第一篇：1月底時評(非遺如何從“遺產(chǎn)”變成“財產(chǎn)”等)

非遺如何從“遺產(chǎn)”變“財產(chǎn)”？ | 銳評

2018-01-25王品

人民日報評論讓非遺重新進入生活的語境，在日常中綻放光華，才是最好的保護。土族阿媽的盤繡，繡上了年輕人的T恤；傳統(tǒng)的扎染工藝，染出時尚又實用的圍巾；精美的手工地毯，縮小成了精致的杯墊……近日，一場探索“互聯(lián)網(wǎng)+非遺+扶貧”新模式的論壇在北京舉行，唯品會電商扶貧頻道“唯愛工坊”推出的非遺扶貧產(chǎn)品，引來一片贊嘆。

所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并非只是民俗、技藝，而是千百年來日常生活的結晶，蘊藏著對生命與世界的思考。比如，傳統(tǒng)的中國結，寓意完美、圓滿與生生不息；而神秘的女書，承載女性寄托情感、訴說自我的隱秘心史。正是因為非遺有著很強的精神性、審美性，與人類的社會、文化生活息息相關，因而能夠更好地將之重新激活，再次進入人們的日常生活。

這不僅關乎非遺的再發(fā)現(xiàn)，也能打開我們對生活的想象空間。近些年來，傳統(tǒng)文化熱潮不斷，人們希望在傳統(tǒng)中找到文化之根。其實，文化不僅扎根于文物、扎根于古籍，同樣扎根于鄉(xiāng)野、扎根于生活。那些靈巧之手、靈秀之心的創(chuàng)作，那些沉淀著生活智慧、傳統(tǒng)認知的工藝，若能有機地融入現(xiàn)代生活，也能給人“思接千載，神游八荒”的感受，讓生活被非遺之美點亮。

而從保護的角度看，也唯有這樣，才能讓非遺從“遺產(chǎn)”變成“財產(chǎn)”。要知道，再美的蝴蝶標本，也不如翩翩起舞的蝴蝶美。保護非遺，不僅是把這些技藝做成標本，讓他們重新進入生活的語境，在日常中綻放光華，才是最好的保護。僅云南一省，就有64個支系的不同民族服飾500多種，“民族的就是世界的”，將這些豐富的形態(tài)融入現(xiàn)代時裝，無疑能讓非遺活起來更火起來。

如果能做到這一步，非遺就不僅是精神財富，而且也可以成為物質(zhì)財富。毋庸諱言，很多非遺的傳承者，還處于相對困難的生活狀態(tài)中，尤其是在邊遠的山區(qū)牧區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)?，F(xiàn)實中，如“唯愛工坊”這樣的模式，也正在探索非遺與商業(yè)的對接，用喚醒、激活、賦能、服務“四部曲”為非遺注入商業(yè)價值，構建出“造血式扶貧”的長效機制，為精準扶貧找到一條頗有特色之路。

然而，非遺既已是“遺產(chǎn)”，也證明其與現(xiàn)代生活還有距離。如何縮小這個距離，正是應該著力之處。其中關鍵，正在于轉(zhuǎn)化。正如總書記所說，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。讓祥云、如意圖案成為T恤的裝飾，讓蠟紙雨傘能夠輕便，讓竹編器具可以進入“咖啡文化”，這些都需要轉(zhuǎn)化與發(fā)展。而我們能做的，就是讓更多熱愛文化、擅長設計、懂得市場的人走進非遺，把那些藏于深山、失落鄉(xiāng)野的非遺用起來，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、文化與市場的對接中，更好地用生活喚醒非遺，用非遺點亮生活。

“一片土地的歷史，就是在她之上的人民的歷史?！倍黄恋厣系奈幕?，也是在她之上的人民的文化。當我們讓這些在歲月深處閃耀的非遺，成為現(xiàn)代生活的滋養(yǎng)，就一定能在對器物之美、工藝之美、匠心之美的重新發(fā)現(xiàn)中，涵養(yǎng)出更深厚的文化自信。奉獻的種子總會發(fā)芽 | 暖聞熱評

