇，他選擇的是西方世界極樂凈土。他這個(gè)選擇，實(shí)在講，也是代替我們選擇；因?yàn)槲覀兯艿目嚯y，所歷的境界，跟她沒有什么差別。她覺悟了，我們今天也覺悟了，她選擇西方極樂世界，我們相信一定選擇得很正確，連釋迦牟尼佛也贊嘆她選對(duì)了！選對(duì)了怎么個(gè)去法呢？他提出兩句的請(qǐng)求：‘唯愿如來，教我思惟，教我正受?！@兩句話很重要。

佛在許多大乘經(jīng)上說：一切法自心想生。換句話說，就是求佛教我要怎樣思想才能夠得生西方極樂世界？所以這個(gè)是非常非常的重要。大師在前面跟我們講這個(gè)法門是大乘最重要的法門。落實(shí)到實(shí)際修行功夫來講，就是本經(jīng)講的定、散二善。定善是什么呢？就是彌陀經(jīng)上講的一心不亂，無量壽經(jīng)上講的一向?qū)Ｄ?，這是屬于定善。這是我們真正修學(xué)的功夫。那么他這里講的散善跟平常我們講的正助雙修的意思不同，他這個(gè)定、散二善都是正行，不是助行，這個(gè)要知道的。假如我們把它看做定善是正行，散善是助行，那我們就看錯(cuò)了。它定、散都屬于正行，因此這個(gè)定、散兩種方法，無論修學(xué)那一種方法都能往生。修定善能往生的，修散善的，也能往生的，定、散都修那當(dāng)然更好，都是決定得生。

他這個(gè)簡(jiǎn)單的注解，在這個(gè)第五面第六行‘定散二門，定即息慮以凝心。’就是一心不亂。這一句佛號(hào)念到功夫真正得力的時(shí)候，妄想分別執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)都沒有了，這屬于定善?！⒓磸U惡以修善’，這個(gè)散善在此，善導(dǎo)大師在本經(jīng)里面給我們指出來的，凈業(yè)三福屬于散善，九品因果屬于散善?？梢姷盟娴倪@個(gè)散善也是正行，不是我們通常講的助行。

‘回斯二行’，回是回向，將這兩種行門回向求愿往生，這個(gè)法門容易。因?yàn)檫@個(gè)定、散二善人人能修，人人能得，不像其它法門，其它法門難??！這個(gè)法門就容易，叫易行道。這個(gè)底下解釋這個(gè)弘愿?！绱蠼?jīng)說，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛，大愿業(yè)力為增上緣也?！覀兟犃诉@一句話啊，這心就安啦！我們?yōu)槭裁磿?huì)往生？阿彌陀佛本愿在攝受。我們靠這個(gè)。自己要具備的功夫，要用前面定散這個(gè)意思來講呢，簡(jiǎn)單來說：一心念佛，斷惡修善。一心念佛是定善，斷惡修善是散善。你只要記住這兩句話，什么是善？什么是惡？這個(gè)我在講席當(dāng)中講得很多，凡是利益一切眾生的都是善，凡是利益自己的都是惡；所以真正修行人，不要求自利，念念利益眾生，這就對(duì)了。自己前面你真的要是把它統(tǒng)統(tǒng)搞清楚了，你愈舍愈多，你財(cái)布施，縱然整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)蕭條，你有福報(bào)，你的衣食財(cái)用不會(huì)缺乏的。為什么呢？有福嘛！所以說，福報(bào)是真正這個(gè)世間法的主宰，不是聰明，不是智慧，不是謀略，不是這個(gè)東西。福報(bào)??！

你們看三國(guó)的時(shí)候，劉備的兒子劉禪，大家曉得無能，智慧能力都不足。他有福報(bào)，諸葛亮替他當(dāng)奴才，你看他多有福報(bào)，有福還愁什么呢？不愁。福是第一。福報(bào)從那里來？斷惡修善。斷惡是什么？斷自私自利。一定要念念當(dāng)中利益一切眾生，盡心盡力去做，你這個(gè)福德就不可思議。這個(gè)與阿彌陀佛的本愿相應(yīng)，阿彌陀佛一定加持你，他這個(gè)力量做增上緣，所以你決定得生凈土。

底下又說：‘又佛密意弘深，教門難曉，三賢十圣，弗測(cè)所窺，況我信外輕毛，敢知旨趣。’ 前面是我們能夠理解的，這后面是我們不能理解；不但我們不能理解，三賢十圣菩薩他們也不能理解。何況我們？我們要在這個(gè)地方建立信心。所以‘仰惟釋迦此方發(fā)遣，彌陀即彼國(guó)來迎，彼喚此遣，豈容不去也。’這個(gè)話說得好。釋迦牟尼佛勸我們到西方極樂世界去，派我們?nèi)?，那一邊阿彌陀佛在歡迎，趕快來...，這還不成功嗎？世尊叫我們?nèi)?，就是教我們信愿行。我們今天明白了，信愿怎么行呢？一心念佛斷惡修善，?jiǎn)單明了??！只要能這樣做法，那邊阿彌陀佛就非常歡迎，念念光明注照你，那有不去的道理呢？

‘唯可勤心奉法，畢命為期，舍此穢身，即證彼法性之常樂?！@一個(gè)大段落可以說就是大師給我們說的，講經(jīng)的因緣，能夠提醒我們，明白事實(shí)的真相，明白這一部經(jīng)典、法門的重要。生無上歡喜心來修行，真正發(fā)心，一定是盡形壽歸依，我們這一生都依靠這個(gè)法門。舍此穢身，這個(gè)舍很重要，我們的身都肯舍，何況身外之物呢？那一樣不能舍呢？舍是因，得是果，愈是舍，愈得的多；愈得的多，愈要舍。不要說得多了就不舍，那就壞了。為什么呢？那你所得的用完了，就又沒有了。就像水一樣，你永遠(yuǎn)讓他流通，永遠(yuǎn)沒有止境，這個(gè)好??！不要把它堵起來，不要障礙它。我們?cè)谶@個(gè)大時(shí)代當(dāng)中，在這個(gè)亂世五濁惡世當(dāng)中，我們一定會(huì)得到個(gè)人一生幸?？鞓?，家庭美滿，事業(yè)順利。社會(huì)它**，我和諧，天下它大亂，我太平，這才真正顯示出福報(bào)。

我們就介紹經(jīng)題。剛才說過善導(dǎo)大師重要的開示，我一定會(huì)提出來，大家自己能夠看得懂的，我們統(tǒng)統(tǒng)省略掉。這樣我們進(jìn)度可以能夠提前，進(jìn)度快一點(diǎn)。因?yàn)楝F(xiàn)在在全界各個(gè)地區(qū)，如果這個(gè)經(jīng)講得太長(zhǎng)了，大家都不太愿意接受?，F(xiàn)在人耐心不夠，希望這東西愈短愈好，愈簡(jiǎn)單愈好，因此我們的長(zhǎng)經(jīng)要短講，深經(jīng)要淺講，這是接引大眾的根性。有深入的，到以后有機(jī)會(huì)，我們?cè)僭敿?xì)討論大師的著述。我們準(zhǔn)備第二次或第三次，我們?cè)敿?xì)來討論，這一次我們略說我們今天把這一段跟諸位介紹出來，使我們學(xué)習(xí)這部經(jīng)典，先有了一個(gè)基礎(chǔ)。從下一次。好！今天就講到此地。觀無量壽經(jīng)疏 第二卷 華藏圖書館

請(qǐng)掀開經(jīng)本第六頁，看這個(gè)下面的頁續(xù)第六頁第四行，這一段是解釋經(jīng)題?！诙吾屆摺?，這個(gè)名就是經(jīng)名，解釋經(jīng)名。‘經(jīng)言佛說無量壽觀經(jīng)一卷’，大師在這個(gè)注解里面，注得很詳細(xì)。我們這一次印的這個(gè)經(jīng)本，印得很多，同學(xué)們有需要的話，可以從柜臺(tái)上，請(qǐng)一本帶回家去。平常在家里可以看、可以讀。講經(jīng)的時(shí)候來聽，能夠看得明白的，我們都不說了，省一點(diǎn)事情。要跟諸位說的大概就是此地注解里頭沒有注到的，必需要跟諸位報(bào)告。

這個(gè)地方的佛，跟無量壽經(jīng)那個(gè)佛說，阿彌陀經(jīng)也是佛說，凈土三經(jīng)，經(jīng)題前面都有一個(gè)佛說。這個(gè)佛不僅僅是指釋迦牟尼佛，單單是指釋迦牟尼佛，跟其它一切大乘經(jīng)沒有什么兩樣。這個(gè)說的意思非常之廣泛，是一切諸佛都說，所以這個(gè)佛說是一切諸佛，教化眾生沒有不說凈土三經(jīng)的。這個(gè)意思諸位要特別的記住，換句話說，為什么一切諸佛都要說這一部經(jīng)，都喜歡說這一部經(jīng)，實(shí)在是因?yàn)檫@個(gè)經(jīng)、這個(gè)法門確確實(shí)實(shí)能夠普度眾生。上自等覺菩薩，下至地獄眾生，如果遇到這個(gè)法門統(tǒng)統(tǒng)都能得度；不但能得度，而且是平等得度，這個(gè)法門就不可思議。所以一切佛必定要說，佛不跟眾生說這個(gè)法門，他慈悲就不圓滿。

第二個(gè)‘說‘這個(gè)字，在第七面第一行第一個(gè)字，‘說者’，這個(gè)‘說’，蕅益大師在要解里面講得最好，可以說是自古以來，祖師大德沒有說過的，這個(gè)說法也是專對(duì)凈宗經(jīng)論，這個(gè)凈土三經(jīng)而說的。他老人家說是‘眾生成佛機(jī)熟，為說此法令一切眾生一生究竟成就故?！@個(gè)是要解里面解釋這個(gè)‘說’字，這個(gè)說得太好、太圓滿了。是眾生成佛的機(jī)會(huì)到了，用現(xiàn)在的話來講，就是這個(gè)意思，我們這一生，現(xiàn)在成佛的機(jī)會(huì)來了。這個(gè)因緣真的稀有，真的難逢。我們過去生中無量劫以來，那里會(huì)能碰到這個(gè)機(jī)會(huì)呢？碰到一個(gè)證須陀洹的機(jī)會(huì)就不得了了，證阿羅漢的機(jī)會(huì)，那還得了嗎？那一個(gè)人敢想成佛。我們沒有想成佛，也不敢想成佛；但是成佛的機(jī)會(huì)到了。你要能把握這個(gè)機(jī)會(huì)呢，那就恭禧你，你這一生圓成佛道了。唯有機(jī)會(huì)到了，佛說這個(gè)法門才管用，才真正幫上忙。佛要不說這個(gè)法門，我們機(jī)會(huì)到了，成不了佛，我們機(jī)會(huì)沒有到，佛給我們說這個(gè)法門，我們不相信，他也就白說了。必定是機(jī)感相應(yīng)，所以這個(gè)說是暢佛本懷，這個(gè)說有喜悅的意思，非常非常歡喜說這個(gè)法門。這個(gè)意思我們?cè)跓o量壽經(jīng)里面看到了，看到佛說這個(gè)法門，那種歡喜真正是非常非常的稀有。

阿難尊者一生跟佛做侍者，從來沒有看到佛這一天這么樣的歡喜。這是為眾生說這個(gè)法門，眾生接受這個(gè)法門，依照這個(gè)法門修學(xué)，他一生當(dāng)中必定圓滿成就。所以這個(gè)法門的殊勝，不是任何法門能夠相比的，這個(gè)是佛說的意思，這個(gè)意思，善導(dǎo)大師注解里面沒有。我把他補(bǔ)充出來。

下面說什么呢？說無量壽。無量壽這個(gè)注解，在第七面第三行。無量壽是中文的意思，梵語就是‘南無阿彌陀佛’。這個(gè)佛號(hào)翻成中國(guó)意思，世尊自己在經(jīng)典里面給我們介紹，翻為無量壽、無量光。其實(shí)這個(gè)無量是一切眾生，當(dāng)人圓滿的自性，無量是指的這個(gè)。不僅僅是無量的壽命，這個(gè)無量是真的無量，絕對(duì)不是有量的無量，是真實(shí)的無量。無量的壽命、無量的智慧、無量的德能、無量的才藝，隨拈一法都是無量，一切無量里面，我們要問：那一樁事情最要緊呢？壽命。

假如說，你今天有無量的財(cái)富、無量的珍寶、無量的眷屬，你沒壽命，那這個(gè)無量不就全都落空了。所以一切無量當(dāng)中最要緊的一個(gè)就是要有壽命。有壽命這一切無量，你才能享受得到；假如沒有壽命，確實(shí)這個(gè)世界一切無量無邊與你都不相干啊！所以經(jīng)典的翻譯，一切無量當(dāng)中，為什么翻做成無量壽，道理在此。所以諸位記住，絕對(duì)不是一個(gè)單純壽命無量；假如單純一個(gè)壽命無量，我們沒有無量的財(cái)富，壽命雖然長(zhǎng)還要受貧窮之苦，那個(gè)日子很難過。所以是一切無量當(dāng)中，是以這個(gè)壽命來做一個(gè)代表，它也是一切無量當(dāng)中最重要的一種。

經(jīng)里面給我們說，西方世界依報(bào)、正報(bào)無量的莊嚴(yán)，這是我們?cè)跓o量壽經(jīng)看到。小本經(jīng)里面雖然說得少，但是蓮池大師注解說得詳細(xì)，蕅益大師也介紹得很明白，本經(jīng)說得也很多。依報(bào)正報(bào)一切無量，都是我們自己性德的流露。話說回來了，我們是凡夫，沒有見性；我們雖有性德，性德是隱而不彰。彰就是明顯，隱藏起來沒有露出來。我們雖然沒有露出來，生到西方極樂世界，西方世界教主阿彌陀佛，他老人家修德圓滿，性德圓滿顯露。我們到那里去享他的福；雖然享他的福，他的福就是我們自己稱性之福。在享他福報(bào)當(dāng)中，在西方極樂世界斷煩惱、破無明，證圓滿的自性。這一個(gè)度化眾生圓成佛道的方法，確實(shí)十方一切諸佛世界，比起極樂世界都要遜色，沒有像西方世界這么圓滿，這個(gè)是無量壽的意思。這一段的解釋，諸位自己去看就可以了，我就不必多說了。

