第一篇：2 民族團結(jié)講座材料

2009—2011學年第二學期民族團結(jié)講座材料——做民族團結(jié)的模范

我國自古以來就是一個多民族的國家，全國共有56個兄弟民族勞動、戰(zhàn)斗、生活在這片遼闊而富饒的土地上。各個民族都有悠久的歷史和豐富的文化，并各有自己的文化傳統(tǒng)、語言文字、宗教信仰和風俗習慣。盡管各個民族之間在歷史上曾經(jīng)存在矛盾與不和，發(fā)生過沖突和戰(zhàn)爭，但各民族之間的經(jīng)濟文化交流和友好交往，一直是歷史的主流。中華各民族之所以能夠融合成為團結(jié)的整體，并經(jīng)歷幾千年的變故與動蕩而永不分離，根本原因就是愛國主義的向心力和凝聚力起著作用。

在這里我先講訴一個故事，也是實事，一個普通的哈族牧民見義勇為不顧生命危險救下漢族女司機的故事。故事發(fā)生在2006年9月18日下午18時左右，當時阿合勒騎摩托車去鎮(zhèn)上加油，回來的路上發(fā)現(xiàn)在五工臺村四片區(qū)到牧場的路邊停放著一輛紅色的桑塔納出租車，看見車里有兩個小伙子抱著一個女的，開始他還以為可能是喝醉酒的人，走了100多米以后，總覺得有點不對勁，扭頭又看見車身搖晃得厲害，心想可能有什么事情發(fā)生了。當他迅速調(diào)轉(zhuǎn)摩托車想到跟前看個究竟，還沒有到跟前，出租車已經(jīng)啟動了。就在出租車超過阿合勒時，他看見那個女的想喊又喊不出來，一個人正捂著她的嘴，掐著她的脖子。他確定了這是一起犯罪案件，于是立即驅(qū)車追趕。當追出兩公里多路的時候，就見那名女性被從車門中甩了出來。阿合勒走到跟前問咋啦？女性緊張地說：“那兩個人把我的車搶跑了?！迸緳C的左邊腹部被戳了一刀子，鮮血直流，臉上也被抓爛了滿臉是血。阿合勒將女司機馱到房子里把妻子的鞋子給她穿上，就連忙趕出門去追趕歹徒去了。

在阿合勒追趕的時候，遇到了牧場村民仇煥陽和孫運來，他們也加入到了追趕歹徒的行列，18點零8分，仇煥陽用自己的手機向五工臺鎮(zhèn)派出所及時報了案，民警及時出動進行圍追堵截。當歹徒開車逃跑到大泉村二隊和園戶村三隊交界河壩處時，由于慌張和駕駛技術(shù)問題陷進了河壩中，聽到遠處的警笛聲后不得不棄車逃跑。

9月26日，受害女司機仲萍的丈夫周文軍專程前來替正在住院的妻子看望和感謝阿合勒的救命之恩和義舉，周文軍也是出租車駕駛員，當他開車看到牧場周圍的環(huán)境后深有感觸地感謝阿合勒說：如果不是遇到了恩人阿合勒，我妻子在這里如果被害，恐怕連人都不容易找到。

此事發(fā)生后，有人問他在抓歹徒時，當時想了些什么。他說，當時我并沒有想什么，也根本沒有時間想，來不及想，只想一心抓住他，可能是源于骨子里的一種情感和沖動吧。

正是他的堅持，挽救了一個陌生的生命和一個家庭。危險面前，他選擇了勇敢。在他身上，我們看到了責任，看到了勇敢。他身上有道德的力量、榜樣的力量。阿合勒見義勇為的舉動告訴世人：人間正氣永在。

阿合勒的見義勇為先進事跡不僅極大地鼓舞了廣大農(nóng)牧民群眾，也為五工臺這片熱土爭得了榮譽，更為構(gòu)建穩(wěn)定平安和諧社會又添上了濃濃的一筆。他先后被授予呼圖壁縣“見義勇為”先進個人、自治州“青年五四”獎?wù)隆⒆灾螀^(qū)見義勇為先進分子。

聽同村村民木合買提講，在日常生活中，阿合勒就是一位樂于助人的好人。村里有一位牧民由于肢體殘疾，行動不便，無人照顧，他便經(jīng)常過去幫他做飯、洗澡，給牲畜粉玉米、粉草，還經(jīng)常給零花錢。

村民黑買旦，在放羊時不小心丟失了40多只羊，十分著急，當阿合勒聽說后，便騎上自家的摩托車幫忙去尋找，找了一天，行程40多公里，功夫不負有心人，最后在亂山子村三片區(qū)找到了丟失的40多只羊。他還幫助昌吉市一位市民找到了走失了兩匹價值5萬元的賽馬，當主人拿500元錢感謝他時，他婉言的謝絕了,并以哈薩克禮儀熱情招待了他。

聽了上述的故事，我要說的是：民族間的團結(jié)只有靠大家共同的努力才能保持，懷著一腔正義和熱血，對他人懷著一顆同情和憐憫之心，自己不失良心和善心，就敢于同壞人壞事做斗爭，用正氣壓倒邪氣，就能使危害社會和人民的犯罪分子受到震懾，才能徹底打擊那些企圖分裂各民族團結(jié)的犯罪分子的囂張氣焰。

民族的聯(lián)合和國家的統(tǒng)一，符合我國各族人民的根本利益。盡管在新中國建立以前，總的說來這種聯(lián)合不可能是真正平等的，統(tǒng)一也只是相對的，仍保留著某種封建割據(jù)狀態(tài)。但是，它畢竟給人民帶來和平建設(shè)的環(huán)境，減少了某些民族統(tǒng)治者為爭權(quán)奪利而挑起民族仇殺的機會，排除了分裂時期許多人為的障礙，為各族人民順利開展經(jīng)濟文化交流創(chuàng)造了條件，從而有利于促進民族團結(jié)和生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于增強抵御外來侵略的力量。因此，中國人民的愛國主義必然表現(xiàn)為為維護統(tǒng)一、反對分裂而斗爭。古代史上魏晉南北朝和五代十國兩次大分裂以后又分別重歸于統(tǒng)一的事實，是中華民族偉大向心力的生動表現(xiàn)。漢族的隋文帝、宋太祖，蒙古族的元世祖，滿族的康熙帝，都為中國的統(tǒng)一建立了不朽功績。

到了近代，愛國主義的精神力量，更支撐著我國各族人民的愛國力量，以堅韌不拔的意志，同帝國主義肢解中國領(lǐng)土、破壞民族團結(jié)的陰謀；同民族敗類的分裂主義活動，展開了英勇的斗爭。

歷史一再證明，反對分裂，維護民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一，是我國人民愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)的重要組成部分。但是，我們應(yīng)當清醒地看到，國際上的敵對勢力，一直蓄意挑撥我國各兄弟民族之間的親密關(guān)系，企圖分裂、肢解我們統(tǒng)一的社會主義祖國。極少數(shù)民族分裂主義分子，也極力鼓吹民族獨立，脫離社會主義祖國這個大家庭。他們分裂陰謀雖然理所當然地受到了全國各族人民的反對，不可能得逞，但他們的破壞活動也決不會停止。在當前世界上許多地方民族沖突加劇，民族戰(zhàn)亂不斷的情況下，我們每個人都要從中華民族的大局出發(fā)，從全國各族人民的根本利益出發(fā)，從維護我國多民族統(tǒng)一的傳統(tǒng)出發(fā)，自覺維護民族團結(jié)，反對民族分裂，堅決同破壞祖國統(tǒng)一的言行作斗爭。我們一定要認識到，由于我國各民族已經(jīng)形成為一個統(tǒng)一的整體，因而民族發(fā)生分裂，必然引起社會動蕩，甚至導致戰(zhàn)爭發(fā)生，這樣對國家、對民族、對每個人都會帶來損失乃至災(zāi)難。相反，民族團結(jié)，國家統(tǒng)一，環(huán)境安定，各族人民可以安心地從事社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，也有利于各民族之間的相互學習，相互支持，共同發(fā)展。我們各民族兄弟在一起的“三個離不開”，民族所可以說是全國民族團結(jié)的一個縮影。我們愿意為推動我國各民族的發(fā)展繁榮，為我國的民族研究事業(yè)做出新的貢獻。民族團結(jié)就發(fā)展，民族分裂就倒退，這也是我國幾千年歷史發(fā)展所得出的結(jié)論。

吐爾洪鄉(xiāng)小學德育小組 2010年3月15日

第二篇：民族團結(jié)講座

策勒二小意識形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭的教育講座 二小教職工認識到，穩(wěn)定是新疆的第一任務(wù)，作為教師，要有大局意識，陣地意識和政治意識，要有敏銳的政治眼光和清醒的政治頭腦。民族分裂主義活動和民族團結(jié)進步工作始終是尖銳對立的。形形色色的民族分裂主義分子以及各種極端宗教勢力分子大肆活動的目的，就是要分裂祖國，我們與他們之間的矛盾，是敵我矛盾。因此，要搞好民族團結(jié)進步工作，就必須要同各種民族分裂勢力作堅決的斗爭。

面臨的反分裂斗爭的形勢是嚴峻的，對此我們要有清醒的認識，任何時候都不能放松警惕。全體師生一定要在大是大非面前要立場堅定，旗幟鮮明，思想上不能有絲毫的動搖。一定要認清民族分裂主義的本質(zhì)，提高同民族分裂主義作斗爭的堅定性。特別要注意加強對學生的思想教育，決不能讓民族分裂主義思想占領(lǐng)學生的思想陣地，否則后患無窮。我們要做實實在在的、深入細致的工作，要采取得力的措施，幫助學生提高反對民族分裂主義斗爭的認識，徹底認清民族分裂勢力的險惡用心。

第三篇：民族團結(jié)講座

簡報

理塘縣城關(guān)小學 2016年6月7日

加強民族團結(jié)教育 建設(shè)文明和諧校園 為進一步加強學校民族團結(jié)教育，使全校師生牢固樹立“三個離不開”思想，旗幟鮮明地反對民族分裂，積極主動維護民族團結(jié)，努力維護來之不易的民族和睦、安定團結(jié)的社會局面，6月7日，理塘縣城關(guān)小學開展民族團結(jié)教育專題講座，全體師生參加聽講。

學校領(lǐng)導馬校長從認識加強民族團結(jié)的極端重要性、藏區(qū)民族宗教演變與新型民族關(guān)系形成、藏區(qū)民族團結(jié)進步事業(yè)取得的成就、現(xiàn)代文化引領(lǐng)對藏區(qū)民族團結(jié)進步事業(yè)做出的貢獻四個主要方面對民族團結(jié)教育工作進行了深入詳細的介紹。

通過大量生動的事例、詳實準確的數(shù)據(jù)、獨到犀利的視角，分析、講解了民族團結(jié)對藏區(qū)長治久安和跨越式發(fā)展的思考，引導大家正確看待民族問題與暴恐問題，加強“四個認同”，筑牢民族團結(jié)“三個離不開”的思想防線，深入淺出地闡釋了維護民族團結(jié)的重要意義，讓在座的每一位師生深入了解了腳下這片熱土所承載的厚重歷史的同時清醒地認識到民族團結(jié)對維護藏區(qū)穩(wěn)定、發(fā)展藏區(qū)經(jīng)濟的重要性。通過講座進一步增強了我校民族團結(jié)責任感和使命感，使“三個離不開”、“四個認同”、“馬克思主義五觀”思想理念在我校師生隊伍中得到了進一步的深化。抄送：理塘縣教育局

第四篇：民族團結(jié)教育講座

民族團結(jié)教育講座

第一章：黨的民族政策和民族風俗習慣

中國是一個幅員遼闊，歷史悠久的多民族的社會主義國家，東西寬約5000公里，南北長約5500多公里，全國面積約960萬平方公里，差不多同整個歐洲的面積相等，在中國這塊遼闊的土地上，56個民族之間建立了平等互助、團結(jié)合作，共同繁榮的社會主義的新關(guān)系，為了祖國的解放，各族人民共同譜寫了祖國的歷史，共同發(fā)展了祖國的經(jīng)濟，共同創(chuàng)造和發(fā)展了祖國的文化，共同捍衛(wèi)了祖國的獨立和統(tǒng)一。

而新疆位于中國西北部，面積160萬平方公里，占全國總面積的六分之一，邊境線長達5400多公里，是中國面積最大、邊界線最長的省區(qū)。它是中國不可分割的多民族地區(qū)，現(xiàn)有47個民族，居住時間較長的有13個民族，即維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯爾克孜族、錫伯族、塔吉克族、滿族、烏孜別克族、俄羅斯族、達斡爾族、塔塔爾族。各族人民共同開發(fā)建設(shè)新疆，為新疆的繁榮昌盛做出了不可磨滅的功績。新疆處于西北邊陲的戰(zhàn)略要地，貫徹黨的民族政策，加強民族團結(jié)，反對民族分裂主義顯得尤為重要。

第一節(jié)：民族平等、民族團結(jié)是我黨解決民族問題的基本政策

一、民族平等、民族團結(jié)的含義

民族平等：是指各民族實行在政治、經(jīng)濟、文化等一切權(quán)利的完全平等。各民族不分人口多少、地域大小、歷史長短、社會發(fā)展程度高低，都應(yīng)一律平等，決不允許任何民族依仗某種優(yōu)勢享有特權(quán)。