原創(chuàng)2018-01-19張濤甫陳逸君人民日報評論

【人物】復旦大學生命科學學院教授鐘揚

【事件】30余年從教、16年援藏、10年引種紅樹……鐘揚教授總是和植物聯(lián)系在一起。一條陳舊的牛仔褲，一只磨破的雙肩包，這種樸素的出行標配，也很難讓人將這與一段傳奇的人生聯(lián)系起來。鐘揚不幸離世了，如潮的禮贊和哀痛照見社會溫度。但他不是那種追求世俗顯示度的人，做了那么多了不起的事情，也沒將這些閃光的事跡披掛在身上，等著別人的鮮花與掌聲。在很多人眼里，以平凡之身做出不平凡的貢獻，鐘揚這樣的人可以說是新時代的平民英雄。

【點評】

只有讀懂英雄的內(nèi)心，才能追隨英雄的足跡。鐘揚曾說，不是杰出者才做夢，而是善夢者才杰出。他是這么想的，也是這么做的。不論是凡常小事還是卓絕大事，背后都是情懷與夢想在支撐，總有一顆初心在不停地搏動?！耙粋€基因可以為一個國家?guī)硐Ｍ?，一粒種子可以造福萬千蒼生?！蔽覀儗W習鐘揚，就應從他的精神處用心，以我們之心去貼近英雄之心，讓英雄之光照亮我們的內(nèi)心。

學習英雄，就要拿出不縮水的行動，向英雄的背影致敬。援藏16年，鐘揚率領他的團隊在世界屋脊收集了上千種植物的4000萬顆種子，培養(yǎng)了第一個藏族植物學博士，為西藏大學申請到第一個生態(tài)學博士點，實現(xiàn)了西藏大學國家自然科學基金項目零的突破……16年中，他為西藏殫精竭慮、嘔心瀝血，以致心臟肥大、血管脆弱，每分鐘心跳次數(shù)只有44下。在他的身后，還有一份未竟之業(yè)需要承繼。用實際行動把這副擔子接過來，將接力棒傳遞下去，我們才能讓英雄的生命無限延長。

學習英雄，不一定是亦步亦趨地學其形，而應該學其神。與鐘揚教授同行，不一定都要趕往“世界屋脊”。鐘揚當年赴藏，因那是國家之急，西藏之需。我們身處新時代，凡國家需要的地方，人民期待的時刻，都是我們學習英雄的現(xiàn)場。國家和人民需要的，不論是大事，還是小事，皆是我們作為之處。今天我們學習鐘揚，不一定非要以鐘揚的海拔比照自己的身高，盡己所能，以極限的努力，奉獻最佳的狀態(tài)，就是對英雄最好的紀念。

2010年，上海世博會英國館創(chuàng)意卓異的種子殿堂，令無數(shù)觀覽者驚艷，其中40％的種子是鐘揚教授奉獻的。他曾說，“我們采集的種子，也許會在幾百年后的某一天生根發(fā)芽，到那時，不知會完成多少人的夢想。”是的，在鐘揚看來，任何生命都有結束的一天，但他不畏懼，因為科學探索之路會一直延續(xù)。這是一種科研精神，也是一種英雄的無畏精神與奉獻精神，而它需要我們——你，我，他和她——來一起接力、堅守。如此，這個時代才不會少了“一個追夢者”，而會多了無數(shù)個“始終在為別人、為社會、為時代做事”的人。（820字）克隆猴成功，讓我們的思想也趕緊穿上鞋

