第一篇：趙亞夫《歷史教學(xué)論要解決的問題是什么]》——王永建老師推薦

歷史教學(xué)論要解決的問題是什么

趙亞夫

歷史教育是以歷史教學(xué)為依托的。無論我們主張的是知識教育、能力培養(yǎng)、思想教育，還是人格教育、公民教育，若是架空了教學(xué)論的研究，其效果必然不佳。然而，傳統(tǒng)的教學(xué)研究比較單一，所解決的問題多集中于對教學(xué)技能的闡釋。大凡接受過師范院校正規(guī)訓(xùn)練出來的教師，則習(xí)慣上把教學(xué)研究等同于教科書的教法和課堂教學(xué)技能研究。近些年來，借課程改革的東風(fēng)，這些觀點(diǎn)和習(xí)慣有較大改觀，我們開始采用“教學(xué)論”的思路，提高教學(xué)研究水平，以圖解決深層次的教學(xué)問題，這是非常令人欣喜的事。

一 眾所周知，自20世紀(jì)80年代以來，我國的歷史教學(xué)界取得了很大成績。用趙恒烈教授的話說，是大約10年就上一個大臺階。從教學(xué)研究的角度看，第一個臺階即恢復(fù)和重新厘定“中學(xué)歷史教材教法”的時期，第二個臺階即創(chuàng)新并活躍“中學(xué)歷史教學(xué)法”的研究與實(shí)踐的時期，第三個臺階即出臺“大歷史教育觀”和初步創(chuàng)建“中學(xué)歷史教育學(xué)”體系的時期。毫無疑問，這三次進(jìn)步都把教學(xué)研究放在了首位，只是各自的研究層次不同而已?！敖滩慕谭ā?，顧名思義就是研究教科書的教法?！敖虒W(xué)法”意在研究“教”與“學(xué)”雙邊的教學(xué)活動?！皩W(xué)科教育學(xué)”則欲把教學(xué)上升到教育的高度。事實(shí)上，“學(xué)科教學(xué)法”和“學(xué)科教育學(xué)”都已經(jīng)觸及了“教學(xué)論”的問題。不過，嚴(yán)格意義上的“學(xué)科教學(xué)法”的研究范圍，應(yīng)是學(xué)科教學(xué)的一般法則，它是“消費(fèi)”教學(xué)理論的學(xué)科——使之適應(yīng)教學(xué)的操作需要。

但是，90年代以后，我們則把它的研究“位格”拔高，該是自己本分內(nèi)要做的事反而沒有做好，使得“教學(xué)法”在理論和實(shí)踐兩方面相互游離，這是令人遺憾的地方?！皩W(xué)科教育學(xué)”好像一開始就不理直氣壯。它就應(yīng)該以研究學(xué)科教育理論為己任，倒要把自己打扮成無所不能的樣子，結(jié)果給人的感覺是，它既不“理論”也不“實(shí)用”。為什么會這樣呢？我想：其一，研究隊(duì)伍勢單力薄。所謂學(xué)術(shù)水平的提高，多是依賴個體自身的努力，且研究領(lǐng)域單一，學(xué)術(shù)視野有限，致使學(xué)術(shù)進(jìn)步的軌跡不是“雙邊”的，更不是多邊的。所以“教材教法”“教學(xué)法”“教育學(xué)”相互重合的現(xiàn)象不可避免。其二，長期以來的師范培養(yǎng)模式和教學(xué)研究方式，導(dǎo)致大專院校的研究者和廣大的一線教師，十分缺乏對理論的親近感和透析能力。教學(xué)研究無異于“教科書分析”和“備課”的代名詞，教學(xué)過程、教學(xué)方式等教學(xué)“論”，都是圍繞著封閉的課堂教學(xué)進(jìn)行的。其三，教育理論界仍存在較大分歧。尤其是現(xiàn)在，眾多的、互為歧義的概念到處都是，不同派別的理論大相徑庭，這使本來就缺乏理論和自主創(chuàng)新能力的歷史學(xué)科教學(xué)界更為茫然。但是，我們還是打出了“歷史教學(xué)論”的牌子，這個“論”字如果不是舊日的“教學(xué)法”，那它到底意味著什么呢？我翻閱了近5年來出版的所有歷史教學(xué)著作，“教學(xué)論”的大致范圍，包括教學(xué)方式與方法、課堂教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)模

式、教科書處理方法、教學(xué)資源建設(shè)、學(xué)業(yè)評價與考試、教師專業(yè)化等方面，內(nèi)容是比較廣泛的。但是，除了個別幾本書外，不少著作只存名目而極少理論，骨子里仍然在表述教學(xué)法的東西。教學(xué)論“論”什么，怎樣“論”，這個問題很重要。因?yàn)?，“論”教學(xué)的目的是要解決實(shí)際的教學(xué)問題。我看，這個“論”，首先是有關(guān)教學(xué)理論的“論”。所以要抓深層次問題，要有充實(shí)的上位理論做支撐。引申說，我們討論的不是研究者的視角在不在“實(shí)際”問題上，而是要明確在怎樣的“實(shí)際”問題的上。為了“實(shí)際”，仍去走“怎樣教教科書”的老路，更新教學(xué)方式也好，創(chuàng)新教學(xué)模式也罷，其活動本身都會失去意義。我們當(dāng)然不贊成這樣的研究立場。然而，如果要講有理論的“論”，就需做到兩點(diǎn)：理論依據(jù)的“源”與“流”是什么？選擇理論依據(jù)的理由是什么？其次是有關(guān)操作原理的“論”。教學(xué)既是藝術(shù)，也是技術(shù)。教師的專業(yè)化水平的高低，很大程度上是看其掌握教學(xué)技術(shù)的能力。過去，我們看這種能力較為單一，關(guān)注的只是教學(xué)技巧?，F(xiàn)在，教學(xué)技術(shù)不僅貫徹于教學(xué)的全過程，而且現(xiàn)代教育理念指導(dǎo)下的教學(xué)技術(shù)含量已經(jīng)占據(jù)了教學(xué)研究的主要位臵。比如，教學(xué)分析方法、分組學(xué)習(xí)的組織方式、行動策略研究、研究性學(xué)習(xí)的指導(dǎo)方法、信息技術(shù)的使用等與教學(xué)有效性有關(guān)的技術(shù)。更重要的還有由教學(xué)技術(shù)生成的教師運(yùn)用策略和作為教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者等諸多的專業(yè)技能。專業(yè)化的教學(xué)技術(shù)是成熟教學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)，即將教學(xué)進(jìn)至到自然育化的程度?？傊缃裎覀儗Α皻v史教