2、民族團結(jié)：是指各民族間和各民族內(nèi)部在共同利益一致的基礎(chǔ)上結(jié)成平等互助、友好合作的關(guān)系。

民族平等和民族團結(jié)的關(guān)系是密切聯(lián)系的。一方面，民族平等是實

現(xiàn)民族團結(jié)的前提和基礎(chǔ)。沒有這個前提，就根本談不上真正的民族團結(jié)，因為民族團結(jié)只有在平等者之間才有可能實現(xiàn)。另一方面，民族團結(jié)的實現(xiàn)，可以更好地促進民族間平等關(guān)系的發(fā)展。各民族只有通過團結(jié)互助，發(fā)展經(jīng)濟文化事業(yè)，才能在經(jīng)濟、文化上逐漸縮小差距，實現(xiàn)共同繁榮和發(fā)展，最終圓滿地解決民族問題。

民族平等、民族團結(jié)是我黨和國家解決民族問題的基本原則，也是實現(xiàn)各民族共同繁榮的重要條件。

二、堅持民族平等，加強民族團結(jié)，是各民族進步和社會主義事業(yè)勝利的保證

毛澤東指出：“國家的統(tǒng)一，人民的團結(jié)，國內(nèi)各民族的團結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要勝利的基本保證?！眻猿置褡迤降?，加強民族團結(jié)，有利于全國的安定團結(jié)，有利于鞏固邊防，有利于全面調(diào)動各族人民的積極性，有利于民族的進步和社會主義事業(yè)的發(fā)展。在新疆，堅持民族平等，加強民族團結(jié)，是鞏固和發(fā)展自治區(qū)安定團結(jié)，做好各項工作的關(guān)鍵。歷史經(jīng)驗告訴我們：什么時候民族團結(jié)搞得好。自治區(qū)就呈現(xiàn)出安定團結(jié)的政治局面，自治區(qū)的經(jīng)濟、文化建設(shè)事業(yè)和各項工作就能蓬勃發(fā)展；否則，政局不穩(wěn)定，社會混亂，經(jīng)濟崩潰。所以說民族團結(jié)是穩(wěn)定大局的關(guān)鍵。新疆地處祖國西部邊陲，戰(zhàn)略地位十分重要。我們一定要認真貫徹黨的民族政策，不斷增強民族團結(jié)，以反對國外反動勢力的滲透和國內(nèi)極少數(shù)人的分裂活動，把新疆建設(shè)成為保衛(wèi)邊疆的堅強堡壘。

民族平等真正實現(xiàn)了，民族團結(jié)就能鞏固，就能更加激發(fā)起各族人民熱愛祖國，保衛(wèi)祖國，建設(shè)祖國邊疆的熱情和責任感，更加積極地投入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中去。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，要大力發(fā)展各少數(shù)民族經(jīng)濟文化事業(yè)，既需要國家雄厚物力、財力的支援，也需要漢族比較先進的科學技術(shù)的幫助；同時，進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，沒有少數(shù)民族的積極支持和參加，也是不可能的。因此，我們不僅要搞好漢族同各少數(shù)民族的團結(jié)，而且還要搞好各少數(shù)民族之間的團結(jié)。各族人民取長補短、同心協(xié)力，才能促進各民族的進步和共同繁榮，才能促進社會主義建設(shè)事業(yè)的迅速發(fā)展。

三、牢固樹立“三個離不開的思想，進一步增強民族團結(jié)

1、“三個離不開”，即漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各族人民相互離不開的思想。這是黨中央在1981年7月提出的很快得到全國各族廣大干部和群眾的支持和歡迎，迅速為大家所接受?！叭齻€離不開”思想，是我們黨運用馬克思主義民族理論，對我國民族關(guān)系發(fā)展歷史的科學總結(jié)和高度概括。

“三個離不開”的思想，是在我國長期歷史發(fā)展中形成的?！叭齻€離不開”的思想這不僅反映了我國各族人民風雨同舟、榮辱與共的決心和意志，以及各族人民的共同利益，而且還反映了我國民族關(guān)系發(fā)展歷史的客觀事實，也是我們正確解決民族關(guān)系，維護民族團結(jié)，實現(xiàn)各民族共同繁榮的一個重要的指導思想。

2、堅持“三個離不開”的思想，是各民族共同繁榮和重要條件

建設(shè)有中國特色的社會主義，把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家，這是社會主義初級階段各族人民的共同理想。為了實現(xiàn)這個理想，就離不開各民族、各地區(qū)的共同奮斗和通力合作。在搞好全國經(jīng)濟建設(shè)的同時，搞好少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)，才能形成統(tǒng)一協(xié)調(diào)的經(jīng)濟發(fā)展格局，加速現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，從而實現(xiàn)各民族共同繁榮。因此，堅持“三個離不開”思想，是各民族共同繁榮的重要條件，也是開發(fā)新疆，建設(shè)新疆的重要條件。

維吾爾族有句諺語說得好：“離不開的羊會被狼吃掉?！痹谛陆?，在全國，少數(shù)民族和漢族宜合不宜分，合則兩利，分則兩傷，這是已被歷 史反復證明了的、不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀真理。我們一定要像愛護眼睛一樣，愛護各族人民在長期的共同勞動和生活中培育起來的團結(jié)友誼，繼承和發(fā)揚各族人民維護民族團結(jié)的傳統(tǒng)美德，使“三個離不開”思想代代相傳，使各民族之間的經(jīng)濟文化交流不斷得到發(fā)展，把自治區(qū)的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷推向前進。

3、必須在實際行動上堅持“三個離不開”的思想

既然“三個離不開”思想對民族團結(jié)，對各民族的共同繁榮有著極其重要的意義，因此，我們必須在實際行動中牢固樹立這樣的觀點：

第一、堅持“三個離不開”的思想，不斷加強民族團結(jié)，是新疆社會穩(wěn)定的關(guān)鍵。民族團結(jié)越增強，社會的穩(wěn)定就越鞏固，各項建設(shè)事業(yè)就能迅速發(fā)展，各族人民就能安居樂業(yè)。反之，沒有民族團結(jié)，就沒有社會穩(wěn)定，也就什么都搞不成。

第二、加強對中等職業(yè)學校的學生民族團結(jié)的教育，使學生明確民族團結(jié)的重要性，這不僅關(guān)系到新疆的政治、經(jīng)濟的穩(wěn)定，而且關(guān)系到民族團結(jié)的千秋大業(yè)。要教育學生在任何時候，任何情況下，都要像愛護眼睛一樣愛護民族團結(jié)，像珍惜生命一樣珍惜民族團結(jié)。同時要開展好“民族團結(jié)教育月”活動，大力開展民族團結(jié)表彰活動，表揚先進，樹立典型，逐步形成民族團結(jié)的良好風氣，使“三個離不開”思想成為人們的行為規(guī)范，努力做到人人都有民族團結(jié)的思想，人人都懂民族政策，人人都講民族團結(jié)，人人都做民族團結(jié)的模范。

第三，教育學生要堅定地與破壞民族團結(jié)、分裂祖國統(tǒng)一的民族分裂主義作斗爭，揭露和批判他們的反動言行，打擊他們的反動氣焰。要反對大民族主義和地方民族主義，因為這兩種民族主義是和“三個離不開”的思想背道而馳的，也是違背各族人民的共同愿望和根本利益的。

第二節(jié) 尊重民族風俗習慣

一、民族風俗習慣對民族發(fā)展和民族關(guān)系的影響

民族的風俗習慣，主要是指一個民族在物質(zhì)文化、精神文化和家庭婚姻等社會生活各方面的傳統(tǒng)，是各族人民在長期歷史發(fā)展過程中逐漸形成的風尚、習俗，具體反映在各民族的服飾、飲食、居住、生產(chǎn)、婚姻、生育、待客、文娛活動、節(jié)日、喪葬、禁忌等方面。根據(jù)古歷史文獻解釋：由自然環(huán)境的不同而形成的習尚叫做“風”，由社會環(huán)境的不同而形成的習俗叫做“俗”。

任何一個民族的風俗習慣，都是一定的社會歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物。它具有深刻的社會根源、歷史根源和自然根源。只要還存在民族差別，反映民族特點和民族形式的風俗習慣就會長期存在下去。在人類社會發(fā)展史上，風俗習慣經(jīng)歷了一個從無到有、由簡到繁的發(fā)展過程。在人類與動物分離之初，赤露身體、茹毛飲血、巢居穴處是當初原始人類的共同習俗。氏族制度出現(xiàn)以后，才逐漸形成具有特色的服飾、飲食、居住以及節(jié)慶、禮儀、禁忌等方面不同的風俗習慣，代代沿襲，形成傳統(tǒng)。當民族共同體形成時，這些風俗習慣經(jīng)過篩選，有的被繼承下來，有的逐漸被淘汰。因此，民族風俗習慣是在民族形成發(fā)展過程中逐漸形成起來的。

民族風俗習慣的形成同民族居住地區(qū)的自然環(huán)境和生活條件有密切聯(lián)系。如：居住在北方寒冷地區(qū)的蒙古、哈薩克等族，他門衣著多為皮毛或棉的；而南方地區(qū)氣候炎熱，傣、黎等習慣穿短袖長衣或短裙。

民族風俗習慣的形成與民族的生產(chǎn)發(fā)展水平、經(jīng)濟條件和經(jīng)濟特點有密切關(guān)系。如，從事畜牧業(yè)的蒙古、哈薩克族，因放牧流動性大，喜歡居住氈房和牦帳房，習慣食肉、喝奶茶。這就是由游牧生活和畜牧業(yè)經(jīng)濟特點決定的。舊社會，有些少數(shù)民族廣種薄收、刀耕火種的習慣，是生產(chǎn)力水平地下、社會經(jīng)濟落后的反映。

民族風俗習慣的形成和本民族的歷史遭遇、社會斗爭也有密切聯(lián)系。如彝族、白族的“火把節(jié)”是反映反抗壓迫和關(guān)心生產(chǎn)的節(jié)日。漢族的“端午節(jié)”是紀念屈原的。傣族的“潑水節(jié)”是反映戰(zhàn)勝邪惡，對英雄人物崇敬的。有的是對人壽年豐美好生活的憧憬，還有的是對民族災(zāi)難、民族恥辱往事的回憶和銘記，或?qū)ι钪忻篮门c丑惡事物的歌頌和鄙棄等等。

民族風俗習慣的形成與宗教的影響有很大關(guān)系。有的民族風俗習慣直接來源于宗教，滲透于社會生活的各方面。有的民族在生產(chǎn)和生活上的禁忌、喪葬上的習俗，嫁娶、飲食等方面的規(guī)定，則來源于宗教或受宗教的影響。例如，藏族通行的“天葬”，就是人死后其靈魂升天的宗教思想的反映。維吾爾、哈薩克、回族等民族有不吃豬肉的禁忌。本來，不養(yǎng)豬不吃豬肉是居住在阿拉伯半島上的一些游牧民的古老的生活習慣，后來變?yōu)橐了固m教規(guī)，使它帶上了宗教的色彩。經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，不吃豬肉就成為這些民族群眾的生活習慣，而不完全是對宗教的虔誠和遵守教規(guī)的表現(xiàn)了?，F(xiàn)在，許多人不信教，但仍不吃豬肉。由此可見，宗教信仰活動與民族風俗習慣是有密切聯(lián)系的，它一經(jīng)形成民族風俗就與宗教有區(qū)別了，我們不要把二者混淆起來。至于念經(jīng)、拜佛、祈禱、彌撒、禮拜、封齋等等都屬于宗教活動，但肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)雖來源于宗教，但長期以來已成為信仰伊斯蘭教民族的傳統(tǒng)節(jié)日，就不能視為宗教活動了。還有起名、割禮、領(lǐng)結(jié)婚證后念“尼卡”，給亡人贊禮、送葬和敬“乃孜爾”等也有宗教色彩，但現(xiàn)已成為民族的風俗習慣。因此，自愿參加上述活動是允許的，不要視為參加宗教活動。

綜上所述，民族風俗習慣反映生產(chǎn)和經(jīng)濟生活，表現(xiàn)民族歷史，體現(xiàn)民族文化。一個民族對自己的生活習慣、歷史傳統(tǒng)懷有親切感和自豪感，這就是同一民族基礎(chǔ)上的共同心理素質(zhì)和民族感情的一種表現(xiàn)和反映。我們經(jīng)?？梢钥吹竭@種情況，同一個民族的人，盡管居住千里之外，一旦相見，看到是穿戴本民族服飾的人，就倍感親切，這說明民族風俗習慣蘊藏著一個民族深厚的共同心理感情，一個民族的風俗習慣，為整個民族所共有，在整個民族中流行，滲透于這個民族群眾的社會生活之中，具有延續(xù)性、穩(wěn)定性、全民性、社會性的特點。風俗習慣往往成為一種行為、道德規(guī)范，有的還成為全民族的“族規(guī)”，具有相當?shù)募s束力。本民族對它只能遵守，不得違反，這就是它社會性的特點。

