第一篇：《二十四孝》：孝道啟蒙還是愚人謊言？

《二十四孝》：孝道啟蒙還是愚人謊言？

古代的傳統(tǒng)孝道，誠然可以作為一種道德資源，但卻不能不分良莠、照單全收?，F(xiàn)在有些個學(xué)者高談儒家的“價值理性”，“孝”無疑是一種道德價值，然而，當(dāng)“孝”表現(xiàn)或者被編派成《二十四孝》那樣無理性的乖張極端、荒誕怪異，試問，那還能說是“價值理性”嗎?

一

在中國古代的“勸孝”讀本中，就流布之廣、影響之大而言，想必是非《二十四孝》莫屬。魯迅曾回憶說，他幼年時的保姆阿長，雖然不識字，但只要看到《二十四孝圖》里的哪幅圖畫，她便能夠滔滔不絕地講出那一段的事跡來。相比之下，《孝經(jīng)》雖是一本正“經(jīng)”，其閱讀群和知曉度就遠(yuǎn)沒有那么大。這是因為《孝經(jīng)》專述“孝”的義理、規(guī)訓(xùn)，而《二十四孝》則是講“孝”的通俗故事，后來又配上了圖畫，所以在民國之前的五六百年里，即便是販夫走卒、野甿村姑，也大都是耳熟能詳。

《二十四孝》據(jù)說是元代郭居敬所編(另一說為元代的郭守正)，它輯錄古代所傳二十四個孝子(內(nèi)有二例是孝婦)的故事，題詩贊之，“以訓(xùn)童蒙”?？梢姟抖男ⅰ纷畛踔饕且詢和癁閷ο蟮摹皠裥ⅰ狈侗?。在這范本里，有些孝行故事，還差強(qiáng)人意，說得過去，比如子路“負(fù)米奉親”，說的是子路家境貧寒，全家常以野菜為食，子路不忍心于父母食不果腹，出遠(yuǎn)門憑賣苦力打工掙得粟米(這點是筆者的邏輯推理，試想，若非打工，米從何來?)，然后背米趕回百里之外的家中，讓雙親吃上久盼的米飯。子路被稱為“孝子”，確是當(dāng)之無愧，我們知道，孔子就曾稱贊他的這位大弟子：“由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也?！庇秩鐫h文帝劉恒，在他的母親薄太后生病期間，常陪侍在身邊，而且先要親口嘗一下湯藥，然后再端給母親服用，這樣的孝行雖然并不太難，可作為九五之尊、日理萬機(jī)的皇帝，如此“親嘗湯藥”的孝行，亦足以感召天下蕓蕓眾生了。

但有的孝行故事，乍看似乎不錯，可稍一細(xì)想，便覺得可疑。如稱黃庭堅以貴顯之身，“奉母盡誠，每夕親自為洗滌溺器，未曾有一刻不供人子之職”。當(dāng)了官還親自為老母親刷洗便桶，這種孝行確是異乎尋常，偶爾為之或有可能，但說黃每晚“滌親溺器”，至少就有夸大之嫌;而且也不能說讓家人或仆傭洗刷溺器，就是喪失了“人子之職”。事實上，在《宋史》里面，對黃庭堅的孝行有記載：“庭堅性篤孝，母病彌年，晝夜視顏色，寢不解帶。及亡，廬墓下，哀毀得疾幾殆?！秉S庭堅在老母病重期間，白天夜里頻頻察看她的面色，睡覺時也不解衣帶(好隨時起身服侍老母);其母病亡后，在墓旁守喪的黃庭堅，由于哀傷以至于幾度病危。這讓人覺得真實而感人。蘇軾當(dāng)時就稱道黃庭堅：“孝友之行，追配古人”。而所謂“滌親溺器”，很可能是好事之徒的虛夸之說，甚至是編造出來的。又如“聞雷泣墓”一則，說王裒因其母懼怕雷鳴，所以在母亡之后便將她葬在山林深處，每逢雨雷交加，就奔至山林墓地，跪在墓前泣告：“裒在此，母勿懼!”倘若確曾有這回事，王裒的泣墓之舉，顯見有一種表演的性質(zhì)。真實的哀思在于內(nèi)心，而不是形于外的矯情。還有“老萊娛親”，七十歲的老萊子，經(jīng)常穿五彩斑斕的衣裳，在父母前裝著嬰兒的樣子，“詐跌仆地，作嬰兒啼，以娛親意”。編派出如此裝佯矯情的“孝行”故事，正如魯迅所言：是“將‘肉麻當(dāng)有趣’一般，以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人。”

