第一篇：秦、齊文化比較之研究 - 山東大學(xué)(威海) 教授輪值

人力文化、人性文化和人格文化

——秦、齊、魯文化比較

景 雰

中國從先秦時期的思想發(fā)展,可以用“宇宙大爆炸”學(xué)說作比喻:“一個密集的能源的大爆炸是宇宙的起源。當這個稠密的能源向外膨脹時它的膨脹速度逐漸減慢，從而形成了銀河系、恒星和行星。當這個能源繼續(xù)膨脹、消散時，它越來越失去原來的秩序，最后達到最大值的熵，即達到了熱寂的最終熱平[1]衡狀態(tài)?！?由于新生產(chǎn)力的出現(xiàn)，導(dǎo)致當時社會結(jié)構(gòu)的突變，像魯國的“初稅畝”、秦國的“初租禾”、“初為賦”，趙國的“易胡服”等都反映了這一變化。在思想上，也形成了以區(qū)域文化為特色的“百家”。至秦漢統(tǒng)一的國家形成后，各派思想也歸于一統(tǒng)，“獨尊儒術(shù)”之際，似乎也是思想達到“熱寂”的最終平衡狀態(tài)之時。原先以區(qū)域文化為特色的齊魯文化也作為這個平衡狀態(tài)的部分思想資源脫離了區(qū)域性，成為華夏民族的共同財富。今天，再從學(xué)理上劃分當今的思想哪些屬于齊魯文化，哪些屬于三晉文化、荊楚文化等等，已經(jīng)沒有多少實際的意義。正像恩格斯在談到現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)時說，“成百上千的人進行協(xié)作的工廠代替了小作坊。和生產(chǎn)資料一樣，生產(chǎn)本身也從一系列的個人行動變成了一系列的社會行動，而產(chǎn)品也從個人的產(chǎn)品變成了社會的產(chǎn)品。......沒有一個人能夠說：‘這是我做的，這是我的[2]產(chǎn)品’。”文化的發(fā)展也是這樣。由于交通通訊的發(fā)達，地域之間的界限也日愈模糊，以當今的眼界看地域文化，沒有一個人能夠武斷地說：“這是屬于齊文化，那是屬于魯文化！”

往事越千年。從政治制度到文化習俗，從服飾到語言，甚至人種的演變，不啻今非昔比，且古、今已迥然有別，形同隔世。兩千余年來，盡管華夏民族幾乎生活在同一的社會制度和意識形態(tài)之下，但從社會發(fā)展水平來看，不僅還沒有完全進入“信息時代”，連工業(yè)時代的實現(xiàn)也是局部的，中國仍然是一個農(nóng)業(yè)國。地區(qū)間的發(fā)達程度和經(jīng)濟發(fā)展水平仍存在著極大的差距和差異，地域文化的色彩仍然很濃。在廣大的城市化水平較低的地區(qū)，地理環(huán)境仍然是影響社會文化環(huán)境的強大內(nèi)因，工業(yè)化及城市化的推進，也只能中和而不是侵吞地域文化特色。

一

戰(zhàn)國時期，從地理上看,對比秦、齊，中原諸國似乎先天地處于“錯誤的”相對坐落上。而秦、齊

［3］獨擅天時地利之優(yōu)。“齊南有秦山,東有瑯邪,西有清河,北有勃海,?此所謂四塞之國也。”齊國地形，面山背海,南高北低,處于所謂“海岱之間”。軍事上易守難攻,易于形成穩(wěn)定的社會環(huán)境。春秋、戰(zhàn)國數(shù)百年列國紛爭，戰(zhàn)亂頻仍,齊境內(nèi)始終未成為征戰(zhàn)的主戰(zhàn)場。齊靈公二十七年曾有晉兵圍臨淄“焚郭［4］中而去”事件,戰(zhàn)國泯王時期有燕將樂毅率兵攻破齊都臨淄,下齊城七十余座事,但為時都不很長,很快就恢復(fù)了齊人的統(tǒng)治。地理優(yōu)勢很明顯。再看秦國,“秦四塞之國,被山帶渭,東有關(guān)河,西有漢中,南有［5］巴蜀,北有代馬,此天府也?！币彩且资仉y攻,同齊國具有同樣的優(yōu)勢,各以山、海為天然屏障。

從社會政策來看,在春秋、戰(zhàn)國社會大變動時期，“首先出現(xiàn)封建制生產(chǎn)關(guān)系的是齊國,其次是晉［6］［7］國?！泵献影妖R桓與晉文并稱,并認為“五霸桓公為盛”。至戰(zhàn)國七雄逐鹿,晉法家思想在秦國、齊法家思想在齊國各獲實效,分別作為強秦和強齊。后來,秦先滅中原諸國韓、趙、魏，其次滅楚和燕,最后滅齊,于公元前二二一年統(tǒng)一了中國。強齊最終不敵強秦而為其所滅，是因為集合的團隊凝聚力不如后者。具體地說：