科研無禁區(qū)，倫理有邊界來自人民日報評論

近日，兩只猴子的故事登上了國際權威期刊《細胞》封面。這兩只在上海誕生的猴子，被取名為“中中”和“華華”。“中中”和“華華”兩姐妹是世界首例體細胞克隆猴。這意味著中國科學家在生命科學領域再次攻克了世界級難題。有人說：抓把毫毛，變出千百個一模一樣的猴子——《西游記》的神話已成為了現(xiàn)實。

早在2003年，有美國學者曾在《科學》雜志發(fā)文預測，用現(xiàn)有技術克隆靈長類動物“行不通”，“中華”猴的誕生，可謂成功“打臉”。

大家一定還記得中學教科書上介紹的世界首個成功克隆的動物——“多莉”羊。從“多莉”羊到“中華”猴，這一步為何跨越了21年？事實上，各國一直在努力，但始終未突破：1998年，美國夏威夷大學克隆小鼠；同年，日本宣告用牛奶細胞克隆牛；2000年，英國成功培育克隆豬；2001年，首只克隆貓“CC”在美國誕生……20多個物種相繼被克隆出來，但“復制”靈長類動物，成了各國科學家眼前的高峰。其實，美國團隊曾一度接近成功，但最終“胎”死腹中。而中國團隊在這一次較量中力拔頭籌，在克隆領域由跟跑向領跑“逆襲”。

在致謝時，項目負責人不禁灑淚。五年的心血，他們“藝高人膽大”，用最強大腦向世界難題沖刺，攻克了細胞核不易識別、胚胎發(fā)育效率低等技術難題；他們“千錘成利器”，以最快手速彰顯科學精神，團隊幾年如一日苦練技術，最終達到10秒取出細胞核、15秒注入體細胞的驚人速度?？梢?，仰之彌高的高深學問充滿“仙氣”，但打枯禪式的重復性勞動也是成功的法寶。

克隆技術不斷突破，對克隆的認識和思考，也需要不斷深入?？寺『镎Q生，隨之而來的問題是，猴與人基因相似，既然猴子都克隆出來了，是不是離克隆人就更近了？據(jù)專家介紹，克隆靈長類動物的障礙已經(jīng)去除，克隆人在技術上不是問題。但技術雖然接近了，倫理始終是道坎。無論是為了“定制嬰兒”，還是為了“延長生命”，以此為幌子進行克隆人的實驗屢屢引起軒然大波。聯(lián)合國曾發(fā)布《關于人的克隆的宣言》，認為克隆人損害了人類的尊嚴。確實，克隆人是不是“人”？有沒有人的權利？克隆人對人類心理、社會有什么影響？這些都是需要回答的問題。

當然，克隆猴，根本目的是醫(yī)學研究、服務于人。相比小鼠等實驗對象，克隆猴更能作為模擬人類疾病、檢測研發(fā)藥物的模型。它為醫(yī)學研究打開了一扇窗，我們有理由相信，人類對疑難的腦疾病、代謝性疾病、腫瘤等，將不再束手無策。這正是克隆科技雙刃劍的“另一面刀鋒”。如何制約有害之刃、用好有利之刃，是克隆人倫理問題的關鍵。

事實上，對克隆人的憂慮正是對人類未來的未雨綢繆。解決了可行性再考慮合理性的“先斬后奏”，只是不負責任。我們一直驚嘆蒸汽機改變了人類生產(chǎn)生活的面貌，但反過來說，發(fā)明者最初只是為了排除礦井的地下水，他們沒有想到這一發(fā)明將重塑世界。問題在于，這種“意外收獲”并不總如人愿。技術無所謂善惡，但使用技術有善惡，技術不當使用所帶來的后果無法預估，開不得絲毫玩笑。