民族風俗習慣對民族進步和發(fā)展具有重大的影響。既然民族風俗習慣是民族經(jīng)濟、政治和文化的一種反映，那么它也會對經(jīng)濟、政治和文化生活同樣產(chǎn)生重大影響。當民族風俗習慣適應(yīng)社會發(fā)展時，這種影響是積極的，對民族的政治文化生活起促進的作用，推動歷史進步。如：蒙古族中延續(xù)一千多年歷史的一年一度的“那達慕”大會、會上有體育、歌舞和集市貿(mào)易活動。反之，當民族風俗習慣不適應(yīng)社會發(fā)展時，這種影響則是消極的，對民族政治和經(jīng)濟文化生活發(fā)展起阻礙作用。如：有些民族在婚姻方面一夫多妻制，一妻多夫；婦女生孩子要到室外分娩；有些民族有男不插秧，女不犁田的陋習。這些落后的風俗習慣對生產(chǎn)發(fā)展、民族進步都是不利的。所以都由這些民族自己逐步進行了改革。

民族風俗習慣在各民族的感情中占有十分重要的地位，具有極為強烈的敏感性。在現(xiàn)實生活中，一個民族往往以自己的風俗習慣是否受到尊重來衡量和處理其他民族的關(guān)系。他們把風俗習慣受到尊重看成是對自己民族的尊重，因而持友好和歡迎的態(tài)度；相反，在自己的風俗習慣受到歧視、干涉和破環(huán)時，他們就會看成是對自己民族的侮辱和損害，其結(jié)果，小則引起反感，造成隔閡，重則引起民族矛盾、民族糾紛。

由此可見，民族風俗習慣對民族關(guān)系的影響是不可忽視的。這種影響在不同社會制度中表現(xiàn)得更為鮮明。在民族壓迫制度下，由于反動統(tǒng) 治階級對被壓迫民族的風俗習慣采取不平等的政策和歧視侮辱的政策，因此給民族關(guān)系帶來的只是猜疑、隔閡、對立、分裂和仇視。在社會主義制度下，由于徹底消滅了民族壓迫，實現(xiàn)了民族平等，少數(shù)民族風俗習慣第一次受到了其他民族的尊重。在民族問題上不僅消除了歷史上遺留下來的各種惡劣影響，更重要的是給這種關(guān)系增添了嶄新的內(nèi)容，從而使民族關(guān)系進入平等、團結(jié)、互助的社會主義的新階段。但是歷史上遺留下來的民族偏見、民族隔閡并沒有完全消除。出于種種原因，有些人還會做出傷害民族感情，損害民族團結(jié)的事，甚至違法犯罪。民族分裂主義勢力還在利用這些問題挑起民族糾紛，騷動反漢排漢。國際敵對勢力明目張膽地支持我國內(nèi)部的極少數(shù)民族分裂主義分子，加緊進行滲透、破壞和顛覆活動。利用民族問題打開缺口，是國內(nèi)外敵對勢力進行和平演變的重要手段。在這種錯綜復雜的情況下，我們應(yīng)該高度重視民族風俗習慣問題，切不可認為是生活小事而漠然處之。

二、尊重少數(shù)民族風俗習慣是黨和國家的一貫政策

尊重少數(shù)民族的風俗習慣，各個民族都有保持或改革自己風俗習慣的自由，這是黨和國家對民族風俗習慣的基本政策。

尊重少數(shù)民族風俗習慣也是馬列主義、毛澤東思想的一個重要原則。毛澤東早在1938年時就指出：“尊重各少數(shù)民族的文化、宗教、習慣……..禁止任何對他們帶侮辱性與輕視性的語言、文字與行動”?！吨腥A人民共和國憲法》和《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》都明確規(guī)定：各民族都有保持或改革自己風俗習慣的自由?！吨腥A人民共和國刑法》還規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪

和侵犯少數(shù)民族風俗習慣，情節(jié)嚴重的，處二年以下有期徒刑或拘役”。

黨和國家一貫重視少數(shù)民族的風俗習慣。紅軍在長征中快要進入甘肅涇源縣回族聚居區(qū)時，曾發(fā)出通知，不準把用豬肉做的食品帶入回族地區(qū)?？谷諔?zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，回民支隊專門請阿訇宰牲畜?，F(xiàn)在政府規(guī)定，對禁豬民族的肉食要單宰、單儲、單運、單售，不得與其他肉食混雜，供應(yīng)他們的糕點也是用此辦法。國務(wù)院還規(guī)定了民族節(jié)日的放假制度。因為尊重民族風俗習慣是馬克思主義唯物主義史觀的要求，是黨的群眾路線的具體體現(xiàn)，是堅持民族平等團結(jié)的重要內(nèi)容。尊重民族風俗習慣就是從民族平等團結(jié)出發(fā)，尊重各民族的平等權(quán)利，不能因為風俗習慣不同，而予以歧視和侮辱。任何一種風俗習慣的保持或改革，也要由那個民族的干部和群眾自己決定，不能由別的民族或個人去干涉或包辦代替。另外，也不能用自己民族的風俗習慣，去衡量別的民族和要求別的民族，更不能以個人主觀好惡去對待民族風俗習慣。任何不尊重民族風俗習慣的言行，都會刺激或傷害民族感情。因此我們對待民族風俗習慣不能隨意開玩笑，不能強迫少數(shù)民族不穿自己的民族服裝，不能歧視和侮辱少數(shù)民族保留傳統(tǒng)的生活方式和禁忌。只有這樣來全面認識和尊重民族風俗習慣，才能不斷改善民族關(guān)系，進一步增強民族團結(jié)。

民族風俗習慣是一個比較復雜的社會現(xiàn)實問題。對民族風俗習慣，要用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點，進行全面的具體的分析，即不能把它看成是完美無缺的，一概加以肯定，也不能采取虛無主義的態(tài)度，完全否定，應(yīng)該具體問題具體分析。民族習慣，根據(jù)它對社會進步、生產(chǎn)發(fā)展、民族團結(jié)和人民身心健康影響的好壞，大體上可分為三種不同類型：一是優(yōu)良健康的，如許多民族在傳統(tǒng)節(jié)日期間，舉行摔跤、射箭、賽馬、賽龍舟等體育活動，進行豐富多彩的文藝演出，組織規(guī)模宏大的物資交流、集市貿(mào)易、繁榮經(jīng)濟等等，二是一般的，如飲食是好、服飾裝束、交流禮儀等方面的風俗習慣，三是陳規(guī)陋俗，如“趕琵琶鬼”，“生產(chǎn)忌日”、一夫多妻等。第一種類型符合社會主義事業(yè)的需要,對民族的進步發(fā)展有積極作用,并且得到各族人民群眾的喜愛和支持，也得到國家的 鼓勵和照顧，應(yīng)予提倡、發(fā)揚并不斷賦予新的內(nèi)容。第二種類型對社會主義事業(yè)，對民族的發(fā)展繁榮，雖無積極作用，但也無害，一般可聽其自然。個人自動改的，也不干涉，自愿堅持的也不歧視，有困難的予以照顧。第三種類型不利于社會主義事業(yè)，不利于民族的進步和發(fā)展，不利于民族團結(jié)，一方面要在本民族人民覺悟提高的基礎(chǔ)上，有本民族人民自覺地進行革除，黨和政府對此也不能放任自流，要積極宣傳教育，啟發(fā)引導，幫助該民族盡快革除那些陳規(guī)陋習。整個國家不改革，沒有出路，各個民族不改革開放，也不可能發(fā)展進步。只有不斷地對落后的風俗習慣進行改革，才能使社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)所需的新風尚得到發(fā)揚光大。

三、新疆少數(shù)民族的風俗習慣

常言道：“入境先問俗”。新疆原有13個民族，現(xiàn)有47個民族，少數(shù)民族956萬人，占全區(qū)人口的62.42％。在新疆熟悉少數(shù)民族特別是對信仰伊斯蘭教的維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、塔吉爾、塔塔爾、烏茲別克、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等十個民族的風俗習慣，對處理民族關(guān)系，增強民族團結(jié)是十分重要的?，F(xiàn)擇要介紹如下：

（一）飲食

飲食是各民族生活的一部分。新疆信仰伊斯蘭教的十個少數(shù)民族都是禁豬的民族。他們忌諱養(yǎng)豬，不吃豬肉，還禁食驢肉、狗肉和死亡的畜肉，禁食動物的血。蒙古、錫伯、達斡爾族除羊血外，其它動物血也不食。塔吉克族和一部分回族禁食馬肉。

少數(shù)民族特別重視飲水水源的清潔衛(wèi)生。因此不得在水渠、水池、水井、澇壩等水源附近修豬圈、廁所、澡堂、火化廠等有礙衛(wèi)生的設(shè)施。不要在水渠、水池、澇壩附近洗衣服，更不得洗雜碎。不要在澇壩內(nèi)游泳、洗澡，不要把臟水倒入水渠、水池或澇壩內(nèi)。在民族雜居地區(qū)和民族雜居院落，不要用自己的水桶或罐子在水井、澇壩內(nèi)打水，要用公用水桶打水，然后倒進自己的桶盆內(nèi)。總之，杜絕一切引起水源污染的行為。

（二）節(jié)慶

除全國各族人民共同的節(jié)日外，各民族還有一些自己的節(jié)日，信仰伊斯蘭教的民族有肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)等。肉孜節(jié)又稱開齋節(jié)。按照伊斯蘭教規(guī)定，在封齋一月期滿時開齋，即為肉孜節(jié)。古爾邦節(jié)，又稱宰牲節(jié)，宰殺生畜祭祀“真主”，在肉孜節(jié)70天后舉行。這兩個節(jié)日來源于宗教，但經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，已成為民族的節(jié)日。節(jié)日期間，男女老少都著節(jié)日盛裝，家家戶戶準備豐盛的食物，互相拜節(jié)，以示祝賀。按照習慣，回族過肉孜節(jié)比較隆重，而維吾爾、哈薩克民族則注重古爾邦節(jié)，蒙古族、錫伯族和漢族一樣都過春節(jié)。

（三）文體活動

新疆各民族能歌善舞，文體活動豐富多彩。凡過節(jié)日、喜慶、集會時，常常開展各種文體活動?！胞溛魅R普”：是維吾爾族群眾性的娛樂活動，多在農(nóng)閑時舉行，一般有幾個人發(fā)起，邀請數(shù)十人甚至上百人，集中在一起唱歌，跳舞及作各種游戲。摔跤：就是角力，新疆少數(shù)民族都愛好這種體育活動并有獨特的摔跤形式。賽馬：多有十幾歲的青少年參加。刁羊：是哈薩克族慶祝大喜事或歡迎貴賓時舉行的體育活動。刁羊由主持人拿出一只山羊，割下羊頭，然后由參加刁羊的人飛馬奪羊，奪得者即為優(yōu)勝。“姑娘追”：是哈薩克族喜愛的文體活動，也是青年男女借助表演騎術(shù)來傳遞愛情的一種方式。射箭：是蒙古族、錫伯族喜愛和擅長的傳統(tǒng)體育活動。

（四）喪葬

信奉伊斯蘭教的民族進行土葬。人死后以白布裹尸，用移尸木匣抬 到挖好的墓地（麻札）入葬。不信仰伊斯蘭教的群眾不要幫助抬尸體，埋葬時不要去墓地觀看。但可以參加追悼會或去死者家里進行慰問。人死后的第7天、40天和一周年，死者家屬要舉行悼念和敬“乃孜爾”（請人吃飯、念經(jīng)、）儀式。

（五）禮儀

新疆各民族都很重視文明禮貌，非常熱情好客，交談時忌諱擤鼻涕、打哈欠、放屁。

（六）如何在少數(shù)民族家里做客

新疆少數(shù)民族有許多風俗習慣，我們到少數(shù)民族家中做客要尊重他們的風俗習慣。這樣才能增進各民族之間的友誼和團結(jié)。

到少數(shù)民族家里做客時，衣冠要整齊、干凈。夏天做客時，不要穿短褲背心和光腳拖鞋，否則被主人認為是不禮貌。另外發(fā)式和面容也要修飾一下，女同志不要披頭散發(fā)，男同志的胡子要刮干凈，這不僅是自身文明的表現(xiàn)，也是對別人的尊重。言談和舉止要文明，特別是不要在主人家里放屁、擤鼻子和吐痰。這是少數(shù)民族最反感的。進門時，一定要讓年紀大的先進去。入席時，應(yīng)讓年紀大的做在正中或首席。在少數(shù)民族家里做的位置也有講究，一般不要自己亂坐，特別不要坐在別人床上，最好聽從主人安排。到哈薩克氈房里，不要坐床，可以做椅子、凳或鋪的氈子上。坐在上面要盤腿或跪著坐，不要把兩腿伸直，更不要把腳底朝別人。

到少數(shù)民族家里，不要帶它們禁忌的東西。如進哈薩克族家中或氈房，不要帶馬鞭子。進滿族家里，不要帶狗皮帽子不要穿用狗皮做的大衣。到信仰伊斯蘭教的民族家里，不要帶豬肉或用豬肉做的食品。

新疆少數(shù)民族都非常好客，來了客人他們非常高興。一般都用各種食品或飯菜來招待客人，而客人也應(yīng)講究文明。在吃東西時，不要狼吞虎咽，在吃肉吃菜時，不要滿盤子亂選亂挑，在吃馕或油餅、馓子時，不要整個拿在手里啃，而要掰開后在吃。主人敬酒時，無論什么情況，應(yīng)先把酒杯接下來，向主人表示謝意，不能喝可以呷一口，向主人說明情況，把酒杯還給主人。客人的餐具中最好不要剩下食物，也不要把食物亂扔在地上。飯后餐具未收拾，客人不要急于離開。飯前后必須洗手，洗手后不要亂甩，要用手巾擦干，防止水點濺在別人身上。

