第一篇：專業(yè)解析興教寺“申遺規(guī)劃騙局”

專業(yè)解析興教寺“申遺規(guī)劃騙局”

北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)專業(yè)碩士、中國城市規(guī)劃設(shè)計研究院城市規(guī)劃師王鈺镕 拆遷理由：為了申遺的“真實性”與“完整性”

根據(jù)拆遷責(zé)任方的說法，拆除興教寺中新建的興慈樓、方丈樓、齋堂、僧舍等，是為了保持申遺對象基本歷史信息的真實性與完整性。那么，到底何為世界遺產(chǎn)保護的真實性與完整性？

真實性和完整性（Authenticity and Integrity）是關(guān)于世界遺產(chǎn)保護的兩個重要原則。其中，真實性原則最早是在1964年由《威尼斯憲章》提出。真實性的英文原文為“Authenticity”，又譯為“原真性”，該詞起源于中世紀(jì)的歐洲，早先用來指宗教經(jīng)本及宗教遺物的真實性，有關(guān)這些宗教圣物的真實并不需要有真憑實據(jù)，而是依據(jù)傳說軼事亦可確定。該憲章提出文物保護修復(fù)的原則，一是規(guī)定要保存歷史的原物，修復(fù)要以歷史真實和可靠文獻為依據(jù)，反對一切形式的偽造；二是要保存全歷史信息，要保護估計在各個時期的疊加物；三是修補應(yīng)做到整體和諧，又要和原來部分由明顯區(qū)別，讓人可以區(qū)分真假；還有對遺址要保護其完整性等等。需要注意的是，憲章所強調(diào)的真實性包括了遺產(chǎn)存在的歷史長河中各個階段的真實，既包括最初建成時候的真實，也包括歷史上各個時期的疊加物，并非只是要求原初的真實。

1994年，《關(guān)于原真性的奈良文件》進一步指出：想要多方位地評價文化遺產(chǎn)的真實性，其先決條件是認識和理解遺產(chǎn)產(chǎn)生之初及其隨后形成的特征，以及這些特征的意義和信息來源。世界遺產(chǎn)委員會在《世界遺產(chǎn)公約實施行動指南》（Operational Guidelines for the Implementation of the World Heritage Convention，1997第十版）第24段指出，列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)應(yīng)符合《世界遺產(chǎn)公約》所說的具有突出的普遍價值的至少一項標(biāo)準(zhǔn)和真實性標(biāo)注，每項被認定的項目都應(yīng)滿足對其設(shè)計、材料、工藝或背景環(huán)境，以及個性和構(gòu)成要素等方面的真實性的檢驗。

而關(guān)于完整性原則，除了遺產(chǎn)對象物質(zhì)空間的靜態(tài)完整，還更強調(diào)了歷史過程、演變過程的完整系列，是對過程信息的完整保留。更有學(xué)者認為，遺產(chǎn)保護的完整性，還應(yīng)該有周邊一定空間范圍內(nèi)的環(huán)境內(nèi)容不被隨意增添或刪減的涵義。

厘清上述兩大原則的內(nèi)涵，再比對興教寺拆遷的真實做法，我們不難發(fā)現(xiàn)，興教寺申遺拆遷不僅無法保護文物遺產(chǎn)地的真實性和完整性，而且恰恰違背了這兩大原則。

首先，從真實性原則的角度來看。興教寺歷經(jīng)1300多年的歷史，幾經(jīng)毀壞又由守寺僧人重建，一直到現(xiàn)在我們看到的寺廟布局，每一次重建都是一次歷史真實信息的疊加，是一個確鑿發(fā)生的生動歷史過程。反過來，這一歷史的發(fā)展過程被不同時期的廟宇建筑所記錄，不斷為后來者講述著生活在這里的僧人以及歷史故事，是非常寶貴的建筑過程系列。從這個角度講，不管是建于哪一個時期的建筑，包括一直被專家認為應(yīng)該拆除的近代建筑群，都構(gòu)成了興教寺文物三塔的真實背景環(huán)境與歷史信息片段，絕不應(yīng)該被拆除。再者，從完整性原則的角度來看。根據(jù)新聞報道整理，興教寺拆遷的進一步意圖是為了推進“西安興教寺旅游區(qū)項目”，其目標(biāo)是對“興教寺周邊區(qū)域?qū)嵤┚C合利用，以興教寺為景區(qū)核心，建設(shè)一個融旅游、文化、商貿(mào)、園林、觀光、休閑度假、宗教體驗為一體的文化旅游綜合體”。如此大手筆的拆遷改造，是對原有文物環(huán)境內(nèi)容多么大的增添和刪減??！拆掉廟堂、搬遷僧人新建文化綜合體，真明明就是在毀滅文物環(huán)境基底、毀滅文物的歷史文脈，這就是在毀遺！

可笑的是，拆遷責(zé)任方就是拿著申遺的大幌子，堂而皇之地準(zhǔn)備毀遺，更有權(quán)威專家的只言片語作為佐證，“確定拆遷的建筑不是文物，都是后來新建的建筑，對確定為文物的玄奘、窺基、圓測三塔我們是絕對保護的”。不是文物就能拆？試問，沒有了僧人起居、沒有了暮鼓晨鐘、沒有了經(jīng)聲梵唱的寺廟，還是寺廟嗎？試問，被拆掉的功能型建筑，包括僧舍、齋堂，不是古往今來所有佛教寺廟的重要組成部分么？！對三大古塔的孤立保存恐怕只會讓所謂文物衰敗、消失得更快。