學(xué)論”的建設(shè)，還僅是涉獵而已，完整的學(xué)科教學(xué)論體系還有待完善，教學(xué)論研究的范圍還有待拓展，教學(xué)論研究水平還有待提高。此次課程改革讓我們獲得的最大機(jī)遇，就是將課程論與教學(xué)論整合。談?wù)n程問題即講教學(xué)問題，反過來亦是。因此，更方便我們深刻對“實(shí)際問題”的研究。對教學(xué)目標(biāo)（行為功能與取向）、組織（行為模式與結(jié)構(gòu)）、過程（行為實(shí)施與設(shè)計(jì)）、方法（行為內(nèi)容與法則）、評價（行為工具與效能），這些最基本的教學(xué)論問題，勢必要從課程意識、開發(fā)、實(shí)施的有效性方面思考，以求教學(xué)能夠真正作用于每位學(xué)生的發(fā)展。一句話，我們欲求的教學(xué)論理應(yīng)具有理論指導(dǎo)的功能和意義。

二 教學(xué)的境界，即是學(xué)問的境界。學(xué)問的境界，即是做人的境界。像歷史這樣的人文學(xué)科，更是如此。所謂“教無定法”或“教法無法”，是在這個層次才成立的觀點(diǎn)。過去，我在大學(xué)講教學(xué)法課，一個學(xué)期要54個學(xué)時，總覺得太多了。因?yàn)樗膶?shí)際內(nèi)容，就是操作上的注意事項(xiàng)，10個學(xué)時足夠了，其他的內(nèi)容若不是站在講臺上以“占課時”的方式獲得，對師范生而言仍屬霧里看花。而教學(xué)實(shí)習(xí)僅有4到6課時的“試講”，其效果可想而知。所以，在教學(xué)法之上，本應(yīng)有個口徑較寬、理論扎實(shí)的基礎(chǔ)理論課程做鋪墊，可誰都知道這個基礎(chǔ)在一般的師范院校有多差。這就造成了兩個使教師的教學(xué)很難上境界的主因：越是整體學(xué)術(shù)研究水平低的學(xué)校，越重視教學(xué)法；越重視教學(xué)法，其教師的教學(xué)觀和技能越是保守。自己沒有學(xué)問研究的經(jīng)驗(yàn)和探究問題的習(xí)慣，才會去依賴教學(xué)法。從功利的角度講，教學(xué)法是為了滿足兩個基本需要：大眾教育和普及文化的需要；為了保證最基本的教學(xué)水平，需要把教師訓(xùn)練成統(tǒng)一的規(guī)格。即“教學(xué)法”，不過是教學(xué)的一般規(guī)矩。但是，規(guī)矩不是境界?！敖虒W(xué)是一門藝術(shù)”這句話，我們耳熟能詳。事實(shí)上，能夠把教學(xué)提升到境界的教師則鳳毛麟角，因?yàn)槌浇虒W(xué)技術(shù)的功夫，不再受制于規(guī)矩。正如廓庵禪師《十牛圖》中的寓意：由“尋?！倍稹暗谩钡囊饽睿贿M(jìn)而借助正確的方法而“見跡”、“見?！?，先知道“牛無非是?！钡牡览?；再有“得牛”、“牧?！焙蟮呢S富感受；待“騎牛歸家”時，就會放下與牛相斗的內(nèi)心沖突，以平靜的心情進(jìn)入“忘牛成人”的境界，至此牛還是牛，但已脫去早先“見?！睍r的粗俗；所謂“人牛俱忘”的境界，已非技能和觀念所能支撐，而是覺悟到可以法道自然的程度；由此“返本還原”而“入廛垂手”。以最平常的形式講解最平常的道理，以最平常的道理解釋最平常的人生，這便是一個教師所追求的教學(xué)最高境界了！然而，言之教學(xué)，亦是由磨練教學(xué)的技術(shù)開始，“欲得則得”，得的多，體驗(yàn)的就多；而理念的作用，既指引覺悟的路徑，也平和觀念的沖突；當(dāng)能夠把理念和技術(shù)純化為一種自覺的教學(xué)行動時，我們就進(jìn)到了第一個高境界。當(dāng)能夠“返本還原”時，技術(shù)、理念、人格便渾然一體，教學(xué)的信念完全不是外在的東西，理論都顯得無足輕重，因?yàn)檎嬲笇?dǎo)教學(xué)的不是什么理論，而是教師所自信的人生，這便進(jìn)入了第二個高境界；到最后一個境界時，就連任何的理

