第一篇：弘揚(yáng)工匠精神背景下二爨書(shū)法文化在技工院校的教學(xué)培養(yǎng)和傳承

弘揚(yáng)工匠精神背景下“二爨”書(shū)法文化在技工院校 的教學(xué)培養(yǎng)和傳承

——以爨寶子碑的用筆為教學(xué)案例

曲靖高級(jí)技工學(xué)校 秦自成

摘要：工匠精神作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的民族精粹，“二爨”作為曲靖本土歷史悠久的書(shū)法文化，技工院校在著力提高學(xué)生技術(shù)技能培養(yǎng)，加強(qiáng)課堂教學(xué)，傳承工匠技藝的同時(shí)，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，了解爨文化，保護(hù)好曲靖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從物質(zhì)文化、精神文化、活動(dòng)文化和制度文化人手，從歷史傳承和現(xiàn)代創(chuàng)新中不斷引領(lǐng)、浸潤(rùn)，將工匠精神的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)貫穿于學(xué)生學(xué)習(xí)生活的全過(guò)程，培養(yǎng)出大批具有工匠精神的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。

關(guān)鍵詞：工匠精神；爨寶子碑；技工教育

國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)2016年作政府工作報(bào)告時(shí)說(shuō)，“鼓勵(lì)企業(yè)開(kāi)展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌。” 工匠精神出現(xiàn)在政府工作報(bào)告中，讓人耳目一新，有媒體將其列入“十大新詞”予以解讀。在2016年中央電視臺(tái)大型紀(jì)錄片《致我們正在消逝的文化印記——工匠季》，由《老去的鐵匠》和《寂寥的油紙傘》兩個(gè)板塊組成，引起了我們對(duì)傳統(tǒng)工匠精神的追憶和思考，結(jié)合當(dāng)前我國(guó)技工教育的發(fā)展，凸顯了國(guó)家對(duì)培養(yǎng)高技能人才的重視。工匠精神作為時(shí)代發(fā)展、國(guó)家進(jìn)步對(duì)高素質(zhì)技術(shù)技能人才職業(yè)素養(yǎng)的核心要義，必然要求技工院校在整個(gè)校園文化建設(shè)發(fā)展過(guò)程中一以貫之。作為一名高級(jí)技工學(xué)校的書(shū)法課教師，結(jié)合自身書(shū)法課的教學(xué)經(jīng)歷，在大力學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)工匠精神的背景下，一直致力于曲靖本土傳統(tǒng)文化的研究和保護(hù)，尤其是對(duì)“二爨”（爨龍顏碑、爨寶子碑）書(shū)法文化進(jìn)課堂，在技工院校做好對(duì)“二爨”書(shū)法的教學(xué)、研究和保護(hù)，旨在通過(guò)對(duì)“二爨”書(shū)法文化的教學(xué)培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生興趣，做好曲靖爨文化在校園中的傳承，以“工匠精神”的學(xué)習(xí)為契機(jī)，用“工匠精神”的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，加強(qiáng)技工院?！岸唷睍?shū)法文化的的校園建設(shè)，使其更精、更優(yōu)、更有特色、更具時(shí)代性，促進(jìn)曲靖爨文化的傳承與創(chuàng)新，認(rèn)真開(kāi)展好“二爨”書(shū)法的保護(hù)性教學(xué)工作。

一、案例背景

當(dāng)前，隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展以及電腦、手機(jī)的普及，人們的交流方式以及學(xué)習(xí)方式都發(fā)生了極大的變化，技工院校學(xué)生的漢字書(shū)寫(xiě)能力有所削弱，為繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，提高國(guó)民素質(zhì)，有必要在技工院校加強(qiáng)書(shū)法教育。根據(jù)《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見(jiàn)》(國(guó)發(fā)[2009]29號(hào))和《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展民族教育的決定》(國(guó)發(fā)[2015]46號(hào))精神，進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)校在民族文化傳承與創(chuàng)新、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作中的基礎(chǔ)性作用。貫徹《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》和《中小學(xué)書(shū)法教育指導(dǎo)綱要》精神，全面實(shí)施素質(zhì)教育，書(shū)法教育將納入中小學(xué)教學(xué)體系，學(xué)生將分年齡、分階段修習(xí)硬筆和毛筆書(shū)法，繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