筆者的導(dǎo)師，北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)旅游研究與規(guī)劃中心主任吳必虎認為，保護文化遺產(chǎn)，必須考慮遺產(chǎn)的有機整體；盡管興教寺在歷史發(fā)展的過程中，幾毀幾建，但這些后來新建的建筑是寺廟發(fā)展的必需功能組成，是共同構(gòu)成唐宋時代玄奘、窺基和圓測三塔文物遺產(chǎn)保護環(huán)境的有機組成部分，同樣應(yīng)加以保護！“正是因為歷朝歷代的僧人一代代傳下來，衣缽傳下來，這個廟才有靈魂，才有文化價值。”因此，生活其中的僧人應(yīng)與寺廟文保建筑一起，共同構(gòu)成興教寺的核心文化價值，是文化保護的核心。誠如明賢法師所言：當(dāng)我們提出“保護遺產(chǎn)”的時候，首先要明白什么是遺產(chǎn)，如果已然忽略了興教寺這個人文場所的宗教價值，更忽略宗教價值中的靈魂內(nèi)核，恐怕，無論打造一個怎樣華麗的人文處所，也仍然與興教寺原本承載的宗教價值毫無關(guān)聯(lián)。當(dāng)靈魂被消解了，形式上的繁榮與原本興教寺的遺產(chǎn)價值相比，當(dāng)然是揀了芝麻，丟了西瓜。也有網(wǎng)友評價“沒有僧人的興教寺塔，就只是個景點；有了僧人，才是靈塔。”

對保護規(guī)劃對象的認知模糊：圣物與文物之別

興教寺中被劃定為文物保護對象的三塔，承載著濃厚的佛教信仰文化，供奉著玄奘大師靈骨等帶有突出宗教意義的圣物，佛塔的本身已經(jīng)成為重要的宗教文化符號。這一類型的文物，已經(jīng)進入宗教信仰的范疇，非一般類型文物。申遺拆遷規(guī)劃者對這一點認識不足，導(dǎo)致將玄奘、窺基、圓測三塔與普通歷史性文物一并對待，而忽視了其中的宗教文化精神以及信仰感情，忽視了給這三塔帶來活力與滋養(yǎng)的僧團群體。對這類宗教文化范疇的文物保護，筆者認為，對管理者以及規(guī)劃者都有著更高的要求，一方面規(guī)劃者需尊重宗教信仰的特定文化習(xí)慣，從信仰尊重以及文化認同的角度出發(fā)，給予最大的空間；另一方面更需要國家從制度上給予明確并提出更有力的保障措施，真正做到物歸原主，方能物盡其用。

筆者曾游歷歐洲有著悠久歷史的古老城市，所至之處無不發(fā)現(xiàn)保留最為完整、最有活力的文物保護建筑就是教堂。歐洲的許多著名大教堂都具有上千年的歷史，而這些教堂能夠被保留的這么好的一個關(guān)鍵便是：在這上千年的時間里，這些地方由當(dāng)?shù)亟虝c信眾組成的團隊進行管理，作為宗教活動場所被頻繁使用，宗教群體會周期性地對教堂進行最悉心地保護與修繕，資金多由民間募集或政府補貼。許多有著上千年歷史的大教堂至今仍舊巍然矗立，時常可見或主持儀式、或講經(jīng)誦讀的僧侶、或虔誠祈禱的信眾，他們與教堂建筑一起構(gòu)成了反映上千年前人們的精神生活場景，形成一道不變的風(fēng)景線。由于我國有著大量的寺廟文物，文物部門與宗教信仰群體的管理打架、功能利用上的沖突隨著近年來城市化速度的加快更是層出不窮。因此，從更有效的保護宗教文化類型文物角度出發(fā)，我國在這方面應(yīng)該積極借鑒國外由尊重宗教群體管理宗教信仰文物的理念，從立法到管理、實施等多層次確立宗教人士對宗教范疇文物的所有權(quán)以及使用權(quán)，防止寺廟文物遺產(chǎn)的無序流失、無序侵占與破壞。

規(guī)劃過程中的公眾參與缺失

在寺廟申遺拆遷引發(fā)熱烈的全國宗教與文化大討論中，興教寺申遺規(guī)劃的公眾參與程序不禁令人質(zhì)疑。吳必虎教授提及：申遺的其中一個原則，就是要獲得當(dāng)?shù)鼐用裆鐓^(qū)的支持，這才是世界遺產(chǎn)保護的基本原則。

在本次事件中，僧人群體無疑是規(guī)劃的公眾代表之一，是最重要的利益相關(guān)方之一，更是申遺所強調(diào)的“當(dāng)?shù)鼐用裆鐓^(qū)”。而從玄奘大師在中華佛教文化的象征以及文化意義來說，那么全球的華人、佛教界、文化界人士都可說是本次事件的利益相關(guān)方，都有權(quán)利站出來或了解或質(zhì)疑這一方案并提出不同意見。2012年10月，興教寺第一次得到消息，因為申遺需要，該寺許多建筑需要拆遷。2013年3月8日，興教寺收到長安區(qū)民宗局限期拆遷的通知。通知要求興教寺的整個拆除工程在5月30日之前完成。