二

在《二十四孝》中，還有不少更甚于矯情作態(tài)的荒誕離奇——

“嚙指痛心”：說曾參到山里砍柴，家里忽然來了客人，曾母不知所措，便用牙齒咬手指，山那邊的曾參立即就有心痛的感覺，于是急忙趕回家中，跪問母親有何急事，其母告以家有來客，因此咬手指以召喚。這個故事所述的，顯然不是“孝行”，而是“心靈感應(yīng)”。我們知道，魔術(shù)師傅騰龍與他的徒弟合演過“心靈感應(yīng)”，但那只是魔術(shù)而已。而這個故事卻說得煞有其事，甚至至今猶有崇信者，稱“曾子是著名的孝子，因此對母親傳出的資訊有著很強(qiáng)的感知力”云云。兩千多年前，孟子曾經(jīng)稱道“事親若曾子者可也”，但我們在《孟子》一書中，看到所述的曾參孝行事跡都很實在，沒有邪乎的說詞。

“賣身葬父”：是說東漢的董永，由于貧寒而無力埋葬亡父，便向財主賣身借貸，歸葬了亡父之后，在去財主家當(dāng)傭工償債的途中，沒想到遇到一個女子，女子竟主動委身做他的妻子，后來按財主的要求，女子織了三百匹絹償債，董永方得贖了自由身，然后與女子雙雙而歸。??董永“艷遇”的女子，據(jù)傳不是凡俗之人，如曹植一首詠董永的詩里寫道：“天靈感至德，神女為秉機(jī)。”說董永的孝德感動了上天，派遣神女為他秉機(jī)織絹還債。人們熟知的戲曲《天仙配》，就是據(jù)這神話傳說改編，只是主題改了，不是孝行，而是愛情，且不是上天派仙女助董永，是七仙女私自下凡，她與凡人董永的愛情違背、冒犯了天帝的意志。如此改編顯然有一種“顛覆”的意味。

“刻木事親”：漢代的丁蘭自幼父母雙亡，因思念之甚，刻了父母的木像，而且朝夕恭敬服事。丁蘭之妻有一次在木像手指上，用針刺著玩兒，那手指竟流出血來;丁蘭回到家，木像又對著他流淚。丁蘭知道情況之后，就把妻子逐出了家門。這丁孝子刻的木像，居然比廟宇里神像還要“神”。

“哭竹生筍”：東吳的孟宗少時喪父，與母親相依為命，吳母病重事想吃筍羹，而此時正是嚴(yán)冬，無筍可覓，孟宗于是跑到竹林中，抱住竹子哭泣，奇跡倏然出現(xiàn)：“須臾地裂，出筍數(shù)莖”，孟宗遂取筍回家煮羹，老母吃了筍羹，病就好了。

“臥冰求鯉”：晉代的王祥自幼喪母，繼母朱氏很刻薄，屢屢在王父面前說王祥的壞話，以至于王父對兒子日益冷淡。正值寒冬臘月，繼母忽然想要吃魚，王祥就馬上出門，來到結(jié)

冰的河中央，脫掉衣服臥在冰上求魚，又是奇跡驟現(xiàn)：“冰忽自解，雙鯉躍出”!王祥于是拿著這兩條自投懷抱的魚，匆匆回家去孝敬繼母。

“涌泉躍鯉”：漢代的姜詩是個孝子，他的妻子龐氏服事婆婆也極恭謹(jǐn)，老太太愛吃魚片，媳婦常給她做，老太太愛喝江水，媳婦到幾里地外的江邊去挑。有一天，龐氏出門挑水遇到大風(fēng)，回來晚了點，姜詩指責(zé)妻子故意怠慢，使老母親渴得無水喝，便不容分辯地將她趕出了家門(奇怪，他一個大男人大孝子，自己為什么不去挑水給老娘喝?)。鄰里有老嫗同情龐氏，讓她寄居在自己家里。龐氏靠紡線所得的錢，買來美味的食物，多次托鄰嫗去送給婆婆。過了好長一段日子，婆婆終于發(fā)話讓她回去。就在她重回夫家的那天，后屋一側(cè)忽然涌出味如江水的清泉，而且隨著清泉躍起兩條鯉魚，而且此后天天皆是如此。又是兩條鯉魚，奇跡就像變戲法，說來就來。