［8］ 第一、齊國與秦國的民眾基礎(chǔ)不同。齊國的民眾構(gòu)成是東夷,“東夷率皆土著”, “天性柔順,易

［9］［10］以道御，至有君子、不死之國焉?！薄耙乃兹省? “東夷天性柔順,異于三方之外,?故孔子悼道不 行，設(shè)浮于海，欲居九夷，有以也夫！”經(jīng)多元經(jīng)濟和商品生產(chǎn)熏陶,齊人更是“逐漁鹽商賈之利”,［12］［13］“設(shè)智巧,仰機利”,個人奮其勇,卻無整體合力,“怯于眾斗,勇于持刺”。民俗“ 寬緩闊達” ,［14］可知生活優(yōu)裕,頗有漁捕文化遺風。秦國則不同,地處戎狄 ,“秦,虎狼之國,不可親也?！?用商鞅的話

［15］說:“始秦戎翟之教,父子無別,同室而居。今我更制其教,而為其男女之別,大筑冀闕,營如魯衛(wèi)矣。”

［16］戰(zhàn)國之齊魯學(xué)者,亦每以“夷狄”視秦。秦部族最初以游牧、?狩獵為生,這也造就了其民族性格。齊之漁捕文化與秦之牧獵文化雖然同農(nóng)耕文化一樣,?都是人同自然的關(guān)系,但農(nóng)耕面對的是一個靜態(tài)而穩(wěn)定的大自然,漁捕和牧獵面對的卻是一個動態(tài)而變動的大自然。漁捕文化同牧獵文化又有所不同,前者是

［17］低速的,造就“寬緩闊達”之風；后者是高速的,造就尚武、剽悍之氣。且“民勇于公戰(zhàn),怯于私斗”。秦之國民似乎在尚未獲得山東列國“國人”干預(yù)政治的那種力量之時,就日益淪為君主至上權(quán)威之下的齊民黔首了;而春秋時山東“國人”時可干預(yù)國政、與君盟誓、甚至驅(qū)逐君主之舉,曾致使某些學(xué)者產(chǎn)生

［18］過“城邦國家”、“民主制度”之觀感。

專制國家要想一統(tǒng)天下,從道理上講有兩個辦法:?一是從技術(shù)上全方位控制社會各方面的信息,這在技術(shù)不發(fā)達的古代是不可能的,無論齊國還是秦國。“直到出現(xiàn)了輪船和電報,控制一個龐大的領(lǐng)地才變得比以前更容易了;直到出現(xiàn)了大學(xué)教育,?向整個人口灌輸一種多少有些人為的忠誠才變得更容易［19］了?！倍强坑廾裾魏透邏菏侄?把民眾變成“同類項”,變成樸鄙專蒙的愚夫黔首。在這方面，有“虎狼之國”之稱的秦國遠遠超過具有古代民主政治傾向的齊國。

雖然蘇秦在齊宣王面前極力夸贊“齊地方二千余里,帶甲數(shù)十萬,粟如丘山.三軍之良,五家之兵,進如鋒矢,戰(zhàn)如雷霆,解如風雨?！薄芭R淄之中七萬戶,....不下戶三男子,三七二十一萬,不待發(fā)于遠縣,而［20］臨淄之卒固已二十一萬矣?！钡R軍與秦軍比起來,大為遜色?！胺蚯刈渲c山東之卒也,猶孟賁之與怯［21］夫也?！避髯釉①澢剀?“?齊之技擊不可以遇魏氏之武卒,魏氏之武卒不可以遇秦之銳士?！?“秦人其生民也陿阨，其使民也酷烈。劫之以勢,隱之以阨,忸之以慶賞,鰌之以刑罰,?使下之民所以要利于上［22］者,非斗無由也?！币狼乇χ畯?先后滅韓、趙、魏、楚、燕五國,“五國已亡,?秦兵卒入臨淄,民莫［23］敢格者”。誠如前人所評：“民族競爭,而秦之國民勢能優(yōu)勝也。戰(zhàn)國時之民族...．．．秦族僻處西陲,而又數(shù)被戎患,故其民獨樸僿堅悍,有首功好武之風。讀《小戎》、《駟鐵》諸詩,其剽悍尚武,自古然矣。夫生存競爭,優(yōu)者必勝,彼斯巴達人之雄霸希臘,?斯拉夫人雄視地球,皆以尚武之民族,而占優(yōu)勝之權(quán)利

［24］者也。以此例彼,則秦人立于競爭之場,固最適于生存之民族也。”

第二、社會政策不同。秦、齊都實行變法，如秦的“訾(貲)粟而稅”、“初租禾”,齊的“相地衰征”,都實行了經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革。在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上,都有各自的哲學(xué)闡發(fā)，如秦的法哲學(xué)，齊的黃老之學(xué)等。但是，齊法家和晉法家的經(jīng)濟政策很不相同。晉法家尤其重農(nóng),“齊法家于重農(nóng)之外,也兼顧工、商業(yè)的生產(chǎn)。晉法家對于農(nóng)業(yè)以外的生產(chǎn),則加以限制,甚至排斥?！薄氨憩F(xiàn)在政治方面,管仲稱士、農(nóng)、工、商為‘四民’,承認工商業(yè)者在社會中的重要地位。?商鞅只重視耕、戰(zhàn)。韓非以工商業(yè)者為社會中的蠹［25］賊?！?/p>