這個過程當(dāng)中，興教寺的僧人作為利益相關(guān)方提出不同意見，請求不拆遷居住功能建筑，并未被相關(guān)部門采納，更未達成共識，直至“被通知”拆除工程須在何時完成。規(guī)劃過程中的公眾參與程度不足以及拆遷責(zé)任方的霸王行為令人瞠目咋舌。

背后的商業(yè)利益：佛教背黑鍋

綜上所述，從技術(shù)角度來看，興教寺申遺規(guī)劃至少存在這三大極為明顯的技術(shù)性問題。但是，我們不禁要問一下，如此專家云集、萬眾矚目的絲綢之路申遺工程，真的至于犯下如此明顯而愚蠢的錯誤么？在當(dāng)前依法規(guī)劃、科學(xué)規(guī)劃已成共識的時代，存在如此突出問題的規(guī)劃何以仍被審批通過，并在如此短的時間內(nèi)要求予以實施？5月30日前必須完成拆遷，如此心急火燎似乎更有掩蓋錯誤做法的心虛之態(tài)，狗急跳墻，恨不得拆好了事？

無疑，時間背后的原因是復(fù)雜的，有民族傳統(tǒng)文化心理的弱勢，一味追逐所謂國際標(biāo)準(zhǔn)的媚俗；有國家文物保護法律法規(guī)不夠完善、實際操作經(jīng)驗不足的原因；但究其竟，仍舊不難發(fā)現(xiàn)，最大的原因恐怕還是商業(yè)利益的驅(qū)動！驅(qū)僧奪寺的背后，是將中國佛教文化資產(chǎn)商業(yè)化運作的野心。所謂的中國佛教商業(yè)化模式又在眼前活生生的上演——首先由地方文物部門出面，將寺廟道觀的部分資產(chǎn)定義為“文物”；繼而以文物保護之名，將地盤圈定、將障礙如僧團等剝離開；隨即轉(zhuǎn)手，將擇洗干凈的吸金工具，讓渡給商業(yè)機構(gòu)運營謀利、共享“發(fā)展成果”。

這是打著佛教旗號在斂財，最后在真心求信仰卻不明真相的群眾眼里，佛教又背起了黑鍋，一堆嘲笑僧人、指責(zé)佛教的做法層出不窮，瞧，寺廟還收門票，還搞上市，殊不知，在某些有關(guān)部門的豪取巧奪中，寺廟的靈魂守護者們已經(jīng)被驅(qū)趕走了，換上了政府部門或商業(yè)機構(gòu)的傀儡，披著畫皮，為地方政府商業(yè)利益代言。如若不從國家法律框架的層面下手，對寺廟文物資產(chǎn)厘清產(chǎn)權(quán)、嚴(yán)格保護，驅(qū)僧奪寺必將帶來新的群體護法運動，增加大型宗教群體性事件發(fā)生的可能；如若不從制度完善與貫徹實施的角度下手，堅決鏟除將中國佛教資產(chǎn)商業(yè)化的制度漏洞，這樣的荒誕事件必然還會層出不窮，恐怕再出色的專家最后都會變成附和贊美皇帝新衣的跳梁小丑，在祖國的大好河山上留下一個個觸目驚心的驚嘆號，讓我們的子孫后代在無處安放的靈魂中哭泣！

第二篇：客家圍龍屋申遺創(chuàng)意解析

客家圍龍屋申遺創(chuàng)意解析

工商管理082班姓名：李帥學(xué)號：2080921149

一、圍龍屋簡介

圍龍屋是一種富有中原特色的典型客家民居建筑，客家圍龍屋與北京的“四合院”、陜西的“窯洞”、廣西的“桿欄式”和云南的“一顆印”，合稱為我國最具鄉(xiāng)土風(fēng)情的五大傳統(tǒng)住宅建筑形式，被中外建筑學(xué)界稱為中國民居建筑的五大特色之一。據(jù)歷史學(xué)家考察,這種民宅建筑與中原貴族大院屋型十分相似，這是有其歷史淵源的?？图蚁让裨抵性瓭h人，因戰(zhàn)亂、災(zāi)荒等原因輾轉(zhuǎn)南遷贛、粵、閩交界山區(qū)落籍繁衍。客家先民南遷定居嶺南后，不但傳播了中原的先進耕作技術(shù)，而且建筑民宅保持了原有的傳統(tǒng)風(fēng)格。

（一）整體布局

圍龍屋的整體布局是一個大園型，在整體造型上，圍龍屋就是一個太極圖。

圍龍屋前半部為半月形池塘，后半部為半月形的房舍建筑。兩個半部的接合部位由一長方形空地隔開，空地用三合土夯實鋪平，叫“禾坪”（或叫地堂），是居民活動或晾曬的場所?！昂唐骸迸c池塘的連接處，用石灰、小石砌起一堵或高或矮的石墻，矮的叫“墻埂”，高的叫“照墻”。半月形的池塘主要用來放養(yǎng)魚蝦、澆灌菜地和蓄水防旱、防火，它既是天然的肥料倉庫，也是污水自然凈化池。