性都是多余的，當(dāng)然信仰也不存在于任何形式。當(dāng)然，這三個高境界都是以讀書為基礎(chǔ)，以思考為階梯的。書讀的越多越有見識，思考的越深越有自信。見識和自信又往往是教師因知道社會和學(xué)識的深淺，而會將智識自然而然地流露給學(xué)生。所以，古今中外的大學(xué)者皆不侃侃而談，更不口若懸河。我以為，歷史教學(xué)如果有“品”的意味在，即教師的教學(xué)水平達(dá)到了一定的境界（以上三種中的任何一種），我們的教學(xué)論研究就還有不同的而且是較長的路要走。這個禪家事例中偈語所提示的環(huán)境、步驟、話語形式、常態(tài)且開放的互動方式等條件，與時下教育科學(xué)研究推崇的“行動研究”和“質(zhì)的研究”，有著驚人的相似之處。歷史教學(xué)論要解決的問題，無疑應(yīng)高于教學(xué)法要解決的問題。以往我們熟悉的研究方式，主要是基于描述性分析的定性研究?！敖淌诜ā毖芯坑扇蝿?wù)、對象到知識結(jié)構(gòu)分析，從課堂教學(xué)方法到教學(xué)中的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，無不是封閉性研究。而“教學(xué)法”研究，雖然加入了課程模式、教學(xué)方式一類新內(nèi)容，但研究視野、研究方法并沒有根本改觀。只是在學(xué)習(xí)心理和測評研究方面，才多少借用到定量研究。鑒于這樣的基礎(chǔ)，我們還不好提從定性研究轉(zhuǎn)向量的研究的口號，因?yàn)榧词钩晒ν瓿闪诉@個轉(zhuǎn)變，歷史教學(xué)研究也還是落后于時代，更何況量的研究遭到教育理論家和人文社會學(xué)科專家的質(zhì)疑久矣，整合量的研究和質(zhì)的研究倒是教育界普遍的共識。所以，歷史教學(xué)論依據(jù)此次課程改革綱

領(lǐng)的要求，應(yīng)當(dāng)為樹立新型的課程文化有所建樹，而且這個建樹無論是漸進(jìn)式的進(jìn)步還是跳躍式的發(fā)展，都應(yīng)該接受質(zhì)的研究方法。

有關(guān)質(zhì)的研究方法和策略，國內(nèi)教育理論界已有不少介紹，還有陳向明教授、葉瀾教授等人的卓有成效的實(shí)驗(yàn)。僅就理論而言，質(zhì)的研究是對定性研究的進(jìn)一步發(fā)展。它從現(xiàn)象學(xué)（phenomenology）、民族學(xué)（ethnology）、生態(tài)學(xué)（ecology）獲得理論依據(jù)，特別是“扎根理論”（ethnomethodology）——以切身體驗(yàn)研究民族狀態(tài)，人種志（ethnography）——包括以生態(tài)學(xué)為背景的民族精神研究（ethology）等方法論，對質(zhì)的研究的形成影響最大。質(zhì)的研究的基本特征是：強(qiáng)調(diào)自然情境中的研究；連續(xù)性與整體性的觀點(diǎn)；自下而上的歸納材料；研究者與被研究者之間的互動及人性化；文字形式的描述；動態(tài)、演化的研究過程。與傳統(tǒng)的教育研究方法相比，它的研究過程是開放的、循環(huán)往復(fù)的，而不是一次的、線性的。采用質(zhì)的研究改善現(xiàn)行歷史教學(xué)論的研究視角和方法，起碼可以在以下方面多有貢獻(xiàn)： 第一，使我們注重觀察自然條件下的教學(xué)環(huán)境和活動狀態(tài)。從平常處入手，追求真實(shí)、長效的學(xué)習(xí)成就。改變現(xiàn)在“開始，轟轟烈烈；過程，冷冷輕輕；匯報，碩果累累”的教學(xué)研究路子，要能夠“蹲下去”，抓教學(xué)細(xì)節(jié)。學(xué)科教學(xué)論應(yīng)用理論中的課程價值取向和組織方式，須通過激活師生雙方的學(xué)習(xí)智慧，從平實(shí)處去做有效性教學(xué)的大文章。平實(shí)是以自然為前提的，而非人為刻意制造的情境。自然狀態(tài)中的互動，才能獲得真

實(shí)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。一句話，有真實(shí)的教學(xué)過程，才有真實(shí)的研究成果。因此，歷史教學(xué)論研究理應(yīng)體現(xiàn)教育的深刻性。至于采用怎樣的教學(xué)活動方式，不是最重要的問題。第二，不僅要提出問題和假設(shè)，還要特別關(guān)注和把握教學(xué)過程中各種實(shí)驗(yàn)變數(shù)，并能夠?qū)τ^察過程的每個環(huán)節(jié)進(jìn)行分析和解釋。質(zhì)的研究面向日常生活世界的各個方面，它需要教學(xué)環(huán)境的不同角色、不同群體、不同個體甚至不同文化背景中的教育者和被教育者，都能夠在開放的、有彈性的情景中自由互動。在互動中相互間所建構(gòu)的意義和世界，既需要從自身的立場出發(fā)，形成個性化特征，又需要包容或神入，即從共生、共存的立場，形成整體性認(rèn)識。因此，質(zhì)的研究中的素材采集及其豐富性，對話語解釋的態(tài)度和方法，在體現(xiàn)教育深刻的同時，也反映了方法論的獨(dú)特性。質(zhì)的研究在成立之初，就吸收了歷史學(xué)的研究方法。