下面呢‘觀’這一個(gè)字在第十面，諸位翻到第十面第四行第二個(gè)字，‘觀者照也，常以凈信心手，以持智慧之輝，照彼彌陀正依等事?！^’，平常我們講的觀照，這是修行功夫得力的第一步。如果我們把這個(gè)修行功夫分為三等，這是第三等，叫觀照。什么叫觀照呢？此地大師給我們說的這幾句開示非常重要。是凈信心，關(guān)鍵在這三個(gè)字。凈信心就跟金剛經(jīng)上講的：信心清凈，則生實(shí)相。清凈心是能照，實(shí)相是所照。

我們今天沒有觀照的功夫，你問為什么沒有呢？心不清凈。因此參禪不能開悟；不但不能開悟，這個(gè)心實(shí)在講太粗了！妄想執(zhí)著太重了！連禪定都得不到，學(xué)教，教下講的：大開圓解。我們沒有這個(gè)能力，不要說大開圓解，能夠?qū)⒔?jīng)教的真實(shí)意義體會(huì)個(gè)一分兩分都不容易；不但不能體會(huì)，還有不少同修聽的時(shí)候，把意思聽錯(cuò)了。他聽我講，我再問他，他回來講跟我講的意思完全相反。他怎么會(huì)聽錯(cuò)呢？曲解了。這些事情中國(guó)、外國(guó)，我常常都遇到。從前我還不太容易相信，聽東西會(huì)把意思聽錯(cuò)了，果然真有。這是什么？這是心太亂了，太復(fù)雜了?？梢姷那鍍粜姆浅Ｖ匾?。

大師在此地給我們講的凈信心，信什么呢？心經(jīng)里面所說的道理、所說的方法、所說的境界、所說的因果完全不懷疑，統(tǒng)統(tǒng)都能夠接受，依教奉行這就叫凈信。手在此地意思，心凈信了，我們身一定做到。手是代表我們，心到，手就到，我們真的能把它做到。下面是個(gè)比喻：清凈心起作用就是智慧。要用現(xiàn)代的話來說，我們六根接觸外面六塵境界，處世、待人、接物，我們有智慧，我們用理性，不用感情，這叫觀照。如果日常生活當(dāng)中還動(dòng)感情，你的照就沒有了，這個(gè)觀照就沒有了。諸位要曉得，觀照就是理性處世、待人、接物，一切事，理智做主，不用感情，這叫觀照。這樣子你這個(gè)功夫就得力了，初步得力，你在生活里面過失就少了。所有一切過失都發(fā)生在情執(zhí)里面，你能夠舍掉情執(zhí)，用智慧、用理性、用客觀，那就不一樣了。減少許許多多的過失，這是我們常講的斷惡修善，到真正功夫得力，這斷惡修善才真談得上，否則的話，你斷惡修善全是感情邊上事情，善未必是真善。

從這個(gè)基礎(chǔ)再往上提升就叫照住，這個(gè)觀照第二層就是照住。這個(gè)照住就是我們平常講的得禪定，得定。煩惱縱然是有，它也不起作用。這個(gè)照住在我們凈土宗就是事一心不亂；事一心不亂就是念佛三昧。在禪宗里面得禪定，得到禪定，這個(gè)就是照住。最上層的功夫呢？叫照見。你看你們讀心經(jīng)，心經(jīng)中國(guó)人都會(huì)念。一開端：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見，它照見了。照見是最上乘的功夫。在我們凈土宗就是理一心不亂，在禪宗里面叫明心見性，大徹大悟那是照見。由此可知，禪宗里面講觀照、照住、照見三個(gè)層次；在我們凈土宗里面講功夫成片，這個(gè)功夫成片跟觀照的意思一樣。講事一心、講理一心。其實(shí)所證入的境界是相同的，名稱不相同，所以這是講的功夫。本經(jīng)教給我們這個(gè)觀，這個(gè)觀就是修行的方法。世尊在此地給我們講了十六種，所以這個(gè)經(jīng)也稱做十六觀經(jīng)。十六觀里面大別來分，分為三大類：觀想念佛、觀像念佛、持名念佛，這三種念佛。那一種屬于觀照？那一種是照??？那一種是照見呢？跟諸位說，任何一種里面都有淺深不同。

我們用持名，我們?cè)诔鯇W(xué)的時(shí)候，功夫還沒有得力，那什么都談不上。功夫得力了，這個(gè)得力是什么樣子呢？是二六時(shí)中，一天到晚心里面只有佛。就像此地講的，心里面所想的、所念的都是西方極樂世界依正莊嚴(yán)，就像大勢(shì)至菩薩所說的：憶佛念佛。憶是心里想、口里念，這個(gè)佛境界很廣。就像大本無量壽經(jīng)所說的，我們想阿彌陀佛，他在因地的發(fā)心求學(xué)，修行證果，發(fā)愿廣度眾生。我們常常想他，不知不覺自己就跟他一樣。真的‘一切法從心想生’。想阿彌陀佛，想久了，你就變成阿彌陀佛了。一切法從心想生，所以這個(gè)非常重要。

想到心里面只有阿彌陀佛，依正莊嚴(yán)，依正莊嚴(yán)要記住，正報(bào)里面報(bào)的，從初發(fā)心修行證果，一直到廣度眾生都叫正報(bào)。依報(bào)里面種種設(shè)施，提供十方大眾到西方極樂世界修行，這樣美好的一個(gè)環(huán)境，這都屬于依報(bào)。莊嚴(yán)是主要講的是這些，這個(gè)我們要懂。換句話說，說依正莊嚴(yán)就是依正莊嚴(yán)四個(gè)字全部的無量壽經(jīng)，乃至于我們說全部的凈宗經(jīng)論，這四個(gè)字都包括盡了。我們心里想的是這個(gè)，我們期望的是這個(gè)，我們念的是這個(gè)。把這個(gè)世間一切塵勞煩惱不知不覺的都離開了。那為什么？不想它了嘛！不想它，自自然然它就遠(yuǎn)離了。這個(gè)時(shí)候，這個(gè)境界才叫做觀照，也就是我們講的功夫得力、功夫成片。成片是這個(gè)意思，是這個(gè)境界。

有這樣的功夫，給諸位說這決定得生，生西方極樂世界。生那一土呢？凡圣同居土。這個(gè)品位不高，生凡圣同居土。如果功夫更進(jìn)一層，你念到事一心不亂；事一心不亂，是見思煩惱統(tǒng)統(tǒng)斷，真的斷了。從斷證功夫上來講，他跟阿羅漢、辟支佛是平等的，但是從智慧功德上來說，那阿羅漢、辟支佛望塵莫及?。∷荒鼙劝?！這個(gè)生西方極樂世界方便有余土。功夫再上一層，這是理一心不亂，那就照見了。跟心經(jīng)上的境界完全相同，照見五蘊(yùn)皆空，世法、佛法都了不可得，這個(gè)是見到法身，生西方極樂世界是生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，分證寂光凈土?？梢姷?，你用觀想、用觀像、用持名，任何一種念佛方法，功夫都是由淺而深，都能成就。

末后是個(gè)‘經(jīng)’字，這一個(gè)字，在我們講堂里面常講，每一部經(jīng)都要說，這是通題。凡是佛所說的都稱之為經(jīng)，前面佛說觀無量壽佛，這是別題?！?jīng)‘這個(gè)字是通題，但是大師在此地有幾句說得很好，我們把它念一念。在第十面倒數(shù)第四行，倒數(shù)第四行從二句看起，第一句看起也行?！芰钚奕ぶ摺?，修是修行，趣是趣向。就是去到西方極樂世界的人，‘必藉教行之緣因’，這個(gè)藉就是借，要依靠教，教在此地就是講的是經(jīng)典、教科書。經(jīng)典就是佛對(duì)我們的教科書。行，我們必須依照佛的教導(dǎo)去奉行。這個(gè)緣因，乘愿往生。乘誰的愿呢？乘阿彌陀佛四十八愿。彌陀四十八愿幫助我們太大太大了！

生到西方極樂世界，就‘證彼無為之法樂’，這句不好懂。我們說得簡(jiǎn)單通俗一點(diǎn)，證得性德流露出來果報(bào)之樂，性德流露出來的，那就是依正莊嚴(yán)了?！壬藝?guó)，更無所畏’。到西方極樂世界確確實(shí)實(shí)一切恐布、顛倒、妄想都沒有了。我們?cè)谶@個(gè)世界不安，一個(gè)人從生到死可以說是每一天都有憂慮，都不能安穩(wěn)。生在這個(gè)娑婆世界如是，生在其他世界也不例外。我們這個(gè)人間沒有一天安穩(wěn)的，活在恐懼之中。那么其他的呢？天道、畜生道、餓鬼道、地獄道沒有例外的。釋迦牟尼佛的娑婆世界，他方諸佛國(guó)土也都差不多，那里去找一個(gè)安穩(wěn)處呢？找不到?。〉搅宋鞣綐O樂世界，這就真的找到了。盡虛空遍法界，唯獨(dú)這一個(gè)安穩(wěn)處是我們可以得到的，諸佛的報(bào)土是安穩(wěn)處；但是你要不是證到大菩薩的果位，你得不到。像我們這樣生死凡夫，煩惱沒有能力斷，想找一個(gè)安穩(wěn)地方，到那里去找?。克员M虛空遍法界，只有這一個(gè)地方，西方極樂世界。只有這一處，唯獨(dú)這一處，再?zèng)]有第二處了。怎么知道再?zèng)]有第二處呢？查遍大藏經(jīng)，佛沒有說還有第二處，這是我們一定要珍惜的。到西方極樂世界，真的是離一切畏懼恐怖。

‘長(zhǎng)時(shí)起行，果極菩提，法身常住，比若虛空’，這是說明到西方極樂世界，修行證果容易，修行證果之高超，都是不可思議的。這個(gè)是大師在此地，這一段里面給我們說的這幾句，我們很受用，聽了很受用。再看下面第三段，第十一頁第三行。‘辯釋宗旨’，辯是辯別，釋是解釋。什么叫宗？宗旨就是修行的綱領(lǐng)。必須要明了，要真正能掌握，我們修什么？假如有人問你們：你們是修凈土宗的，念阿彌陀佛的，那你們凈土宗念阿彌陀佛修的是什么呢？一定要知道。如果這個(gè)我們都說不出來，那就不能怪人家說我們是迷信，說我們是盲修瞎練，修什么不知道，這個(gè)怎么能說得過去呢？此地大師以很簡(jiǎn)單的這個(gè)句子，給我們說得清清楚楚、明明白白。在這一面第五行。

‘今此觀經(jīng)，即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗’，這是把我們修學(xué)的宗旨指出來了。觀佛三昧，從第一日觀一直到第十五，都是屬于觀佛三昧，第十六觀是念佛。十六觀所說的是持名念佛，所以念佛三昧為宗，也就是剛才講了：觀想念佛、觀像念佛、持名念佛?！恍幕卦竿鷥敉翞轶w’，我們念佛的目的在那里呢？我們只有一個(gè)方向、一個(gè)目標(biāo)，求生西方極樂世界，這是我們修行的宗旨。在古德判教，這個(gè)判教的意思，是判別這一部經(jīng)論、這個(gè)課程應(yīng)該在什么時(shí)候，排在那一個(gè)學(xué)年，那一個(gè)學(xué)期來教授，是這個(gè)意思。

佛法里面有分小乘，有分大乘。它到底是屬于小乘還是大乘，有漸教、有頓教、有圓教，它是屬于那一個(gè)教？這個(gè)幾幾乎乎是所有古大德都公認(rèn)的。這一本經(jīng)典是屬于菩薩藏，是大乘佛法，不是小乘；是大乘佛法當(dāng)中的頓教。為什么？它一生成就，不需要多生多劫的修學(xué)。它是一生圓滿成就，它是頓超，不是漸修。這是第三段的意思。

第四段呢‘辯說人差別者’。這個(gè)經(jīng)誰說的？佛在經(jīng)上告訴我們，佛經(jīng)有五種人說。所以從這個(gè)地方來看，佛法是很符合現(xiàn)代所講的民主科學(xué)的精神，它不專制，它不武斷。佛說的稱之為經(jīng)，別人說的行不行呢？別人說的也行。只要說的這個(gè)道理是真實(shí)的，方法境界是正確的，佛都承認(rèn)。你說的跟我的沒有兩樣，是一樣的，我這個(gè)稱為經(jīng)，你那個(gè)也可以稱為經(jīng)。所以經(jīng)有五種人說。第一個(gè)是佛說；第二個(gè)是圣弟子所說，或?qū)W生所說；第三個(gè)不是佛弟子，天仙所說的，鬼神所說的；第五個(gè)是變化人所說的。雖然是五種人說，除佛以外，那四種人說的，必須要得佛的印證，也就是佛點(diǎn)頭，沒錯(cuò)，這個(gè)就可以稱為經(jīng)；如果沒有得到佛的印證，那就不能算數(shù)。佛當(dāng)年在世，請(qǐng)佛印證不難，現(xiàn)在佛不在世了。那怎么辦呢？佛給我們講了一個(gè)原則，小乘經(jīng)有三個(gè)原則，叫三法印。與這三原則相應(yīng)不違背，佛都承認(rèn)，這是佛經(jīng)，跟我說的沒有兩樣，這個(gè)大乘法里面有一法印。這個(gè)法印，我們中國(guó)人對(duì)這個(gè)印很重視，政府發(fā)布公告的時(shí)候一定要蓋上大印，這個(gè)公告的內(nèi)容是不是譬如說臺(tái)北市政府的，是不是市長(zhǎng)自己寫的，沒有關(guān)系，只要那個(gè)印蓋上，那就是市長(zhǎng)所頒布的。佛法也是如此，符合三法印，就等于是佛頒布的經(jīng)典，我們可以信受奉行。