與此相應(yīng),齊設(shè)稷下學(xué)宮,使士人為“列大夫”,“不治而議論”。鄒忌變法時,“?齊威王令群臣吏

［26］民,能面刺寡人之過者,受上賞;上書諫寡人者,受中賞;能謗議于市朝,聞寡人之耳者,受下賞?！痹凇蛾套哟呵铩芬粫?“晏子諫”之類的篇章不下數(shù)十篇,其民主政治的色彩很濃。在秦國,秦政代表了一種［27］更“純粹”的“法治”。法制、軍制、田制、稅制等改革皆始于山東,然而卻大成于秦,這絕非偶然。秦走的是一條軍國主義道路,從而達到專制官僚制化,?秦國專制君權(quán)較早就發(fā)展出了相當之高的政治控［28］［29］制和社會動員能力?！肮胖茏鹌渚?未有如秦者也”?！霸凇渡叹龝?、《韓非子》中,充斥著霸、富、強、威、功、用、戰(zhàn)、爭、力、勢、權(quán)、術(shù)、法、禁、刑、殺一類字眼,‘令行禁止'、‘富國強兵'的所謂‘?霸道'與‘霸業(yè)',政治行政中所體現(xiàn)出來的秩序和強權(quán),?一個巨大官僚機器的高度精密可靠的運轉(zhuǎn),本身就被視為最高目的?！薄霸谶@種秩序崇拜和權(quán)力哲學(xué)之中,?道德完善和道義價值、文化發(fā)展和［30］學(xué)術(shù)研討,?幾無意義可言?！?絕對服從長上的權(quán)威和君主的意志,“萬眾一心”,不適合于“治定之化”,卻完全適合于“撥亂之政”。在列國紛爭的時代,?秦國的合力可想而知。

第三、發(fā)育齊文化和秦文化的文化背景和學(xué)術(shù)氛圍不同。秦與三晉接壤,?三晉乃法家輩出之地,秦所用的變法人才也多出自三晉。而齊國經(jīng)百余年的稷下學(xué)宮,?兼收并蓄,百家爭鳴,而且齊與魯接壤,魯乃儒家的孳生地,以禮仁立國。?齊文化之原始民主觀念、百家兼融的多元思想,經(jīng)儒家文化的浸染,變得

［11］更富于溫情。?起于齊學(xué)的黃老之學(xué)的產(chǎn)生也是有特點的，它雖然不是來源于魯儒家,其特點卻帶有儒家理論的人情色彩?！暗兰抑v保全身體、性命的道理。這是道家的一個主題。黃老之學(xué)以此為‘內(nèi)’,又把保全身體、性命的道理推廣到‘治國',以此為‘外’。它所講的‘治國’的道理,?也就是法家的道理。

［31］這樣，就改造了道家思想,使之向法家轉(zhuǎn)化。”黃老之學(xué)的兩個要點，“一個是治身(養(yǎng)生),一個是治國。

［32］前者以黃帝為目標,后者以桓、文為目標?！蓖餍杏谇氐臅x法家思想不同,黃老之學(xué)以“愛身”和“養(yǎng)生”為前提,這樣一是具有人情和人性的色彩,不是把人看作是變法邏輯的外化或工具,而是作為“天出其精,地出其形”的人;二是齊法家不象晉法家那樣直抒變法的鋼鐵邏輯,那么直接,不假雕飾,而是更抽象,更訴諸于基礎(chǔ)理論和哲學(xué)高度,“稷下黃老之學(xué)把這種方法跟他們所改造的道家思想,唯物主義自然觀，結(jié)合起來。這也就是,從哲學(xué)的高度給這些方法以理論的根據(jù)。他們的理論的主要內(nèi)容，就是把他們所講的養(yǎng)生之道應(yīng)用于治國,使之也成為治國之道。主要有三方面:(一)以‘靜’制‘動’;(二)以‘虛’

[33］制‘實’;(三)以‘形’定‘名’,以‘名’制‘形’?！睒O富理論哲學(xué)色彩。

秦國的赤裸而純粹的法治比之齊國富于人性的開明法治具有更強的忠于集團的社會內(nèi)聚力,戰(zhàn)爭時

［34］期尤其如此。羅素說:“始于對一個集團忠誠的社會內(nèi)聚力,由于對敵人的恐懼而得到加強”。而齊國的情況有點象希臘羅馬文明,“希臘羅馬文明在某種意義上倡導(dǎo)個人的價值,這就與處在邊遠地區(qū)的原始部落形成了鮮明的對照。在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)明以前,把一個大帝國團結(jié)在一起幾乎是不可能的,除非伸展到各

［35］地的全部上層社會都擁有某種共同的思想情感,并且據(jù)此而聯(lián)合起來。”處在邊遠地區(qū)且不倡導(dǎo)個人的價值的秦國比之倡導(dǎo)個人價值的齊國有著更強的社會內(nèi)聚力,?作為兩軍對壘,?已具相當規(guī)模都市文化的齊國的社會內(nèi)聚力顯然不能與之相比,?正象“希臘人在個人成就方面的偉大是與他們政治上的無能密切相關(guān)的,?因為個人激情的力量既是個人成就的源泉,也是希臘不能團結(jié)一致的根源。所以希臘人陷入

［36］了被統(tǒng)治的地位,?首先是馬其頓的統(tǒng)治,然后是羅馬的統(tǒng)治?！痹诠糯?民主有利于個人發(fā)展, ?這最終也有利于經(jīng)濟與文化的發(fā)展,但對于社會整體可能是離心的;專制不利于個人發(fā)展,?這最終也不利于經(jīng)濟與文化發(fā)展,卻容易形成一致對“外”的社會內(nèi)聚力,這也是發(fā)展與穩(wěn)定的二律背反。