維吾爾、回、烏茲別克等少數(shù)民族只有青年婦女在家，外人不要進去，對新婚夫婦的房子也不要隨意闖進去。見到門上掛紅布條子，這表示婦女分娩或小孩出疹子，就不要進去。

遇到少數(shù)民族家請客，一般要準備些禮物。由于民族不同，習俗各異，帶的禮品也不盡一樣。如到信仰伊斯蘭教的民族家做客，一般可帶方塊糖、冰糖、磚茶、水果糖。清真餅干點心和瓜果之類的東西。如遇到“乃孜爾”（祭事），則可帶少量的方塊糖、磚茶等。如遇到“托依”（喜事）則可帶花布和綢緞等。送禮時，一般由女性交給女主人，男主人是不接受禮品的。如到蒙古家里做客，除了帶些餅干、糖果之外，最好帶上一兩瓶酒。第一次進哈薩克氈房時，也要帶些禮品。一般可帶些茶葉和糖果，茶葉交給女主人，水果糖可以直接分給他們的孩子。

到少數(shù)民家里做客時間，除了有約定的時間之外，一般是下午或傍晚去為好。在信仰伊斯蘭教民族過肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)時，最好節(jié)日的第一天不要去，去拜訪時，時間不宜過長。因為客人往來多，主人較忙，以每家作十分鐘為宜。

熟悉少數(shù)民族的風俗習慣并加以尊重，就能增進民族之間的感情，從而使民族團結(jié)得到加強。思考題：

1、民族平等、民族團結(jié)的含義是什么？

2、什么是“三個離不開”思想？為什么說“三個離不開的思想，是各民族共同繁榮的重要條件？

3、為什么要尊重少數(shù)民族的風俗習慣？

第二章 黨和國家關(guān)于宗教的基本政策 第一節(jié)

馬克思主義關(guān)于宗教的基本觀點

一、什么是宗教

馬克思主義認為，宗教是統(tǒng)治人們的自然力量和社會力量在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映，是由對超自然實體即神靈的信仰和崇拜來支配人們命運的一種社會意識形態(tài)。宗教這種社會意識形態(tài)的最大特點，在于它是以超自然的神秘力量（上帝、神、佛、真主或別的超自然的神秘力量）的形式，來錯誤地反映客觀世界的，是人們頭腦對客觀世界的一種幻想的歪曲的顛倒的反映。它屬于唯心主義思想體系，是同辯證唯物主義和歷史唯物主義根本對立的世界觀。宗教這種社會意識形態(tài)，有一定的表現(xiàn)形式，特別是一些現(xiàn)代宗教，如佛教、道教、伊斯蘭教、基督教和天主教等，有比較完備的表現(xiàn)形式，如宗教經(jīng)典、宗教組織、宗教儀式、宗教活動場所等。

馬克思主義認為，宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，它不是從來就有的，也不是永存的，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。宗教信仰、宗教情感以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是一定社會歷史階段的產(chǎn)物。

宗教起源于原始社會。在原始社會，由于生產(chǎn)力水平極低，人們極其愚昧無知，不懂得科學知識，對自然界千變?nèi)f化的現(xiàn)象（如日月星辰的運轉(zhuǎn)，春夏秋冬的變換，風雨雷電的產(chǎn)生等）不能理解，對自然災(zāi)難（如洪水、風暴、地震、猛獸、瘟疫等）無法抗拒，對自身的生理、心理現(xiàn)象（如夢境、幻覺、生老病死的）無法說明原因，感到神秘和恐懼，認為每一種自然現(xiàn)象背后一定有一種主宰的神，把自然力量人格化，并加以崇拜，這就形成了原始的宗教觀念。因此，最初的宗教可以說主要是一種自然壓迫的產(chǎn)物。原始人的宗教信仰，根源于自然力的壓迫，是對人類和自然界做出歪曲解釋的結(jié)果。

在階級社會里，反動統(tǒng)治階級為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，有意扶植和利用宗教，把宗教作為麻醉和控制群眾的重要精神手段，便人為地鞏固和加深了人們的宗教信仰。所以，在階級社會里，剝削制度、階級壓迫和階級剝削的存在，是宗教賴以存在和發(fā)展的主要根源。宗教也得到了進一步的發(fā)展。

宗教在社會主義社會一部分人中的影響將會長期存在。在社會主義社會中，隨著剝削制度和剝削階級的消滅，宗教存在的階級根源已基本消滅。但是，因為人們思想意識的發(fā)展總是落后于社會發(fā)展，舊社會留下來的舊思想、舊習慣不可能在短期內(nèi)徹底消除；同時，社會生產(chǎn)力的極大提高，物質(zhì)財富的極大豐富，高度發(fā)達的社會主義民主的建立，以及教育、文化、科學、技術(shù)的高度發(fā)達，還需要長久的奮斗過程；還因為某些嚴重的天災(zāi)人禍所帶來的種種困苦，還不可能在短期內(nèi)徹底擺脫；社會主義階段還存在著一定范圍的階級斗爭和復雜的國際環(huán)境，因而宗教在社會主義社會里一部分人中的影響，也就不可避免地還會長期存在。

在人類歷史上，宗教和其他歷史現(xiàn)象一樣，并不是永恒的東西，它將不可避免地會消亡。但是，宗教消亡是一個很長的歷史過程，只有當社會消滅了私有制，消滅了一切剝削制度和剝削階級，消滅了私有觀念，消滅了城鄉(xiāng)、工農(nóng)、腦體差別，人們的思想水平極大地提高，科學技術(shù)極大地發(fā)展，社會財富極大地豐富，社會和自然界已不是壓迫人們的異已力量，人類社會進入共產(chǎn)主義社會以后，在一切客觀條件具備之時，宗教才會自行消亡。

二、宗教的本質(zhì)和社會作用

馬克思主義關(guān)于宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡規(guī)律的原理，科學地闡明了宗教存在的社會根源和認識根源，深刻地揭示了宗教的本質(zhì)和社會作用。宗教這種社會意識形態(tài)的本質(zhì)，是以信仰和崇拜超自然的神秘力量的形式來錯誤地反映客觀世界的，它是一種顛倒的唯心主義世界觀。

宗教的社會作用是宗教本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是一種很復雜的社會現(xiàn)象，在不同的社會歷史時期，其社會作用的表現(xiàn)也不相同。在階級社會里，宗教的作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一、宗教是麻醉人民的鴉片。列寧曾指出：“宗教是麻醉人民的鴉片——馬克思的這一句名言是馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石?！弊诮虒趧尤嗣駚碚f，是精神麻醉劑；對剝削階級來說則是麻醉人民群眾的精神武器。宗教教導勞動人民放棄對現(xiàn)實生活的追求，以幻想代替現(xiàn)實，安于忍受階級壓迫和階級剝削帶來的苦難，放棄斗爭，把幸福的憧憬寄托在來世。宗教在精神上的麻醉作用,也正表現(xiàn)在這里。第二、宗教在歷史上通常是剝削階級控制和利用的工具。因為宗教能夠為剝削制度和階級壓迫作辯解。一切宗教都宣稱世界是神創(chuàng)造的，神主宰一切。而剝削階級統(tǒng)治人民時，總是說自己是“奉天承運”“君權(quán)神授”，宣揚自己的特權(quán)受之于天，勞動人民被壓迫的地位和處境定之于命，一切皆由神安排。誰要起來造反，誰就犯了“逆天大罪”。宗教還公開宣揚怯懦、自卑、自甘屈辱、順從馴服，這樣做人，死后靈魂便能升天堂。相反，如果犯上作亂，死后靈魂便要下地獄，永世不得翻身。這種說教，對維持剝削階級的統(tǒng)治是極其有利的。

第三、近代以來，宗教曾是帝國主義奴役中國的一種精神武器，是文化侵略政策的一個重要組成部分。早在17世紀末，沙皇彼得一世就通過 東正教會在中國建立侵略據(jù)點。隨著帝國主義侵略的加深，美、英等國的傳教士中不少人為侵略中國或搜集情報，或出謀劃策，充當爪牙。他們還要帝國主義開辦學校來征服人心。直到1949年全國解放，西方基督教會在我國辦有20所大學，300多所中學，5000多所小學，在這些學校里，對學生實行奴化教育，灌輸崇洋媚外思想，培養(yǎng)效忠帝國主義的奴才。

第四、宗教阻撓科學事業(yè)的發(fā)展。宗教和科學是根本對立的。宗教的傳播，必然要阻礙人們正確地認識自然界和人類社會，阻礙社會進步和社會發(fā)展。在中世紀的歐洲，許多堅持真理的科學家和唯物主義哲學家，都遭到教會的殘酷迫害。波蘭天文學家哥白尼的《天體運行論》，直到他死那年才出版；英國唯物主義哲學家培根在修道院的監(jiān)獄中被監(jiān)禁了24年；意大利唯物主義哲學家布魯諾被宗教法庭活活燒死在羅馬廣場上。西班牙教會從1481年至1808年中先后判決34萬人為“異端”，用火刑燒死約32000多人。

第五、對宗教要堅持唯物史觀，進行具體的歷史的分析。宗教的本質(zhì)是不會改變的，宗教對人類社會發(fā)展總的來說，在認識和改造客觀世界中起了阻礙作用和麻痹作用，這是宗教的本質(zhì)和主導方面。另一方面我們也不否認，宗教在人類歷史上某個階段或一定范圍內(nèi)也曾起過積極作用。早期的宗教教義，有譴責邪惡、鼓勵行善、贊美和平、安寧等內(nèi)容。在社會道德方面，宗教關(guān)于不盜竊、不淫亂、不殺人、不誣陷等戒律，客觀上起到了調(diào)整人際關(guān)系，促進社會安寧的作用。在文化藝術(shù)方面，宗教也產(chǎn)生過重要的影響，給人類文化遺產(chǎn)留下了珍奇。我國歷史上有些農(nóng)民起義就利用過宗教，如東漢的黃巾起義、北宋的方臘起義、清代的太平天國起義等。歐洲中世紀，閔采爾領(lǐng)導的德國農(nóng)民起義也曾利用過基督教。

在社會主義條件下，經(jīng)過深刻的社會改革和宗教制度的改革，我國的宗教狀況已經(jīng)發(fā)生了重大變化。這些變化主要是：宗教不再是剝削階級利用的工具；已經(jīng)擺脫了外國宗教勢力的控制；已經(jīng)廢除了封建特權(quán)和壓迫剝削制度；宗教活動受憲法和法律的保護與制約；宗教人士大多數(shù)是愛國的，是擁護共產(chǎn)黨，走社會主義道路的。這些正是我國現(xiàn)在宗教的特點，也是同階級社會里宗教的重大區(qū)別。但這決不是說宗教的麻痹作用不存在了，宗教是“鴉片”的觀點過時了。應(yīng)該看到，宗教作為一種社會意識形態(tài)，它本質(zhì)上是保守的消極的。宗教觀念有它穩(wěn)固性，這種意識形態(tài)的改變是相當緩慢的。

三、反對邪教和封建迷信活動

1、宗教與邪教的本質(zhì)區(qū)別

宗教是人類歷史上一種古老而又普遍的社會文化現(xiàn)象，是一種特殊的意識形態(tài)。邪教的“教”并不是指宗教的“教”，而是特指一類邪教的說教、邪惡的勢力。邪教組織不同于正常的宗教組織，它是冒用宗教、氣功或其他名義建立、神化首要分子、利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑人心，發(fā)展和控制成員，危害社會的非法組織。邪教組織的共同特點是：都是以拯救人類為幌子，散布迷信邪說；都有一個自稱有超自然力量的教主，作為信徒頂禮膜拜的偶像；都是以秘密結(jié)社的組織形式控制信眾；都不擇手段地斂取錢財。教主崇拜、精神控制、編造邪說、斂取錢財、秘密結(jié)社、危害社會是邪教組織的六大特征。

古今中外，所有的邪教組織都打著宗教的旗號，但邪教與宗教卻有著本質(zhì)的區(qū)別。

宗教中的神、人是有別的，再有權(quán)威，再德高望重的教職人員（僧侶、主教、神父、牧師、阿訇、道長等）也不得自稱為神；邪教主卻自稱為神?；浇绦欧睢吧系邸?、佛教信奉“佛祖”、伊斯蘭教信奉“安拉”、道教信奉“太上老君”等等，他們的教職人員，稱為“神的仆人”，不是神的本身或神的化身。邪教的教主則自封為“神”、“主”、“天皇”，他們集神權(quán)于一身，扮演著“救世主”、“主宰世界”的角色。

宗教活動是在登記開放的宗教活動場所內(nèi)公開舉行的，而邪教則經(jīng)常進行隱蔽的活動。

僧侶在寺廟中公開講經(jīng)，主教、神父在天主教堂中公開布道，教民在教堂公開舉行教務(wù)活動，這些都是人們所常見的。而各種邪教均有其嚴密的組織結(jié)構(gòu)，采取詭秘的聯(lián)系方式，開展詭秘的非法活動，其內(nèi)容不易為外人所知曉。參加該組織的人往往是許進不許出，一旦知道其內(nèi)容的信徒想脫離該組織，就會受到威脅、恐嚇，甚至遭到綁架或謀殺。