“乳姑不怠”：唐代崔山南的曾祖母年歲已高，嘴里牙齒都掉光了，每天早上梳洗之后，媳婦唐夫人(即崔山南的祖母)就到堂上喂奶給她喝，就這樣，老太太數(shù)年粒米不沾，光靠喝媳婦的奶活得很健康。終于有一天，老太太臥病不起，她把全家長幼召集到身邊，對他們說：“我沒什么可以報答媳婦的恩情，只愿子孫眾媳都像她一樣孝敬，我就心滿意足了?！边@個故事看似沒有前述的神跡，其實也是有的。試想，這位媳婦每天給婆婆哺乳(是否同時還要給她自己的幼兒哺乳且不論)，在數(shù)年間乳汁都源源不斷，且須有充分的營養(yǎng)，她豈不是要有奶牛一般的特異功能?

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我們知道，“子不語怪、力、亂、神”?？鬃釉谡劦健靶ⅰ睍r也是這樣，《論語》中就沒有一處把“孝”跟怪異荒誕的東西扯在一起。像上述離奇怪誕的東西，若放到《搜神記》一類志怪書中，沒有什么不可以，因為人們不會把那里面的故事當(dāng)真。而作為“勸孝”的范本，那就應(yīng)該是真人真事，來不得虛妄無稽的東西。離奇怪異的故事，擱在志怪書中，那可能是引人入勝的奇趣，而編入“勸孝”的范本中，則是愚弄人的謊言。

三

尤其令人難以容忍的，是宣揚(yáng)那種以幼者、弱者作為犧牲的逆天而行的“孝”。按說，“孝”與“慈”相依而存，兩者皆不可偏廢，因此自古就有“父(母)慈子孝”、“舐犢情深”之類的說法。然而，在“二十四孝”中，我們看不到“慈”的一面，更不用說“舐犢”之情了。且看幾則關(guān)涉幼者的孝行故事——

“扼虎救父”：晉代十四歲的楊香，某日隨父到田間刈(割)稻，忽然有只老虎咬住她的父親，“香手無寸鐵，惟知有父不知有身”，踴躍向前，扼住老虎脖頸，老虎受驚嚇，松口放了楊父，倉皇而逃。這小楊香似乎比景陽崗打虎的武松還厲害，武二郎手里還有根棍子呢。

不過，前面既已交代父女倆割稻，那總得有鐮刀之類器具，怎么會是“手無寸鐵”?如此簡單的故事都沒編好，留下了破綻，有點遺憾。

“扇枕溫衾”：漢代黃香自幼喪母，九歲時就懂得為父行孝，盛夏為其父枕席扇涼，寒冬以身體預(yù)熱其父被褥。這個故事也上了《三字經(jīng)》。平心而論，這個孝行故事還不算過分，想要學(xué)也不太難。不過，黃香之父享受如此“孝”的服務(wù)，若只是心安理得，對兒子一點不知顧惜，那么，這個老爹實在也不怎么樣。

“恣蚊飽血”：晉代八歲的吳猛，其“孝”的行狀更超過黃香，由于家境貧寒，買不起蚊帳，每到夏夜，群蚊營營而至，吳猛有意引蚊上身，聽任它們叮咬吸血，不敢揮手驅(qū)趕蚊子，轉(zhuǎn)而去噬叮父親?！抖男D》中的這一幅，畫面是：一側(cè)父親在榻上安然酣睡，另一側(cè)小吳猛赤裸身體，任憑群蚊吮血大餐。這樣的故事和圖畫，古來的道德君子贊嘆之聲不絕，然而筆者卻不禁心生疑問：幼兒遍身被蚊蟲噬血，那個當(dāng)?shù)脑趺催€睡得著?凡有正常愛憐之心的父母，誰能忍心讓這樣的事情發(fā)生?拿這樣的孝行故事“以訓(xùn)童蒙”，若真有孩子照此效仿，那豈不是對幼者的摧殘?