應(yīng)該說，歷史教學(xué)論導(dǎo)入它有先天的條件。對如今的歷史教學(xué)論研究現(xiàn)狀而言，我想，當(dāng)務(wù)之急是實(shí)現(xiàn)四個轉(zhuǎn)變：將單一的陳述式歷史教學(xué)向綜合的問題式歷史教學(xué)轉(zhuǎn)變；將較為封閉的歷史教學(xué)環(huán)境向開放的歷史教學(xué)環(huán)境轉(zhuǎn)變；將過于一元化的歷史教學(xué)觀念向多元化的歷史教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變；將太多概念化的歷史教學(xué)向由學(xué)生可以支配的更為生活化、智能化的歷史教學(xué)轉(zhuǎn)變。這樣，歷史教學(xué)論就要研究問題的意義，解說問題的途徑和方法，教學(xué)過程中學(xué)生個體學(xué)習(xí)問題的生

成、困惑和解決方式，以及各種條件對其解決問題滿足度、持續(xù)的學(xué)習(xí)熱情和態(tài)度的影響等課題。

第二篇：趙亞夫老師的教育理念

從學(xué)術(shù)論文中看趙亞夫老師的教育理念

摘要：趙亞夫老師的教育理念僅僅貼近時代發(fā)展前沿，從相關(guān)文章中可以發(fā)現(xiàn)無論是在教師自身修養(yǎng)還是對教師教學(xué)等方面，趙老師都有著自己獨(dú)特的建樹。從學(xué)術(shù)論文中，看趙老師的教育理念，對于一線教學(xué)工作具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：趙亞夫，教育理念，中學(xué)歷史

趙亞夫老師，從事歷史教育理論與方法的教學(xué)和研究工作多年，從而形成關(guān)于自己特色的教育理論和教學(xué)模式。作為一名即將走向工作崗位的學(xué)生，從趙亞夫老師的教育理念中汲取營養(yǎng)，從而在一線的實(shí)習(xí)和工作中得到運(yùn)用，使得理論與實(shí)踐相互結(jié)合，更好的指導(dǎo)教學(xué)工作的展開。

在趙亞夫老師將近20余篇的學(xué)術(shù)論文中：有關(guān)于中國式教育與西方教育的差異，有中國關(guān)于歷史教學(xué)設(shè)計(jì)的策略、流程等，有歷史教師應(yīng)擁有的素養(yǎng)，有歷史教育與公民素養(yǎng)等不同素材，在這些文獻(xiàn)發(fā)表的年代的遠(yuǎn)近中，我們也可以感受到歷史教育的時代變遷，那么本篇文章將從趙亞夫老師對“知識的整合”、“在教學(xué)中貫徹教育的整體性”以及“教學(xué)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新”等三個板塊來論述，其中，教學(xué)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新將在不同程度上貫徹著趙亞夫老師的其他教育理念。

一、對中學(xué)歷史知識的整合

首先，簡單介紹下我們的高中課本。從內(nèi)容上說，高中課本一共包括三本必修、六本選修。三本必修分別是政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史；六本選修分別是：選修1歷史上重大改革回眸、選修2近代社會的民主思想與實(shí)踐、選修3 20世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平、選修4 中外歷史人物評說、選修5 探索歷史的奧秘、選修6 歷史文化遺產(chǎn)。從版本上說，有人民出版社、人民教育出版社以及岳麓版。其中，選修部分是作為對必修部分的一個補(bǔ)充而存在，相對于必修部分而言，選修部分的趣味性以及可讀性更強(qiáng)，然而，由于教學(xué)任務(wù)的緊俏性，在許多中學(xué)都存在一種不好的現(xiàn)象：選修部分同學(xué)們自我消化，甚至學(xué)校強(qiáng)制性的要求必須完成哪幾本必須，這脫離了當(dāng)初教材編寫人員的初衷。

那為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？這不得不歸功于我國目前教育的一個目的問題，教育是培養(yǎng)人才的，但是在目前的中國，這些底層或者說基礎(chǔ)教育，更像是人才的選拔，學(xué)生們需要經(jīng)歷一次又一次的考試，最終進(jìn)入象牙塔?？梢赃@樣說無論是小學(xué)、初中還是高中十幾年的學(xué)習(xí)都是為那一次考試所服務(wù)的，在這“一考定終身”的模式下，中學(xué)的學(xué)習(xí)顯得尤為具有功利性。教學(xué)工作僅僅跟著課程標(biāo)準(zhǔn)和考試大綱來走，而就像趙亞夫老師所說的“課程標(biāo)準(zhǔn)在課程目標(biāo)和內(nèi)容結(jié)構(gòu)方面限定了歷史材料的視野，很難從中孕育出歷史的智慧，也容易造成歷史材料的線性分配。當(dāng)然，對材料的片面解讀也會敷衍歷史思維”。趙亞夫老師的這段話指出兩個問題，一是我們的教學(xué)目標(biāo)束縛了教學(xué)的能動性，其次是歷史材料的重要性。

“給學(xué)生一點(diǎn)歷史知識，非但不能支撐他們對歷史的理解，而且還會當(dāng)這一些歷史知識被政治目的抹去人性，反倒使歷史教學(xué)有害無益了”，這一句話，不僅點(diǎn)明了歷史的重要性，也袒露出我們歷史教育活動的一個目的性和趨向性。那么，問題來了，如何在教學(xué)過程中，既能完成教學(xué)任務(wù)，又能相對而言，使學(xué)生了解更多歷史知識、樹立正確的歷史價值觀。這就涉及到趙亞夫老師的“對歷史知識的整合”。