宗教主張與社會相適應(yīng)，而邪教則反人類、反社會。

佛教的“莊嚴國土”、“利樂有情”，基督教的“榮神益人”，道教的“慈愛和同，濟世度人”，伊斯蘭教的“善行”等，都力求呼應(yīng)社會，和諧人際關(guān)系，倡導服務(wù)社會，造福人類。而邪教則使用欺騙，恐怖的手段，對抗政府，敵對社會，殘害生命等。如奧姆真理教企圖建立以“奧姆佛法”為基礎(chǔ)的“自治國家”。他們擁有兵工廠，生產(chǎn)武器，研制“沙林”毒氣，并制造了震撼世界的東京地鐵沙林毒氣事件。

宗教不允許教職人員騙財斂財，而邪教教主則大肆掠奪別人的財產(chǎn)據(jù)為己有。

美國“上帝之子”會教主伯格要求信徒“將所有的財富和愛奉獻給上帝”，日本“統(tǒng)一教會”以看手相等為手段，大搞所謂“靈感商法，”騙取信徒錢財，僅1992年就強行募捐2600起，金額達70多億日元。

宗教有自己的典籍和教義，邪教的所謂教義都是危言聳聽的歪理邪說。

基督教勸人博愛，寬容，忍耐；佛教教人慈悲為懷，寬大能容；伊斯蘭教主張兩世吉慶等。而邪教的教義則顛倒是非，以“邪”為上。他們大肆宣揚世界末日的來臨，鼓吹他們就是“救世主”。如“奧姆真理教”的教義，就宣揚“世界末日”和“世界最終戰(zhàn)爭”，鼓吹教主麻原彰幌是救世主。

綜觀當今世界邪教，都是威脅人民生命財產(chǎn)安全與社會穩(wěn)定的恐怖 之源?！靶啊钡綐O至，教主不惜犧牲教徒生命，制造集體自殺或綁架，爆炸事件，其殘忍、瘋狂之舉令世界震驚。

據(jù)不完全統(tǒng)計，近年來全世界10人以上邪教自殺事件超過27起。如1993年美國“大衛(wèi)教”教主考什雷縱火集體自焚，86人葬身火海；1997年38名美國“天堂之門”教徒，與教主一起自殺；2000年3月，烏干達“恢復上帝十戒運動”邪教組織530多名教徒集體自焚等。

由此可見，邪教既不是宗教組織，也表示宗教派別，是一個與社會、與人民大眾為敵的邪教組織，各種邪教都具有反科學、反人類、反政府、反社會的本質(zhì)。因此，邪教是附在社會肌體上嚴重危害社會安定和發(fā)展的“毒瘤”。

我國近年來出現(xiàn)的“法輪功”與邪教共性同根，具有邪教的一切性質(zhì)和特征。它宣揚“末世論”，大搞教主崇拜，實行精神控制，編造歪理邪說，大肆斂取錢財，從事詭秘活動。它不僅直接危害群眾的身心健康和家庭的正常生活，而且嚴重危害社會的安定和發(fā)展。

“法輪功”的頭目李洪志自稱“與佛祖同日誕生”，吹噓自己是“佛祖轉(zhuǎn)世”。宣揚“地球末日論”、“地球爆炸論”等，編造“消業(yè)說”。以“真、善、忍”做幌子，用健身、治病來引誘人，用“地球爆炸”等來恐嚇人。大量出版書籍、畫像、音像制品、練功服、徽章等“法論功”系列產(chǎn)品，騙取練習者的錢財。組織策劃危害社會的行動，非法集會、游行、圍攻學校、報社、電視臺、政府機關(guān)等。在李洪志的鼓動下，為求“圓滿”、“升天”，許多“法輪功”癡迷者走上殺人和自殺的道路。迄今為止，據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，因癡迷“法輪功”歪理邪說，自殺和拒醫(yī)拒藥致死的已超過1600多人。

為了維護社會穩(wěn)定，保護人民利益，保障社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進行，我國政府依法取締了“法輪功”邪教組織，并對其邪教活動予以堅決打擊。

2、宗教活動與封建迷信活動的區(qū)別

人們往往把宗教與封建迷信聯(lián)系在一起。從認識論上講，宗教信仰與封建迷信確實存在著千絲萬縷的聯(lián)系，它們都是對自然界和人類社會虛幻和歪曲的反映，屬于唯心主義的有神論觀念，但封建迷信不屬于宗教范圍，不能把宗教與封建迷信等量齊觀，混為一談。

宗教是一種社會意識形態(tài)，是人們的一種世界觀。各種宗教如我國的五大宗教，一般都有自己的經(jīng)典、教義、教規(guī)、戒律，這是宗教思想理論化、系統(tǒng)化的表現(xiàn)。而封建迷信，如占卦、算命、扶乩、驅(qū)鬼治病、陰陽風水等，始終不過是一種庸俗、低劣、粗陋不堪的騙人伎倆。

各種宗教都有依法成立的組織和團體，有比較規(guī)范的宗教儀式和宗教活動，宗教教職人員都有明確的身份。而封建迷信總的來說是散漫的、無組織的、分散的、個別活動的。從事封建迷信活動的神漢、巫婆，其目的就是為了詐騙錢財。

宗教作為一種歷史文化現(xiàn)象，在保存和發(fā)展民族文化遺產(chǎn)方面做出了一定的貢獻，對歷史發(fā)展和社會進步有過一定的積極作用。而封建迷信始終是一種腐朽沒落的東西，是一種社會公害，它妖言惑眾、擾亂人心、破壞社會生產(chǎn)、妨礙社會正常秩序，危害人民的生命財產(chǎn)。

1998年初廣東某鎮(zhèn)，一座40米長的橋梁被當?shù)厍鹦杖苏Я?，原因竟是一位風 水先生說這座橋破壞了該宗族的風水，致使該宗族的人多年無人當家發(fā)財。

前幾年，河南某縣曾刮起一陣亂建寺廟之風。25個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，有廟的占23個；600個行政村，建廟的達259個，6個鄉(xiāng)60%以上的村有廟，其中一個鄉(xiāng)含23個自然村，竟村村有廟。不僅浪費了大量錢財，而且毀壞了大片的山林和良田。

江西某村一位鄉(xiāng)醫(yī)標榜自己為“神醫(yī)”，利用人們?nèi)狈︶t(yī)學知識及迷信心態(tài)，多次投毒，并制造出“人瘟”的說法，然后予以救治，從中漁利，結(jié)果造成6人死亡，160余人次中毒的惡性事件。

對于利用封建迷信進行圖財害命、危害社會的活動，必須堅決予以取締，依法懲制。但對于群眾中的一般封建迷信思想和活動，則要批評、教育和制止，并通過普及科學知識，來提高他們的科學意識，逐漸消除

封建迷信對他們的影響。

3、樹立科學的世界觀，反對邪教和封建迷信活動

我國是社會主義性質(zhì)的國家，向廣大群眾特別是青少年進行辯證唯物

主義和歷史唯物主義的科學世界觀教育，進行無神論教育，是整個社會

主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是我們國家和民族的根本利益所在，也

是反對邪教和封建迷信的最根本最有效的方法。

青年是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，振興中華是歷史賦予的光榮

任務(wù)。我們青少年應(yīng)當努力學習馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論及

“三個代表”的重要思想，用科學的世界觀和無神論思想武裝頭腦，樹

立科學思想，掌握科學方法。只有這樣才能正確認識社會，正確認識人

生，從而積極投身到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中去。

第二節(jié)我國少數(shù)民族的宗教信仰

一、我國少數(shù)民族宗教信仰的基本情況

我國是一個多種宗教并存的國家，主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教等。我國少數(shù)民族大多數(shù)信仰宗教。

我國少數(shù)民族的宗教信仰一般有以下五個基本特點。第一、長期性。

我國宗教狀況雖然起了重大變化，但宗教賴以存在的社會根源和認識根源并未完全消失，宗教仍將長期存在。宗教有它自身產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。只有當共產(chǎn)主義已經(jīng)實現(xiàn)，社會和自然再不成為壓迫人們的異已力量的時候，宗教才可能走向消亡。而在這以前，宗教的長期存在是必不可免的，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。宗教從產(chǎn)生到消亡這一漫長的歷史過程，構(gòu)成了宗教問題存在的長期性。

第二、群眾性。

我國是一個宗教多元化的國家。佛教、伊斯蘭教和基督教等世界三大宗教傳到中國以后，都經(jīng)歷了深刻的“中國化”過程，并有了各自眾多的信徒，加上中國固有的道教以及某些少數(shù)民族信奉的其他宗教，我國信仰各種宗教的共有幾千萬人。新疆的各種宗教教徒，占到新疆全部人口的60％左右。在教徒中間，幾乎包括了各個社會層次的國家公民。因此，在我國，尤其在新疆，宗教具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，宗教問題無疑是具有廣泛群眾性的問題。第三、民族性。

我國少數(shù)民族大部分信仰宗教，有的過去還是全民信徒。宗教影響深入各民族政治、經(jīng)濟和文化生活的各個方面，甚至影響到民族的心理素質(zhì)。宗教問題常常和民族問題交織在一起，因此，宗教的民族性不容忽視。第四、復雜性。

宗教雖然是一種意識形態(tài)，是信仰問題，但它又往往同政治問題、社會問題交織在一起，涉及到群眾關(guān)系、階級關(guān)系、民族關(guān)系、國際關(guān)系以及經(jīng)濟文化生活領(lǐng)域，情況十分復雜。再者，宗教的復雜性還體現(xiàn)在宗教本身也是一個復雜的體系。宗教的表現(xiàn)形式是多種多樣的，不同宗教的教義、教規(guī)、禮儀、組織各不相同，思想體系紛繁龐雜，就是同一宗教內(nèi)，也因歷史和社會原因，而形成不同的教派，以致不同的宗教和教派之間產(chǎn)生這樣或那樣的矛盾。這些都增加了宗教的復雜性。第五、國際性。

宗教是一種國際現(xiàn)象，宗教信仰不受國籍和民族的限制。據(jù)統(tǒng)計，目前世界上信仰宗教的人數(shù)占全世界總?cè)丝诘?0％以上?，F(xiàn)在，在歐美等西方國家，基督教、天主教構(gòu)成了他們的基本的宗教信仰，影響到他們社會生活的各個反面。正因如此，世界范圍內(nèi)的種種政治斗爭，也往往是在宗教的旗號下進行的。當前，國外某些敵對勢力利用“泛伊斯蘭主義”的思想體系，對我們新疆進行滲透，破壞新疆的民族團結(jié)，煽動新疆同祖國大家庭的分裂就是證明。這也是我們在對待宗教的國際性時的一個十分嚴肅的政治課題。

二、新疆少數(shù)民族的宗教信仰

新疆地處東西交通要沖，自古以來就是東西方宗教的傳播和匯聚之地。古代盛行于世界的許多宗教都相繼傳進新疆。

伊斯蘭教，在我國舊稱“回教”、“清真教”等，是公元7世紀初阿拉伯半島麥加人穆罕默德創(chuàng)立的一神教?！耙了固m”一詞是阿拉伯語“順從”的意思，即信仰真主為唯一的神，穆罕默德是真主的使者，信奉《古蘭經(jīng)》是真主“啟示”的經(jīng)典；信奉世間一切事物都是真主的“前定”并信“死而復活”、“末日審判”等。

伊斯蘭教創(chuàng)立不久就傳入我國。公元9世紀末至10世紀初，伊斯蘭教經(jīng)中亞傳入新疆。10世紀中期，喀什是伊斯蘭教在新疆的傳播中心。到13世紀，伊斯蘭教逐漸傳入阿克蘇、庫車、焉耆、伊犁等地區(qū)。15世紀初，伊斯蘭教在吐魯番地區(qū)占據(jù)優(yōu)勢。15世紀末又在哈密地區(qū)占據(jù)了重要地位。于是，伊斯蘭教在新疆廣為傳播開來，擴及全疆。

新疆還有喇嘛教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教、薩滿教的多種宗教。但是信仰伊斯蘭教的人數(shù)為最多。新疆現(xiàn)在信仰伊斯蘭教的有維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、塔塔爾族、烏茲別克族、塔吉克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族。人口約800多萬，占新疆總?cè)丝诘?0.7％。

佛教在新疆流傳最久，長達2000多年，至今為新疆蒙古族、藏族所信奉。在漢族、滿族、錫伯族中也有少數(shù)人信奉。蒙古族信奉的佛教叫喇嘛教，有藏傳佛教，它是中國佛教的一個支派。佛教于公元前6至5世紀產(chǎn)生與古印度，創(chuàng)始人是喬達摩.悉達多，即釋迦牟尼。公元前1世紀中葉，佛教沿“絲綢之路”南道經(jīng)迦濕彌羅（今克什米爾）首先傳入于闐，后又從中亞沿北道傳入喀什。以后，佛教沿南北兩道繼續(xù)東傳，且末、若羌、莎車、葉城、阿克蘇、庫車、吐魯番、哈密等地相繼興起了佛教。從公元7世紀起，除高昌等少數(shù)地區(qū)外新疆佛教開始趨于衰落。

東正教是新疆俄羅斯族信奉的宗教。東正教的傳教士最初進入新疆的時間，大約在19世紀初?；浇?、天主教在新疆目前主要有少數(shù)漢族人信奉。在新疆歷史上還曾經(jīng)流傳過祆教（又稱拜火教）、摩尼教，現(xiàn)已絕跡，信奉薩滿教的人也很少。