“埋兒奉母”：漢代(實為晉代)郭巨家境貧寒，有個三歲的兒子，郭母有時把自己吃的東西分點給孫兒。郭巨見此情狀，對妻子說：“家里窮不能好好供養(yǎng)母親，兒子還要分吃母親的食物，何不把這小子埋了?兒子還可以再有，母親只有一個呵?！逼拮硬桓疫`抗。于是，郭巨挖了三尺深的坑，正要把兒子埋進(jìn)去，卻發(fā)現(xiàn)坑下有一釜黃金，釜上有鐵券曰：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。”這個故事荒誕且更殘忍。為“孝”而活埋一個無辜的幼兒，這樣的“孝子”實在是太無人性。令人可疑的是：郭某要孝養(yǎng)母親，難道自己不能想法子多謀生計，而非要兒子的小命不可?為“奉母”之故而埋兒，這豈不是“陷母于不義”?郭母分食與孫，可見其對孫兒的憐愛，郭某難道沒想到老母一旦失去孫兒，內(nèi)心會傷痛不已???“天賜”黃金，似乎解決了一切問題——不僅使謀殺(埋兒)未遂，而且成為“孝感上天”的范例。然而，說上天因郭某“孝行”而感動并予以恩賜，這是對上天的大誣蔑。事實上，所謂“天賜”黃金，也是個騙人的大謊言。后世有儒者感覺到“埋兒”不妥，便改稱幼兒先“溺斃”，然后郭某將他埋了。這誠然是好意，卻不合“埋兒奉母”始作者的意圖，在始作者看來，惟活埋幼兒方能顯出“天賜孝子”的神奇效果，若是溺斃而埋掉，那就不足以“孝感上天”了。在《二十四孝》中，這個故事最使人毛骨悚然，令人發(fā)指。早在清代，就有崇孝之士指出：郭巨埋兒“忍心害理”，“揆之天理人情，殊不可以訓(xùn)”。然而，時至今日，有些地方有些人竟然還把“忍心害理”的東西當(dāng)作所謂“精華”，或編書或刻碑，宣之為“孝”的樣板楷模。拍攝過兒童教育紀(jì)錄片《小人國》的張同道教授尖銳地指出：是把孩子當(dāng)作人，還是當(dāng)作父母的附屬物，“就像‘二十四孝’中的郭巨埋兒，山東弄了個中華民族精神園，把‘二十四孝圖’刻成碑。我說那里面有個殺人犯，你們知道嗎?”

作家王小波在《知識分子的不幸》一文中，說到一個真實的不幸故事：“我有位世伯‘文革’前是工讀學(xué)校的校長，總拿二十四孝為教本，教學(xué)生說，百善孝為先，從老萊娛親、郭

巨埋兒，一路講到臥冰求魚。學(xué)生聽得毛骨悚然，他還自以為得計。忽一日，來了‘文化革命’，學(xué)生把他驅(qū)到冰上，說道：我們打聽清楚了，你爸今兒病了，要吃魚——脫了衣服，趴下罷，給我們表演一下臥冰求魚——我世伯就此落下病根，健康全毀了。當(dāng)然，學(xué)生都是混蛋，但我世伯也懊悔當(dāng)初講得太肉麻。??時至今日，一聽到二十四孝，他就渾身起雞皮疙瘩?！?/p>

在中國古代，在淳樸的民間，真實、合情、感人、放射出人性光輝的的孝行故事，應(yīng)該是有不少的吧，而《二十四孝》編者所搜羅的大多“孝行”范例，或是“以不情為倫紀(jì)”，或是乖張極端，或是荒誕無稽，這些低劣的范例誑騙愚弄世人，而且也將“孝道”扭曲得益加古怪、畸形甚至猙獰。魯迅曾透辟地指出：“中國的社會，雖說‘道德好’，實際卻太缺乏相愛相助的心思。便是‘孝’‘烈’這類道德，也都是旁人不負(fù)責(zé)，一味收拾幼者弱者的方法?！?/p>

四

然而，時不時總有些人搬出《二十四孝圖》，當(dāng)作祖?zhèn)鲗氊悂碚袚u惑眾。曾有個在熒屏講壇上“講經(jīng)”的所謂教授，對魯迅頗有微詞，說魯迅猛烈抨擊宣傳孝道的《二十四孝圖》，與“五四”以后的非孝思想有關(guān)，而當(dāng)時那種非孝的態(tài)度，放到今天是可以商榷的云云。