秦與齊同為功利立國,但齊人更重利,而秦人更重功。齊國貨殖最富,而“其俗彌侈,織作冰紈綺繡純［37］［38］麗之物,號為冠帶衣履天下?！薄疤煜聫妵鵁o過齊者,大臣父兄殷眾富樂無過齊者?！薄褒R桓公宮中七［39］［40］市,女閭七百。”“管仲之相齊也，君淫亦淫,君奢亦奢?！?秦國則不同,“觀其風俗 ,其百姓樸,其

［41］聲樂,不流污,其服不挑。甚畏有司而順,古之民也?！?朱熹說：“秦之俗，大抵尚氣概,先勇力,忘生輕死”?！捌涿窈裰刭|(zhì)直,無鄭、衛(wèi)浮糜驕惰之習。以善導(dǎo)之,則易于興起而篤于仁義。以勇驅(qū)之,則其強

［42］毅果敢之資,亦足以強兵力農(nóng),?而成富強之業(yè)。非山東諸國所及也?！鄙欣凝R國和尚功的秦國在武力對抗的年代,?其勝敗顯而易見。

二

秦統(tǒng)一后，極需一種理論為其統(tǒng)一天下作解說，齊文化的五德終始之說滿足了這種需求。產(chǎn)生于齊稷下學(xué)宮的五德終始說以水、火、木、金、土五行為相生相克，循環(huán)不已，以此附會人事，認為“五德

[43]轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲?！薄拔宓陆K始之運，只是把五德相勝（水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水）的觀念適用到歷史里去，造成一種歷史變遷的公式，故是一種歷史哲學(xué)。又因為五德的終始都先見于禨祥符應(yīng)，故這種歷史哲學(xué)其實又是一種宗教迷信。五德終始與陰陽消息兩個觀念又可以適用到宇宙間的一切現(xiàn)象，可以支配人生的一切行為，可以解釋政治的得失和國家的盛衰，故這種思想

[44]竟成了一個無所不包的萬寶全書。”依此學(xué)說，“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從[45]所不勝，方今水德之始?！辈粌H如此，秦始皇還從五德終始說中找出法治的理論根據(jù)：“始皇以為水德

[46]之始，剛戾毅深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德國之數(shù)”。

[47] “秦始皇征服了六國，而齊學(xué)征服了秦始皇?！鼻厥蓟视邪e宇內(nèi)、并吞八荒之心，統(tǒng)一后多次 巡行天下，幾乎每次必踏齊地，縱望大海。想必齊地的自然風貌和風俗民情，當年齊國富甲天下的治國方略，引起他濃厚的興趣。據(jù)說，歷代王陵均以坐北朝南為吉利，唯有秦始皇生前自修的陵墓是坐西向

[48]東，可見他對東方濱海之地的想往。秦繼承了齊的某些制度文化，如稷下博士制度等。

秦始皇對齊文化的學(xué)習和繼承，有些方面不分良莠，甚至走火入魔。歷史多次記載他聽信神仙方士家的編造，不惜花費大量人力財力，尋求長生不老之藥?！扒厥蓟食醪⑻煜?，甘心于神仙之道，遣徐福

[49]韓終之屬多赍童男童女入海，求神采藥，因逃不還，天下怨恨?！辈粌H如此，秦始皇還親自巡行海濱，[50][51]“冀遇海中三神山之奇藥”，甚至“于海中作石橋，海神為之豎柱，始皇求與相見”。

秦統(tǒng)一中國初期,有一段時間還是很具民主色彩的,兼采各種不同的地域文化,?尤其對齊文化的陰陽五行、神仙方術(shù)等更是重視。胡適先生說:“前三世紀的晚期,秦始皇征服了六國,而齊學(xué)征服了秦始皇。五德終始之說做了帝國新度制的基礎(chǔ)理論;求神仙,求奇藥,封禪祠祀,候星氣,都成了新帝國的重大［52］事業(yè)?！鼻厥蓟识啻窝残?主要方向在齊地。史學(xué)家王仲犖先生說:秦始皇之巡行,“除了在今浙江紹興

［53］登會稽山,?縱望東海以外,主要的海上活動，是在瑯邪臺、成山角、芝罘以及昌黎的碣石山四個點?！币苍S秦始皇對當年齊的富國經(jīng)驗感興趣？但是，陰陽五行、神仙方術(shù)一套東西只能說是齊國多樣化經(jīng)濟及民主政治的結(jié)果之一,而非富國的根本原因。

在齊國，基于理性的功利思想和基于非理性的陰陽五行、神仙方術(shù)思想同生共長，并行不悖。齊國在古代多姿多彩的魅力不只在于多樣化的經(jīng)濟生活，而在于所以有多樣化；不只在于具原始民主的政治生活，而在于所以有民主；不只在于思想上的百家爭鳴，而在于所以能爭鳴?！绑w”存，則文化的發(fā)展也是積極的和正面的，包括象陰陽五行、五德終始、大九洲這類禨祥禍福的迷信和科學(xué)猜想相混雜的思想也可以在平和的空氣里發(fā)展出當代科學(xué)與藝術(shù)，就象古代星相學(xué)蘊含著文學(xué)、煉金術(shù)蘊含著化學(xué)一樣；“體”亡，則文化的發(fā)展也是消極的和反面的，用胡適先生的話講，上述思想只能被“災(zāi)祥迷信的黑霧”