書(shū)法是中華民族的文化瑰寶，是人類文明的寶貴財(cái)富，是基礎(chǔ)教育的重要內(nèi)容。通過(guò)書(shū)法教育對(duì)技工院校進(jìn)行書(shū)寫(xiě)基本技能的培養(yǎng)和書(shū)法藝術(shù)欣賞，是傳承 中華民族優(yōu)秀文化，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷的重要途徑；是提高學(xué)生漢字書(shū)寫(xiě)能力，培養(yǎng)審美情趣，陶冶情操，提高文化修養(yǎng)，促進(jìn)全面發(fā)展的重要舉措。爨寶子碑不是名家所書(shū)，也不講究什么筆法，具有的是刀味、石味、民間味、野蠻味，和南朝正統(tǒng)的名人書(shū)家嚴(yán)守法度，筆意結(jié)構(gòu)，書(shū)卷氣形成強(qiáng)烈對(duì)比。學(xué)爨寶子碑就是要從這些不法、不名、不筆、不漢中去體味其精髓。

作為一名技工院校的老師，我結(jié)合自己承擔(dān)的語(yǔ)文和書(shū)法課的教學(xué)，著重對(duì)爨寶子碑用筆方法、結(jié)子特征和藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行了教學(xué)研究，仔細(xì)研讀了工匠精神讀本，以現(xiàn)代高技能人才的培養(yǎng)為目標(biāo)，工匠精神集中體現(xiàn)在精益求精、精雕細(xì)琢、專業(yè)專注、創(chuàng)新創(chuàng)造的精神理念，做到手到、心到、神到，將一項(xiàng)技術(shù)、技藝發(fā)揮到極致的精神追求，這些往往都需歷經(jīng)幾十年的磨煉，才練就驚世奇功，他們身上有著甘于吃苦、甘耐寂寞的奉獻(xiàn)精神。同理，練習(xí)書(shū)法講究心神合一、揣摩推敲，不斷地摹帖臨帖，講求用筆嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)自然，章法縝密，還要有滴水穿石、持之以恒的韌性。居于此，工匠精神和書(shū)法藝術(shù)對(duì)于培養(yǎng)技工院校學(xué)生的意志品質(zhì)和德行操守，當(dāng)真是有異曲同工之妙。于是乎，筆者在我校電氣自動(dòng)化安裝與維修47班進(jìn)行了以爨寶子碑用筆方法為例的教學(xué)示范，效果頗為顯著。

二、案例分析

（一）爨寶子碑簡(jiǎn)介

爨寶子碑為半圓形，整碑呈長(zhǎng)方形，高1.83米，寬0.68米，厚0.21米。碑文計(jì)13行，每行30字。碑尾有題名13行，每行4字，額外15字，均正書(shū)。此碑的書(shū)法在隸楷之間，體現(xiàn)了隸書(shū)向楷書(shū)過(guò)渡的一種風(fēng)格，為漢字的演變和書(shū)法研究提供了寶貴資料，其極高的書(shū)法的地位。在書(shū)法史上與《爨龍顏碑》與《爨寶子碑》并稱為“爨”，前者因字多碑大稱“大爨”，此碑則被稱為“小爨”。1961年3月，國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)為全國(guó)首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，撥款重新修理工建碑亭，加固碑座。爨寶子碑碑刻署年為“太亨四年歲在乙已”（即東晉義熙元年，公元405年），因兩晉有禁碑之令，故當(dāng)時(shí)刻石極少，相對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)大量流行的手札、墨跡來(lái)說(shuō)，它是東晉碑版書(shū)法中一顆燦若星辰的明珠。自1778年出土于云南南寧（今曲靖市）后，即為世所重。其為云南邊陲少數(shù)民族首領(lǐng)受漢文化熏陶，仿效漢制而樹(shù)碑立傳的。

（二）爨寶子碑臨帖的用筆方法 1．點(diǎn)的寫(xiě)法

爨寶子碑字中點(diǎn)的形態(tài)頗多，姿態(tài)翩然，但多寫(xiě)為三角形，顯得凝重峻利，棱角分明。學(xué)生在臨寫(xiě)時(shí)不必刻意，意到便可，關(guān)鍵是要注意其大小向背之變化。

2．橫的寫(xiě)法

爨寶子碑字中的橫畫(huà)，不似東漢時(shí)期八分書(shū)橫，要求左低右高，中間凸起，俯仰多變，而多體現(xiàn)硬拙平直，有漢隸的遺韻但不作典型之蠶頭燕尾狀。如碑文中的“春”，有平行排疊橫畫(huà)類的字多以角出角落，從而顯得翩翩起舞，映帶呼應(yīng)，富有裝飾美和雕刻美。學(xué)生臨寫(xiě)時(shí)應(yīng)注意發(fā)力的連貫、峻爽，要一氣呵成，不作刻意的逆鋒，在筆的行進(jìn)過(guò)程中保持中鋒效果。