三法印是什么呢？第一個(gè)是無常，第二個(gè)是無我，第三個(gè)是涅槃。這是小乘經(jīng)所說的，絕對(duì)不能違背這三個(gè)原則，大乘佛法里頭只有一法印叫實(shí)相，諸法實(shí)相。所以大乘法印比小乘法印講得更合理了，可以說完全沒有爭(zhēng)執(zhí)。實(shí)相是什么？事實(shí)真相，宇宙人生的事實(shí)真相。佛說的是事實(shí)真相，你說的也是事實(shí)真相，那怎么不是經(jīng)呢？那跟佛講的沒有兩樣。所以大乘經(jīng)所說的是諸法實(shí)相。我們這是大乘經(jīng)，這個(gè)里面所說的句句話都是真實(shí)的，決定沒有虛妄，都是說的事實(shí)真相。

我們?cè)倏吹紫乱欢?，第五段。第五段是給我們揀別定、散兩門，這個(gè)是本經(jīng)教給我們修行的重點(diǎn)。什么是定善？什么是散善？善導(dǎo)大師在這一段里面給我們講得很多、很清楚，希望同修們多多的看幾遍。在這一段里面有幾句話很重要，要特別提醒大家。第一個(gè)，這一個(gè)法門，什么人可以接受？什么樣的人可以修學(xué)？當(dāng)然這是我們很關(guān)心的事情。想想我有沒有資格接受，我有沒有能力修學(xué)這個(gè)法門。大師在此地給我們說得佷明白，他的解答在第十二面倒數(shù)第二行最后一句：‘謗法與無信，八難及非人，此等不受也。’那些人不能接受這個(gè)法門呢？不能夠修學(xué)這個(gè)法門呢？第一個(gè)是誹謗佛法的人，第二個(gè)是不相信的人，第三個(gè)是具有八難之人。這個(gè)八難只要有一個(gè)就是障礙，這個(gè)是八種。八難，諸位一定要曉得，這個(gè)里面包含著三惡道，三惡道修學(xué)這個(gè)法門很困難，它的業(yè)障煩惱太重了。包括有長(zhǎng)壽天，長(zhǎng)壽天它沒有機(jī)會(huì)聽到這個(gè)佛法，佛前、佛后，這個(gè)世間沒有這個(gè)法門，他遇不到。世智辯聰、聾、盲、喑，這個(gè)都是屬于八難。他們障礙比一般人多，接受比一般人困難；但是這個(gè)里面最重要的，還是在謗法與無信。這一句，我們千萬不要輕視了它。

我們信佛，真信了嗎？這個(gè)常常說啊，念佛的人很多，往生的人不多。這一萬個(gè)念佛的人，真的能往生也不過三、五個(gè)。你要問什么原因呢？不信啊！那三、五往生的，他為什么能往生？他信??！他不謗法，難??！我們說這個(gè)是非說長(zhǎng)短，批評(píng)道場(chǎng)，批評(píng)四眾。四眾是出家二眾、在家二眾，常常在一塊聊天，不知不覺的就是非長(zhǎng)短，這叫謗法。幾個(gè)不謗法的呢？有老太婆一天到晚阿彌陀佛，問他什么都不知道？那個(gè)人不謗法？所以往往他們修行能預(yù)知時(shí)至，站著走、坐著走。為什么？她不謗法，她真信。我們有意無意當(dāng)中都在謗法，不知道、不覺得，還認(rèn)為自己做的，都是對(duì)的、都是正確的。六祖常說的：‘若真修道人，不見世間過。’我們六根接觸的都是世間過失，牢牢記在心里，時(shí)時(shí)刻刻在評(píng)論。諸位要曉得這個(gè)對(duì)于往生是很大的障礙，還有這種念頭，還有這種行為，一天念十萬聲佛號(hào)也不能往生。真正想往生的人，善導(dǎo)大師這一句要特別牢牢的記住，決定不能輕易看過。

謗法與無信，我沒有謗法，我也信，我不是無信。那是你自己的標(biāo)準(zhǔn)，不是祖師大德的標(biāo)準(zhǔn)，不是一個(gè)公正客觀的標(biāo)準(zhǔn)，是你自己訂的標(biāo)準(zhǔn)。那個(gè)不行，必須要有很公正客觀的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)才行，可見得非常非常不容易，很難做到！這是說明不得往生的。那些人能往生呢？大師告訴我們的，這段文在第十三面第一行從最后一個(gè)字看起?！恍男艠罚笤竿?，上盡一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。’這是告訴我們，決定得生的人，決定得生的關(guān)鍵在一心，一心沒有二念才行。還有雜念，還有妄想，還有是非人我，還有名聞利養(yǎng)，那就不是一心，這就不能往生。所以要真正求往生，這真正求往生非常重要。我們無始劫以來在六道里面這個(gè)生死輪回的狀況，我們不知道。想想這一生，從我們出生一直到今天，我們過的是什么日子？我們心里頭有沒有平靜過？有沒有真正得到安樂過？縱然得到了，你能夠保持幾時(shí)？剎那流轉(zhuǎn)。這個(gè)剎那流轉(zhuǎn)就是眼前的輪回，輪回里頭又有輪回，苦不堪言。沒有機(jī)會(huì)出離，沒有能力出離，今天遇到這個(gè)機(jī)緣，這個(gè)機(jī)緣是無量劫無量劫當(dāng)中難得才碰到一次。我們這一生有幸碰到了，碰到了，要不知道，不知道這個(gè)利害得失，把這個(gè)機(jī)會(huì)當(dāng)面錯(cuò)過，那實(shí)在講是太可惜了。你下一次再遇到這個(gè)機(jī)緣，不知道到那一劫、那一生去了。這個(gè)是實(shí)話。遇到了，佛教給我們，放下萬緣，我們就真的放下了，這才叫信佛。真放下了。為什么呢？這個(gè)世間所有一切緣都是六道輪回的緣。你不放下，你就離不開六道輪回，必須把這個(gè)統(tǒng)統(tǒng)放下，我將三界六道舍掉了。這個(gè)佛七里面，主七師常常說的口頭禪：放下身心世界，提起正念。警策人的，不要把這一句話當(dāng)口號(hào)來看，這話是真話。要一心，一心信，一絲毫都不懷疑。樂是愛好，這個(gè)樂就是愿，信愿。我喜歡西方極樂世界，我喜歡阿彌陀佛，念念希望我能早一天到西方極樂世界，親近阿彌陀佛，這是樂。求愿往生，這就是蕅益大師所說的，能不能往生決定在信愿之有無，這個(gè)信愿就是此地的‘一心信樂求愿往生’這八個(gè)字。你具不具足，你真有這八個(gè)字，那你是決定往生。生到西方世界品位高下，那是你念佛功夫的淺深。

底下講：上盡一形。這一形是盡形壽。我今天遇到這個(gè)法門，我還有一口氣在，我就念一天佛，我這一生決定依靠這個(gè)法門，依靠到底，決定不改變，這就對(duì)了！不要想看到參禪的人，又想去參參禪；看到學(xué)密的人，又想去念咒；看到學(xué)戒律的人，又想持戒。那你的麻煩就大了！不是其它的法門不好，任何一個(gè)法門都好，專就好，雜就不好。不能修雜了，不能修亂了，這個(gè)非常非常重要。所以盡形壽，一生就修這一個(gè)法門，決定不改變，決定不動(dòng)搖。我們看到現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)上，在中國(guó)、外國(guó)都有，有提倡禪凈雙修，還有人標(biāo)榜禪凈密三修，難?。?shí)實(shí)在在是難??！三不如一，一心稱念，這是上等的機(jī)會(huì)。你早年遇到這個(gè)法門，你這一生修學(xué)，下收十念。下是什么？是緣份極少的，下等的緣份。他在一生當(dāng)中沒有遇到這個(gè)法門，到臨命終時(shí)才遇到這個(gè)法門，這個(gè)時(shí)候他善根現(xiàn)前了。他遇到了就能信，他就能愿也行，臨終十念、一念都能往生，當(dāng)然那個(gè)功夫就少了，他念得少了，功夫念得少了。念得少為什么能往生呢？他那個(gè)時(shí)候念的那個(gè)心專、心懇切，那個(gè)力量效果比我們平常念佛的效率要大；因?yàn)槲覀兤匠＿@個(gè)心沒有他那么懇切、沒有他那么專。所以他念得雖然少，有力量，我們念得多，是散亂心，心力不集中，所以念得雖然多，還不如他念得少。可見得功夫淺深不同，乘佛愿力，這種發(fā)心、發(fā)愿、修持都與阿彌陀佛四十八愿相應(yīng)，阿彌陀佛以本愿威神加持你，你一定得生。

這一段里面特別要緊的就是那一種人能生？那一種人不能生？我們必須要清楚。底下大師在這個(gè)文里面告訴我們，定善與散善。他說得佷清楚。在第十四頁第五行?！＞牌?，名為散善’。大家從第四行看起，答曰底下：‘從日觀下至十三觀已來名為定善’。他這一共有十六段，有十六觀。前面的十三觀是定善，三福九品是散善，就是十四、十五這兩章里面是講得是九品，這個(gè)是屬于散善。底下為我們說明定善與散善的差別在那里。前面跟諸位報(bào)告過，定散都屬于正行，不是助行。不是說定善是正行，散善是助行，如果我們這樣看的時(shí)候，這不是善導(dǎo)大師的意思。他這兩種都是屬于正行，可以說是正中之正，正中之助，這樣講法可以，都屬于正行。經(jīng)文里面有說，這是韋提希夫人提出來的：教我思惟，教我正受。這是韋提希夫人向釋迦牟尼佛祈請(qǐng)修學(xué)的方法。思惟正受都是屬于定善，思惟是思想西方極樂世界依正莊嚴(yán)。剛才跟諸位說過，一定要記住。依正莊嚴(yán)這四個(gè)字，包括西方極樂世界的全體，包括阿彌陀佛從最初發(fā)心到成佛證果以后，建立西方世界普度眾生都在四個(gè)字里面。這個(gè)不可以疏忽的，不要看到這四個(gè)字‘依正莊嚴(yán)’，正報(bào)身相很好，很漂亮，依報(bào)環(huán)境佷好，那就錯(cuò)了！那你這個(gè)看得太窄小了，太窄小了！要從他發(fā)心起，發(fā)心修行求學(xué)統(tǒng)統(tǒng)都包括在里頭。

正受呢？這就是修定，所以他這個(gè)解釋正受，在第十五面第一行，我們從前面第十四面最后一句念起：‘正受者，想心都息，緣慮并亡，三昧相應(yīng)，名為正受?！纱丝芍@個(gè)幾句話就是彌陀經(jīng)里面講的：一心不亂。這個(gè)一心不亂就是正受，無量壽經(jīng)雖然講，沒有講一心不亂，只講一心稱念阿彌陀佛。那個(gè)一心稱念，雖然不是明顯的講一心不亂，意思統(tǒng)統(tǒng)都有了，只是程度上有淺深不同而已，也就是蕅益大師所說的功夫淺深不同。所以這個(gè)一向?qū)Ｄ?，那就是一心，一心專一個(gè)方向，專注在這個(gè)方向，這樣的稱念才有用處，所以這才是三昧相應(yīng)。三昧是梵語，翻成中國(guó)意思就是正受，就是心地真正得到安穩(wěn)，真正得到平靜。這個(gè)平靜就是無量壽經(jīng)上講的：清凈平等。清凈心、平等心現(xiàn)前，這才平靜，這個(gè)是念佛三昧現(xiàn)前，在本經(jīng)經(jīng)文上非常明顯。韋提希夫人所祈請(qǐng)的，確實(shí)都是屬于定善。散善沒有人請(qǐng)，而是佛無問自說，是釋迦牟尼佛自己說的。因?yàn)轫f提希夫人沒有祈請(qǐng)三福，也沒有祈請(qǐng)九品。三福九品是佛在此地自己說出來的。

下面有一大段，這個(gè)第六大段，這段很長(zhǎng)，也非常重要。對(duì)我們同學(xué)來說，因?yàn)槲覀兊缊?chǎng)，多年來都是專門宣講彌陀經(jīng)跟無量壽經(jīng)，因此大家信心可以說是相當(dāng)堅(jiān)定。如果是初學(xué)，或者是曾經(jīng)涉獵過其他的經(jīng)論。俗話說：先入為主。聽了很多人的意見，再聽聽佛在這個(gè)經(jīng)上講，免不了起了疑問、起了疑惑，這個(gè)疑是修行很大的障礙，這個(gè)很重的煩惱。貪嗔癡慢疑叫根本煩惱。我們要建立信心，一定要斷疑生信。古德看我們這一部經(jīng)，確實(shí)不免有看錯(cuò)的地方。所以善導(dǎo)大師在此地，開示里頭勸我們要相信佛的話，菩薩所說的，如果與佛講的有出入，我們都不要聽。何況菩薩以下的？這一個(gè)提醒非常重要。這個(gè)話他在此地說過兩遍，就是重說，那就是很重要、很重要的開示。這是和會(huì)經(jīng)論相違，特別給我們斷疑建立信心。這個(gè)疑問從那里來的呢？就是古來的那些祖師大德說的，都是很有聲望的，在歷史上很有地位的那些大德，他們把經(jīng)說錯(cuò)了。這個(gè)麻煩大了，善導(dǎo)大師為我們一一來辨別，指出他們錯(cuò)在那里；而且大師也是引經(jīng)據(jù)典，不敢說我自己說。自己也許我說錯(cuò)了呢？舉出經(jīng)典來作證明。