圍龍屋后半部的房舍建筑，正中為方形主體建筑。有“三棟二橫”，一圍層；有“三棟四橫”，二圍層。最小的圍龍屋的建筑面積也在上千平方米，大的則上萬平方米。有的大圍龍屋居住著上百戶人家，幾百口人。普遍為“三棟二橫”一圍屋居多。三棟二橫圍龍屋，有上、中、下三廳，各廳之間均有一口天井，并用木制屏風(fēng)隔開，屏風(fēng)按需要可開可閉。廳堂左右有南北廳、上下廊廁、花廳、廂房、書齋、客廳，居室等，錯落有致，主次分明。建筑結(jié)構(gòu)前低后高，這樣就有利于采光、通風(fēng)、排水、排污。

正屋——橫屋外層便是半月形的圍屋層，有的是一圍層，有的二圍層，圍龍屋由此而得名?；⌒蔚膰蓍g，拱衛(wèi)著正屋，形成一道防御屏障，圍屋間窗戶一般不大，是天然的瞭望孔、射擊孔，便于用弓箭、土槍、土炮等武囂抗擊來攻之?dāng)场埼莸慕ㄖO(shè)計其實與當(dāng)時客家人的處境有極大關(guān)系?？图胰耸翘扑我詠碛芍性线w的漢人，多居住在偏僻的山區(qū)，受當(dāng)?shù)厝说呐艛D和欺侮，為了團結(jié)御侮求生存，他們不得不聚族而居，也不得不建造具有防御性的城堡式住宅——圍龍屋，以抵御盜匪和當(dāng)?shù)厝说那謹_。圍龍屋還建有堅固的多層“角樓”，既可用來儲備糧食、草料，又可居高臨下射擊來犯之?dāng)?。如遇盜匪前來擾劫，只要把大門、半門一關(guān)，村民們便攜武器進入圍龍屋和角樓，進行抗擊。

（二）設(shè)計特點

以土樓、圍龍屋、殿堂式圍屋為代表的客家傳統(tǒng)民居，類型不一，風(fēng)格有異。然而，其堅固性，安全性，封閉性，以及合族聚居性，則是它們突出的共同特點。

（三）價值意義

廣東省梅州市現(xiàn)存的客家圍龍屋總數(shù)有兩萬余座，遍布于全市各縣(市、區(qū))，一般都有二三百年乃至五六百年歷史?？图覈埼菖c北京的“四合院”、陜西的“窯洞”、廣西的“桿欄式”和云南的“一顆印”，被中外建筑學(xué)界稱為中國民居建筑的五大特色，具有巨大的歷史價值和文化價值。梅州客家圍龍屋共有2萬多個，其中，價值最高、規(guī)模最大的客家圍龍屋主要分布在梅縣、梅江區(qū)、大埔縣和興寧市，比如梅縣的仁厚溫公祠和萬秋樓，梅江區(qū)的承德樓，大埔縣的張弼士故居和花萼樓，興寧市特色古民居【辛亥遺址】何子淵故居等等。圍龍屋的客家文化內(nèi)涵十分豐富，從建筑風(fēng)格到民風(fēng)民俗處處展示了客家的人文歷史，是客家文化的重要象征，被眾多國內(nèi)外專家譽為東方璀璨的明珠、世界上的民居建筑奇葩、一部讀不完的百科全書。

二、世界遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)

世界遺產(chǎn)是指被聯(lián)合國教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會確認的人類罕見的、目前無法替代的財富，是全人類公認的具有突出意義和普遍價值的文物古跡及自然景觀。

（一）前提條件

(1)遺產(chǎn)項目所具有的“真實性”與“完整性”（最基本的前提）；

(2)保護管理（由相關(guān)管理機構(gòu)，制定法律規(guī)章還有經(jīng)費）。

（二）文化遺產(chǎn)中建筑群的定義

從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群。

（三）文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)

(1)代表一種獨特的藝術(shù)成就，一種創(chuàng)造性的天才杰作。

(2)能在一定時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)，對建筑藝術(shù)、紀(jì)念物藝術(shù)、規(guī)劃或景觀設(shè)計方面的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。

(3)能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特的或至少是特殊的見證。

(4)可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示人類歷史上一個(或幾個)重要階段。

(5)可作為傳統(tǒng)的人類居住地或使用地的杰出范例，代表一種(或幾種)文化，尤其在不可逆轉(zhuǎn)之變化的影響下變得易于損壞。

(6)與具有特殊普遍意義的事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)或思想或信仰或文學(xué)藝術(shù)作品有直接和實質(zhì)的聯(lián)系(委員會認為，只有在某些特殊情況下或該項標(biāo)準(zhǔn)與其他標(biāo)準(zhǔn)一起作用時，此款才能成為列入《名錄》的理由)。

三、圍龍屋申遺的因素

梅州客家圍龍屋的生意項目，應(yīng)該立項為“客家圍龍屋”，它完全符合世界文化申遺條件中的第一條，第二條，第三條，第四條，和第五條，是中國五大民居建筑中的獨特的代表之一，代表著客家的自力更生的建筑文化，應(yīng)該而且可以被列入世界文化遺產(chǎn)，加以保護，使客家人的獨特的建筑文化能夠保留下來。