三、全面貫徹黨和國家宗教信仰自由政策

（一）宗教信仰自由和基本精神

什么是宗教信仰自由？宗教信仰自由是一個完整的概念，即每個公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自 由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由；有過去不信教現(xiàn)在信教的自由，有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由。這就是說，不論信教不信教，不論信仰什么宗教，也不論何時信教或不信教，都有自由，都受到法律保護。

尊重和保護宗教信仰自由，是黨和國家對宗教信仰的基本政策。它是根據(jù)馬克思主義對宗教發(fā)展規(guī)律的科學分析，根據(jù)我國各民族宗教信仰的客觀實際情況制訂的。宗教信仰自由政策是一項基本的、長期性政策。它有利于無產(chǎn)階級的革命斗爭和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。早在民主革命時期，毛澤東同志在《論聯(lián)合政府》一文中就指出：“根據(jù)信仰自由原則，中國解放區(qū)容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強迫或歧視”。建國之后，在《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》和歷屆憲法中相繼用法律形式固定了下來。宗教信仰自由是黨和國家處理宗教問題的基本政策，也是公民的一項民主權(quán)利。宗教信仰自由政策包括以下基本精神：

第一、堅持四項基本原則。這是貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策的前提?！皥猿炙捻椈驹瓌t并不是要求宗教信徒放棄他們的宗教信仰只是要求他們不得進行反對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”的重要思想的宣傳，要求宗教不得干預(yù)政治和干預(yù)教育”。（《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》）

第二、宗教信仰自由政策的實質(zhì)，就是要使宗教信仰成為公民自由選擇的個人私事。黨和國家制定這一政策、處理一切宗教問題的根本出發(fā)點和落腳點，就是要使全體信教和不信教的群眾聯(lián)合起來，把他們的意志和力量集中到建設(shè)現(xiàn)代化的社會主義強國這個共同目標上來。但對共產(chǎn)黨員和共青團員來說，宗教信仰不是個人的私事。黨的宗教信仰自由政策是對普通公民而言，而不是對共產(chǎn)黨員、共青團員說的。共產(chǎn)黨員和共青團員只能是無神論者，而不能是宗教信徒。

第三、宗教信仰自由政策是完整的，包括信教和不信教都有自由。任何強迫不信教的人信教，如同強迫信教的人不信教一樣，都是侵犯公民的民主權(quán)利，因而是違法的。在信教群眾占多數(shù)的地方，尤其需要特別注意這一原則。

第四、法律保護宗教信徒的個人宗教信仰自由，但利用宗教進行破壞民族團結(jié)、分裂祖國統(tǒng)一的活動，不屬于宗教信仰自由范圍。保障宗教信仰自由，不適用于利用宗教進行非法、違法犯罪活動的分子。

宗教信仰自由政策的實質(zhì)，就是要使宗教信仰成為公民自由選擇的個人私事。堅持政教分離的原則，一切宗教都絕不允許干預(yù)國家行政、司法、教育、婚姻、計劃生育和文化衛(wèi)生事業(yè)；絕不允許強迫任何人，特別是18歲以下的少年兒童入教、出家或到寺廟學經(jīng)；絕不允許恢復已被廢除的封建特權(quán)和宗教壓迫剝削制度；絕不允許私人擅自開辦經(jīng)文學?；蚪?jīng)文班；絕不允許借宣講“圣戰(zhàn)史”挑撥民族關(guān)系與信教群眾和不信教群眾的關(guān)系，煽動宗教狂熱；絕不允許利用宗教進行反對四項基本原則的宣傳，破壞國家統(tǒng)一和民族團結(jié)。因為這些問題已經(jīng)不是宗教信仰問題，而是政治問題，已經(jīng)超出了公民個人私事的范圍。

（二）全面貫徹黨和國家的宗教信仰自由政策

黨和國家為什么要實行宗教信仰自由政策呢？主要有以下四個方面的依據(jù)。

1、是根據(jù)宗教發(fā)展規(guī)律制定的。我們共產(chǎn)黨人是無神論者，不信仰任何宗教。但同時，我們又是辯證唯物論者，懂得宗教是一種社會現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。按照這一規(guī)律，宗教在社會主義時 期還將長期存在。我們共產(chǎn)黨人正是從這一客觀實際出發(fā)，制定出符合宗教發(fā)展規(guī)律的宗教信仰自由政策，避免犯主觀隨意性的錯誤。

2、是由宗教信仰問題的性質(zhì)和特點決定的。宗教信仰問題是思想領(lǐng)域的問題，凡屬思想性質(zhì)的問題，只能說服教育，不能強迫命令，只能正面引導，不能禁止或打擊，只能采取民主的方法，不能采取粗暴的方法，更不能采取“專政”的手段。因此，我們必須實行宗教信仰自由政策，讓人們在實踐中去認識真理，逐步地使群眾自覺地從宗教的束縛中解放出來。

3、是由各民族人民的根本利益決定的。我國各族人民，不論信教的還是不信教的，都有著共同的根本利益，而沒有根本的利害沖突。他們只是在思想信仰上有著差異。這個差異比起他們共同的根本利益來說是次要的。只有實行宗教信仰自由政策，才能團結(jié)廣大的信教群眾，使他們同其他人民群眾一道，為建設(shè)富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而共同奮斗。

4、是由中國宗教的國際性特點和影響所決定的。我國各民族的宗教信仰具有國際性的特點，入佛教、伊斯蘭教、基督教都是世界性宗教，在許多國家會地區(qū)都有廣泛的社會影響。隨著我國國際交往的發(fā)展，宗教界的對外聯(lián)系必然增多。因此，貫徹執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策，對于加強同各國人民的團結(jié)，增進彼此相互了解，有著積極的作用。

（三）加強對中等職業(yè)學校學生無神論者的宣傳教育

無神論是指否定一切宗教信仰和鬼神迷信的學說，是一種否定物質(zhì)世界之外還有上帝圣靈存在的哲學。它同有神論是根本對立的。無神論的基本前提物質(zhì)第一性，精神第二性。

青少年是祖國的未來、民族的希望，是社會主義事業(yè)的接班人。他們的素質(zhì)如何，將直接關(guān)系著中華民族的振興和我們社會主義祖國的命運和前途。為了提高他們的素質(zhì)，除了培養(yǎng)他們高尚的思想品德之外，還要培養(yǎng)他們有較好的科學文化素質(zhì)。要培養(yǎng)較好的科學文化素質(zhì)就必須從宗教的束縛中解脫出來，必須堅持無神論，摒棄有神論。為此，我們必須加強對青年學生進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學世界觀的教育，加強有關(guān)自然現(xiàn)象、社會進化和人的生老病死、吉兇禍福的科學文化知識教育，把無神論教育同科學普及教育結(jié)合起來，把無神論教育同黨的宗教政策教育結(jié)合起來，用科學武裝他們的頭腦，將他們培養(yǎng)成為祖國需要的有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。

青年學生要不斷加強自身的修養(yǎng)，要樹立科學的世界觀和人生觀，避免誤入宗教的迷途。

首先，青年學生應(yīng)該明確地認識到自己所處的社會地位和時代賦予的歷史任務(wù)，自覺抵制宗教的影響。

其次，青年學生要努力學習馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”的重要思想，努力學習科學文化知識和生產(chǎn)技能，使自己逐步掌握正確觀察事物的立場、觀點和方法，不斷提高自己認識問題、分析和處理問題的能力，用無神論戰(zhàn)勝有神論，樹立起科學的世界觀和人生觀。

再次，青年學生要堅持執(zhí)行黨的宗教政策，保護自己接受科學文化教育的權(quán)利。黨的宗教政策一再強調(diào)，公民有受教育的權(quán)利，不允許宗教干預(yù)學校教育和社會公共教育，不允許強迫任何人特別是18歲以下的青少年入教、出家和到寺廟學經(jīng)。強迫或勸誘青少年入教學經(jīng)的行為，是與黨的這一政策相違背的，也是違反我國憲法的。各族青年學生應(yīng)該堅持執(zhí)行黨宗教的政策，特別是18歲以下的青少年，不要屈服于家庭和社會的壓力而放棄在學校接受科學文化知識教育的權(quán)力。

宣傳無神論是符合黨的宗教信仰自由政策的。堅持辯證唯物論，反 對唯心論，宣傳無神論，批判有神論，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求，是馬克思主義者義不容辭的職責。不過，在宣傳無神論時不要到宗教活動場所去進行，也不要在信教群眾中直接發(fā)動有神無神的辯論，宣傳上也不要用刺激性的語言傷害信教者的感情，應(yīng)該注意宣傳無神論的政策界限。

新疆是個多民族地區(qū)，維護祖國統(tǒng)一，反對民族分裂主義的斗爭，是新疆當前和今后一個時期的重要的任務(wù)。它關(guān)系到祖國統(tǒng)一，民族團結(jié)，政局穩(wěn)定，經(jīng)濟建設(shè)成敗等一系列根本問題。這個問題解決了，其它的問題才能順利解決。反對民族分裂主義，是新疆各族人民的神圣職責，是各族人民共同的戰(zhàn)略任務(wù)。這也是關(guān)系到我們黨的事業(yè)和各族人民的根本利益。

維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)，反對民族分裂主義，在新疆有著光榮的歷史傳統(tǒng)。我們要繼承光榮傳統(tǒng)，肩負起反對民族分裂主義的神圣職責，在完成反對民族分裂主義的戰(zhàn)略任務(wù)中，貢獻自己的力量。思考題：

1、什么是宗教？宗教的作用主要表現(xiàn)在哪些方面？

2、什么是宗教信仰自由？黨和國家為什么要實行宗教信仰自由政策呢？

3、什么是無神論？為什么要對中等職業(yè)學校的學生進行無神論的宣傳教育？

第五篇：民族團結(jié)講座講義

民族團結(jié)講座講稿

各位老師、同學們：大家下午好，很高興今天能和大家一起來談“民族團結(jié)”。（幻燈片1）我將從下面幾個方面和大家一起討論。

一、我國是各族人民共同締造的統(tǒng)一多民族國家（幻燈片2和3）

偉大的中華民族已經(jīng)走過了5000年的文明歷程。在古老的中華大地上，勤勞勇敢智慧的各族人民共同開拓了幅員遼闊的國土，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共同發(fā)展了悠久燦爛的中華文化。一部厚重的中國史，就是一部中國各民族誕生、發(fā)展、交融并共同締造統(tǒng)一國家的歷史。

從我國古代起，各民族的祖先，就勞動、生息、繁衍在中華大地之上。我們統(tǒng)一的多民族國家，是5000年來特別是秦漢以來的2000多年里，在各民族長期交往融合中逐步形成和發(fā)展的。秦漢時期，不僅基本奠定了以漢族為中心的中原王朝的疆域規(guī)模，而且開創(chuàng)了將中華大地上漁獵文明區(qū)、游牧文明區(qū)和農(nóng)耕文明區(qū)“混而為一”的大一統(tǒng)先河。秦漢陸續(xù)在今廣西、云南、貴州、海南等地設(shè)置郡縣，在今新疆地區(qū)設(shè)置西域都護府，在西北的羌地設(shè)護羌校尉，在東北烏桓地區(qū)設(shè)護烏桓校尉，歷史上第一次把這些邊疆民族地區(qū)納入中央政府的有效治理版圖之內(nèi)。從此，開創(chuàng)了我國大一統(tǒng)的政治格局。

隋唐結(jié)束魏晉南北朝長達300多年的戰(zhàn)亂，在民族大遷徙和大融合基礎(chǔ)上建立了比漢朝疆域更為廣大、民族更為眾多的統(tǒng)一格局。唐初實行開明的民族政策，加之國力強大、文化先進，增強了周邊民族的向心力和凝聚力。這個時期，唐朝先后統(tǒng)一東突厥和西突厥，并設(shè)立安西和北庭兩大都護府管理軍政要務(wù)。唐朝統(tǒng)一領(lǐng)導和治理下的各民族蓬勃發(fā)展，促進了唐朝國力的強盛和疆域的擴大。宋朝雖然先后與契丹族的遼朝、女真族的金朝長期并立，但各民族互相之間的互相聯(lián)系與交往十分密切。遼、金、西夏、大理等政權(quán)大力吸收了漢族中原王朝的統(tǒng)治經(jīng)驗和政治制度，融入大量中原文化的元素，為以后元朝的統(tǒng)一準備了條件。

元朝創(chuàng)設(shè)了“行省”制度，現(xiàn)在的內(nèi)蒙古、新疆、廣西、云南、貴州等民族地區(qū)，都在行省的管轄之下。設(shè)宣政院直接管理西藏，設(shè)澎湖巡檢司管理澎湖、臺灣，同時在云、貴、川、康等民族地區(qū)設(shè)土司制度，加強了中央對邊疆地區(qū)的統(tǒng)轄。尤其是元朝首次將蒙古高原和青藏高原完整納入中原王朝的直屬版圖，在多民族統(tǒng)一中國的形成和發(fā)展史上具有至關(guān)重要的地位。清朝取代明朝后，全國各民族的統(tǒng)一得到進一步鞏固和發(fā)展。在北方，先后統(tǒng)一了蒙古族的漠南蒙古、漠北喀爾喀蒙古和漠西厄魯特蒙古三部。在新疆和西藏地區(qū)，先后平定了準噶爾部、大小和卓等系列叛亂，維護和鞏固了對新疆、西藏地區(qū)的統(tǒng)一。同時，為反抗沙俄的侵略，加強了對黑龍江流域少數(shù)民族地區(qū)的管理。經(jīng)過康、雍、乾三朝長達140多年的不懈努力，從東北、蒙古、新疆、西藏至我國南部、東部的整個地區(qū)，各民族都統(tǒng)一在祖國版圖之內(nèi)。清朝完成了國家的統(tǒng)一，進一步奠定了多民族國家的疆域，增強了多民族大家庭的團結(jié)和中華民族的凝聚力。