[５４] 所“埋滅”，“只剩下一大堆禁忌，流毒于無窮。這是齊學(xué)的命運?！?多樣化的經(jīng)濟，多元化的社會結(jié)構(gòu)，廣開言路的民主政治，百家爭鳴的思想開放，是齊富國之本。雖然齊威王、宣王也都提倡神仙，“使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲”，但陰陽五行、神仙方術(shù)之類僅是齊文化的一個流派，而非齊國立國之綱。它們豐富了齊文化，卻沒有主宰齊國。

［5５］ 史載秦始皇雖“少恩而虎狼心”,但“居約易出人下,得志亦輕食人”。?打天下時可能為人謙卑,坐天下時則是另一番形象，當然政治對君主掌權(quán)前后的素質(zhì)要求是不一樣的。開始,秦始皇還能容忍那些博士官們的議論,后來感到這些齊方士、齊儒生的“不治而議論”有損于君主的絕對權(quán)威時,就毫不留情地焚書坑儒了。沒有別的，秦文化中崇尚法術(shù)、重現(xiàn)實功利的“赤裸的理性”同齊文化中為方士所鼓吹的清靜無為、求神乞仙之類的東西是不相吻合的。

秦、齊雖然都崇尚功利,但秦崇“功”而齊尚“利”。前者重在軍事 ,后者重在經(jīng)濟,不可同日而語。秦統(tǒng)一后,“燕齊之士釋鋤耒,爭言神仙方士,于是趣咸陽者以千數(shù),?言仙人食金飲珠,然而壽與天地［５6］相保。”這是齊文化的末流。一個帝王專制國家,最終不可能包容多樣化思想,更不能讓那些“怪迂阿諛茍合”之說任意泛濫,被壓制是必然的。?秦并沒有學(xué)到齊的真經(jīng)。即使接觸到齊富國的某些政策,一個軍國主義國家驟然引進外來經(jīng)驗,也缺乏民眾心理基礎(chǔ)。湯因比說：“文化因素,一旦離開了原有的適宜的組織而被介紹到一個異族的社會環(huán)境,往往會發(fā)生一種破壞性作用,這種作用也可以從經(jīng)濟方面［５7］得到例證?！鼻卦鹊拿癖娀A(chǔ)是“其百姓樸,其聲樂不流污,其服不挑”,“慕儉敦敬,?忠信而不楛 ”［５8］，統(tǒng)一后在文化融合過程中,受了以齊地為主的關(guān)東文化影響,“秦俗遂敗”,以至“五方雜厝,風俗不純”,不似當年齊國“臨淄甚富而實,．．．．．．齊人無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、［59］蹋鞠者”，而是“浮食者多，民去本就末，列侯貴人如李斯等車服僭上，眾庶仿效，羞不相及，嫁娶［60］尤崇侈靡，送死過度”。

政治上的專制容納不了經(jīng)濟的多元發(fā)展，當經(jīng)濟發(fā)育到一定程度，專制的外衣必然發(fā)生撕裂。這當然是統(tǒng)治者所不情愿的事情。因此，他們就極力要保護、維持這外衣，反過來就要抑制經(jīng)濟的多元發(fā)展，尤其要崇本息末，重農(nóng)抑商。其實，經(jīng)濟發(fā)達的齊國，本質(zhì)上也是這樣。秦政暴虐，天下勞苦，陳勝、[61]吳廣起義引起山東的響應(yīng)，“山東郡縣少年苦秦吏，皆殺其守尉令丞反，以應(yīng)陳涉?！逼渲凶钪脑隰?shù)夭兀ń窬抟皷|南），由彭越領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，廣大農(nóng)民群起而從之，至項羽入關(guān)東歸之時，彭越已擁有“眾萬余人?！鄙綎|儒生也怨秦政，投軍反秦。“焚書坑儒”后隱居嵩山的孔子八世孔鮒，也與“魯 諸儒持孔氏之禮器往歸陳王?！?/p>

[62]

三

至漢朝，統(tǒng)治者接受了秦亡的教訓(xùn)，與民休息，“順天從人”，無為而治，實行“靜因”、“德化”

[63]策略，這些政策的思想資源主要來自齊黃老思想影響。“上之隨天，其次隨人”，“其功順天者，天

[64]助之；其功逆天者，天違之。天之所助，雖小必大；天之所違，雖成必敗?！睆摹绊樚臁币?/p>

[65]“從人”：“天行其所行而萬物被其利，圣人亦處其所行而百姓被其利?！睗h初統(tǒng)治者“賞賜長老，收[66]恤孤獨，以遂群生”，“孝文皇帝即位二十三年，宮室苑囿車騎服御無所增益，有不便，輒馳以利民?！盵67]由于采用“以靜制動”的統(tǒng)治術(shù)以及“純化”、“懷柔”政策，致使天下安定。如高后所說：“凡有天