這個(gè)里頭有六段，第一段里面，在第十六面倒數(shù)第三行：‘言諸師解者’。這個(gè)從前有一些法師們對(duì)這個(gè)觀無量壽經(jīng)的解釋，解釋這個(gè)三輩，‘上輩三人’。我們把它念一念：‘言上上者’，這個(gè)上輩里頭，上輩上上、上中、上下就這個(gè)三等。上上者是四地至七地已來菩薩，這個(gè)地位就高了?！喂实弥?，由到彼即得無生忍故’，這些人是因?yàn)榭吹浇?jīng)上有這個(gè)句子，他就判定這個(gè)上上品往生者是四地到七地菩薩，他們往生的，才會(huì)到那個(gè)地方，就證無生法忍。上中呢‘是初地至四地已來菩薩’，這個(gè)都是登地的大菩薩?！喂实弥?，由到彼經(jīng)一小劫得無生忍故’，從這個(gè)地方判斷，他們是初地到四地的菩薩。這個(gè)上輩下品的‘是種性以上，至初地已來菩薩，何故得知，由到彼經(jīng)三小劫始入初地故，此三品人皆是大乘圣人生位’，換句話說，從古大德來看，上三品是三賢十圣去往生的，那我們凡夫沒份了。再看中三輩。‘次舉中輩三人者，諸師云，中上是三果人，何以得知，由到彼即得羅漢故’。到了西方極樂世界，就證了四果了，那當(dāng)然三果才會(huì)證四果上，所以斷定這個(gè)中品上生的，是三果圣人回小向大去往生的。‘中中者是內(nèi)凡，何以得知，由到彼得須陀洹故’。須陀洹是小乘初果?！邢抡呤鞘郎品卜?，厭苦求生，何以得知，由到彼經(jīng)一小劫得羅漢果故，此之三品，唯是小乘圣人等也’，換句話說，它是中三品，是小乘圣者從初果向到三果圣人，這些人回小向大，求愿往生去的。這就說明上輩、中輩，凡夫沒份。下輩三人是大乘始學(xué)凡夫，這就是下上品、下中品、下下品，這個(gè)三品，隨過輕重。這個(gè)過就是罪過，每個(gè)人造的業(yè)障不同，分為三品，共同一位，求愿往生者。

到這一句這個(gè)是諸師所說的，從前一般法師所說的。后面這一句，這是善導(dǎo)大師所說的：未必然也。他不同意那些人的說法。為什么不同意呢？他有道理。所以在第二段：‘即以道理來破者’。這個(gè)來說個(gè)道理說明，絕對(duì)不是大乘菩薩、小乘圣者，不是的。這第二段‘即以道理來破’，我們看第十八面第一行‘上言’，這個(gè)‘上言’是前面講的諸師所說的：‘初地至七地已來菩薩者’，這個(gè)才是上品上生的。下面大師就告訴我們：‘如華嚴(yán)經(jīng)說’，這是用華嚴(yán)經(jīng)來解釋：‘初地已上，七地已來即是法性生身變易生身斯等曾無分段之苦?！@個(gè)分段就是六道輪回這個(gè)身沒有這個(gè)苦。

‘論其功用，已經(jīng)二大阿僧祇劫，雙修福智，人法兩空，并是不可思議，神通自在，轉(zhuǎn)變無方，身居報(bào)土，常聞報(bào)佛說法，悲化十方，須臾滿’。這個(gè)須臾就是剎那之間，他就能夠分身到十方一切諸佛剎土，他有這樣大的神通能力?！鼞n何事’，他還有什么憂慮的？還要藉著韋提希夫人祈請(qǐng)，求生西方極樂世界，沒這回事，這講不通。‘以斯文證，諸師所說，豈非錯(cuò)也’。這是古大德把這個(gè)文看錯(cuò)了。我們要曉得，他在這一大篇里面，將這個(gè)上三品、中三品，根據(jù)佛所講的這些道理，一條一條都把它揭露出來，說明古德看法不能成立。怎么才是正確的呢？他在結(jié)論上就為我們開導(dǎo)了。諸位翻開第二十面，看第一行第二句看起。

這個(gè)是他老人家下的結(jié)論：‘然諸佛大悲于苦者’?？嗾呤侵刚l呢？六道眾生。六道里面最苦的是人道以下，人苦、餓鬼、畜生、地獄苦，這是諸佛如來大慈大悲，特別憐憫六道當(dāng)中最苦的這些眾生?！钠?，常沒眾生’，這個(gè)六道里頭，頭出頭沒，生在三善道就好比頭伸出來，像人掉在水里面，頭伸出來呼吸一些空氣，栽一個(gè)跟斗就栽到水底下去，就得去灌水受苦了。三善道就是水面，三惡道是水底，頭出頭沒。‘愍念常沒’，常常墮落到三惡道這些眾生?！且詣駳w凈土’，所以開這個(gè)法門，這才是正理，這是先從道理上來駁斥古大德看法錯(cuò)了。

我們心才安，信心才堅(jiān)定，不至于受古人說法的影響，古大德講這些話的人，跟諸位說都可以說是有修有證；有修有證尚且把它看錯(cuò)了?，F(xiàn)在這些人如果不深入經(jīng)藏細(xì)心體究，錯(cuò)誤決定不免，那個(gè)麻煩就大了，要負(fù)因果責(zé)任。下面一段再?gòu)木牌罚?jīng)文里面反對(duì)批駁他們，希望我們把這一樁事情搞清楚、搞明白。我們今天就講到此地。觀無量壽佛經(jīng)疏 第三卷 華藏圖書館

請(qǐng)掀開經(jīng)本第二十面第五行，前面曾經(jīng)說到，古大德對(duì)于本經(jīng)有些偏差的看法。這些看法呢對(duì)于后來的修學(xué)人，會(huì)有一定不良的影響。善導(dǎo)大師在此地，一條一條為我們列舉出來，指出錯(cuò)誤的所在，使我們真正能夠明了，佛度眾生的苦心。

前面一段是從道理上來說，說明他們確確實(shí)實(shí)是疏忽了，錯(cuò)解了經(jīng)義。今天第三段重舉九品，以這個(gè)經(jīng)義來觀察，也很明顯看出這個(gè)見解的錯(cuò)誤。我們把這個(gè)文念一段：第三重舉九品返對(duì)破者，諸師云，上品上生人，是四地至七地已來菩薩者。這個(gè)是古德這樣說法。

下面呢，這就是善導(dǎo)大師為我們解釋的：何故觀經(jīng)云，三種眾生，當(dāng)?shù)猛?。那不是講的四地至七地，他是講三種眾生。那三眾生呢？底下就說得很明白了。這是本經(jīng)佛說的：一者但能持戒修慈。這是一種眾生；另一種，不能持戒修慈。這個(gè)持戒做不到，但能讀誦大乘。第三，不能持戒讀經(jīng)。這個(gè)連讀經(jīng)的能力也沒有，唯能念佛法僧等，那就是一天到晚念這一句阿彌陀佛名號(hào)，這個(gè)不要四地菩薩，不要四地以上，這個(gè)我們一般人都可以做得到?！酥耍饕约簶I(yè)專精勵(lì)意，一日一夜，乃至七日七夜，相續(xù)不斷，各回所作之業(yè)，求愿往生，命欲終時(shí)，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾放光授手，如彈指頃，即生彼國(guó)?！@個(gè)都是觀無量壽經(jīng)上的經(jīng)文。這個(gè)講得這么清楚，講得這么明白?！宋淖C’，我們用經(jīng)文來作證明?！欠鹑ナ篮螅蟪藰O善上品凡夫，日數(shù)雖少，作業(yè)時(shí)猛，得判同上圣也?！@就是說明上品上生是凡夫，不是圣人。古大德說四地到七地，我們就沒份。善導(dǎo)大師根據(jù)經(jīng)文給我們指出來，我們歡喜，為什么呢？我們?nèi)巳硕加蟹?。不要說是下品，上上品我們也有份，單單念這一句阿彌陀佛，也能生上上品，諸位要曉得。所以蕅益大師在彌陀經(jīng)要解里面告訴我們，品位高下完全在持名功夫之淺深，功夫淺深怎么說呢？我們念到功夫成片，這是功夫淺；念到一心不亂這是功夫深；念到理一心不亂，這是功夫最深，那就是上品上生?？梢姷米x誦也好，持名也好，完全在功夫，這非常非常重要。所以善導(dǎo)大師講的話，不是隨便講，不是感情用事，推翻古大德的說法。人家引經(jīng)據(jù)典，句句話都有根據(jù)，根據(jù)佛所說的，所以他的這幾句好?。?/p>

看這個(gè)法門，凈土三經(jīng)，九品往生是佛去世后。佛去世，佛入般涅槃以后，這個(gè)入般涅槃，大家聽了不好懂，說佛去世后好懂，我們很容易明白。大乘根性的人，這個(gè)大乘是心量廣大，不僅為自己，也要為一切眾生，這個(gè)就是大乘心，這是屬于大乘上品的凡夫，不是圣人。我們想想，我們是不是大乘上品凡夫呢？只要問問我們是不是時(shí)時(shí)刻刻為眾生著想。我們得到佛法的好處了，如何把這么好的法門，盡心盡力的介紹給別人，推薦給別人。有這個(gè)心，沒有這個(gè)力量，也是大乘凡夫。力量是要靠福報(bào)，沒有那個(gè)福報(bào)不行；但是他有心，有心，我盡心盡力的去做，雖然做得很少，做得很有限，那功德是圓滿的。為什么圓滿？已經(jīng)盡心盡力，盡心盡力就是圓滿功德?？梢姷梅鸱ɡ镱^修圓滿功德，人人都做得到，不一定我做多少多少好事，這功德才圓滿，不見得！隨著個(gè)人福報(bào)的差別，只要盡心盡力，統(tǒng)統(tǒng)都是圓滿功德。

底下反過來說。我們?cè)倏聪旅娴慕?jīng)文，看一段就行了?！凰牡仄叩匾褋砥兴_’，這是講的大菩薩們，登了地的菩薩，‘論其功用，不可思議，豈藉一日七日之善，華臺(tái)授手，迎接往生也，此即返對(duì)上上竟。’這是反過來，對(duì)這個(gè)說明上上品，四地到七地菩薩還要藉著一天到七天念佛的功夫，還要藉著阿彌陀佛來接引他往生才能成就，沒有必要。由此顯示出，確確實(shí)實(shí)是為凡夫，凡夫有份。

底下是講上中品，上中品古德講是初地以上，到四地菩薩，就是初地、二地、三地、四地。佛在本經(jīng)里面說不必受持大乘，不必就是不一定。你能夠受持大乘當(dāng)然好，受是什么？受是接受，持呢是我要把它做到。這個(gè)大乘，譬如我們現(xiàn)在讀的無量壽經(jīng)，無量壽經(jīng)就是大乘。我們每天讀誦，能明白經(jīng)典里面的意思，把經(jīng)典的教訓(xùn)運(yùn)用在生活當(dāng)中，這叫受持。我起心動(dòng)念、言語造作，都不違背佛在無量壽經(jīng)上講的教訓(xùn)，我都把它做到，這叫受持大乘。那么上中品的人，受持不受持沒有關(guān)系，這個(gè)不必受持大乘。那怎么樣呢？

底下說：要深信因果不謗大乘。這個(gè)文在第二十一面倒數(shù)第二行‘深信因果，不謗大乘，以此善根回愿往生?！沁@就行了。這個(gè)比前面更容易、更簡(jiǎn)單了。這那里要初地到四地的菩薩呢？這明明是我們凡夫都可以做得到的。話雖然這么說，怕的是大家又在這里發(fā)生誤會(huì)?！钚乓蚬?，我們對(duì)于因果大概總有幾分信心，若說深信呢？恐怕就未必了。為什么呢？深信一定會(huì)百分之百的做到。我們沒有做到，就是還信的不深。

我舉一個(gè)淺顯的例子來說，為什么說我們信的不深呢？是我們把事實(shí)真相迷惑了。怎么迷的呢？起心動(dòng)念第一個(gè)念頭想到自己切身的利益，這個(gè)就不是深信。如果深信的人呢？那佛跟我們講的，我們這個(gè)身是假的，不是真的，身都不是真的。我身外之物那一樣是真的？我們要問了：身心世界里頭，什么東西是真的呢？佛告訴我們：因果是真的。我們得的這個(gè)身體是果報(bào)，這個(gè)身體容色健康，這是屬于正報(bào)；我們生活的享受，一生的遭遇，那叫依報(bào)。一飲一酌莫非前定，這是事實(shí)，誰都沒有辦法超越。真正深信因果的人，他就超越了。怎么超越了呢？曉得這個(gè)身不是我。起心動(dòng)念再?zèng)]有這個(gè)自私自利了。業(yè)力就沒有了。業(yè)力從那來的？業(yè)力從我來的。所以阿羅漢證得了無生，阿羅漢破了人我執(zhí)，不再以為這個(gè)身是我了，不再以為念頭是自心了。所以業(yè)力就不能轉(zhuǎn)他，超越業(yè)力也就是超越六道輪回了。只要有我，你就沒有辦法超越輪回，道理在此地。所以大乘極善上品凡夫，他們的思想、見解跟一般人不同；雖然他不是圣人。不要說他不是菩薩，連小乘須陀洹他也比不上。須陀洹斷了八十八品見惑，所以在斷煩惱上，比不上須陀洹，但是在見解上，他跟菩薩沒有兩樣，跟大乘菩薩沒有兩樣。大乘菩薩對(duì)事實(shí)真相了解，深信因果，他也了解事實(shí)真相，也深信因果，但是煩惱一品也沒斷，但是念頭一轉(zhuǎn)，起心動(dòng)念為眾生、為佛法。你要問他為什么？他知道一切眾生跟自己是一不是二，所以雖然果位不高，是凡夫，但是他的境界，他的思想行為，類似大乘菩薩，他有這個(gè)見解。起心動(dòng)念為一切眾生，起心動(dòng)念為弘揚(yáng)佛法，起心動(dòng)念弘揚(yáng)佛法，就跟諸佛菩薩相同了，這叫大乘極善。所以?；鄣脑鲩L(zhǎng)，那種廣大快速都不可思議。隨著他的見解、心量、作為在那里擴(kuò)充，在那里擴(kuò)大，深信因果。