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強用堅船利炮從沿海打開了中國的大門，繼而又把侵略的魔爪伸向了我國的邊疆民族地區(qū)。在亡國滅種的危機面前，中國各民族的命運緊緊地連成了一起。西方列強把中國變?yōu)橹趁竦匕胫趁竦氐倪^程，同時也是中國各民族人民同仇敵愾、共御外侮，爭取民族獨立和解放、維護國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的過程。第一次鴉片戰(zhàn)爭期間，就有漢、蒙古、滿、藏、羌、彝、土家等各族軍民奔赴前線，共同戰(zhàn)斗。第二次鴉片戰(zhàn)爭期間，天津大沽炮臺的滿、漢守軍和蒙古族騎兵，迎頭痛擊英法聯(lián)軍。西藏軍民在隆吐山戰(zhàn)役和江孜戰(zhàn)役中，先后給英國侵略者以有力的打擊。在中法戰(zhàn)爭中，壯、彝等族人民堅決反擊法國對中國西南的侵略。東北地區(qū)的滿、漢、達斡爾、鄂溫克、赫哲等族人民，西北地區(qū)的維吾爾、柯爾克孜、回、蒙古等族人民，先后同沙俄等入侵者進行了堅決的斗爭。在新疆各族同胞的大力支援下，左宗棠率領(lǐng)的清軍迅速擊潰中亞浩罕國阿古柏的侵略，收復了新疆。

中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就自覺地肩負起實現(xiàn)中華民

族偉大復興的莊嚴使命，團結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民為完成民族獨立、人民解放的歷史任務(wù)而奮斗。1937年七七事變后，中國共產(chǎn)黨號召“團結(jié)各民族為一體，共同對付日寇”，建立了最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。在中國共產(chǎn)黨抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的指引下，各族人民組成東北抗日聯(lián)軍，海南瓊崖縱隊，滇桂黔邊區(qū)縱隊，冀中、渤?；孛裰ш?，大青山蒙古族游擊隊，與全國抗日力量一起浴血奮戰(zhàn)，終于贏得了百年以來中華民族反侵略戰(zhàn)爭的第一次完全勝利。經(jīng)過解放戰(zhàn)爭，推翻國民黨反動統(tǒng)治，建立了中華人民共和國，徹底結(jié)束了舊中國一盤散沙的局面，實現(xiàn)了國家的高度統(tǒng)一和各民族的空前團結(jié)。黨和政府領(lǐng)導翻身解放的各族人民共同走上社會主義道路，實現(xiàn)了中華民族發(fā)展史上最廣泛、最深刻的社會變革。新中國成立60年來特別是改革開放30多年來，我國少數(shù)民族的面貌、民族地區(qū)的面貌、民族關(guān)系的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，中華民族以嶄新的雄姿屹立于世界的東方。（幻燈片4）

總的來看，自秦漢開創(chuàng)多民族統(tǒng)一的中國以來，統(tǒng)一始終是國家發(fā)展的主流。各民族都為實現(xiàn)并維護國家的統(tǒng)一，作出了重要貢獻。因此，我國憲法莊嚴寫道：中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家。各族人民都是國家的主人。下面我們就一起來了解一下

二、中華五十六個民族大家庭

在中華民族的大家庭里，有56個民族組成，有1個漢族 和55個少數(shù)民族。（幻燈片5）

下面我要考考同學們對我國基本的民族狀況有多少了解。（幻燈片6、7）

1、為什么把漢族以外的民族叫做“少數(shù)民族”？（有同學知道嗎？）

2、我國是怎樣管理少數(shù)民族地區(qū)的？

3、你知道“三個離不開”的內(nèi)容嗎？

4、你知道有幾個少數(shù)民族自治區(qū)？

5、西部大開發(fā)主要指哪些省市？（主要集中在少數(shù)民族地區(qū)）

中華民族是一個有著悠久歷史和文化傳統(tǒng)的大家庭。56個民族世代在華夏大地勞動生息。各民族擁有的燦爛民俗文化，是祖國的文化瑰寶，凝結(jié)著各族人民的智慧，蘊藏著中華民族的傳統(tǒng)美德和深邃的民族內(nèi)涵。我們就生活在新疆維吾爾自治區(qū)，那里是我們美麗的家園。

三、“熱愛偉大祖國，建設(shè)美好家園”（幻燈片12）我們美麗的新疆位于祖國的西北角，位于亞歐大陸中部，地處中國西北邊陲，總面積166.49萬平方公里，占中國陸地總面積的六分之一，周邊與俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦、蒙古、印度、阿富汗等8個國家接壤；陸地邊境線長達5600多公里，占中國陸地邊境線的四分之一，是中國面積最大、陸地邊境線最長、毗鄰國

家最多的省區(qū)。境內(nèi)與甘肅、青海、西藏相鄰。地形以山地與盆地為主，地形特征為“三山夾兩盆”。新疆沙漠廣布，石油、天然氣豐富，是西氣東輸?shù)钠瘘c、我國西部大開發(fā)的主要陣地。

我曾經(jīng)在網(wǎng)上看到一段工作生活在異鄉(xiāng)的新疆人制作的視頻，視頻的名稱就是“我是新疆人，我驕傲”。這個視頻介紹了新疆的自然風光、風土人情、展現(xiàn)了新時代新疆各族人民在這塊美麗富饒的土地上安居樂業(yè)的美好景象。我們一起來看一下。（新疆好地方）

有一首歌的歌詞這樣說“家是一個家，國是大中國，家和萬事興，有你也有我?！毙陆髯迦罕姵ο嗵帲餐ㄔO(shè)美好家園，結(jié)下了血濃于水的深厚情誼，涌現(xiàn)出許許多多民族團結(jié)的感人事跡和典型人物。從奉獻畢生心血為廣大牧民解除病痛的楊忠賢，到為搶救少數(shù)民族少年生命光榮獻身的杜養(yǎng)富；從為搶救少數(shù)民族孩子而從自己身上取下13塊皮膚的吳登云，到為搶救素不相識的漢族女大學生挺身而出的艾尼·居買爾；從為挽救尿毒癥晚期的維吾爾族學生毛蘭江·吾買爾而無償捐贈一顆腎的漢族女青年王燕娜，到新疆首屆十大杰出母親阿尼帕含辛茹苦收養(yǎng)漢、回、維吾爾、哈薩克4個民族10個孤兒的事跡，早已深深印在各族人民的心中，他們的精神傳遍了天山南北，影響和教育了一代代新疆各族人民?！皾h族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開”的思想早已深入人心。

今天，我將為大家講述他們的感人事跡

生為牧民驅(qū)病痛，死為草原守平安，楊忠賢用生命書寫壯麗人生，四千群眾自發(fā)為這位鄉(xiāng)村好醫(yī)生送行

11月13日，74歲的哈薩克牧民努力漢冒著初冬的寒風來

到墓地，面對一座新的墳塋慟哭道：“兒子啊，你救活了我，你卻永遠的走了......”長眠在這里的，是在牧區(qū)行醫(yī)37年，被哈薩克牧民譽為“牧民之子”的巴里坤哈薩克自治縣薩爾喬克鄉(xiāng)衛(wèi)生院院長、漢族醫(yī)生楊忠賢。

1962年7月，楊忠賢從烏魯木齊鐵路衛(wèi)校畢業(yè)后，自愿來到缺醫(yī)少藥的薩爾喬克鄉(xiāng)當了一名鄉(xiāng)村醫(yī)生。

37年中，楊忠賢接生了2600多個新生兒，無一例死亡。而在過去，當?shù)貗雰旱乃劳雎矢哌_30%。困此哈薩克牧民萬分感激他，稱他是這些孩子的“割臍帶的爸爸”。

37年中，楊忠賢率領(lǐng)醫(yī)務(wù)人員上山下鄉(xiāng)，防病治病，一次次扼制住了麻疹、百日咳、破傷風、白喉、流腦等疾病在草原的流行，他采取中西醫(yī)結(jié)合治療方法，治好了100多位高血壓、關(guān)節(jié)炎、偏癱等疑難病人。

18年前，草原上流行腦膜炎，楊忠賢和當護士的妻子全身心地投入到搶救病人中。誰知，活潑可愛的6歲小女兒也染上了腦膜炎，等到楊忠賢從牧區(qū)趕回時，女兒已高燒昏迷了三天三夜。女兒病后留下了后遺癥，成為終身癡呆。

楊忠賢把一切都獻給了草原人民，他在日記中寫道：“只要我還活著，決不會放棄自己的追求和事業(yè)！”

今年元月，楊忠賢在為牧民看病時突然昏倒，被確診為胃癌晚期，就在他準備到新疆醫(yī)學院動手術(shù)的前一天，得知吳昌溝一位老人病重，他竟忘了自己也是個病人，乘上救護車趕去醫(yī)治。晚上10時多回到家，剛躺下，聽說醫(yī)院職工布力汗難產(chǎn)大出血，他不顧家人的阻攔，又趕到醫(yī)院搶救。次日凌晨8時，精疲力竭的他離開醫(yī)院，還沒走到家門口就昏倒在地上。

手術(shù)后，老楊知道自己的時間不多了。他回到魂牽夢繞的薩爾喬克鄉(xiāng)，繼續(xù)他未競的事業(yè)。在他去世前的4個多月時間里，他為250多位農(nóng)牧民看了病。

1999年9月17日，楊忠賢走完了他56歲的人生。

噩耗震撼了巴里坤草原，撕碎了薩爾喬克鄉(xiāng)哈薩克牧民的心。安葬的那一天，4000多哈薩克牧民自發(fā)地從四面八方趕來為他送行。

按照楊忠賢“死后要葬在薩爾喬克草原”的遺愿，哈薩克牧民接納了這位漢族兄弟，破例將他安葬在部落的墓群中。楊忠賢忠實地實踐了黨的為人民服務(wù)的宗旨，為了牧民的健康，“獻了青春獻終身，獻了終身獻子孫”。他不愧為“牧民之子”，不發(fā)愧為中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀黨員。

帕米爾之子-吳登云（視頻）

39年前的夏天，一個年輕的小伙從揚州醫(yī)專畢業(yè)，懷著依依惜別的深情，告別了那個有著“二十四橋明月夜”的揚州，一路西行，經(jīng)過15天的漫長跋涉，來到了“萬山之祖”的帕米爾高原。這里是我國版圖上最西端的縣--新疆維吾爾自治區(qū)烏恰縣，這里生活著4.3萬各族人民，其中柯爾克孜話占總?cè)丝诘?0%。

在這個風大氧少，紫外線強，自然環(huán)境惡劣的高寒山區(qū)，這個揚州小伙如一株堅韌的胡揚，在這片戈壁荒灘上一扎就是39年。39年中，他做了3件事：救助了無數(shù)生命垂危的病人；培養(yǎng)了50多名柯爾克孜族醫(yī)生；在戈壁灘上建起了一座園林式現(xiàn)代化醫(yī)院。

他把他的全部心血和愛獻給了這里的人民，善良的柯爾克孜族人民把他尊為“白衣圣人”。他的事跡在民歌中傳唱，被拍成了電影、電視劇。他先后被評為全國勞動模范、全國雙擁先進個人、全國優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，三次受到江澤民總書記的親切接見，最近又光榮地當選為黨的十六大代表。他的名字叫吳登云。

“作為醫(yī)生，最不忍心的是看到病人在自己面前失去他最寶貴的東西--生命。為了挽救病人的生命，我獻出一點血、一點皮，是天底下最值得的事”

那是1966年冬天，一位患功能性子宮出血的柯爾克孜族婦女住進了烏恰縣人民醫(yī)院，她臉色蒼白，雙眸無神，一下床，沒挪幾步就一身虛汗。年輕的醫(yī)生吳登云判斷，這是嚴重的貧血，必須輸血治療。

然而，只有幾間土坯房的簡陋醫(yī)院，連常見的醫(yī)療設(shè)備都缺乏，哪里有什么血庫呢？何況，柯爾克孜族人把血液看成是靈魂的聚集，對輸血聞所未聞。怎么辦？望著奄奄一息的病人，吳登云決定抽自己的血。

當吳登云伸出自己的手臂時，連護士的手都在發(fā)抖。很快，300毫升的鮮血從吳登云的體內(nèi)流進了柯爾克孜族病人的血管。病人的眼睛有神了，驚喜地說：“我的身上長力氣了！”

第一次獻血就這樣開始了?？吹阶约韩I出的是一點血，而挽救的卻是病人的健康和生命，他認為自己做的太值了。30多年來，他無償獻血30多次，計7000多毫升，相當于一個成年人全身血液的總量。