在趙亞夫老師看來，歷史課本把知識點(diǎn)割裂開來，沒有對歷史知識的整合，就是一堂中規(guī)中矩的“死課”，對“歷史知識的整合”，不僅要求老師樹立時間和空間概念，在歷史教學(xué)過程中貫穿中中西、古今對比，更要在“學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)”的模式下，備好每一節(jié)課，在每個課時中，也要根據(jù)學(xué)生學(xué)情，相應(yīng)地對知識點(diǎn)進(jìn)行整合。

二、堅(jiān)持“以學(xué)生為主體”的教學(xué)評價

“以學(xué)生為主體”的教學(xué)觀念是相對于傳統(tǒng)的“以課本為中心”的教學(xué)觀而言的，雖然說以學(xué)生為中心的歷史教學(xué)評價，并非現(xiàn)在才有。任何時期那些求進(jìn)步的歷史教師，在教學(xué)上除著眼教學(xué)目標(biāo)外，普遍關(guān)注學(xué)習(xí)活動的指導(dǎo)。當(dāng)然，他們也通過良好的教學(xué)發(fā)展自己開發(fā)學(xué)生能量的技藝。然而，歷史教學(xué)可以明確區(qū)分新舊教學(xué)法時，打出的口號便是“以學(xué)生為中

心”。那時，甚至提出“沒有學(xué)，就談不上教”的主張。遺憾的是，主流的歷史教學(xué)則太習(xí)慣于“教歷史”等于“講歷史”的觀念，而且“講歷史”又被狹義地理解為“教教材”。于是，在教學(xué)現(xiàn)場，依舊以“課本”為主體。

在趙亞夫老師看來，今天我們的教學(xué)活動，是把“教”的本質(zhì)直書為互動，包括教師之間的互動、師生之間的互動、學(xué)生之間的互動，以及學(xué)生與文本、與社會的互動。正是因?yàn)閱蜗虻?、接受式的教學(xué)，容易讓學(xué)生失去主體感和創(chuàng)造力，并在學(xué)習(xí)中始終被動，所以要用多向、主動式的教學(xué)改變它。所以，圍繞以學(xué)生為中心的教學(xué)評價觀，探索互動的、師生共同承擔(dān)的評價角色的教學(xué)評價，有助于教師更為珍視學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)感受，有助于教師自覺地鼓勵學(xué)生嘗試多種方法解決問題。

具體過程可以從以下方面入手：首先是改善現(xiàn)存的歷史教學(xué)評價，成熟的教師會不斷反思自己的教學(xué)質(zhì)量。諸如，“我教的內(nèi)容學(xué)生真的懂了嗎？”“學(xué)生能夠思考這樣的問題嗎？” “他們準(zhǔn)備好學(xué)習(xí)新知識了嗎？”這類問題，既基于教師的經(jīng)驗(yàn)改善教學(xué)，也同時對激發(fā)教學(xué)創(chuàng)意、設(shè)計(jì)更有針對性的教學(xué)發(fā)揮作用。其中，還蘊(yùn)涵了教學(xué)評價。我們說，以學(xué)生為中心的歷史教學(xué)，并不是僅僅著眼活動本身——做什么活動和怎樣做活動，而是要特別關(guān)注如何幫助學(xué)生理解歷史事實(shí)，無論教學(xué)還是評價，重點(diǎn)都在這里。傳統(tǒng)的歷史教學(xué)，主要依賴教材所提供的內(nèi)容范圍和學(xué)習(xí)順序，以及源自教師的講述或由教師提供的事實(shí)性知識進(jìn)行教學(xué)和評價。今天，雖然不能完全排斥傳統(tǒng)教學(xué)的合理部分，但是決不能把學(xué)生的理解只限定在教科書或教師所講的內(nèi)容。最直白地說，這樣做，不能確定歷史教學(xué)求真的本義，亦無法保證歷史教學(xué)人文性的發(fā)揮。

其次，在以上的基礎(chǔ)上努力創(chuàng)建以學(xué)生為中心的課堂，這要求我們教師要營造開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，由于我國資源的有限性以及龐大的學(xué)生隊(duì)伍，可能在某些方面達(dá)不到國外的標(biāo)準(zhǔn)，但是，教師可以就地取材，依據(jù)本校的情況，適當(dāng)?shù)淖龀鰟?chuàng)新。在做到創(chuàng)新性的同時，也要考慮本校教育活動的復(fù)雜性，在借鑒現(xiàn)代媒體的基礎(chǔ)上，了解時代發(fā)展的方向。

除此之外，還必須立足教學(xué)目標(biāo)。明確了以學(xué)生為中心的方向，即可定位要評價的內(nèi)容，以及將課程、教學(xué)和評價貫通起來，做成一個有效的評價體系。如果一堂課偏離了教學(xué)目標(biāo)，即使在精彩，在目前的中國還是失敗的。即不能使我們的教學(xué)活動完全為考試服務(wù)，但是，也不能脫離現(xiàn)實(shí)。在選擇“有效的評價方式”中，我們除了傳統(tǒng)的紙筆考試，還可以增加考核等不同的考試機(jī)制，減弱學(xué)生對“考試”的抵觸性。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

《歷史教學(xué)設(shè)計(jì)的流程、診斷與策略》是根據(jù)趙亞夫老師在陜西師范大學(xué)所做的講座整理而來的，該課程糅合現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)的理論、流程、策略、診斷等內(nèi)容，呈現(xiàn)了別樣的歷史教學(xué)設(shè)計(jì)思路與技術(shù)。在這里，既然提及到“現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)”，不得不說下趙亞夫老師的“教師應(yīng)擁有四個世界”，這四個世界分別是“數(shù)字世界、知識世界、生活世界、精神世界”，后三個世界是傳統(tǒng)的、是整個教師行業(yè)誕生以來都存在的，而“數(shù)字世界”是隨著互聯(lián)網(wǎng)等發(fā)展，新進(jìn)的又一世界，又稱“網(wǎng)絡(luò)世界”或者“虛擬世界”。