四、廣告的創(chuàng)意說明

“建筑奇葩，客家圍龍”，這個宣傳廣告語，宣示著客家圍龍屋是世界建筑史上客家人在于大自然爭斗中，獨創(chuàng)的建筑奇葩，這中獨特的建筑，想世人宣揚著客家人勤勞，勇敢，自強不息的精神文化，更是這種建筑保護著客家人一代代的傳承了下來，為客家人的繁衍生息做出了巨大貢獻，不管是從文化意義上，還是從其實用意義上，都可以稱的上是建筑奇葩，“建筑奇葩”，客家圍龍屋當(dāng)之無愧。

第三篇：專家建議將梁啟超故居納入海上絲路申遺規(guī)劃(圖)

新會官沖唐窯出土的陶瓷文物。

專家建議將梁啟超故居納入申遺規(guī)劃

文/圖 廣州日報記者陳杰

作為“海上絲綢之路”重要節(jié)點的江門，早在南北朝至唐宋時期，就開始與海外進行頻繁的貿(mào)易交往，成為海上絲綢之路文化不可或缺的部分，也留下了豐富的文物遺跡。4月18日，著名世界遺產(chǎn)保護專家郭旃來到新會，考察新會官沖唐窯等申遺史跡點。記者從江門文物部門了解到，該市已經(jīng)確定新會官沖唐窯、上川大洲灣遺址等6個史跡點作為省海上絲綢之路申遺點。

郭旃認為，新會官沖唐窯規(guī)模全國少見，建議博物館加強保護，同時，梁啟超一家是中外文化融合的典型，希望能將其故居一同納入申遺史跡點進行規(guī)劃。而省文物考古研究所專家尚杰也認為，歷史上的江門(新會)大多屬于廣州的一部分，是事實上的“大廣州”，現(xiàn)在提廣州是海上絲綢之路的“始發(fā)港”，應(yīng)將江門也納入其中。

新會存30多座罕見唐代饅頭窯址群

“面積幾十萬平方米，保存也比較完整，不亞于江西景德鎮(zhèn)的古窯址規(guī)?！薄V東省考古所辦公室主任尚杰認為，新會的官沖窯址，就是歷史上海上絲綢之路的文化遺存。

據(jù)江門市文物部門相關(guān)負責(zé)人介紹，省“海上絲綢之路”申遺專家組已對江門史跡點進行評審，并由文物專家鄧炳權(quán)等人組成的文物專家組出具《關(guān)于江門市海上絲綢之路申遺史跡點的調(diào)研意見》，該調(diào)研意見認定，江門是海上絲綢之路的重要地區(qū)之一，其中存在官沖窯址、馬山窯址、洞北村窯址等新會窯址群，饅頭窯的數(shù)量多達30多座，其保存較為完整，是目前國內(nèi)罕見的唐代饅頭窯址群。

專家組認為，經(jīng)考證，該窯址群是燒造外銷瓷器的窯場、中國海上絲綢之路的重要見證，具備申報世界文化遺產(chǎn)的真實性、完整性以及突出普遍價值。

確定官沖窯址等6處“海絲”申遺點

2007年啟動“海上絲綢之路”申報世界文化遺產(chǎn)工作，廣東以廣州為主，并將江門、湛江、陽江、汕頭4個城市列入申報國家海絲申遺預(yù)備名錄，其中江門的新會崖門、臺山川島則具有重要的海上絲綢之路歷史文化遺存。

江門市文物部門相關(guān)負責(zé)人稱，根據(jù)現(xiàn)有的考古發(fā)掘來看，江門在海上絲綢之路中占有重要的位置，其中臺山川島是海上絲綢之路的必經(jīng)之地，并在16世紀(jì)被稱為“貿(mào)易之島”，其中大洲灣遺址是明代陶瓷外銷東南亞及歐洲國家的貿(mào)易中轉(zhuǎn)站，是中、西海上“陶瓷之路”的見證。

該負責(zé)人稱，目前江門已經(jīng)確定參加海上絲綢之路申遺點共有6處，分別是新會官沖窯址、臺山廣海衛(wèi)古城墻遺址、廣海紫花崗摩崖石刻、廣海烽火臺、上川大洲灣遺址、上川新地村天主教堂。

【專家觀點】

建議建遺址博物館還原生產(chǎn)盛況

考察后，郭旃認為，根據(jù)官沖窯址考古發(fā)掘的情況，作為唐代陶瓷生產(chǎn)基地，其規(guī)模之大在全國都是少見，一定要做好保護。不過，郭旃也表示，為確保文物點安全，文保部門應(yīng)該對遺跡地進行圍閉保護，并爭取各級政府的支持，建設(shè)遺址博物館，對出土的文物進行集中展示，還原當(dāng)時的生產(chǎn)盛況。

而在參觀梁啟超故居時，郭旃也被“一門三院士”的佳話吸引，他認為海上絲綢之路突顯中西文化交流，而梁啟超及其子女都是中外文化融合的成功例子，因此，可把梁啟超故居列入海上絲綢之路史跡點一并規(guī)劃，充實江門市申遺的內(nèi)容。

江門史上是“大廣州”一部分

據(jù)廣東省文物考古研究所專家尚杰介紹，在唐代，新會的陶瓷已十分發(fā)達，生產(chǎn)陶瓷的就有北門窯群、官沖窯群等，其面積多達幾十萬平方米，不亞于江西景德鎮(zhèn)古窯群。尚杰認為，在唐宋年間，新會生產(chǎn)陶瓷的規(guī)模，甚至要盛于景德鎮(zhèn)，其產(chǎn)品也暢銷海內(nèi)外，并沿西江往內(nèi)陸廣西等地延伸，影響沿岸區(qū)域的陶瓷業(yè)。