魯迅確曾寫過一篇《二十四孝圖》的文章，但還談不上所謂“猛烈抨擊”。魯迅只是用一種幽默、諷刺的筆調(diào)，談他兒時接觸《二十四孝圖》的真實感受。他說剛得到這本有圖畫的書時高興極了，可接下來就是掃興，“因為我請人講完了二十四個故事之后，才知道‘孝’有如此之難，對于先前癡心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了”。在文章中魯迅僅就兩則故事表達(dá)了反感，一是“老萊娛親”，一是“郭巨埋兒”，在兒時的魯迅看來，前者是裝佯作態(tài)，而后者則使他害怕——“家景正在壞下去，常聽到父母愁柴米，祖母又老了，倘使我的父親竟學(xué)了郭巨，那么，該埋的不正是我么?”??魯迅在這里用的是“四兩撥千斤”的筆法，藉詼諧而并不“猛烈”的憶述文字，將《二十四孝圖》中的虛偽、怪異和殘忍揭示了出來。

“五四”時期，中國的知識界確實曾出現(xiàn)一種“非孝”的思想，有篇引起軒然大波的文章題目就是《非孝》，此文作者施存統(tǒng)(即著名作曲家施光南的父親)當(dāng)時是浙江省立第一師范的學(xué)生，他在文章中鮮明提出：要打倒不合理的孝和行不通的孝，但并不意味著對孝的全面否定。幾乎與此同時，魯迅發(fā)表了《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，此文當(dāng)然要比施的《非孝》深刻得多。魯迅不僅鞭辟入里地批判了舊孝道，而且更指明了“改革家庭”的宗旨：覺醒的人們須一面清結(jié)舊賬，一面開辟新路，解放子女，“放他們到寬闊光明的地方去，此后幸福的度日，合理的做人”。而魯迅寫《二十四孝圖》一文時，“五四”運(yùn)動已過去七個年頭了。

那么，某教授所謂“五四”時那種“非孝”的態(tài)度，“放到今天是可以商榷的”，是什么意思呢?那是不是說，魯迅等“五四”文化先驅(qū)者“非孝”——準(zhǔn)確地說是批判不平等、不合理甚至非人性的舊孝道——在當(dāng)時是為了“提倡反封建”的需要，而今天已經(jīng)沒有那樣的需要，倒是需要把舊孝道重新通盤拿出來發(fā)揚(yáng)光大?或者，魯迅當(dāng)時非議《二十四孝圖》雖然過分，尚情有可原，而在二十一世紀(jì)的今日，對當(dāng)年的非議就得“商榷”一番了?

“商榷”當(dāng)然是可以的。問題是：魯迅等“五四”文化先驅(qū)者當(dāng)年“非孝”是否必要且正當(dāng)?眾所周知，“五四”先驅(qū)者并不全然否定“孝”，魯迅、胡適、傅斯年等人本身就以孝行聞世;他們矛頭所指的舊孝道，并非如某教授籠統(tǒng)所說的“孝道本是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德”，事實上，傳統(tǒng)孝道中并不全都是優(yōu)秀的美德，其中有不平等的、不合理的、蔑視天性真情的乃至非人性的東西;更何況行于古時的“孝道”，亦未必都能行于今世。清代一位“勸孝”人士尚且明白：“古之孝者非在今所宜，今之孝者難泥古之事”。而現(xiàn)在有些人還不如二百多年前的古人明曉事理?！拔逅摹毕闰?qū)者當(dāng)時之所以抨擊、批判舊孝道，可以用魯迅創(chuàng)作《狂人日記》的旨要概之：“意在暴露家族制度和禮教的弊害”;是為了“救救孩子”，解放子女，由改革家庭，進(jìn)而改良社會。這對于當(dāng)時在沉悶壓抑中漸有覺醒的中國，難道不是勢所必然、理所應(yīng)當(dāng)?shù)膯?