可以這樣說，凡是有目的、有計(jì)劃的教學(xué)活動，都需要預(yù)先準(zhǔn)備實(shí)施的方案。所謂預(yù)設(shè)，就是老師事先充分預(yù)想所要達(dá)成的教學(xué)結(jié)果，并為此設(shè)計(jì)出一個可行的實(shí)施方案。在趙亞夫老師看來，教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)設(shè)計(jì)的第一關(guān)卡，所以教學(xué)目標(biāo)的編寫尤為重要。首先要進(jìn)行目標(biāo)分層，知道自己的教學(xué)成就落在哪里；其次要正確使用行為動詞，知道自己的教學(xué)成就何以達(dá)成；三要緊扣核心概念，體現(xiàn)學(xué)習(xí)過程，落實(shí)教學(xué)意義。總之，實(shí)施科學(xué)的歷史教學(xué)，理當(dāng)學(xué)會編制有效的教學(xué)目標(biāo)，并由教學(xué)目標(biāo)定向教學(xué)過程和教學(xué)結(jié)果。

在教學(xué)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，趙亞夫老師特別重視史料的運(yùn)用與解讀，讓學(xué)生成為歷史材料的解釋者。在趙老師看來，現(xiàn)在的中國還不存在一個“史料教學(xué)”，現(xiàn)今的教學(xué)環(huán)境也不允許“史料教學(xué)”生長。事實(shí)上，大學(xué)的專業(yè)歷史教學(xué)都難有史料教學(xué)，能夠引用一點(diǎn)原始材料的教學(xué)就算不錯了?！盎谑妨系慕虒W(xué)”是一種教學(xué)追求，固然，這在我們中國是這么一個現(xiàn)狀，但是，對于中學(xué)生來說，“基于史料的教學(xué)”在中學(xué)的運(yùn)用可能僅僅是采用的比較流行的學(xué)術(shù)界的巨著，這對于中學(xué)生的認(rèn)知能力來說，是足夠的。但是，如果說完全拋卻“史料”，我想，學(xué)生的思維拓展能力與材料解析能力可能只會停留在小學(xué)生水平。也許我國的“史料教學(xué)存在各種問題”，但是，基于史料的教學(xué)是必需的，這是歷史教學(xué)的本質(zhì)特征，借“史料教學(xué)”打破以教科書為中心、教師為中心的傳統(tǒng)，創(chuàng)新教學(xué)方式，增強(qiáng)教學(xué)功能。但是，不宜因此而夸大其詞，更不宜直接采用“史料教學(xué)”的概念，把大量用材料教和歷史教學(xué)質(zhì)量等同起來。其實(shí)，在中學(xué)，所謂的“史料教學(xué)”無非就是理解材料或史料、使用史料或材料，并將其貫穿于教學(xué)過程。

四、結(jié)語

在趙亞夫老師的論文中，使我明白了歷史學(xué)科教學(xué)的意義與特點(diǎn)，掌握編撰教學(xué)設(shè)計(jì)的基本步驟、理解真實(shí)課堂可能會存在的問題，進(jìn)行查漏補(bǔ)缺，為真正走向工作崗位進(jìn)一步提升自我。如果真正走上歷史教師這個工作崗位，在學(xué)科教學(xué)以及教師修養(yǎng)方面，仍需要學(xué)習(xí)的知識還有很多。

第三篇：首都師大趙亞夫老師對歷史教學(xué)的有效性研究已經(jīng)至少四五年了

首都師大趙亞夫老師對歷史教學(xué)的有效性研究已經(jīng)至少四五年了，他在《中學(xué)歷史教學(xué)參考》上的文章深刻精辟，對我啟迪頗深。本欲將專家一些觀點(diǎn)摘抄下來以留深究，但由于“學(xué)習(xí)筆記”窗口沒了，故只好抄在作業(yè)上，一舉二得罷了。

（一）歷史課堂“有效教學(xué)”的本義究竟是什么？

首先要從歷史學(xué)科的根本屬性和學(xué)科教育的根本價值上來追問。關(guān)于這一點(diǎn)，首都師大趙亞夫教授曾談過這樣一個觀點(diǎn)：

要明確作為教育學(xué)科的歷史，它的教育本質(zhì)和學(xué)科本質(zhì)問題。有必要區(qū)別歷史學(xué)與歷史教育的概念。作為研究的歷史學(xué)和作為教育的歷史課，作為知識工具的歷史教學(xué)與作為認(rèn)識工具的歷史教育，作為教授的學(xué)問性的歷史與作為學(xué)習(xí)的、普識性的歷史知識等，對它們之間的聯(lián)系與不同的內(nèi)容概念，必須有明確的界定。??歷史學(xué)科不是一門‘實(shí)用'的應(yīng)用學(xué)科，而是一門文化素質(zhì)養(yǎng)成性質(zhì)的人文學(xué)科。