尚杰稱，從規(guī)模上，根據(jù)現(xiàn)已發(fā)掘的陶瓷等文物來看，這么龐大的生產(chǎn)能力，以及在東南亞等國家也出現(xiàn)官沖唐窯瓷器，可以斷定這些陶瓷曾暢銷海內(nèi)外。

對于江門而言，尚杰稱，歷史上廣州和江門關(guān)系密切。從東漢之后，江門就是大廣州的一部分，因此現(xiàn)在講廣州是始發(fā)港，歷史上的江門也是始發(fā)港之一。

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編輯:niuren18

第四篇：南寺郎固中學(xué)質(zhì)量興教工作措施

南寺郎固中學(xué)“質(zhì)量興教”措施

一、教學(xué)：夯實教學(xué)常規(guī)，從課堂要效益，抓好教科研，從說講評課上要質(zhì)量。教學(xué)常規(guī)要求：

1、教學(xué)工作抓好重點，抓實、抓細初三中考備考工作。領(lǐng)導(dǎo)帶頭挑重擔(dān)，安排三位副校長、學(xué)校行管及認真負責(zé)的教師擔(dān)任初三教學(xué)工作；制定中考目標(biāo)，采取有效的激勵機制，提高教師的工作積極性；

2、抓好兩頭（學(xué)期初、學(xué)期末；晨讀、晚上），安排教師指導(dǎo)學(xué)生晨讀，通過微信群輔導(dǎo)學(xué)生完成家庭作業(yè)。

3、做好家校共建，定期召開家長會，爭取家長的支持。

4、抓實教學(xué)常規(guī)工作。

備：要求全體教師利用開學(xué)初的一個半月備完本學(xué)期的課，學(xué)校集中審查、督導(dǎo)，以集中時間重點做好學(xué)生作業(yè)的批改和其他教學(xué)工作。

教：認真學(xué)習(xí)廣平縣“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”模式結(jié)合學(xué)校實際，制定了“目標(biāo)教學(xué)法”，抓好課堂教學(xué)的明確目標(biāo)和課堂測驗環(huán)節(jié)，突出學(xué)生的自主性和訓(xùn)練量。

批：要求全體教師有課就要布置作業(yè)，有作業(yè)就要批改，對不能完成批改任務(wù)的教師做到及時督導(dǎo)，促其改進，并做好詳細記錄。

考：實行月考制度，重點抓好考后分析，做到了抓重點學(xué)科、重點學(xué)生，既做好學(xué)科分析，也做好班級分析。

說講評課活動要求：

1、針對學(xué)校老教師多，教師積極性不高的現(xiàn)狀，從學(xué)校層面制定制度，鼓勵教師認真開展說講評課活動。制定詳細的評分標(biāo)準(zhǔn)，做好學(xué)期總結(jié)。

2、開展好校本教研，做到定時間、定內(nèi)容、定人員，從學(xué)校實際出發(fā)開展實用的教研活動。

二、管理：

1、加強校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)建設(shè)，進一步完善了校園文化和班級文化，加強文化對學(xué)生教育的引領(lǐng)作用；

2、嚴(yán)格執(zhí)行教職工考勤制度，做到有事請假、外出簽條，實行校級領(lǐng)導(dǎo)帶領(lǐng)中層行管不定時查崗制度；

3、學(xué)校認真執(zhí)行邯鄲市教職工“六條禁令”，無在職教師有償補課現(xiàn)象；

4、學(xué)校積極開展各項活動，如升國旗儀式、課間跑操、課前一支歌等，豐富了校園文化生活。

5、學(xué)校實行大小門落鎖制度，實施網(wǎng)格化安全管理，定期開展安全隱患排查和舉行安全應(yīng)急逃生演練。

三、環(huán)境衛(wèi)生

1、校園衛(wèi)生區(qū)網(wǎng)格化分包，責(zé)任到班，落實到組，每天灑水，認真打掃。

2、每周班會對學(xué)生進行環(huán)境衛(wèi)生方面教育，養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣，不買零食，不亂丟垃圾，人人爭做環(huán)保小衛(wèi)士。

3、每天檢查衛(wèi)生打掃情況，做好登記，周周匯總，月月排名。

第五篇：高校導(dǎo)師帶教初中骨干教師專業(yè)成長方案解析

摘 要： 初中教師的成長既需要自我學(xué)習(xí)、自我反思、同伴互助，還需要專業(yè)引領(lǐng)。高校導(dǎo)師走進初中校園，走進初中課堂，直接帶教初中骨干教師，將學(xué)術(shù)理論與教學(xué)實踐緊密融合，提升了骨干教師的專業(yè)素養(yǎng)，強化了骨干教師的研究意識，促進了骨干教師的專業(yè)成長。