3．豎的寫(xiě)法

爨寶子碑字中凡取懸針筆勢(shì)的豎畫(huà)末端常帶緩彎，甚至有個(gè)別字末點(diǎn)也做如此處理，如“令”。其中“將”的垂露豎也寫(xiě)成慢彎，強(qiáng)勁稚拙，古樸厚重。學(xué)生臨寫(xiě)時(shí)要領(lǐng)會(huì)西南邊陲少數(shù)民族剛毅、不易屈服的心理特征，不應(yīng)過(guò)分追摹，那樣會(huì)顯得造作花哨。4．撇捺的寫(xiě)法

爨寶子碑字中撇捺畫(huà)多取上翹狀處理，盡現(xiàn)崢嶸風(fēng)骨，有些字的捺已似成熟期楷書(shū)的筆勢(shì)，如“人”字。學(xué)生臨摹時(shí)要與楷書(shū)中撇角、捺角水平出鋒進(jìn)行區(qū)別。

5．轉(zhuǎn)折的寫(xiě)法

爨寶子碑字凡橫折處皆成直角，多用方筆，而凡有“口”字的地方或扁方或長(zhǎng)方、正方，因字結(jié)體需要靈活處理，這樣顯得其四角周密，而有密不透風(fēng)的堅(jiān)實(shí)空間造型感，又不似傳統(tǒng)楷書(shū)的圍而不堵，該碑“口”字之四角垂直與楷書(shū)寫(xiě)“口”字時(shí)的上寬下窄狀完全不同。爨寶子碑之精粹在于其樸厚嚴(yán)謹(jǐn)，含蓄古逸。學(xué)生整篇臨寫(xiě)時(shí)要注意度的把握，既要得其形更要會(huì)其意，不僅學(xué)其表面的雄強(qiáng)粗獷、狂怪邪險(xiǎn)，更要以蘊(yùn)藉之筆，意在隸楷之間，體現(xiàn)出純正高古的氣息與品格。學(xué)生對(duì)于字中的精彩筆畫(huà)，要突出主筆，如獅子搏兔，舉重若輕，切勿含糊刻板、橫沖直撞，力求做到用筆精準(zhǔn)，而后精氣煥發(fā)。

三、深入解讀

爨寶子碑具有較高的書(shū)法藝術(shù)價(jià)值，康有為曾在《廣藝舟雙楫》中評(píng)其為“寶子碑端樸，若古佛之容”，又云“樸厚古茂，奇態(tài)百出，與魏碑之《靈廟》、《鞠彥云》皆在隸楷之間，可以考見(jiàn)變體源流”。它與書(shū)刻于公元456年的北魏《嵩高廟碑》風(fēng)格接近。其立碑之時(shí)距書(shū)圣王羲之死時(shí)僅30年，卻與世傳右軍法帖書(shū)風(fēng)之清雅俊逸大為迥異。它樸茂古厚，大巧若拙，率真硬朗，氣度高華，氣魄雄強(qiáng)，奇姿盡現(xiàn)。究其淵源，因?qū)匐`變時(shí)期的作品，體勢(shì)情趣、情態(tài)均在隸楷之間。寓飄然于挺勁，雜靈動(dòng)于木訥。由于其脫胎于漢隸筆法，故而波磔猶存，相較于《張黑女》、《元懷墓志》等成熟的魏碑，它則更顯得“原生態(tài)”。此碑字用筆方峻，起收果斷，似昆刀切玉，字的造型奇特自由，似天馬行空，神秘莫測(cè)，令人產(chǎn)生豐富聯(lián)想。

康有為的尊碑思想源于碑學(xué)本身所蘊(yùn)含的藝術(shù)本真和初始原樸,而這恰是自唐以來(lái)漸失靈性的帖學(xué)所缺乏的。南朝禁碑，云南卻有碑，這恰巧填補(bǔ)了南朝無(wú)碑的空白。爨寶子碑的署款為太亨四年，而查歷史年表，晉朝卻沒(méi)有太亨年號(hào)，云南地處西南邊疆，書(shū)法石刻甚少，文化基礎(chǔ)薄弱，爨寶子碑就是謎一樣的存在。與中原地區(qū)相比，云南是蠻荒之地，引弓抱鞍之民，受中原文化熏陶較少，所以爨寶子碑不似南朝書(shū)法講究法度，又少了瀟灑嫵媚的書(shū)卷氣，也缺了魏晉的儒雅飄逸之風(fēng)，更多的是任性為之、自成一格的霸悍雄強(qiáng)的南蠻之氣。如此舉一反三，把爨寶子碑的字體與其他字體進(jìn)行對(duì)比，加深學(xué)生的印象，使學(xué)生更加容易掌握爨寶子碑的字體特征和書(shū)法之美。