對課堂教學(xué)有效境界的追尋，也就必然應(yīng)當(dāng)要回到教育的原點(diǎn)，同時也是教學(xué)的原點(diǎn)上來探討。這個 “ 原點(diǎn) ”，就是“人”，就是“生命”。為什么在一些歷史課堂上盡管我們能夠感覺得到老師是非常用心，但還是時常很令人遺憾地偏離了學(xué)科教育的本義，僅僅就事論事，不能全面揭示出知識背后所蘊(yùn)含的作為“教育”的靈魂性的東西呢？一個重要原因，可能就是他們很少站在“生命”發(fā)展這個本原的角度上，來審視和思考?xì)v史學(xué)科教學(xué)的根本價值這種問題的緣故吧？教育本來就是一項(xiàng)“基于生命，為了生命和促進(jìn)生命”的事業(yè)。換句話來說，教育的全部使命也就是旨在促進(jìn) 受教育者的生命品質(zhì)的全面發(fā)展，促進(jìn)其生命境界（精神境界）的不斷提升。既然我們的歷史學(xué)科教育是教育這棵大樹上的一根枝干，那么，一個有效的歷史課堂教學(xué)，它就也必然同樣是應(yīng)當(dāng)站在如何促進(jìn)學(xué)生的“生命”全面發(fā)展的原點(diǎn)上來設(shè)計(jì)和實(shí)施的。如果背離了這一點(diǎn)，也就等于失去了一切。

中學(xué)歷史教學(xué)參考》雜志主編任鵬杰先生為此也有一段論述，他是這樣講的：

我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng) 從根本上來追問什么是有效的歷史教學(xué)。即，應(yīng)從歷史教育的終極取向上來探討這個問題。歷史教育的終極取向在于用“整體”歷史觀幫助學(xué)生認(rèn)識自己、做好自己，簡言之，就是“服務(wù)人生”。應(yīng)該說，歷史課程改革的取向也在于此。在談歷史教學(xué)有效性的問題時，恐怕也要從根本上來看：歷史教學(xué)應(yīng)扎根于人性的沃土，緊密關(guān)切學(xué)生的人生，把“教學(xué)”升華為服務(wù)人生的“教育”。

歷史學(xué)科的根本價值，或者說它的本義、旨?xì)w究竟是什么呢？ 那就是 “人文性”。而這個人文性的核心就是“人”。從教學(xué)的角度來說，這個“人”（核心）當(dāng)然也就主要是指作為教育對象的那些學(xué)生。

作為歷史學(xué)科教育的價值與使命，理應(yīng)高揚(yáng)人文精神的旗幟，以人為中心，著力培養(yǎng)學(xué)生的歷史意識，強(qiáng)調(diào)從歷史文化的積淀之中汲取養(yǎng)分，從而提升其精神文化品格，追問人的生命之意義，引導(dǎo)其對真善美的追求，促進(jìn)其和諧發(fā)展和對人類對社會對自然的終極關(guān)懷。

換言之，教育視閾下的歷史學(xué)科，理應(yīng)通過教授和學(xué)習(xí)歷史，培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生的歷史意識，發(fā)揮歷史知識中所蘊(yùn)含的文化陶冶功能，從而達(dá)到促進(jìn)學(xué)生的理性、智慧、情感和人格等全面和諧發(fā)展之目的。

具體而言，這就意味著—— 有效的歷史教學(xué)應(yīng)當(dāng)給人以思想（包括獨(dú)立、反省、思辨力等），給人以眼界（深邃、多維、穿透力），給人以胸懷（博大、寬厚、自信力），給人以情感（向真、向善、審美力），給人以 “ 文化 ”（包括文化品格、文化素養(yǎng)、文化境界，升華力等）??

總之，歷史教育所承載的責(zé)任就應(yīng)當(dāng)在于：鍛造思想、涵育人格、陶冶精神，不斷提升人的文化品格。這些才是歷史教育的重要價值所在，也才是所謂歷史教學(xué)有效性的終極體現(xiàn)。

（二）有效的歷史教學(xué)的要求

● 有效的歷史教學(xué)應(yīng)當(dāng)是充分彰顯歷史知識固有的生命性的教學(xué)

● 有效的歷史教學(xué)應(yīng)當(dāng)是注意充分體現(xiàn)歷史學(xué)科特色的教學(xué)

（三）如何有效地整合運(yùn)用以教材為主的歷史課程資源？

第一，突出模塊主題，有效整合利用教材資源，凸顯本課地位。（案例 《文藝復(fù)興》）第二，合理使用教材文本外的豐富教學(xué)資源，創(chuàng)設(shè)學(xué)生思考的階梯。

第三，有效利用學(xué)生資源——引導(dǎo)學(xué)生主動參與，尊重學(xué)生的獨(dú)特感受。

第四，有效利用教師資源——啟迪學(xué)生的心靈，實(shí)現(xiàn)意義構(gòu)建。

第五，用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)、用自己的智慧去整合的學(xué)科資源才是最適合自己，最適合學(xué)生的有效資源。

（四）如何選擇與應(yīng)用不同的教學(xué)方略，以提高歷史課堂教學(xué)的有效性？

說到教學(xué)方法、教學(xué)策略，我們歷史老師往往首先想到的就是講授法。而現(xiàn)在似乎講授法成了一個最老土的方法，有些教師或?qū)＜艺J(rèn)為“能少講則少講，能不講則不講，盡量讓學(xué)生講”，甚至發(fā)展到談講色變，完全讓出講臺，認(rèn)為這才是新課改。

其實(shí)這是一種完全錯誤的認(rèn)識。新課程下，學(xué)生主體參與程度的增強(qiáng)，使課堂教學(xué)的“不定”與“未知”因素大大增加，教師駕馭課堂的能力必須隨之提高，才能引領(lǐng)學(xué)生走向即定教學(xué)目標(biāo)，這 更要求教 師具備精到的講授技巧。當(dāng)講則講，而且一定要講到位；不當(dāng)講則就應(yīng)當(dāng)不講，不能包辦，不能畫蛇添足。一切應(yīng)當(dāng)因教學(xué)內(nèi)容而異，因問題層次而異，特別是要因?qū)W生的不同特點(diǎn)而異。（鐘老師的《北美大陸的新體制》案例）