關(guān)鍵詞： 高校導(dǎo)師 骨干教師 帶教 研修 專業(yè)成長

“導(dǎo)師”一般是指高等學(xué)?；蜓芯繖C關(guān)中指導(dǎo)他人學(xué)習(xí)、進修、或撰寫學(xué)術(shù)論文的教師或科研人員，他們相對注重理論方面的引領(lǐng)。而“帶教”一詞常見于“師傅帶教徒弟”、“老教師帶教新教師”，師傅、老教師相對注重實踐層面的引領(lǐng)，幫助徒弟、新教師盡快適應(yīng)工作環(huán)境、熟悉工作流程。當(dāng)青年教師經(jīng)過多年的歷練，他們之中會涌現(xiàn)出一批較高師德修養(yǎng)和職業(yè)素質(zhì)的骨干教師，這個群體具有一定的教育經(jīng)驗，但如何讓他們突破發(fā)展瓶頸？如何讓他們進入更高的成長平臺？高校導(dǎo)師的帶教為此提供了一條途徑。

一、規(guī)劃帶教方案，推動初中骨干教師梯隊建設(shè)

在華東師范大學(xué)課程與教學(xué)系主任孔企平教授的支持下，2013年9月我們簽訂了合作項目協(xié)議書。項目分兩期，在三年內(nèi)完成。每期華東師大派出五名教授組成導(dǎo)師組，每位教授分別帶教三位研修學(xué)員，每月定期到我校進行指導(dǎo)。按照協(xié)議書，導(dǎo)師組和我校共同制訂了骨干教師專業(yè)成長方案：在每期一年半的研修期內(nèi)，每位骨干教師在導(dǎo)師的引領(lǐng)下，根據(jù)自己的強項和弱勢確定研修方向和研修計劃；在聽科研講座或其他教研活動的基礎(chǔ)上，完成四篇學(xué)習(xí)體會；每月向?qū)熼_一節(jié)公開課，并上交教學(xué)設(shè)計與課堂教學(xué)反思；閱讀專業(yè)書籍，完成兩篇讀書札記；參加一次學(xué)術(shù)沙龍，圍繞教學(xué)中的實踐和思考，向?qū)熖岢鰡栴}；完成一項教學(xué)實踐行動研究課題，完成一篇教科研論文。研修期間，被帶教的骨干教師要有研究成果在知網(wǎng)收錄的省級以上刊物上發(fā)表，其讀書筆記和論文及研究團隊的研究成果將匯編成集；研修結(jié)束時，被帶教的骨干教師將赴華東師大參與論文答辯，完成帶教方案各項要求的研修學(xué)員才能頒發(fā)結(jié)業(yè)證書。

二、依托高校導(dǎo)師，提升初中骨干教師專業(yè)素養(yǎng)

華東師范大學(xué)課程與教學(xué)系是以科研為龍頭、高層次人才培養(yǎng)為目標(biāo)，集科研、教學(xué)、管理和服務(wù)于一體的教學(xué)與科研單位。該系一貫強調(diào)研究的科學(xué)性與前瞻性，突出研究設(shè)計與實踐能力的培養(yǎng)，是我國教育研究的重點和教育決策的重要學(xué)術(shù)單位之一。為了落實我校整體發(fā)展規(guī)劃，我們借助華東師范大學(xué)的導(dǎo)師學(xué)術(shù)力量，提升教師專業(yè)水平和層次，培養(yǎng)一支兼具實踐經(jīng)驗和理論素養(yǎng)的初中骨干教師團隊，引領(lǐng)學(xué)校師資水平的整體提升。

讓我們這些骨干教師們感觸最深的是，高校導(dǎo)師們每一次的帶教指導(dǎo)，總是將“以生為本”放在首位，對于研修學(xué)員中不規(guī)范的教學(xué)行為總是毫不客氣地及時糾正，導(dǎo)師們的一言一行始終滲透著對學(xué)生的關(guān)愛、關(guān)注和尊重。教授們提出課堂上的老師要十八般武藝樣樣精，游戲、辯論、競賽換著方法指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，這樣才能讓學(xué)生有新的期盼，有學(xué)的動力；對于學(xué)生出現(xiàn)的錯誤，要探究其元認知，而非簡單地批評；在課堂上除了師生互動外，更要重視生生互動。某些學(xué)員表示通過高校導(dǎo)師帶教研修，從過去的鉆研教材、教好教材，轉(zhuǎn)變?yōu)閮A聽孩子們的聲音，尊重孩子們的想法，調(diào)動孩子們的主觀能動性，使學(xué)生愛學(xué)、樂學(xué)、會學(xué)。

三、明確研修方向，激發(fā)初中骨干教師內(nèi)驅(qū)動力

在高校導(dǎo)師們的帶教下，這些骨干教師們有的將研修方向著眼于學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)，如：初中語文閱讀教學(xué)中應(yīng)用“思維導(dǎo)圖”初探、提高初一學(xué)生英語閱讀能力的舉措、初中地理“圖說”作業(yè)的設(shè)計和實踐初探等；有的將研修方向著眼于學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)，如：初中數(shù)學(xué)教學(xué)落實“雙核”結(jié)構(gòu)的實踐研究、打造思維可視化的高效歷史學(xué)習(xí)方式、打造“一個‘愚者’在觀察，無數(shù)個‘精靈’在行動”的靈動課堂等；有的將研修方向著眼于學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題能力的培養(yǎng)，如：“問究―研究―探究”初中生物課堂實踐研究、追問式教學(xué)方法在數(shù)學(xué)課堂中的應(yīng)用、“把握提問張力，構(gòu)建有效課堂”――淺談?wù)Z文課堂教學(xué)中問題的“四度”策略、打造“學(xué)生思維活躍，敢于質(zhì)疑、釋疑的課堂”等；有的將研修方向著眼于學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)，如：例談以學(xué)生“學(xué)”為中心的高效教學(xué)方式、初中物理“自主型”課堂教學(xué)模式的研究、初中語文翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式的初探與思考等。