譬如佛跟我們說，一切眾生的財(cái)富。今天我們講的物質(zhì)享受，這是果報(bào)，從那里來的呢？財(cái)布施得來的。你修財(cái)布施，這一生當(dāng)中發(fā)大財(cái)，前生修的財(cái)布施多，今生得的財(cái)富多；前生法布施多，這一生聰明智慧；前生無畏布施多，這一生得健康長(zhǎng)壽。這是因果。三種布施是因，財(cái)富智慧、健康長(zhǎng)壽是果報(bào)。你要深信，你會(huì)拼命去做。為什么呢？我想得這個(gè)果報(bào)。原來這個(gè)果報(bào)是這么得來的，這叫深信。他就真干了。不謗大乘。

佛教化眾生，因?yàn)楸娚圆幌嗤虼朔鹚v的方法就不一樣，隨機(jī)說法，沒有一定的法可說。只要令眾生離苦得樂，破迷開悟都是正法。我們應(yīng)當(dāng)要贊嘆，不應(yīng)該有門戶之見。我修凈土，他修禪，我就毀謗禪，贊嘆我凈土，自贊毀他。學(xué)禪的人，禪第一，其他的法門都不行，這個(gè)叫做互相毀謗，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了！這個(gè)互相毀謗，對(duì)于佛法的弘傳有很大的傷害，沒有接觸過佛法的人，聽這個(gè)人毀謗凈土，那個(gè)人毀謗禪，算了都不好，我都不學(xué)了，我都不要了！所以會(huì)斷絕許許多多眾生在這一生學(xué)佛的機(jī)緣。把人家的法緣斷掉了，這個(gè)要負(fù)責(zé)任。所以不可以毀謗大乘，對(duì)于大乘佛法我們都贊嘆、都贊揚(yáng)。以此善根回愿往生，這個(gè)樣到自己臨命終時(shí)，佛也來接引。

我們翻過來看二十二面第一行，從當(dāng)中看起：‘以此文證’，這一段也是觀無量壽經(jīng)上的經(jīng)文，我們用這一段文來證明。‘亦是佛去世后，大乘凡夫，行業(yè)稍弱，致使終時(shí)迎候有異?！@是比上品上生的，上品上生是大乘極善的凡夫，這個(gè)稍為次一點(diǎn)，他深信因果不謗大乘，這個(gè)比前面次一等。所以生到西方極樂世界上品中生。再看上品下生的，上品下生呢？古德說是：種性以上至初地已來菩薩者。種性就是我們平常講：三賢位的菩薩。這個(gè)登地是圣人，三賢十圣，這都了不起的菩薩，這是古大德的看法，可是佛在觀經(jīng)上不是這么說的。觀經(jīng)上講：亦信因果。說實(shí)在話，前面那個(gè)上品中生‘深信’，我們看到深信的人不多?！嘈拧?，我們看到很多。他也相信，相信深度不夠；換一句話說，他也懂得修福，不是全心投注在修福，不是的。附帶做一點(diǎn)，這叫做亦信因果，但是不謗大乘，但發(fā)無上道心，唯此一句，以為正業(yè)’唯此一句就是一句阿彌陀佛，他也發(fā)了無上心，無上心就是決心在這一生當(dāng)中，求生極樂世界，知道這個(gè)人間很苦，不愿意來生再搞六道輪回，一心一意求生凈土，一句佛號(hào)念到底，這個(gè)就是上品下生，修學(xué)的樣子。

我們讀了這個(gè)文，真的，對(duì)于我們往生西方極樂世界，信心確實(shí)增長(zhǎng)了，曉得我們上上品、上中品難，上品下生對(duì)我們來講不算困難，很有希望，這是真話。所以這是善導(dǎo)大師對(duì)于我們的恩德就太大了。

從這一段文證來證明，這個(gè)文在二十二面最后一行，從當(dāng)中看起：‘唯是佛去世后，一切發(fā)大乘心眾生，行業(yè)不強(qiáng)，致使去時(shí)迎候有異’這個(gè)迎候就是往生的時(shí)候，佛來接引你，那個(gè)場(chǎng)面不一樣。怎么場(chǎng)面不一樣呢？這邊底下說得很清楚。

在第二十三面第四行第二句：‘上上去時(shí)’，就是上上品往生的人，佛，這個(gè)佛是阿彌陀佛，‘與無數(shù)化佛一時(shí)授手’，所以你自己往生就曉得自己的品位。如果你往生的時(shí)候，看到滿虛空統(tǒng)統(tǒng)都是佛來了，上品上生，統(tǒng)統(tǒng)是諸佛來迎接你。如果看到阿彌陀佛與千佛來接引你，這個(gè)數(shù)量就少了，一千尊佛來接引你，這是上品中生。如果阿彌陀佛來的時(shí)候，跟著阿彌陀佛一起來的是五百尊佛，這是上品下生。所以往生的時(shí)候，來歡迎你的場(chǎng)面不一樣。場(chǎng)面愈大愈殊勝，那你的品位就愈高。所以我們希望五百尊佛來歡迎，這是真的。我們同修人人有份，要希望有千佛來迎接，那還得努力點(diǎn)。這個(gè)講上輩往生。

‘次對(duì)中輩三人’，這個(gè)經(jīng)文在第二十三面，倒數(shù)第四行第三個(gè)字看起：‘次對(duì)中輩三人者，諸師云中上’，就是中輩上品，‘是小乘三果者，何故觀經(jīng)云，若有眾生，受持五戒八戒，修行諸戒，不造五逆，無眾過患?！@是佛在本經(jīng)說的，換句話說，從佛在觀經(jīng)上講的這個(gè)意思，這個(gè)上三品是大乘凡夫，這個(gè)中三品是小乘凡夫。要用現(xiàn)代的話來說，大乘凡夫心量是開放的，小乘凡夫心量是保守的，對(duì)這個(gè)戒律斤斤兩兩的在計(jì)較，要怎么樣去受持，完全著相。大乘凡夫比較開放，不斤斤計(jì)較事相，這有顯著的差別。下輩三品，下品上生、下品中生、下品下生，是造很重罪業(yè)的人，這種人臨終遇善知識(shí)勸導(dǎo)他，他馬上能夠回頭念佛求往生。這才真正說明西方極樂世界三輩九品統(tǒng)統(tǒng)是為凡夫說的，這是講持戒的，也就是我們常講持戒念佛。戒律很清凈很謹(jǐn)嚴(yán)，不造過失，這樣的人往生是中品上生。

所以大師在此地明白告訴我們，在二十四面第一行：‘以此文證，亦是佛去世后，持小乘戒凡夫，持小乘戒這個(gè)凡夫，念佛回向求生凈土，一生持戒非常清凈。’那我們要問：為什么戒律精嚴(yán)，往生的品位不及前面的人呢？諸位要知道，戒律清嚴(yán)完全是自利，沒有利他的功德。你的心量還是小，念念求自利，沒有把心量放開來，利益一切眾生，功德利益不一樣，在這個(gè)地方。

所以大慈菩薩說得好，那個(gè)龍舒凈土里面，勸我們修凈土，我印了單張，印了十萬張，在柜臺(tái)上。龍舒居士勸人念佛，他里面引用大慈菩薩的偈子，如果我們能勸兩個(gè)人念佛，就比自己精進(jìn)；你能夠勸到十幾個(gè)人，念佛往生，那你就是真菩薩了；你能夠勸一萬個(gè)人，那你就是阿彌陀佛化身來的。你明白這個(gè)意思，你就曉得這個(gè)功德比個(gè)人修持戒律精嚴(yán)，不知道要大多少。你利益多少人，你幫助多少人成佛了，所以宣傳一切大乘佛法功德都無量。一切大乘法中，唯獨(dú)凈土這個(gè)法門最契合現(xiàn)代人的根機(jī)。什么叫最契合現(xiàn)代人根機(jī)呢？現(xiàn)代人修學(xué)這個(gè)法門的時(shí)候，真的是萬修萬人去，一個(gè)也不落空。這就是說得真實(shí)的利益，其他大乘法門修學(xué)不見得能成就，這是真話。為什么呢？一切法門都必須要斷惑才能證真，這個(gè)惑是煩惱。要說起斷煩惱，那就不是一樁容易事情，煩惱不能斷干凈，你就決定出不了輪回。所以一切大乘法門都要斷煩惱之后才能超越，沒有能力斷煩惱，修學(xué)一切大乘法門，只是阿賴耶里面多種一些大乘種子而已，這一生不能發(fā)芽，不能開花結(jié)果。唯獨(dú)這一個(gè)法門，這一生當(dāng)中就開花結(jié)果，圓滿成就。由此可知，你宣傳這個(gè)法門，推薦這個(gè)法門，那功德跟一切其他大乘法不能相比。所以專修專弘無邊的利益，這個(gè)利益真相，佛在大經(jīng)上所說的，除了諸佛明了清楚之外，九界眾生都不能夠完全明白，這功德有多大。我們今天自己來做，做了自己不知道；但是有個(gè)跡象能看出來，你愈做愈歡喜，這個(gè)一定有利益。那沒有利益，你怎么會(huì)愈做愈歡喜呢？真做的人，愈做愈歡喜，愈做愈快樂，愈做身體愈健康，這是花報(bào)。眼前的果報(bào)，愈做愈順利，家庭幸福，事業(yè)順利，這個(gè)是現(xiàn)前的感應(yīng)。像這種感應(yīng)，我們這些年來在海內(nèi)外看得太多太多了，所以做的人就愈來愈多。為什么呢？有這么多好處在嘛！做的人就愈來愈多了。

中品中生，大師在此地舉出本經(jīng)所講的，受持一日一夜戒，回愿往生。受持一日一夜戒是什么呢？八關(guān)齋戒。本經(jīng)大師對(duì)于八關(guān)齋戒的受授，受持講得很清楚，等到講的時(shí)候，我特別會(huì)跟諸位介紹。一日一夜，這時(shí)間短，但是這個(gè)一日一夜，心非常猛利，所以我們?cè)趪?guó)外有看到一些同修，他們平常工作繁忙，沒有時(shí)間修行，連讀經(jīng)念佛，甚至早晚十念都沒有時(shí)間。忙到這個(gè)程度，他怎么修法呢？他每一個(gè)月修一天，或者修兩天，利用假期。就像我們打佛七一樣，念佛念一天一夜，或者念兩天兩夜，一個(gè)月修一次，這是屬于這一種的，與觀經(jīng)里面講的中品中生相應(yīng)。這是受環(huán)境的逼迫不得已，善導(dǎo)大師說，這是佛去世之后小善凡夫。這個(gè)經(jīng)文在二十四面，第四行最后三個(gè)字念起：

‘佛去世后，小善凡夫，命延日夜，逢遇小緣，授其小戒，回愿往生，以佛愿力，即得生也?！@個(gè)佛的愿力就是無量壽經(jīng)上講的四十八愿，四十八愿里面的第十八愿，與第十八愿相應(yīng)，所以他必定得生。

這個(gè)底下說：‘若論小圣去亦無妨’，如果說是小乘人回小向大，求生西方極樂世界，這也講得通。‘但此觀經(jīng)，佛為凡說，不干圣也。’這個(gè)話說得非?？隙ǎf這個(gè)觀經(jīng)，觀經(jīng)跟無量壽經(jīng)、阿彌陀經(jīng)是同一類的經(jīng)，佛是為凡夫說的，與大小乘圣人不相干，與他們不相干。佛是九品三輩，是度一切凡夫的。

底下中品下生的人，那一類是屬于中品下生的呢？經(jīng)云，在二十四面倒數(shù)第二行：‘若有眾生，孝養(yǎng)父母，行世仁慈，命欲終時(shí)，遇善知識(shí)，為說彼彿國(guó)土樂事，四十八愿等，此人聞已，即生彼國(guó)?！@一類這是屬于中品下生的。原來這個(gè)人一生沒有遇到佛法，根本不懂得修行；但是，是世間的善人，世間的好人、善人。臨命終的時(shí)候遇到善友，勸他念佛往生，他一聽就相信、就接受，這樣往生的。中品下生。由此我們能夠明白中品下生以上是善人，沒有造罪業(yè)的，沒有造罪業(yè)，講得清清楚楚、明明白白。

下三品呢？就是造罪業(yè)的人。我們看看古德怎么個(gè)說法，這段文在二十五面第四行，我們看最末了這一句：‘次對(duì)下輩三人者’，這個(gè)下輩三人就是下三品，下品上生、下品中生、下品下生。這個(gè)下三品，‘諸師云，此等之人，乃是大乘，始學(xué)凡夫，隨過輕重，分為三品，未有道位，難辨階降者?！@是古來大德的看法，這個(gè)看法錯(cuò)了。他這個(gè)看法是大乘始學(xué)凡夫，那就是前面，從上上品到中下品，那就對(duì)了，就沒錯(cuò)了。絕對(duì)不是大乘始學(xué)凡夫，善導(dǎo)大師在此也是引本經(jīng)來做證。他引的經(jīng)文，就在這一頁倒數(shù)第三行，我們從第三個(gè)字看起：

‘如下上文說’，下品上生經(jīng)文是這樣說法：‘但不作，五逆謗法，自余諸惡，悉皆具造，無有慚愧?！@個(gè)就造的罪業(yè)輕一些，為什么呢？五逆罪他沒有造，謗法的罪沒有造。這個(gè)五逆謗法是最重的罪，這個(gè)罪是墮地獄的；換句話說，他這個(gè)墮地獄的罪沒有造。但是餓鬼畜生的罪業(yè)，他造了，換句話說，下三品的人如果不能往生，決定墮三惡道。這個(gè)一類不墮地獄，但是墮餓鬼、墮畜生道是這樣的人。‘乃至一念，命欲終時(shí)，遇善知識(shí)，為說大乘，教令稱佛一聲，爾時(shí)阿彌陀佛，即遣化佛菩薩來迎此人，即得往生?！赃@是造惡業(yè)的眾生。

我們?cè)倮^續(xù)看下面：‘但如此惡人，觸目皆是，若遇善緣，即得往生，若不遇善，定入三途，未可出也。’這個(gè)幾句話非常非常重要。我們要冷靜觀察現(xiàn)代的社會(huì)，實(shí)實(shí)在在這是總說現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象。我們起心動(dòng)念都在那邊造惡業(yè)，真的還沒有謗法，還沒有造五逆罪，除這個(gè)重罪沒有造，其他的罪真的都有，都常常在犯；雖然犯了，我們今天遇到這個(gè)法門就有救了。雖然掉在水里，遇到船，手里抓到船，命可以保得住了。