那么，是不是因為如今人心不古，“孝道”缺失，因此就得把《二十四孝》之類都搬出來，以其作為范本，不僅用來“以訓(xùn)童蒙”，更憑此對大眾進(jìn)行普及“孝道”的教育?倘是如此，倒是大可商榷了。古代的傳統(tǒng)孝道，誠然可以作為一種道德資源，但卻不能不分良莠、照單全收，而須有所批判、有所揚(yáng)棄、有所選擇?，F(xiàn)在有些個學(xué)者高談儒家的“價值理性”，“孝”無疑是一種道德價值，然而，當(dāng)“孝”表現(xiàn)或者被編派成《二十四孝》那樣無理性的乖張極端、荒誕怪異，試問，那還能說是“價值理性”嗎?或又以為，《二十四孝》中每個范例，都是中心為“孝”，若把目光專注于這一點上，則對種種孝行事跡便可理解以至感動了。這是什么?這就是那種“意圖倫理”——在“孝”的意圖下，什么乖張的行為，什么極端的事情，乃至戕害幼者弱者的惡行，都是可縱容可鼓勵可彰揚(yáng)，甚至可頌為“孝感天地”的了。

現(xiàn)如今有些人搬弄《二十四孝》，或是出于無知、盲信，而有些所謂的教授當(dāng)然不會是無知。他們以趨時附勢登壇作態(tài)之能，憑天花亂墜云山霧罩如簧之舌，就能拿《二十四孝》之類“忽悠”盡天下人么?不能的。只須把《二十四孝》原本拿出來，讓人們用自己的眼光審視，用自己的頭腦辨析，不用說80后、90后的年輕人，就是年歲已長的為人父母者，凡有常識思維、有正常人性、有點理性判斷力的，想必都能毫不困難地看清《二十四孝》究竟是什么貨色。于是，人們就會恍然而悟：那些個以“忽悠”為能事的所謂教授、學(xué)者實在是欺人太甚!

第二篇：關(guān)于《二十四孝圖》的批判封建“孝道”主義研究

關(guān)于《二十四孝圖》的批判封建“孝道”主義研究

【摘 要】《二十四孝圖》是古代二十四個孝子的感人故事，主要目的是為了宣傳封建“孝道”，封建社會的“孝”涉及的內(nèi)容很多，有大量的封建道德糟粕，但也有中華民族的道德精華；二十四孝子故事雖然很感人，但是形象地揭露了封建“孝道”的虛偽和殘酷，批判了封建復(fù)古主義的倒行逆施。

【關(guān)鍵詞】《二十四孝圖》封建“孝道” 批判 研究

【中圖分類號】B823 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）02-0189-01

《二十四孝圖》的故事很感人，但是從另一個角度研究，揭示了封建“孝道”的殘酷和虛偽，批判封建“孝道”復(fù)古主義的倒行逆施?！靶ⅰ痹谖覈饨ㄉ鐣侵匾牡赖乱?guī)范，受到封建經(jīng)濟(jì)、宗法、倫理的限制。在封建家庭中父親具有權(quán)威性，兒子要完全受到父親的支配，要無條件地服從父親，《二十四孝圖》中兒子不顧自己的安危為父母做出犧牲，這對孩子是不公平的，歷代封建統(tǒng)治階級看到“孝道”的作用，把“孝道”變成了統(tǒng)治階級的工具。封建中的“孝道”是私有制經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，反映了地主階級的利益。筆者從《二十四孝圖》出發(fā)，總結(jié)了封建“孝道”存在的糟粕，并對其進(jìn)行批判。

一 對“忠孝合一，移孝忠君”的批判

《二十四孝圖》中“孝親”是家庭中的重點內(nèi)容，在封建社會由于每個家庭都受到宗法制的影響，統(tǒng)治階級建立了以皇帝為中心的絕對權(quán)威的封建家天下的形式，這種封建制度的等級要求父親是一家之長，皇帝是一國之尊，封建家長要盡孝，直接升華到要對君主絕對盡忠?！抖男D》是封建“孝道”的經(jīng)典圖畫，描述了“忠孝合一”的封建“孝道”觀點，要求只要做到孝親和忠君就能光宗耀祖。統(tǒng)治階級大量宣傳關(guān)于忠孝的理論，表示只有在家孝敬父母，才能對君忠誠。封建統(tǒng)p二 宣揚(yáng)絕對服從父親的奴隸主義剝奪了子女的獨(dú)立人格