[68]下治萬民者，蓋之如天，容之如地。上有歡心以使百姓，百姓欣然以事其上，歡欣交通而天下治?！?漢初黃老之學(xué)“治道貴清靜而民自定”，曹參為相三年，百姓歌頌他：“肖何為法，顜若畫一；曹參代之，［69］守而勿失。載其清凈，民以寧一?！秉S老政治原則上要定出規(guī)章制度，臣下及百姓照章辦事，皇帝丞相就可以無為而治。

以陰陽五行之說為基礎(chǔ)的“五德終始”及“符應(yīng)”之說也被漢朝統(tǒng)治者作為加強統(tǒng)治的理論依據(jù)。孝文帝時，公孫臣上書：“始秦得水德，今漢受之，推終始傳，則漢當土德。土德之應(yīng)，黃龍現(xiàn)?！蔽牡?/p>

[70]“召公孫臣，拜為博士，與諸生草改歷服色事?！眱蓾h之際，讖緯風行，其讖言緯書，大都托于孔子，實則根在鄒衍。陳槃先生說：“鄒衍為方士魁首，秦漢間方士胥為鄒之傳人；作讖緯者方士，其書由于

[71] 方士所依托之《河圖》、《洛書》衍變而出，內(nèi)容與鄒衍之學(xué)說一一切合。” 同秦文化在列國對抗狀態(tài)下顯示出自己的優(yōu)勢相似，漢初黃老“無為”政治也在矯正秦弊的社會氛圍里獲得了成功。但這個局面也是短暫的，當社會的自然發(fā)展淡化了對秦政的記憶，“無為”政治便也逐漸暴露出弊端，它跟封建王朝帝國擴長、土地兼并、君權(quán)至上的本性是不相容的。以往所討論的齊文化的精華，也是我們從前沿意義上選擇的具有創(chuàng)造力的部分，這部分也是在列國對抗的環(huán)境下獨顯光澤，齊政權(quán)從本質(zhì)上也是要崇本抑末的。齊法家認為：“凡有地牧民者務(wù)在四時，守在倉廩。國多財則遠者

［72］來，地辟舉則民留處，倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！边€是以土地為本，然后才能旁及其它，建立一定的道德和文化?！懊袷罗r(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國富，國富者兵強，兵強者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝

［73］者地廣。是以先王知眾民、強兵、廣地、富國之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利農(nóng)事。”其視農(nóng)事為本，而視商業(yè)與手工業(yè)為“末作”、“奇巧”，是很明顯的。

［74］ 不過，在戰(zhàn)爭的形勢下，在同敵國對抗的情況下，“通?？偸怯赏獠康臄橙藖硖峁﹥?nèi)聚力”，不管齊文化還是秦文化，都能借此維持各自社會環(huán)境的動態(tài)平衡。一旦敵手消失了，如秦國的統(tǒng)一，這個原本建立在專制基礎(chǔ)上的行政系統(tǒng)便立即失去了自己的另一個支點，轉(zhuǎn)而把維持內(nèi)部穩(wěn)定作為最高要求和原則，社會于是便開始了低效率穩(wěn)定的長期過程。分散的、大量的小農(nóng)經(jīng)濟是中央集權(quán)賴以統(tǒng)領(lǐng)的“同類項”，為了保證集權(quán)制度的正常運轉(zhuǎn)，又須

［75］相應(yīng)的愚民政策和文化專制主義。“民壹則農(nóng)，農(nóng)則樸，樸則安居而惡出”，“樸則畏令”。重農(nóng)“非

［76］徒為地利也，貴其志也。民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊”?！爸魑蛔稹?是專制社會的最高原則和道德律令。出乎此，小農(nóng)就要永遠被束縛于土地上。直到清初黃宗羲才指出本末提法之誤：

［77］ “世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”

四

任何形式的封建政權(quán)都表現(xiàn)為對人民的控制，對人的看法，我們可以把秦、齊、魯三種文化作一對比。秦政將人“物”化，重視的是“人力”，即把人當作沒有欲望的純粹工具。同孔、孟、荀、墨等一

[78]大批申說“仁愛”、為民請命的學(xué)士不同，秦唯君上有“畜天下者”之大欲，卻強使民無欲，“權(quán)使其[79][80]士，虜使其民”，“君上之于民也，有難則用其死，安平則用其力。”秦尚人殉習俗，秦武公卒，“初[81][82]以人從死”；秦穆公死，康公立，遵照穆公的遺囑，殺一百七十七人為其殉葬。《商君書》、《韓非子》書中雖也偶爾提及“愛民”、“利民”等字眼兒，但本質(zhì)上是為了把那些“齊民黔首”作為可資利用的勞動力和戰(zhàn)斗力，而不是當作真正的人來對待。

齊政將人“人”化，關(guān)注的是人性，即把人看作是有欲望的血肉之軀。順應(yīng)人的“四欲”：“民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之?！睘檎?，在[83]于“令順民心”，知“予之為取”：“故從其四欲，則遠者自親；行其四惡，則近者叛之?！泵癖姟摆?/p>

[84] 利如水走下”，所以要“愛之，利之，益之，安之”，“四者道之出。帝王者用之，而天下治矣?！?魯政將人“圣”化，崇尚的是人格，即要求人做超越于俗欲之上的君子或志士仁人。象被魯國稱為“死而不朽”而又素被孔子所推崇的臧文仲、柳下惠等人都是超越個人私欲而明禮、崇德的“圣”者和