‘下中者’，我們?cè)偻紫驴矗骸缕分猩?，此人先受佛戒’，這個(gè)先受佛戒，無論是在家出家，我們受了戒。受了戒以后怎么樣呢？受戒不持戒，破了戒?！幢銡?，又偷常住僧物，現(xiàn)前僧物，不凈說法’，什么叫不凈說法呢？說法貪圖名聞利養(yǎng)，這個(gè)叫不凈說法，意思就是說心不清凈，名利沒有放下。說法是利益眾生的，如果我在這里說法，先跟大家談價(jià)錢，我跟你講一部經(jīng)，要收多少錢，這就是不凈說法。與不凈說法意義相同的，我們寫書。譬如善導(dǎo)大師作這個(gè)觀無量壽經(jīng)疏，雖然不是他口說的，這個(gè)文章是他寫的。假如他寫這個(gè)疏，后頭有版權(quán)所有，那就是不凈說法。為什么呢？他要貪圖利益，如果他不要版權(quán)，歡迎翻印功德無量，那他就是清凈說法。所以這一點(diǎn)，我們特別要注意到，現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)，除了書本之外。從前只有這個(gè)書本，現(xiàn)在有錄音帶，有錄影帶，有電腦磁片。假如他也要有版權(quán)，有著作權(quán)，那就統(tǒng)統(tǒng)屬于不凈說法，這個(gè)罪過非常之重。不凈說法這個(gè)都是地獄罪業(yè)，不是好事情，你所得的利益只是眼前。你能得幾何的利益？實(shí)在講那個(gè)利益太少太少了。你能夠把眼前這個(gè)小利舍掉，普遍去布施，你跟許許多多的眾生結(jié)了善緣，這個(gè)利益不曉得有多大，你沒有辦法估計(jì)。前面我曾經(jīng)說過，縱然經(jīng)商，我印經(jīng)，我做錄音帶，隨著我的顧客，我都贈(zèng)送，你與這些廣大的顧客都結(jié)了法緣。他跟你有緣，你的商品，他就喜歡買；縱然你的貨色不如別人的，但是他看到你喜歡。為什么？跟你有緣嘛！人家東西比你好，他跟他沒有緣嘛！就這么一個(gè)簡(jiǎn)單的道理。所以菩薩商人跟普通商人不一樣，菩薩應(yīng)化在各行各業(yè)，他懂得如何在他事業(yè)里面弘法利生，如在他事業(yè)里面普度有緣，這個(gè)不一樣。這個(gè)利益大了，那個(gè)不是小利益。一般商人一心只為自己那點(diǎn)小利在斤斤計(jì)較，那是非常有限的。過去生中福報(bào)，福報(bào)享完了就沒有了，所以多少富貴人家保不了兩三代，甚至于自己晚年都保不住。原因在那里呢？他這一生把福報(bào)享盡了，沒有了。這一生沒有再種福，布施是種福、修福、種福、積福，那你這個(gè)福報(bào)永遠(yuǎn)享不盡，要明白這個(gè)道理。

‘乃至無有一念慚愧之心，命欲終時(shí)，地獄猛火一時(shí)俱至，現(xiàn)在其前，當(dāng)見火時(shí)’，這是講他地獄相現(xiàn)前，造這些罪業(yè)的時(shí)候，必定墮地獄。大師在此地，字句很簡(jiǎn)單，但是每一句里面包括的境界非常非常的深廣，在臨終地獄相現(xiàn)前的時(shí)候遇到善知識(shí)：‘為說彼佛國(guó)土功德，勸令往生。’我們知道這一類往生的人，也是四十八愿的第十八愿。所以古大德都公認(rèn)四十八愿，十八愿第一，道理在此地。極重的罪業(yè)，極苦的眾生，遇到了都能得度。

我們?cè)倏聪孪缕?，那個(gè)罪業(yè)就是極重極重的，沒有比這個(gè)更重。二十六面倒數(shù)第二行，我們看第二句：‘下下者，此等眾生，作不善業(yè)，五逆十惡，具諸不善’，這是惡業(yè)造全了。五逆里面，殺父親、殺母親、殺阿羅漢、破佛身血、破和合僧，這是五逆罪。十惡就是殺盜淫妄，妄語，惡口兩舌，貪嗔癡慢統(tǒng)統(tǒng)都有，樣樣具足，這個(gè)是決定墮阿鼻地獄。‘此人以惡業(yè)故，定墮地獄，多劫無窮’，我們俗話常講，墮落在阿鼻地獄永不翻身，這是指這一類的人。他在臨命終的時(shí)候，‘遇善知識(shí)教稱阿彌陀佛，勸令往生，此人依教稱佛，乘念即生’，這是阿彌陀佛本愿功德，真實(shí)不可思議，極惡的罪業(yè)都能度，而且生到西方極樂世界。這個(gè)我們?cè)谥v大經(jīng)的時(shí)候，給諸位報(bào)告過，西方世界雖然有四土，三輩九品，這個(gè)確實(shí)是有的。但是生到西方極樂世界，他的四土，三輩九品是平等的，這是真正不可思議。一切經(jīng)典里面沒有這個(gè)說法，十方一切諸佛世界里也沒有這個(gè)現(xiàn)象，唯獨(dú)西方極樂世界特別。他那里是平等的世界，雖然你品位很低，下下品，但是你的依正受用跟上上品沒有兩樣，受了同等的待遇。所以這個(gè)法門真的，唯佛與佛方能究竟，九法界的凡圣，如果不是得佛威神加持，他不可能理解。

我們把這段文念下去：‘此人若不遇善’，就是他要不遇到善知識(shí)，必定下沉，沉淪到無間地獄，他一定下沉?！山K遇善’，由于他在臨命終時(shí)，遇到善知識(shí)了?！邔殎碛?，臨終的時(shí)候，佛來迎接他。

下面這是大師的總結(jié)：‘又看此觀經(jīng)定善，及三輩上下文意，總是佛去世后，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別’，這個(gè)話講得真有道理，我們今天遇到的緣好，所以我們就有機(jī)會(huì)上三品往生，遇緣不同。有人沒有這個(gè)緣份，沒有這個(gè)機(jī)會(huì)，臨命終時(shí)才遇到，那都很幸運(yùn)。有多少人臨命終時(shí)遇不到，沒有跟他講，沒人提醒，那他這一生就空過了。大師這個(gè)說法才真正符合阿彌陀佛普度眾生的本意。這些經(jīng)文，我相信同修們都很熟悉。為什么呢？你們看黃念祖老居士無量壽經(jīng)的注解，他幾乎把觀經(jīng)善導(dǎo)大師的注解，重要的全部影印在這個(gè)里面，為我們證明這個(gè)法門，這個(gè)經(jīng)典確確實(shí)實(shí)是佛對(duì)我們說的。九品，從上上品我們都有份，真正肯干，肯努力真的都有份。

我們下面這幾行，我們把它念下去：‘何者，上品三人，是遇大凡夫’，就是大乘，發(fā)大乘心的凡夫。‘中品三人，是遇小凡夫’，小乘根性的凡夫，要用現(xiàn)代的話來說，上品的是心量思想開放的這一類凡夫，中三品的是思想比較保守謹(jǐn)慎，專求自利的這種凡夫，下三品是惡凡夫，無惡不作的凡夫，是這個(gè)，統(tǒng)統(tǒng)是凡夫?！詯簶I(yè)故，臨終藉善，藉善，藉阿彌陀佛名號(hào)，不可思議的功德，乘佛愿力，乃得往生，到彼華開，方始發(fā)心?！韵氯返娜硕际堑轿鞣綐O樂世界才發(fā)菩提心，見了佛才發(fā)菩提心。不是這個(gè)地方發(fā)心去往生的，這個(gè)地方發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ?，跟諸位說，是中品下生以上的人，不是下三品。下三品的是沒有發(fā)菩提心，臨終的時(shí)候，聽到這一句佛號(hào)就接受、就相信，這樣子去的。到了西方極樂世界，他這個(gè)心就發(fā)起來了。這是佛力加持，使他自性開顯，菩提心出現(xiàn)，何得言是始學(xué)大乘人也，

第四篇：057原覺法師開示：《怎樣學(xué)佛與如何做佛》--你會(huì)修行嗎2.六根與通靈

057原覺法師開示：

《怎樣學(xué)佛與如何做佛》--你會(huì)修行嗎

2.六根與通靈

接收佛菩薩的加持或與佛菩薩通靈，要用自己最敏感的部位，人只有六根可以用，每個(gè)人六根的通靈能力都是不一樣的，哪一根通靈的能力最強(qiáng)就用哪一根。

第一，眼根。眼根功能強(qiáng)的人就是人們常說的開天眼，這種人可以把通靈得到的信息破譯成圖像信號(hào)，那就要經(jīng)常用眼根通靈。有很多師父都說天眼看的時(shí)間過長(zhǎng)會(huì)消耗能量的，這是誤區(qū)。因?yàn)檫@些師父都有識(shí)障或是根本不懂，也是聽別人說的就去教別人，還有的就是根本自己也看不到，為了維護(hù)自己的面子找個(gè)這樣的理由回避這些。這些師父很狡猾，很會(huì)藏拙露巧。但是確實(shí)有些人天眼看時(shí)間長(zhǎng)了就感覺不舒服，或是感覺消耗了能量。感覺不舒服是因?yàn)槭褂锰煅鄣姆椒ú徽_造成的。至于感覺能量被消耗了，那是因?yàn)榻邮芰耸褂锰煅蹠?huì)消耗能量的觀念，這個(gè)觀念就成了識(shí)障。只要?jiǎng)e再信這種說法，就會(huì)慢慢恢復(fù)正常的，但是也不能太過分使用，即使是肉眼長(zhǎng)時(shí)間使用也會(huì)疲勞的，甚至患上近視眼，要?jiǎng)谝萁Y(jié)合。至于看到的圖像怎么分析處理運(yùn)用，我會(huì)因人而異教大家的。

第二，耳根。耳根功能強(qiáng)的人就是人們常說的天耳通，這種人可以把通靈得到的信息破譯成聲音信號(hào)，那就要經(jīng)常用耳根通靈。無論是天眼通還是天耳通，都屬于佛經(jīng)所說的五眼中天眼的范圍，由于沒有慧眼，慧眼是具有智慧的眼，所以所看到的、聽到的都只是表面現(xiàn)象，不是實(shí)相，必須經(jīng)過分析篩選才可以用。因?yàn)樗邮盏降男畔⒍际墙?jīng)過意識(shí)心破譯后才被發(fā)現(xiàn)的，意識(shí)心在破譯的時(shí)候加入了很多后天知見，所以最終見到的或聽到的內(nèi)容，都是所接收到的信息與意識(shí)心的知見相互拼湊在一起的，是扭曲變形的，必須要會(huì)觀境明心，把扭曲變形的內(nèi)容過濾還原回去才能用。

第三，鼻根。鼻根功能強(qiáng)的人可以把通靈得到的信息破譯成氣味聞到，由于人們習(xí)慣了用眼睛、耳朵，大部分信息來源是通過眼睛、耳朵獲得的，鼻根的應(yīng)用范圍就相對(duì)縮小了，變得不活躍了，如果能破了六根分工的識(shí)障，會(huì)六根通用，其余五根所能獲取的信息都可以用鼻根獲得的。

第四，舌根。舌根的功能是嘗味道與說話。嘗味道的功能與鼻根聞氣味差不多，也不是很活躍，如果能破了六根分工的識(shí)障，會(huì)六根通用，其余五根所能獲取的信息都可以用舌根獲得的。舌根說話的功能很重要也很容易被忽視，人們交流大部分用的是語言，如果用舌根通靈就可以直接用語言表達(dá)出來。由于我們幾乎每天都要說很多話，有些話是用通靈說出來的，可是如果不懂這些知識(shí)就不會(huì)注意了，即使通靈了自己也不知道。但是有一種是很容易分辨的，就是嘴會(huì)不由自主地說一些連自己也聽不懂的話，人們稱這種語言為宇宙語，這就是用舌根通靈說出來的，這種語言只有破譯成我們?nèi)祟愂褂玫恼Z言才能有實(shí)用價(jià)值，但是受識(shí)障的影響很多人是很難破譯過來的，我破譯也斷斷續(xù)續(xù)地用了好多年呢。還有一種情況就是當(dāng)有人問你問題的時(shí)候，你不假思索就可以回答，而且回答得很圓滿，所回答的內(nèi)容自己都覺得奇怪，因?yàn)閯e人所問的問題是自己根本不懂的，居然還回答得很完美，這就是舌根通靈的結(jié)果。有很多法師在講經(jīng)的時(shí)候講出來的內(nèi)容都超過自己所學(xué)到的知識(shí)，這都屬于舌根通靈，也有一部分是屬于意根通靈。他們習(xí)慣把這種現(xiàn)象稱為受到了佛菩薩的加持，這是因?yàn)闊o知，所以只會(huì)被動(dòng)地通靈，不會(huì)主動(dòng)通靈。這等于用的是守株待兔的愚蠢之舉，如果掌握了通靈技巧是可以隨時(shí)通靈的，這會(huì)大大加快開悟進(jìn)程的。

第五，身根。就是我們的整個(gè)身體。其實(shí)前面說的眼、耳、鼻、舌也都屬于身根，是屬于身體的一部分，只是功能分工不同而已。身體除眼、耳、鼻、舌四根之外，其余的部分也都有各自的功能分工，受其功能的影響也都形成了各自的業(yè)力，一提到業(yè)力很多人就習(xí)慣性地想到要消業(yè)，這都是誤區(qū)。業(yè)力是作用在心理上的，與作用在物理上的力在某些方面有類似的特點(diǎn)。在物理方面熱能可以轉(zhuǎn)化為機(jī)械能，動(dòng)能可以轉(zhuǎn)化為勢(shì)能，依據(jù)能量守恒定律，能量的總量是不變的。佛性也有這個(gè)特點(diǎn)，就是經(jīng)書中常提到的“不增不減”?？墒窃谖锢矸矫嫒祟愔话l(fā)現(xiàn)了能量守恒定律，最初這些能量又是怎么產(chǎn)生的呢？當(dāng)今還沒有肯定的答案。佛經(jīng)中說的“不增不減”，就是站在這些能量是怎么產(chǎn)生的立足點(diǎn)上說的，也包括物質(zhì)是怎么產(chǎn)生的?，F(xiàn)在我們主要以練功為主，這些我會(huì)在講宇宙實(shí)相時(shí)解說的。