當(dāng)學(xué)生的討論“山窮水盡”之際，教師的點(diǎn)撥可以幫助他們走向“柳暗花明”；當(dāng)學(xué)生的認(rèn)識“誤入歧途”之時，教師的三言兩語可以幫助他們回到“正確航道”；學(xué)生思想的粒?！罢渲椤庇写處煹母爬偨Y(jié)串成精美“項(xiàng)鏈”；學(xué)生源自感性的“小樓春色”有待于教師的理性升華將其引入意境高遠(yuǎn)的“別有洞天 ”。

一名歷史教師要考慮的不能僅僅是迎合受眾的問題，他更需要考慮的是如何在有效的時間內(nèi)引領(lǐng)學(xué)生全面成長——智慧、情意、人格等。所以，講得讓學(xué)生喜歡只是前提，而不是我們教學(xué)的目的。

（五）歷史課堂上 怎樣的學(xué)生活動是有效的？ 1、體驗(yàn)的內(nèi)容要圍繞主題； 2、學(xué)生活動的設(shè)計(jì)要給足條件； 3、活動的結(jié)論要加以引領(lǐng)； 4、活動的情境要力求準(zhǔn)確； 5、活動的評價要重在過程。教學(xué)設(shè)計(jì)方面： “分、合、異、活、升” 五個字。分──要點(diǎn)分得清。了解課標(biāo)要求，理清教材的知識要點(diǎn)是進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)不可缺少的初始步驟。要點(diǎn)明晰了，即可使教學(xué)設(shè)計(jì)圍繞主線，也可使學(xué)生明確學(xué)習(xí)內(nèi)容，減輕學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。合──地位要把準(zhǔn)。進(jìn)行一課的教學(xué)設(shè)計(jì)，不能僅把目光局限于此課，而是要考慮它在本單元、本專題、本模塊甚至人類歷史發(fā)展中的地位。異──教法選擇巧。在教學(xué)設(shè)計(jì)過程中，我一直有“求異”的思維定勢，就是要追求一種“情理之中，意料之外”的效果。活──主體地位顯。在新課改的理念下，教師的光彩取決于學(xué)生的風(fēng)采。在教學(xué)設(shè)計(jì)時，我們不妨常問自己一句話：“學(xué)生在哪里？” 升 —— 角度站得高。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，我一直注重尋找貫穿全課的主線索和能對學(xué)生終身成長產(chǎn)生作用的“教學(xué)至高點(diǎn)”。

第四篇：趙萍 王濤 老師摩登舞基本功教學(xué)視頻

趙萍 王濤 老師摩登舞基本功教學(xué)視頻

趙萍老師摩登舞基本功教學(xué)視頻，初學(xué)者千萬不要錯過，超詳細(xì)??！王濤老師基本功訓(xùn)練課（講解 演示）摩登舞】敢舞感悟用心去舞很重要 《初學(xué)者怎么練好摩登舞》

一、首備條件 舞步變化多，花樣多，并不一定就是舞跳的最好的人，要懂得怎么去練。選擇良好的環(huán)境去學(xué)舞是最重要的，要選擇在哪里學(xué)？向哪位老師學(xué)？跳舞，要先從好的地板、好的音樂、好的舞鞋、好的舞伴開始，懂得正確規(guī)范的練習(xí)，還要有三個目標(biāo)的完成，才有可能把摩登舞跳得好（即：舞姿、舞感、舞韻）。

二、舞姿最重要 舞姿動態(tài)美必定是全面性的力量運(yùn)用，必須符合人體結(jié)構(gòu)肌體的美觀性，符合人體氣血通暢的運(yùn)用性，符合肢體舒適要求的開展性。根據(jù)舞蹈情節(jié)和內(nèi)容可設(shè)置音樂的配合，利用杠桿和慣性原理，調(diào)控力量的運(yùn)用，展現(xiàn)有情節(jié)、有涵義、有姿態(tài)，有韻律人間最完美的舞姿動態(tài)。

三、要懂舞、感悟用心去舞 摩登舞講究舞步流暢，輕柔灑脫，舞姿掩蓋，起伏有序，音樂節(jié)奏清晰，舞蹈富于技巧性，主要表現(xiàn)是外柔內(nèi)剛的力量。全面性力量的運(yùn)用，就是風(fēng)格，和舞伴之間的聯(lián)系是接觸，力量運(yùn)用中均勻穩(wěn)定的接觸力，雙人舞蹈中的韻道，就是接觸中的力量感，舞者的靈魂是意、氣、形三者的渾然一體。摩登舞以穩(wěn)重、流暢的步伐、雄偉、亮麗的姿態(tài)、豪情、奔放的氣勢，獲得舞蹈皇后的稱號。

四、怎樣跳得輕松流暢 想把舞跳好，兩人要有好的位置、好的感覺、好的舞姿，才有可能舞出最優(yōu)美的舞技，良好的平衡感須從腳部往上把身體提起來，而不是用手或胸部。卓越的舞者是不停的、長期的練習(xí)基本步和基礎(chǔ)原理技巧，身體的中心是所有移動的焦點(diǎn)，由胸與臂作引導(dǎo)是最糟糕的。正確的腳形，良好的姿勢，優(yōu)美的技巧，要展示出兩人身體位置變化的完滿，才會有藝術(shù)性音樂舞蹈。