[85]“仁”者。孔子說：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而[86]達人”，都是對圣者或仁者的人格要求。

對比來看，魯文化對人的要求是高于生活的，而齊文化對人的看法是等于生活的，它訴諸于有欲望的人的真性情?？墒牵诳鬃涌磥?，“真性情，真情實感還不就是‘仁’，它是‘為仁’的必要條件，但不是其充足條件。因為真性情、真情實感可能失于偏激，所以必須對于真性情、真情實感有所加工。”[87]孔子希望用“禮”來提高人的層次。對比齊、魯文化，秦文化對人的看法是低于生活的，這在戰(zhàn)亂時期可能鳩合萬千虎賁，在和平年代卻難以造就韋伯所說的那種“合乎理性”的理想人格?？傊?，從三者的社會基礎(chǔ)看，秦文化對應(yīng)的是“黔首”，齊文化是“百姓”，魯文化則是“君子”。

[88] “儒者博而寡要，勞而少功”，但是，它不似“大祥而眾忌諱”的陰陽之術(shù)、“儉而難遵”的墨者、“嚴而少恩”的法家、“儉而善失真”的名家和“動合無形”的道家，它以“仁義”為核心，不是拘泥于農(nóng)、圃、“稼穡”等具體事功和細節(jié)，而是以其高于生活的姿態(tài)、以其“博”波及于人類生活的各個層面，使人于農(nóng)、圃、仕、商等事功之上高懸一個形而上的人格追求，使人的俗世行為帶上某種高尚的意義。因此，儒家文化的價值準則最適合作為統(tǒng)一的社會意識形態(tài)。這樣，經(jīng)由秦朝苛政的“有為”哲學(xué)之“正”，又經(jīng)漢初黃老“無為”哲學(xué)之“反”，再達到漢武帝之后仁政的“有為”哲學(xué)之“合”，儒家文化應(yīng)運復(fù)興了，終于成為垂中國歷史的二千余年的政治意識形態(tài)。但是，當年魯文化之“用”附著于齊文化之“體”的時候，其維持的是一種動態(tài)平衡；而“獨尊儒術(shù)”之后的儒家學(xué)說在維護大一統(tǒng)封建王朝的漫長歷史過程中，所維持的卻是社會生產(chǎn)力低效運行的靜態(tài)平衡。

文化不是是非，而是事實，它由歷史積淀而成。秦時焚書坑儒，獨尊“法”術(shù)，至漢初與民休息，崇黃老之學(xué)，漢武帝時又“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。這是一個有趣的邏輯圈，一張一弛，一收一放。尊法術(shù)與儒術(shù)是“收”，實則是一個問題的兩個方面，一硬一軟，都是為維護“主位尊”服務(wù)的。崇原于齊學(xué)的黃老之學(xué)是“放”，“在漢初流行的黃老之學(xué)，仍然繼續(xù)存在。它以神仙家的形式流行于宮廷之中?！痹谖涞鄣臅r候，作為哲學(xué)體系的黃老之學(xué)，則得到地方政權(quán)的宣傳，一直成為和中央政權(quán)對立的一面旗幟。齊文化深度發(fā)展的邏輯結(jié)果是對“主位尊”制度的沖突，這在漫長的封建社會是不可逾越的原則或樊籬。

漢初的“無為而治”起碼有兩個后果，一是富商豪族的形成容易激化階級矛盾，二是諸侯王的割據(jù)容易引發(fā)政治危機，這二者對大一統(tǒng)國家的穩(wěn)定都是不利的。歷史仿佛又再現(xiàn)了齊、魯建國之初的邏輯：太公“因俗簡禮”的無為政策所帶來的“自由”最終導(dǎo)致田氏代齊，周公“變俗革禮”的有為政策所帶來的“僵化”最終也使魯“三十四世而亡”。羅素認為社會控制的良策是在極端自由導(dǎo)致的無政府主義

[89]同過度理性導(dǎo)致的專制之間取其中，漢武帝時期的“獨尊儒術(shù)”正是對漢初“無為而治”的矯枉。從秦時的“獨尊法術(shù)”到漢初的“無為而治”，再到漢武時期的“獨尊儒術(shù)”，正是歷史的“正、反、合”過程。

定儒學(xué)為一尊給山東帶來的是對孔子的追謚，孔子后裔地位的提升以及儒學(xué)發(fā)祥地曲阜重要性的提高?；实勖縼砬芳揽?，便大會諸儒，講誦儒經(jīng)。永平十五年，漢明帝“幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟

[90]子。親御講堂，命皇太子、諸王說經(jīng)?！痹投?，漢章帝“幸闕里，以太牢祠孔子及七十二弟子，作六代之樂，大會孔氏男子二十以上者六十三人，命儒者講《論語》。漢武帝即位后，在天下郡國設(shè)官學(xué)，其中以山東最為興盛，水平最高，直至東漢，綿綿不絕。秦亡漢興之后，承繼春秋戰(zhàn)國時期的私學(xué)傳統(tǒng)，山東涌現(xiàn)了大批私學(xué)教育家，《漢書·儒林傳》里的私學(xué)教育家大都是山東人。在魯?shù)?，魯?/p>

[92][93]尚儒術(shù)，“其好學(xué)猶愈于它俗”。鄒魯一帶有諺云：“遺子黃金滿贏，不如一經(jīng)。”魯人致力于經(jīng)書，[94] 故“漢興以來，魯、東海多至卿相?！?/p>