波斯坦鐵列克鄉(xiāng)牧民買買提明永遠也忘不了吳登云為他兒子植皮的一幕。為了挽救一個嬰兒的生命，吳登云不惜從自己身上取皮，植在病兒的身上，這件事情久久地撞擊著柯爾克孜人民感情的閘門。

那是1971年12月1日，買買提明兩歲的兒子在玩耍時撲進火堆燒傷。買買提明懷抱嬰兒騎著駱駝走了兩天，才來到烏恰縣人民醫(yī)院。經(jīng)檢查，嬰兒50%以上的皮膚被燒焦，生命垂危。

面對慘不忍睹的小生命，吳登云感到陣陣揪心。一連十多天，他全身心的投入搶救，嬰兒終于度過了休克關(guān)、感染關(guān)，接下來就是創(chuàng)面愈合的難關(guān)了。此關(guān)過不去，將前功盡棄！

但是，嬰兒完好的皮膚所剩無幾，又怎么忍心過多取用那些細嫩的皮膚呢？吳登云從一本醫(yī)學雜志上了解到，可以

用大量的異體皮和少量的自體皮相間移植。異體皮經(jīng)過排斥階段后，漫漫脫落，自體皮成活后則像浮萍一樣覆蓋全部創(chuàng)面。

吳登云把目光投向了嬰兒的父親。好不容易說服了買買提明，但當買買提明聽到手術(shù)鉗落在手術(shù)盤的響聲之后，嚇得驚恐萬狀，撥腿就跑，說：“孩子能不能活，是真主的事，不是人的事?！?/p>

看著可憐的嬰兒，想來想去，吳登云決定從自己身上取皮?！笆裁?？你瘋了！哪有醫(yī)生取自己的皮，不行不行！”手術(shù)室護士堅決反對吳登云的想法，她拒絕配合吳登云。

吳登云只好自己用酒精泡好一片飛鷹牌刮胡刀片，坐下來，挽起褲腿，給自己注射麻藥。他先從兩條大腿上取皮，由于皮膚無法繃緊，效果不理想。隨后，他又在小腿上注射麻藥，果斷下刀，這回效果不錯。10分鐘后，他一共從腿上取下13塊郵票大小的皮膚。接著，他又拖著麻醉的雙腿走上了手術(shù)臺，把自己的皮膚植到嬰兒身上。嬰兒得救了，如今，他已是兩個孩子的父親了。

泉水最清，母愛最真（阿尼帕）

新疆青河縣是一個多民族的大家庭，多年來，各民族朝夕相處演繹了一曲曲動人的民族團結(jié)的感人事跡，現(xiàn)年69歲的阿尼帕和丈夫阿比包（去世）共同收養(yǎng)了10個不同民族的孤兒，1960年起先后收養(yǎng)了10個孤兒。10個孤兒分屬漢、回、維、哈4個民族，加上塔塔爾族、烏孜別克族的女婿、兒媳，全家共有6個民族組成。

在青河縣提起阿尼帕夫婦博大的父母之愛，是無人不知，無人不曉。他們以博大的慈父母之心，演繹著人間至真至純之情，滋潤著孩子們的心，感染著周圍的每一個人。

從此不再流浪

30多年前，阿尼帕·阿力馬洪的哈薩克族鄰居牙和甫夫婦

因病相繼去世，撇下了吐爾巴洪等3個無人照顧的孩子。

“這3個孩子無依無靠，現(xiàn)在就流落街頭，將來咋辦？只要我們有飯吃，就要給這3個孩子一口飯?！卑⒛崤痢ぐ⒘︸R洪這樣想著，毅然把3個孩子帶回了家。

吐爾巴洪3兄弟成為阿尼帕·阿力馬洪夫婦收養(yǎng)的第一批家庭成員。誰也不會想到，在此之后，還有王淑珍、王作林、金雪蓮等越來越多不同民族的孩子來到這個特殊的大家庭。1974年深冬的一天，阿尼帕·阿力馬洪的妹妹帶著1個衣著又臟又爛的孩子回到家。剛進門，看著這個“臟孩子”，一家人都傻了眼，女孩衣服破爛不堪，頭上綁了個臟得看不清顏色的圍巾，身上散發(fā)著難聞的味道，她一進門，孩子們都捂著鼻子躲開了。這個“臟孩子”就是阿尼帕·阿力馬洪的回族女兒王淑珍。

當時，阿尼帕·阿力馬洪沒有多問，就把王淑珍領(lǐng)進里屋，在外間支了個大鍋燒水，要給她洗澡。當小淑珍摘掉那個黑乎乎的圍巾時，阿尼帕·阿力馬洪愣了：她頭上長著癩瘡，生滿了虱子，頭發(fā)也開始脫落。阿尼帕·阿力馬洪頓時心生憐憫，趕忙調(diào)鹽水，小心翼翼地給王淑珍擦拭。

之后，阿尼帕·阿力馬洪天天用鹽水給王淑珍洗頭，丈夫阿比包還帶她去醫(yī)院看病，在他們的細心照料下，小淑珍頭上的癩瘡慢慢好了，并長出了烏黑的頭發(fā)。王淑珍在阿尼帕·阿力馬洪家住了一段時間后，阿尼帕·阿力馬洪心想，孩子還是和親生父母在一起好。她帶著這樣的想法，與小淑珍回到了她原來的家。

可當阿尼帕·阿力馬洪推開王淑珍家門的一剎那，她呆了，兩間破舊低矮、陰暗潮濕的土坯房里，幾個孩子正蜷縮在地上的舊氈子上。

“繼父疾病纏身，沒有勞動能力，家里沒了經(jīng)濟來源，哥哥妹妹已經(jīng)有很長時間沒有吃過飽飯了?！蓖跏缯溥@才說出了自己的苦衷。

原來，王淑珍的親生父親早逝，母親改嫁不久后也去世了，留下她和3個兄妹。加上繼父金學軍家里的4個孩子，一家人吃飯都成了問題。

看著這幾個孩子，聽著王淑珍的訴說，阿尼帕·阿力馬洪的心情更加沉重?；氐郊視r，她身后跟了4個孩子。此時，全家人沉默了，貧困的家庭，又增加了4口人，以后的日子怎么過?？煽粗@幾個孩子，沒有人提出異議。

阿尼帕·阿力馬洪給王淑珍取了個維吾爾族名字叫哈比扎，是“維護、保護”之意。可憐的孩子到了阿尼帕·阿力馬洪家，就找到了依靠，得到了保護，從此不再流浪。

為了幫助阿尼帕·阿力馬洪一家，政府給每個孤兒每月發(fā)放15元的生活補貼，但這筆錢又被阿尼帕·阿力馬洪送給王淑珍的繼父金學軍看病去了。后來，金學軍在臨終前，請阿比包用穆斯林的風俗埋葬自己，因為他只能用這種方式感謝阿尼帕·阿力馬洪一家對他和他的孩子的照顧。1989年2月，金學軍去世后，他的3個孩子也來到了這個家。

阿尼帕·阿力馬洪自己有9個兒女，加上收養(yǎng)的孩子，組建了一個有21個成員的家庭

你們都是我的孩子

這么多孩子要吃飯、上學，僅靠阿比包一個人的工資很難養(yǎng)活一家人。為此，阿尼帕·阿力馬洪常常出去撿破爛、挖野菜。

為改善生活條件，阿尼帕·阿力馬洪找了一份零工。小青河的水是雪融水，冰涼刺骨?！澳撬鄾鲅?！可媽媽成天在里面洗羊頭，時間長了，就落下了風濕。”卡力曼哽咽著說起母親受過的苦，“當時我們都還小，甚至不知道心疼媽媽，只知道圍在媽媽跟前要吃的?！爆F(xiàn)已年過四十的卡力曼自責地說。

那時，阿尼帕·阿力馬洪每天早上不到6點就要出門，晚上12點多才能回到家，回來后還要給孩子們洗衣服，第二

天早上起來要打好馕才走。她一天只能休息四五個小時。1994年，對阿尼帕·阿力馬洪一家來說，是個悲喜交加的日子。收養(yǎng)的漢族女兒金雪蓮就要出嫁了，而不久前，老人的親生兒子、33歲的阿奔在幫助村民修建暖圈時，不幸被土墻砸死。這個打擊對阿尼帕·阿力馬洪來說猶如晴天霹靂，可女兒出嫁的日子已經(jīng)定好了，不能改。就這樣，老人忍著巨大的悲痛，為金雪蓮辦了個熱熱鬧鬧的婚禮。婚禮上，阿尼帕·阿力馬洪將自己唯一的一枚金戒指送給了金雪蓮。

阿尼帕·阿力馬洪說：“在我心里，家里的每個孩子都是我的親生孩子，他們能成家立業(yè)過得好，就是我最大的心愿。”

如今，除了還有一個女兒在上大學外，阿尼帕·阿力馬洪的其他孩子都已成家，有的當干部，有的當工人，有的經(jīng)商，有的種地，可是不管是做什么的，多年來，孩子們都永遠記得，媽媽常掛嘴邊的那些話：是黨的好政策養(yǎng)育了你們，不管哪個民族，我們都是一家人。

從吐爾巴洪走進這個家到金雪蓮出嫁，阿尼帕·阿力馬洪和老伴慷慨無私地奉獻了他們?nèi)松凶蠲篮玫哪耆A。她們的辛勤付出得到了廣大群眾的稱贊，阿尼帕·阿力馬洪為此也獲得了縣級、地區(qū)級“民族團結(jié)模范”、“五好文明家庭”及“好父母”等一系列榮譽稱號。我們都是一家人

多年來，不管是吃的、喝的，還是穿的，阿尼帕·阿力馬洪都先考慮收養(yǎng)的孩子，對自己的孩子顯得有些疏忽，孩子們不免心存芥蒂?？墒?，每當他們有什么不滿時，父母總會告訴他們，“我們都是一家人，沒有民族界限，要搞好團結(jié)！”

家里本來就很窮困，為什么還要收養(yǎng)那么多孩子？從熱黑記事起，這個問題便久久盤旋在心里。一天，率真的熱黑悄悄找到了父親阿比包，說出了心中的疑問和不解。

這天夜里，父女倆有了一次長談，阿比包向女兒講述了很

多往事。

原來，阿比包也是個孤兒，從小沒有享受過家的溫暖。早年參加過“三區(qū)革命”，上世紀50年代初隨大部隊轉(zhuǎn)戰(zhàn)到青河縣。初到青河縣時，無依無靠的阿比包得到了很多好心人的幫助。后來，阿比包遇見了剛剛失去父母的阿尼帕·阿力馬洪。

“要不是有那么多好心人的幫助，我和你媽媽早死了，幫助過我的人也沒有因為我們是哪個民族而不幫我，漢族、蒙古族、回族，我們都是一家人，要是沒有黨的好政策，單憑我和你媽媽是沒有辦法撫養(yǎng)這么多孩子的。”阿比包經(jīng)常這樣對兒女們說?！半m然我們不能讓你的哥哥姐姐們過上很好的生活，可是，我們能給他們一個家，讓他們能叫聲‘爸爸媽媽’，這樣他們就不會覺得孤單了?！?/p>

聽了父親的話，小熱黑慢慢理解父母了，在她還少不經(jīng)事的心里首先懂得了：人要知道感恩，要像爸爸那樣，記住好心人的幫助。此后，她開始和哥哥姐姐們和睦相處。

艱苦的生活沒有磨滅孩子們的童趣與天真。大家一起上學，一起寫作業(yè)，一起玩耍??孩子們團結(jié)互愛，從沒人說誰是孤兒，哪一個是漢族、哪一個是維吾爾族，因為她們常聽媽媽說：“不管是哪個民族，你們都是我的孩子。”

在這個不大的院子里，孩子們就這樣一天天長大了，在他們的記憶里更多的是歡聲和笑語。

阿尼帕·阿力馬洪家里有一口大鍋，誰家有喜事就會借去做抓飯、燉羊肉。后來，青河人給這口鍋起了個好聽的名字：團結(jié)鍋。人們都說，只要用了這口鍋，家里就會像阿尼帕·阿力馬洪家一樣，團結(jié)、和睦、幸福、快樂。

感恩于人，就施恩于人。30多年過去了，在阿尼帕·阿力馬洪的言傳身教下，這個由四個民族組成的19個兄妹們也在用不同的方式，接過母親手中的民族大團結(jié)的接力棒，傳遞著??

（過渡）五十六個民族五十六朵花，五十六個民族的兄弟姐妹是一家。家是一個家，國是大中國。家和萬事興，有你也有我。

結(jié)束語：我們偉大的祖國，960萬平方公里的土地，少一寸不行；56個民族，缺一個不可。祖國歷史的每一頁，都記載著各族人民團結(jié)奮斗、保衛(wèi)中華的事跡。中華民族的大團結(jié)，中華民族的凝聚力在國家的不斷發(fā)展中，在同國內(nèi)外各種敵對勢力破壞民族團結(jié)、國家統(tǒng)一的斗爭中進一步得到加強。五十六個民族心心相連，中華民族在災(zāi)難面前總能展現(xiàn)出戰(zhàn)無不勝的力量！同學們，希望你們甘做一顆民族團結(jié)的種子，將民族團結(jié)的精神灑向每一個角落，讓民族團結(jié)之花在校園里處處盛開，讓我們做民族團結(jié)堅定的守護者。

謝謝大家