當下，生物技術、人工智能、航空航天等方面的科技創(chuàng)新和互聯(lián)網(wǎng)領域以移動支付、共享交通為代表的模式創(chuàng)新令人驚羨，但也讓很多人措手不及：學會使用共享單車，但接受不了共享思維；習慣算法推薦的資源，但失去了自我主宰的能力；享受快捷支付的便利，但金融監(jiān)管跟不上趟……我們的人文思考、制度設計有時還跟不上科技的腳步。所以克隆猴提出的，還是那個老問題：當科技的列車跑遍世界，我們的思想怎么穿上鞋子？這正是：科技一日千里，精神切莫停息。他們?yōu)楹我曌约簽椤懊煨〉娜恕?| 人民論壇

原創(chuàng)2018-01-23陳思炳人民日報評論魯迅一生謙虛謹慎。劉半農(nóng)曾提議他參評諾貝爾獎，他卻說自己不配，“還欠努力”；人們推崇他的作品，他卻認為那只是“時時隨風而逝”的“許多小小的想頭和言語”；他不寫自傳，也不熱心于別人為他作傳，因為他覺得自己一生太平凡??他敞開胸懷和讀者交流思想情感，洞察社會也深刻剖析自己。在自我貶抑與反思中，他的形象卻偉岸起來。

托爾斯泰曾說：一個人就好像一個分數(shù)，他的實際才能好比分子，而他對自己的估計好比分母，分母越大，則分數(shù)的值越小。觀察成就斐然之人，的確大多如此。牛頓曾建立起一座宏偉的經(jīng)典力學大廈，但他并不因此自矜，反而將成就歸因于“站在巨人的肩膀上”；楊絳是著名學者、作家，但她在《楊絳全集》的自序中，謙稱“我不是專業(yè)作家；文集里的全部作品都是隨遇而作。我只是一個業(yè)余作者”。才能突出卻不恃才傲物，反而在自謙中矢志提升自我，這也許正是其人生分數(shù)值不斷增大的內(nèi)在原因。

“器虛則受，實則不受”。謙遜之人往往能認識到自身不足，樂于接受新思想新知識。驕矜之人則妄自尊大，或因自我感覺良好而睥睨一切，或因取得微小成績而沾沾自喜。殊不知，對于“墻角的花”來說，“你孤芳自賞時，天地便小了”?，F(xiàn)實中有一些人，發(fā)了幾篇文就自稱“著名作家”，演了幾場戲就自詡“明星演員”，于是開始好面子、擺架子，在自夸自滿自負中逐漸失去了前行的能力。尤其需要注意的是，一些標榜著“公仆”身份的人，如果也對自己有著不切實際的認知，甚至通過各種手段，為自己罩上“優(yōu)秀”的外衣，其負面影響只會更甚。把自己看得很高，把別人看得很低，最終只會在華麗包裝、自吹自擂中把分母無限增大，使自己的分數(shù)值愈變愈小，甚至成為他人眼中“輕于鴻毛”的人。

自謙渺小者未必渺小，把自己放得很低，他人往往把他看得很重?！杜砜傇谥心虾！芬粫性v述過這樣一件事：一天，彭德懷看到巴金在一篇文章中描寫他“像長者對子弟講話”，坐立不安，于是給他寫信道：“我是一個很渺小的人，把我寫得太大了一些，使我有些害怕！”全國優(yōu)秀縣委書記廖俊波曾面對女兒的疑問：“爸爸，你是拿口鎮(zhèn)最大的人嗎？”他回答：“不，爸爸是全鎮(zhèn)最小的人，因為爸爸是為全鎮(zhèn)人服務的?！币曌约簽椤懊煨〉娜恕?，體現(xiàn)了純樸謙遜的性情品格，映照出“人民大如天”的敬民意識。事實證明，誰把人民看得最大、把自己看得最小，誰在人民心中的分量就“重如泰山”。

有人說，人的真正偉大之處，就在于他能夠認識到自己的渺小。無論處于怎樣的境遇、無論取得何種的成績，倘若能始終守之以讓、守之以法、守之以謙，一個人才能為自己的成長創(chuàng)造更多的可能性，成就更有價值、更有境界的人生。