四、立足課改實踐，提升初中骨干教師研修能力

我校的課改進入關(guān)鍵期，能否繼續(xù)推進，能否取得成果，需要骨干教師們對課改目標(biāo)和要求的深入理解、深入研究，而骨干教師要善于學(xué)習(xí)，懂得反思，有全新的教育理念，離不開更高層次專家的指導(dǎo)和引領(lǐng)。學(xué)校與華東師范大學(xué)課程與教學(xué)系的合作項目――高校導(dǎo)師帶教研修，為我們學(xué)校的很多實踐探索找到了理論依據(jù)，為學(xué)校的課改從更高層面找準(zhǔn)定位、明確方向，可以說是一次從實踐上升到理論、又用理論指導(dǎo)實踐、并在實踐中不斷完善理論的深化和升華過程，在提高骨干教師專業(yè)素養(yǎng)、促進骨干教師專業(yè)發(fā)展的同時，使得我校課改的后勁更足，使得我們在追求課堂教學(xué)有效性和學(xué)校文化高品質(zhì)的道路上越走越遠。

按照帶教研修方案的要求，在導(dǎo)師們的引領(lǐng)和督促下，學(xué)員們每開一次課、每聽一次專家講座、每看一本書、每開一次沙龍，甚至有時聊到感興趣的話題后，都會總結(jié)、思考，形成文字，乃至論文，思和記逐漸成為一種習(xí)慣。高校教師帶教研修讓我們的老師把平時教學(xué)中零散的、在課堂隨機生成的一些課改實踐經(jīng)驗進行提煉總結(jié)，引領(lǐng)我們的老師在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上作理性的思考，尤其是通過行動課題研究，著力解決在課改中的實際困難和疑惑。第一批研修學(xué)員基本上是各個學(xué)科的教研組長，他們將研修的理念、研修的習(xí)慣帶到本組，為本學(xué)科的課改實踐提供專業(yè)支持，將學(xué)校“思練結(jié)合、學(xué)教融評”的課改理念貫穿日常教學(xué)中。

五、創(chuàng)設(shè)展示平臺，促進初中骨干教師專業(yè)成長

為了展示我校的課改成果，為了給骨干教師提供一個鍛煉和提升的機會，圍繞學(xué)?！八季毥Y(jié)合、學(xué)教融評”的課改方向，我們舉辦了為期一周的“華東師大帶教骨干教師匯報展示課”活動，每天安排三位骨干教師開課，每天請一位導(dǎo)師開設(shè)微講座進行點評。而為了成功舉辦此次活動，導(dǎo)師們和每一位初中骨干教師進行了充分的溝通，每一份精心設(shè)計的教案都凝聚著導(dǎo)師和研修學(xué)員共同的智慧。這次活動，吸引了近800名來自蘇州大市及紹興、濟寧等地的教師前來聽課、交流，課堂里常常擠滿了聽課的老師，來得晚的只能坐在走廊里聽課。

這項活動為骨干老師提供了展示的平臺，擴大了我校課改成果的影響力和知名度，蘇州市教育局在其官方網(wǎng)站上進行了推介。某些專家作了如下點評：平江中學(xué)的老師善于運用生活化的場景，內(nèi)化學(xué)生的生活體驗，促使學(xué)生通過生活生成知識、生成能力；今天聽課的最大感受就是平江中學(xué)“思練結(jié)合、學(xué)教融評”的新課堂模式很好地改進師生互動的方式，讓課堂更具有生命力。

在近兩年的時間里，“高校導(dǎo)師帶教初中骨干教師專業(yè)成長方案”不斷推進、不斷修改、不斷完善，第一期研修學(xué)員已結(jié)業(yè)，第二期學(xué)員開始投入研修之中。在高校導(dǎo)師的帶教下，骨干教師自覺地將新的信息、新的理論應(yīng)用于教學(xué)實踐，不斷提高課堂品質(zhì)；在高校導(dǎo)師的帶教下，骨干教師有意識地將原發(fā)性的、碎片化的工作經(jīng)驗提煉升華，形成自己的教學(xué)風(fēng)格，打造自己的課改模式，逐漸從“教學(xué)型”教師向“研究型”教師轉(zhuǎn)變；在高校導(dǎo)師的帶教下，骨干教師從關(guān)注教材、關(guān)注教法，轉(zhuǎn)向關(guān)注學(xué)生、關(guān)注學(xué)法，更注意遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，更注意研究學(xué)生發(fā)展過程中出現(xiàn)的疑難問題，更注意營建民主的、互動的、和諧的師生關(guān)系；在高校導(dǎo)師的帶教下，骨干教師在專業(yè)化的道路上不斷走向成熟。第一批研修學(xué)員基本是各個教研組的組長，隨著這批骨干教師的成長，他們在本學(xué)科形成強有力的輻射，將先進的教學(xué)理念和方法給傳遞給全組教師，有效地推進我校的課程改革，有效地推動高效課堂的建設(shè)，在2015年的中考中，我校取得了優(yōu)異的成績，考取四星級高中的人數(shù)取得了歷史性的突破。