注釋：

[1] [美]杰里米.里夫金 特德.霍華德：《熵：一種新的世界觀》42頁，上海譯文出版社1987年版。

[2] [德]恩格斯：《反杜林論》第3編。[3]《史記.蘇秦列傳》。

[4]《史記.齊太公世家》。[5]《史記.蘇秦列傳》。

[6] 馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》1 冊226頁，人民出版社1992年版。[7]《孟子.告子下》。

[8]《后漢書.東夷列傳》。[9]《后漢書.東夷列傳》。[10]《說文解字》段注。[11]《漢書.地理志》。

[12]《史記〃貨殖列傳》。[13]《史記〃貨殖列傳》。[14]《史記.蘇秦列傳》。[15]《史記.商君列傳》。

[16] 閆步克：《士大夫政治演生史稿》240頁，北京大學(xué)出版社1996年版。[17]《史記.商君列傳》。

[18] 例如日知：《孔孟書中所反映的古代中國城市國家制度》及《從〈春秋〉稱人之例再說亞洲古代民主政治》等文，分見《歷史研究》1980年3期、1981年3期。轉(zhuǎn)引自閆步克：《士大夫政治演生史稿》226頁。[19] [英]B.羅素：《權(quán)威與個人》20頁，中國社會科學(xué)出版社1990年版。[20]《蘇秦列傳》。[21]《戰(zhàn)國策.韓策一》。[22]《荀子.議兵》。

[23]《史記.田敬仲完世家》。

[24] 王應(yīng)麟：《困學(xué)紀聞》。

[25] 馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》1 冊238頁 [26]《戰(zhàn)國策.齊策一》。

[27] 閆步克：《士大夫政治演生史稿》226頁。[28] 閆步克：《士大夫政治演生史稿》175頁。[29] 錢大昕：《潛研堂文集》卷2“晁錯論”。[30] 閆步克：《士大夫政治演生史稿》225頁。

[31] 馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》2冊195頁，人民出版社1992年版。[32] 馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》2冊198頁。[33] 馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》2冊215頁。[34] [英]B.羅素：《權(quán)威與個人》5頁。[35] [英]B.羅素：《權(quán)威與個人》19頁。[36] [英]B.羅素：《權(quán)威與個人》22頁。[37]《漢書.地理志》。[38]《戰(zhàn)國策.齊策一》。

[91] [39]《戰(zhàn)國策.東周策》。[40]《列子.楊朱篇》。[41]《荀子.強國》。

[42] 朱熹：《詩集傳.秦風》注。

[43]《史記〃孟子荀卿列傳》。

[44] 胡適：《中國中古思想史長編》16頁，華東師范大學(xué)1996年版。[45]《史記〃秦始皇本紀》。[46]《史記〃秦始皇本紀》。

[47] 胡適：《中國中古思想史長編》32頁。

[48] 王志民：《齊文化概論》99頁，山東人民出版社1993年版。[49]《漢書〃郊祀志》。[50]《史記〃封禪書》。

[51]《水經(jīng)注〃濡水柱》引《三齊略記》。[52] 胡適：《中國中古思想史長編》32頁。[53] 王仲犖：《華山館叢稿》565頁。

[54] 胡適：《中國中古思想史長編》21頁。[55]《史記〃秦始皇本紀》。[56]《鹽鐵論〃散不足》。

[57] [英]湯因比：《歷史研究》下卷271頁，上海人民出版社1986年版。[58]《荀子〃強國》。[59]《戰(zhàn)國策〃齊策一》。[60]《漢書〃地理志》。[61]《史記〃秦始皇本紀》。[62]《史記〃儒林列傳》。[63]《管子〃白心》。

[64]《管子〃形勢》。[65]《管子〃白心》。[66]《漢書〃景帝記》。[67]《漢書〃文帝記》。[68]《漢書〃高后記》。[69]《史記〃曹相國世家》。[70]《史記〃封禪書》。

[71] 陳槃：論早期讖緯及其與鄒衍書說之關(guān)系，《國立中央研究院歷史語言研究所集刊》第20本。[72]《管子〃牧民》。[73]《管子〃治國》。

[74] [英]B〃羅素：《權(quán)威與個人》8頁。[75]《商君書〃算地》。[76]《呂氏春秋〃上農(nóng)》。

[77] 黃宗羲：《明夷待訪錄〃財計三》。[78]《史記〃李斯列傳》。[79]《戰(zhàn)國策〃趙策三》。[80]《韓非子〃六反》。[81]《史記〃秦本紀》。

[82]《詩〃秦風〃黃鳥》。[83]《管子〃牧民》。[84]《管子〃樞言》。[85]《論語〃衛(wèi)靈公》。

[86]《論語〃雍也》。

[87] 馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》2冊235頁。[88]《史記〃太史公自序》。

[89] [英]B〃羅素：《西方哲學(xué)史》緒論，商務(wù)印書館1982年版。[90]《后漢書〃漢明帝》。[91]《后漢書〃儒林傳》。[92]《漢書〃地理志》。[93]《漢書〃韋賢傳》。[94]《漢書〃地理志》。

作者: 張景芬 北京大學(xué)博士 膠東文化學(xué)會

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