什么是業(yè)力？就是各種性格、習(xí)氣。包括思維方式、用心方式、生活習(xí)慣。有很多人一提到業(yè)力就想到前世做了什么壞事，或是有什么冤親債主，這都是方便說的，并不是究竟真理。一提到“業(yè)”人們習(xí)慣與事放在一起，說成事業(yè)。什么是事業(yè)？正在做的時(shí)候叫做事，簡(jiǎn)稱為事，做完之后就叫做業(yè)。例如上學(xué)的時(shí)候叫做事，學(xué)完之后就叫畢業(yè)了，畢是完成的意思，業(yè)指的是一個(gè)結(jié)果，就像小學(xué)畢業(yè)、大學(xué)畢業(yè)一樣是得到了一個(gè)結(jié)果?？墒钦谧鍪碌臅r(shí)候就是人們常說的造業(yè)，無論我們做什么事都是造業(yè)，即使是什么也不做也造了什么也不做的業(yè)了，所以想不造業(yè)是根本不可能的。學(xué)佛不是學(xué)怎么消業(yè)，而是學(xué)怎么利用業(yè)力、掌握業(yè)力、運(yùn)用業(yè)力，從而達(dá)到為自己造福、改變命運(yùn)、離苦得樂的目的。

在物理上物體有保持原來運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的性質(zhì)，這叫慣力。在心理上人一旦養(yǎng)成了各種脾氣、性格，包括思維方式、用心方式、生活方式等就會(huì)延續(xù)下去，江山易改本性難移呀，這習(xí)慣的延續(xù)就是業(yè)力。業(yè)力只是一種心理現(xiàn)象，與慣力一樣，所不同的是一個(gè)是物理世界的自然現(xiàn)象，一個(gè)是心理世界的自然現(xiàn)象，我們沒有必要消除它，也無法消除。那些消業(yè)的說法都是方便說法的，只是有些師父不懂還要當(dāng)真理說，這都屬于邪師，其實(shí)他們自己也是受害者。我們身體每個(gè)部位都有各自不同的功能，也都存在著不同的業(yè)力習(xí)氣，我們要利用不同的業(yè)力來達(dá)到祛病健身、破迷開悟、改變命運(yùn)的目的。例如雙手的功能就是勞動(dòng)、拿取東西、感觸東西，手就形成了索取與感知的業(yè)力，拿東西要用手，感覺物體的涼熱、軟硬、細(xì)滑等也都要用手，因此手的感覺很靈敏，就像探測(cè)器，我們就要用手的這種業(yè)力習(xí)氣特點(diǎn)，手有索取接收的功能，我們就用手接收佛菩薩或師父的加持，人的雙手就像電視機(jī)的天線、雷達(dá)。同時(shí)手又有感知的功能，就像探測(cè)器，一旦與佛菩薩或師父起感應(yīng)就能察覺到。我建議大家用雙手與佛菩薩溝通，要領(lǐng)就是雙手放松，觀想雙手像雷達(dá)對(duì)準(zhǔn)你要溝通的東西，同時(shí)體會(huì)手心的感覺。

身體的感覺主要有以下幾種：熱、麻、涼、脹、痛、跳、躥、癢。還有特殊的：感覺有東西貼在身上，或壓在身上，或有東西在體內(nèi)游走，或感覺有東西向體內(nèi)灌入，或向體外輸出，或感覺有東西在體內(nèi)旋轉(zhuǎn)等等。有的人有一兩種，有的人多種同時(shí)存在，或幾種交替更換。

人體還有三個(gè)最重要的部位：頭部、胸部、腹部。佛家與道家修行都是利用了這三個(gè)部位的業(yè)力，來達(dá)到祛病健身與明心見性的目的的，可是真明白是什么原理的并不多，大多數(shù)都是師父怎么教的自己就怎么學(xué)，人云亦云，鸚鵡學(xué)舌，我現(xiàn)在就把原理介紹給大家。

每個(gè)人都有高與低的知見，高低的標(biāo)準(zhǔn)是與地面垂直，距離地面越遠(yuǎn)就越高，反之則為低。如果是與地面平行為標(biāo)準(zhǔn)，一般習(xí)慣用長(zhǎng)短來表達(dá)。由于人習(xí)慣把站立或坐立的姿勢(shì)作為正常狀態(tài)，把躺下稱為倒下，把頭朝下稱為倒立，除睡覺休息以外大多數(shù)生活時(shí)間都是以正立姿勢(shì)為主的，人的頭部位于人體的最高部位，又是大腦所在之處，就習(xí)慣地稱其為最高指揮部，受這些知見的影響，頭部就形成了高的業(yè)力，這個(gè)高的范圍有很多方面，包括修行的高低、事業(yè)的高低、人品的高低、智商的高低等等。

人體的四肢就相當(dāng)于樹的枝，頭、胸、腹部就相當(dāng)于樹的主干，所以相對(duì)于頭部，胸部就為中間，腹部則為最低。由于人體所需的營(yíng)養(yǎng)大部分是由腹部腸道吸收再由血液循環(huán)傳送到整個(gè)身體的，受這些的影響，腹部就形成了低的業(yè)，人又有水往低處流的知見，海納百川、有容乃大也是要借用水往低處流的前提才能得以實(shí)現(xiàn)，又由于人是有能量消耗的，必須要用吃飯的方式補(bǔ)充能量，受此影響就產(chǎn)生了人是需要補(bǔ)充能量的知見。有的古人雖然不知道這些，但天眼開了，卻能看到腹部有聚能量的作用，所以起步大多都是用腹部。又由于天眼可以看到只要人的精神注意到哪個(gè)部位，能量就會(huì)向那個(gè)部位聚集，就是人們常說的意到氣到，由于這些原因就產(chǎn)生了練功要先意守下丹田聚能量的功法，一直延用到現(xiàn)在。如果把這些知見破了，不被它束縛，根本不需要這樣練的。什么是丹田？就是能練丹的田地。其實(shí)丹就是用心能力量聚成的能量團(tuán)，由于下丹田位于任督二脈與帶脈的縱橫交點(diǎn)處，一縱一橫被肚皮一包圍，正好像一個(gè)“田”字，所以叫丹田。

胸部最主要的器官是心臟，心臟就相當(dāng)于汽車的發(fā)動(dòng)機(jī)。人們又習(xí)慣稱胸部為藏神的地方，所以才有胸有成竹、心胸開闊等成語。頭部就有了知見了，有方向性，有指揮性了。根據(jù)這些特點(diǎn)，道家和佛家尤其是密宗，都是先守下腹部，聚夠能量就移到胸部修神，最后在頭部與后天識(shí)神結(jié)合，完成明心見性的目的。但是這里還有很多誤區(qū)，練功是因人而異的，每個(gè)人的知見、業(yè)力、習(xí)氣是不一樣的，有些人是不適合這樣修的，如果破了這些知見的束縛，可以有更快捷簡(jiǎn)單的方法的。就像一輛汽車，腹部就如汽油，胸部就如發(fā)動(dòng)機(jī)，頭部就如方向盤。形成這種布局特點(diǎn)也是受識(shí)障影響的結(jié)果。

身根先暫時(shí)講到這里吧。下面講意根，意根是最復(fù)雜的。

第六，意根。意根是最復(fù)雜也是最重要的，如果沒有意根，前五根即使存在也沒有什么意義，就等于是植物人了。什么是意根？要想給意根下定義或了解意根，只有站在意根之外的立足點(diǎn)上，才能真正從宏觀看清意根的真實(shí)面目?！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！蔽覀兡芤庾R(shí)到的一切思想活動(dòng)，都屬于意根運(yùn)作出來的結(jié)果，我們也無法站在自己的意根之外觀察意根，就像電視機(jī)屏幕上的人物是無法走到屏幕之外，看到能顯示自己的屏幕的。要想做到這一步只有啟動(dòng)般若智慧了。般若智慧最大的特點(diǎn)就是自身能還作用于自身，自給自足，這作用力可以用在很多方面，其中宇宙與生命的產(chǎn)生就是般若的杰作。

我現(xiàn)在就帶領(lǐng)大家站在意根之外去觀察意根。我用站在意根之外這種說法只是方便說法，其實(shí)并不準(zhǔn)確的，只有在三維空間內(nèi)才可以任意移動(dòng)觀察的角度，意根本身也不是一個(gè)物體可以放到眼前欣賞的，觀察意根只能用意識(shí)觀察意識(shí)，這種動(dòng)作就是自身還作用于自身，也就是修行界常說的反聞聞自性。這個(gè)聞并不是單指聽，包括六根接觸六塵的六種動(dòng)作，即看、聽、嗅、嘗、觸、想。我們用這六種動(dòng)作觀察意根自身的時(shí)候就是般若的用，一旦掌握了這種技能就是開悟了，但這還不是圓滿的大徹大悟，只是掌握了宇宙與生命的產(chǎn)生了，而且也會(huì)制造了，這就是佛經(jīng)里說的根本智。在制造宇宙以及生命萬物的不同種類方面還要學(xué)習(xí)的，這種智慧就是佛經(jīng)里提到的后得智，例如阿彌陀佛建造極樂世界，藥師佛建立琉璃世界等等。每個(gè)世界的特點(diǎn)都是不同的，這是因?yàn)槊總€(gè)人的后得智都是不同的，佛祖在《華嚴(yán)經(jīng)》里已經(jīng)給我們制定了最完美的后得智樣板了，其中最有代表的是“十玄門”與“十無礙境界”。什么是意根？就是這個(gè)能思考、能知、能覺的“東西”。無論是所想的、所覺知道的都不是意根，而是意根的工作內(nèi)容。前五根都有一個(gè)具體實(shí)物存在，我們可以很直觀地看到或摸觸到?？梢飧烤乖谀睦锬兀?/p>

一提到意根在哪里，人們都會(huì)很習(xí)慣性地想到頭部，也就是我們的大腦，很多現(xiàn)象也都把意根的存在位置指向了大腦。如果意根真的就在大腦，那人死了腦細(xì)胞一腐爛，意根也就隨之消失了，生命也就因此宣布結(jié)束，生前所有的修行努力都沒有任何意義了。有新聞報(bào)道發(fā)現(xiàn)很多例無腦人，也就是頭顱里沒有腦組織，而且他們與正常人一樣也能思考、能正常生活，有的還上了大學(xué)，這無疑是與我們的傳統(tǒng)認(rèn)知開了天大的玩笑，我們不得不重新審視以往的經(jīng)驗(yàn)了。

通過我的修行體會(huì)，意根并不是存在于大腦，只是借用了大腦這種組織結(jié)構(gòu)，做出了思考感知等精神現(xiàn)象，這種精神現(xiàn)象只有精神自身能感知到。

意根就是佛性，就是清凈法身佛，站在我們有情眾生的角度說就是自性。它的特點(diǎn)我前面都講過了，可是我發(fā)現(xiàn)還有人沒有明白，只是機(jī)械地、呆板地理解，不夠靈活圓融，今天我就順便再詳細(xì)補(bǔ)充說明一下吧。

首先，佛性的特點(diǎn)是無處不在又處處都不在。這句話很多人都理解錯(cuò)了，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人理解這句話都是站在以空間為背景、作參照的前提下的，這就等于佛性是在空間里存在的，提前有一個(gè)能容納佛性的空間存在了，這是不對(duì)的，應(yīng)該是這個(gè)空間是由佛性所生。我用“生”這個(gè)詞是不準(zhǔn)確的，大家不要按傳統(tǒng)出生的含義去理解，這個(gè)話題暫時(shí)先放下，咱們一個(gè)一個(gè)說。如果空間是由佛性生出來的，那佛性沒生出空間時(shí)它又在哪里容身呢？無處不在又處處都不在，是為了迎合我們有存在與不存在這種知見的眾生而方便說的，佛性根本是不能用存在與不存在的標(biāo)準(zhǔn)去衡量的。因?yàn)槲覀冇羞@個(gè)識(shí)障，佛祖就方便用這個(gè)概念表達(dá)，這都是標(biāo)月之指，就像重量是不能用尺子去衡量的，因?yàn)槌咦邮橇块L(zhǎng)度的，用尺子量出的重量能準(zhǔn)確嗎？可是眾生就是這樣讓佛祖為難的呀，大家暫時(shí)先這樣方便理解，假如有一個(gè)叫做佛性的東西存在，它是不需要一個(gè)能容納自身存在的空間的，它可以在有空間的范圍里存在，也可以在沒空間的地方存在。我用“地方”這個(gè)詞也是不準(zhǔn)確的，沒有空間怎么還會(huì)有地方呢？說它可以在有空間的范圍里存在，空間是由他所生出來的，它又是怎么進(jìn)入到自己所生出來的空間里的呢？例如母雞生蛋，雞生完蛋之后怎么能進(jìn)入自己所生的蛋里去呢？一個(gè)小小的雞蛋里也無法容下能生下雞蛋的大大的雞呀，就算能容下，母雞在自己生的蛋里又怎么生存呢？它還能再生蛋嗎？生出的蛋又放在哪里呢？

我提醒過大家好多次了，要把我講的內(nèi)容像做衣服一樣縫合在一起。我講的內(nèi)容就像是在向大家介紹一部機(jī)器不同部位的零件，只有組裝在一起才能知道這部機(jī)器的整體結(jié)構(gòu)，如果單拿其中一個(gè)零件是不能了解這部機(jī)器的。

只要有物體存在就有能容納物體存在的空間，或有能放置物體的地點(diǎn)存在，用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量佛性，就得出了無處不在又處處都不在的結(jié)論。但是這個(gè)結(jié)論是扭曲變形的，這只是透過這種有色眼鏡見到的結(jié)果，已經(jīng)染上了眼鏡的顏色了。