四、案例反思

通過(guò)在技工院校開(kāi)設(shè)書(shū)法課，加強(qiáng)對(duì)“二爨”書(shū)法文化的教學(xué)，有利于對(duì)曲靖本土爨文化的弘揚(yáng)和傳承?？茖W(xué)安排書(shū)法課的教學(xué)時(shí)間，注重培養(yǎng)學(xué)生的書(shū)法功底，了解“二爨”書(shū)法文化，不斷臨摹、學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮習(xí)字格在讀帖和臨寫(xiě)過(guò)程中的重要作用，引導(dǎo)學(xué)生觀察“二爨”的筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵，在臨摹的過(guò)程中，形成意在筆先的意識(shí)。重視對(duì)學(xué)生良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣和態(tài)度的培養(yǎng)，尤其是“二爨”學(xué)習(xí)的初始階段，先對(duì)爨文化中的碑石文化、姓氏文化、盟誓文化、鬼主文化和遑耶文化1著重進(jìn)行講解，對(duì)學(xué)生的書(shū)寫(xiě)態(tài)度、書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)、書(shū)寫(xiě)用具的使用 1魯剛.爨文化特色新探[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2007(2).和保持書(shū)寫(xiě)環(huán)境整潔進(jìn)行指導(dǎo)，并做嚴(yán)格要求。遵循書(shū)法學(xué)習(xí)循序漸進(jìn)的規(guī)律。以“二爨”的書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)為起點(diǎn)，從單字練習(xí)到篇章練習(xí)，從觀察臨帖到獨(dú)立書(shū)寫(xiě)，科學(xué)、合理、系統(tǒng)地安排教學(xué)進(jìn)程，使學(xué)生逐步掌握“二爨”的基本技法。不斷強(qiáng)化書(shū)寫(xiě)實(shí)踐，通過(guò)課堂練習(xí)、書(shū)寫(xiě)作業(yè)和各學(xué)科書(shū)面作業(yè)等多種方式來(lái)保證學(xué)生的書(shū)寫(xiě)量。發(fā)揮教師的示范作用，在板書(shū)、作業(yè)批改和日常書(shū)寫(xiě)中發(fā)揮表率作用，成為學(xué)生認(rèn)真書(shū)寫(xiě)的榜樣。嘗試多樣化的教學(xué)方式方法，對(duì)“二爨”書(shū)法教學(xué)采用書(shū)寫(xiě)實(shí)踐、作業(yè)展示、欣賞評(píng)價(jià)、討論交流等形式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效率。引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲取豐富的書(shū)法教育資源，加強(qiáng)交流，構(gòu)建開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)書(shū)法教學(xué)平臺(tái)，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)。重視課內(nèi)外相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生在生活中學(xué)書(shū)法、用書(shū)法，積極開(kāi)展“二爨”書(shū)法教育實(shí)踐活動(dòng)，在學(xué)校通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)、興趣小組、專題講座、比賽展覽、藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)等多種形式，創(chuàng)設(shè)“二爨”書(shū)法學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍。在課外時(shí)間充分利用少年宮、美術(shù)館、博物館、名勝古跡等資源，拓展“二爨”書(shū)法學(xué)習(xí)空間，開(kāi)展學(xué)校間和地區(qū)間交流活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中應(yīng)用書(shū)法學(xué)習(xí)成果，增強(qiáng)實(shí)踐能力。

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》曰：“如切如磋，如琢如磨”，工匠精神作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的民族精粹，“二爨”作為曲靖本土歷史悠久的書(shū)法文化，技工院校在著力提高學(xué)生技術(shù)技能培養(yǎng)，加強(qiáng)課堂教學(xué)，傳承工匠技藝的同時(shí)，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，了解爨文化，保護(hù)好曲靖非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，做好“二爨”書(shū)法文化在技工院校的教學(xué)培養(yǎng)和傳承，要從物質(zhì)文化、精神文化、活動(dòng)文化和制度文化人手，把握歷史傳承和現(xiàn)代創(chuàng)新的關(guān)系，將工匠精神的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)貫穿于學(xué)生學(xué)習(xí)生活的全過(guò)程，培養(yǎng)出大批具有工匠精神的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。讓爨文化走進(jìn)學(xué)校走進(jìn)課堂滲入學(xué)生的心靈世界，使學(xué)生能便利地學(xué)習(xí)、了解、感悟、研究爨文化的各種價(jià)值，引領(lǐng)學(xué)生做好爨文化的傳承發(fā)展創(chuàng)新，豐富其活力和生命力，促進(jìn)爨文化現(xiàn)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，能更好地把爨文化的無(wú)窮魅力展現(xiàn)給世人，使曲靖更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向社會(huì)，服務(wù)社會(huì)。

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