現(xiàn)在大家明白什么是無處不在又處處都不在的真正含義了嗎？無處不在就是所有的地方都存在，這是一種什么樣的存在方式呢？是像空氣一樣彌漫整個(gè)空間嗎？如果是以這種方式無處不在，那實(shí)心的物質(zhì)內(nèi)部就不能存在了呀，而且物體會(huì)把空間隔開，例如瓶子的內(nèi)部，如果它既能在瓶子內(nèi)部存在也能在瓶子外面存在，那就被瓶子給分隔成兩個(gè)了。類似瓶子的物體有很多呀，這樣自性就被分割成無數(shù)個(gè)了，在此瓶里的自性就不能同時(shí)在彼瓶里，這就不是無處不在了，雖然兩個(gè)瓶子里裝的是同樣的東西，可還是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體呀。無處不在必須是一個(gè)“個(gè)體”同時(shí)“存在”在無數(shù)個(gè)地點(diǎn)，我們就是不把條件限制得這樣苛刻。反過來他又是怎么無處都不在的呢？所以自性像空氣一樣以這種方式存在，是滿足不了無處不在又處處都不在這樣苛刻的條件的。

那是不是像磁鐵的磁場(chǎng)一樣以這種方式存在呢？磁場(chǎng)雖然可以符合無處不在的條件，可又滿足不了處處都不在的條件呀。到底是什么樣的東西，以什么樣的存在方式，能同時(shí)滿足兩種自相矛盾的存在狀態(tài)呢？不知大家有沒有深度地思考過呀？有很多人都經(jīng)常把無處不在又處處都不在這句話掛在嘴邊，自己仔細(xì)想一想是真的理解了嗎？只有能找出符合這兩種同時(shí)自相矛盾的存在狀態(tài)，才算真正理解了這句話。

其次，非有非無。用存在還是不存在的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，得到的就是非有非無的結(jié)論。這也是一個(gè)扭曲變形的結(jié)論。佛祖是為了迎合有“存在”與“不存在”識(shí)障眾生而方便說的。非有就是沒有，非無那不是又成了有了嗎？佛性這種東西又是怎么同時(shí)滿足這兩種自相矛盾條件而存在的呢？

還有另外一種解釋，非有非無就是，既不是以“有”的狀態(tài)存在，也不是以“無”的狀態(tài)存在，而是以相對(duì)于“有與無”的第三種狀態(tài)存在。如果真的有第三種狀態(tài)存在，我們是稱它為“存在”好還是“不存在”好呢？稱它存在就成了“有”了，稱它不存在又成了“無”了呀。他又是怎么在第三種狀態(tài)里參與進(jìn)有與無這兩種狀態(tài)里來的呢？！

第三、不生不滅。這是在用生、滅的標(biāo)準(zhǔn)衡量佛性就得出了不生不滅的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論也是扭曲變形的。什么是不生不滅呀？若是按照常規(guī)的理解，不生就是本來要是按正常規(guī)律發(fā)展應(yīng)該能生出來的東西用強(qiáng)行的手段人為干預(yù)不讓他出生。不滅就是應(yīng)該滅或消失的東西人為強(qiáng)行干預(yù)不讓它滅或消失。如果把不生不滅用在自身上，只有不滅對(duì)我們有用處，不滅就意味著是長(zhǎng)生不死了，這是很多人想追求的目標(biāo)，可是如果把不生也作用在我們自身上那會(huì)是什么結(jié)果呢？如果我們自己不出生那就等于我們自己是不存在的，自己都不存在了，那還有什么意義呢？只有在自己已經(jīng)存在的前提下才能有辦法控制自己不滅或延緩死亡的時(shí)間，可是既然自己已經(jīng)存在了，這就等于已經(jīng)出生了呀，不生又從何談起呢？難道是讓已經(jīng)出生的生命再倒退回到?jīng)]出生的狀態(tài)嗎？從哪里來的再回到那里去，即使真能做到這樣那與毀滅又有什么區(qū)別呢？不過是一個(gè)是正方向的滅，一個(gè)是反方向的滅，這樣又不是不滅了呀。如果是在自己沒出生之前控制自己不出生的，既然自己還不存在呢又怎么有能力控制不生呢？ 現(xiàn)在你們知道什么是不生不滅了嗎？如果大家是以這種方式理解不生不滅的那還能有希望達(dá)到不生不滅嗎？理上都說不通，事上能行得通嗎？

第四、非一非異。什么是非一非異？一；就是只有一個(gè)個(gè)體是獨(dú)一無二的，不會(huì)再有第二個(gè)與它同時(shí)存在，無論是與它相同還是不相同都不能與它一起并存，即使是一前一后不在同一時(shí)間點(diǎn)上也是不可以的。非一說的就是正好與前面說的相反。非異；就是正好又反過來了，它又不是一個(gè)獨(dú)一無二的個(gè)體了，是有很多與它相同的或是不同的個(gè)體與它一起并存。

什么東西能同時(shí)既符合“非一”又符合“非異”這兩種自相矛盾的存在狀態(tài)呢？以什么形式存在才能實(shí)現(xiàn)呢？誰能想出這種存在形式才算是真正明白什么是非一非異了。

第五，不增不減。大家這回也許會(huì)覺得容易理解了吧，不增不減放在一起也不會(huì)自相矛盾了，就是保持原有狀態(tài)了。都在哪些方面能用增減來表達(dá)呢？體積、面積、質(zhì)量、數(shù)量、長(zhǎng)度、溫度等，幾乎所有的東西只要一發(fā)生變化就能用增減來表示，除非它沒有變化，這個(gè)佛性又是怎么在不增不減的情況下生出宇宙萬物的呢？

我經(jīng)常見到有的學(xué)佛人把這種描寫佛性的話掛在嘴邊，可是如果說完連自己都不能自圓其說這本身就是在打妄語呀，有些人干脆就是拿這些讓人理解不了的語言來偽裝自己去忽悠人，還顯的自己很有修為，我要提醒我的徒弟如果不能把這些自圓其說就不要與別人講，免得讓自己當(dāng)眾出丑誤人誤己呀!現(xiàn)在我們繼續(xù)講意根。我們首先要弄清什么是精神，什么是物質(zhì)。傳統(tǒng)的觀念就是把有思想、有知覺、有自我意識(shí)的這種狀態(tài)或者說是一種“現(xiàn)象”，定名為精神，而這種“現(xiàn)象”或是“狀態(tài)”，只有這種“狀態(tài)”自身才能察覺得到。我用“狀態(tài)”或“現(xiàn)象”這個(gè)詞，是站在了精神之外從宏觀的角度看精神的?？墒蔷裼醚劬κ强床坏降模詿o論用“狀態(tài)”還是“現(xiàn)象”這兩個(gè)詞表達(dá)都不太準(zhǔn)確，為了讓大家容易理解我只好把這兩個(gè)詞都用上了。例如，假如我們要看到精神，也許會(huì)習(xí)慣性地看人或是動(dòng)物，總之是與我們有共同特點(diǎn)的會(huì)跑動(dòng)的“東西”，注意我在這為什么用“東西”而不用“動(dòng)物”這個(gè)詞呢？此時(shí)的立足點(diǎn)是站在精神之外在看精神，如果用動(dòng)物這個(gè)詞，就等于帶著“精神”的識(shí)障，如同戴上了有色眼鏡，這樣所觀察到的結(jié)果就會(huì)扭曲變形。觀察事物一定要站在客觀、公正的角度，不能帶有個(gè)人成見。

注意！大家要跟著我的思路走?，F(xiàn)在我們是把精神這個(gè)有色眼鏡摘掉觀察世界的，此時(shí)的精神就相當(dāng)于是眼鏡上的玻璃鏡片。其實(shí)我說把精神這個(gè)有色眼鏡摘掉只是方便表達(dá)而已，要想徹底摘掉根本是不可能的，我們現(xiàn)在所剩下的能觀察的心還是屬于精神呀。其實(shí)只要我們能發(fā)現(xiàn)自己是帶著什么樣的“眼鏡”就可以了，這也屬于明心的范圍，然后再把觀察到的扭曲變形的結(jié)果還原回去，就是真正的實(shí)相了。例如戴上紅色的眼鏡看什么都會(huì)變成紅色的，我們只要不把所看到的東西真的認(rèn)為都是紅色的就可以了，只記住一個(gè)，那就是其中真實(shí)物體本身就是紅色的，那些是沒看錯(cuò)的。

好了，現(xiàn)在我們就用站在精神之外的視角看世界。我們看到的平時(shí)認(rèn)為是動(dòng)物的東西，現(xiàn)在看它就是一個(gè)長(zhǎng)毛的、自己會(huì)動(dòng)的物體而已，這個(gè)物體的材質(zhì)只不過是比石頭、木頭軟了一些。你也許還會(huì)大吃一驚，天哪！這個(gè)“東西”怎么成精了呀，自己怎么還會(huì)動(dòng)呀，知道這是加上什么成見、識(shí)障了嗎？我是為了讓大家容易理解才用了“成見”與“識(shí)障”兩個(gè)詞，其實(shí)就是識(shí)障。在傳統(tǒng)的觀念里物質(zhì)是沒有生命的，就像石頭、木頭一樣，自己是不能動(dòng)的，如果把動(dòng)物看成是沒有生命的物質(zhì)，它如果會(huì)動(dòng)了，當(dāng)然就像是看到石頭、木頭動(dòng)了一樣成怪事了，可是如果我們改變一下視角，再看我們這個(gè)生活了多少代自認(rèn)為很熟悉的世界時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)到處都是不可思議的神話。

我們還保持用這種視角看動(dòng)物，此時(shí)是根本就看不到精神的，我們稱它們?yōu)橛兴枷搿⒂芯竦膭?dòng)物，只不過是看到這種東西有與我們相同的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)包括：自己會(huì)動(dòng)、會(huì)叫喚、會(huì)吃東西、遇危險(xiǎn)會(huì)逃跑等。如果我們看到石頭、木頭有這特點(diǎn)，也會(huì)把石頭、木頭當(dāng)成動(dòng)物的。如果我們不再固執(zhí)己見，把衡量的標(biāo)準(zhǔn)改變一下——這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)本來就是我們?nèi)祟愖约褐饔^制定的。一切東西也都可以稱為是有生命的，只是生命的形態(tài)不同而已。我們衡量判定什么東西是具有生命的，就是以它有沒有類似我們?nèi)祟愡@樣的精神現(xiàn)象存在為標(biāo)準(zhǔn)的，我們的眼睛又無法看到精神，只能通過觀察形體判定，如果有與我們類似的行為就判定為是有生命的，這種判定標(biāo)準(zhǔn)只能找到與我們類似的生命，也可以說是與我們類似的精神現(xiàn)象，而宇宙是無限的，沒有理由只存在我們?nèi)祟愡@一種精神現(xiàn)象。

大家對(duì)我用精神現(xiàn)象這個(gè)詞可能還不太理解，我再詳細(xì)說一下吧。我們?nèi)祟愡@種生命精神現(xiàn)象的特點(diǎn)：

一、由軀體與思想兩部分組成。

二、精神可以指揮軀體動(dòng)起來。

三、精神會(huì)主動(dòng)發(fā)出指令指揮軀體自我保護(hù)、自我修復(fù)、自我復(fù)制。例如遇到危險(xiǎn)會(huì)主動(dòng)避開，有了毛病自己會(huì)想辦法治療，為了種族延續(xù)會(huì)主動(dòng)繁衍下一代，這是多么完美的全自動(dòng)構(gòu)造呀！包括各種動(dòng)物這都屬于同一種類精神生命現(xiàn)象。我說的宇宙中也許會(huì)存在別的精神現(xiàn)象，指的是與我們這種生命特點(diǎn)完全不同的生命現(xiàn)象?？墒且晕覀兊哪芰κ歉緹o法發(fā)現(xiàn)的，即使是與我們同屬一類的人，如果他一動(dòng)不動(dòng)地站立在我們面前，我們也會(huì)把他當(dāng)作僵尸，與我們這種生命體區(qū)分開的。我要得出的結(jié)論是，意根借用不同結(jié)構(gòu)的物質(zhì)就會(huì)產(chǎn)生不同形態(tài)的精神現(xiàn)象，我們這種精神現(xiàn)象是意根作用在我們這種大腦結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的現(xiàn)象。例如電腦就是意根作用在人工制造的軟件上的生命現(xiàn)象，我們只能看到電腦是一部機(jī)器，是無法看到電腦的精神層面的，就像我們?nèi)伺c人之間，也是看不到對(duì)方的精神的，精神只有精神自身能覺察到有自己的存在。就像電用在冰箱上能制冷、用在電燈上能發(fā)光、用在電暖氣上能產(chǎn)生熱量一樣，意根就相當(dāng)于是能源用在不同結(jié)構(gòu)的物體上就會(huì)有不同的作用。而我們?nèi)祟愡@種生命，就是意根作用在大腦這種結(jié)構(gòu)上所產(chǎn)生的精神現(xiàn)象?，F(xiàn)在大家明白我要說的什么是精神了嗎？什么是物質(zhì)呢？以這種現(xiàn)象為標(biāo)準(zhǔn)，不符合標(biāo)準(zhǔn)的就稱為物質(zhì)。其實(shí)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是很主觀的、很偏激的。

我們剛才得到的結(jié)論是，意根借用不同結(jié)構(gòu)的物質(zhì)就會(huì)產(chǎn)生不同形態(tài)的精神現(xiàn)象。我前面說過了意根就是佛性，宇宙萬物都是由佛性所生，這就等于是佛性生出了萬物，然后佛性又作用在所生之物上，就產(chǎn)生了無數(shù)種不同種類的精神現(xiàn)象。我講到這大家還是沒有真正理解什么是佛性，因?yàn)榍懊婺切o所住也是方便說法的，還有這個(gè)佛性到底是怎么生出的萬物？又有誰能做出個(gè)模型，讓人能很直觀地看到佛性生成萬物的場(chǎng)景呢？這個(gè)問題就先講到這吧，下面講意識(shí)與法塵。