封建“孝道”是封建社會的產(chǎn)物，導(dǎo)致了家長專制主義和子女的奴隸主義?！抖男D》要求子女要絕對服從家長，沒有獨(dú)立思考的自由，甚至父親死后明知道觀點是錯誤的還要執(zhí)行。孔子的儒家學(xué)派理論中闡述了“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。”可見孔子是承認(rèn)父母會有缺點和過失的，兒子可以輕微婉轉(zhuǎn)地勸止，也可以為其隱瞞，但無論父母態(tài)度如何，仍必須恭敬順從，不悖其意，這種封建“孝道”理論是不對的。另外，在封建“孝道”理論中強(qiáng)調(diào)父親對子女具有絕對的支配權(quán)，甚至有生殺權(quán)利，子女必須服從，逆來順受，受父母的擺布，這種形式的“孝道”是專制主義的體現(xiàn)，子女變成父母的奴隸，可見其中蘊(yùn)含了荒謬、虛偽以及不平等等眾多因素。

封建的“孝道”還要求子女要保護(hù)好自己的身體，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”。“父母全而生之，己當(dāng)全而歸之”這種思想蘊(yùn)含了封建愚昧色彩，與科學(xué)觀點相反。道學(xué)中把解剖尸體作為封建道德的破壞，造成古代醫(yī)書上只有一些

人體解剖位置的粗略描述。另外，這種理論剝奪了后代的創(chuàng)新的意識，對子女的價值進(jìn)行否定，對青年人的發(fā)展造成影響，嚴(yán)重阻礙了社會的進(jìn)步。魯迅先生曾經(jīng)批判這種“孝道”，對青年人是一種摧殘，這種保守的觀念致使封建腐朽的霉氣更加破爛。

三 宣揚(yáng)婚姻不自主、男女不平等

封建理論的等級觀念很強(qiáng)，男女不平等，父母包辦婚姻，封建社會認(rèn)為子女自由戀愛是傷風(fēng)敗俗，違抗家長的意見則為不孝。在這種道德的壓榨下剝奪了子女追求婚姻的權(quán)利，葬送了子女的幸福。封建“孝道”中娶妻生子、傳宗接代的想法也是非常愚蠢的行為，結(jié)婚以后必須生子是對家族的義務(wù)，這種無后不孝的觀念對婦女來說是災(zāi)難，對于沒有子嗣的婦女被看做是極大的罪過，他們孤獨(dú)終老，沒有幸福，沒有快樂。

這種觀念同樣需要批判，對封建社會的影響非常大，《二十四孝圖》中正好反映出這一點，需要對這種思想進(jìn)行猛烈的抨擊。封建社會的“孝道”思想對人們的影響很大，出現(xiàn)了很多的不文明、不民主，嚴(yán)重地禁錮了人們的思想。

四 結(jié)束語

封建社會宣揚(yáng)的“孝道”除了要批判糟粕的內(nèi)容，也要吸取其中的精華?！抖男D》中就蘊(yùn)含了這樣的道理，如提倡善待父母、贍養(yǎng)雙親、敬愛長者等都是封建“孝道”中的精華部分，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是需要提倡的內(nèi)容。

第三篇：兒童英語啟蒙,中教好還是外教好

外教一對一

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兒童英語啟蒙，中教好還是外教好?

首先是關(guān)于中教三個優(yōu)勢：

第一，中教更懂中國孩子在學(xué)習(xí)英語時的難點。中教老師都經(jīng)歷過學(xué)習(xí)英語從零開始的過程，對于學(xué)習(xí)外語，他們都有自己的心得和方法，他們也深知在學(xué)習(xí)過程中的差異和難點。所以，在教學(xué)過程中，中教也會更注重方法和技巧。特別是涉及較難語法的課程，中教老師會更有優(yōu)勢。

第二，中教老師更擅長應(yīng)試補(bǔ)課型的課程。小編本人雖然不太喜歡應(yīng)試教育，但是在中國是逃不開應(yīng)試教育的環(huán)節(jié)。中教對于中國教育體制更加了解，因此也能更好地輔導(dǎo)到孩子們的英語學(xué)習(xí)，外教老師就不合適了。

第三，中教老師的穩(wěn)定性和責(zé)任心。中教老師通常更穩(wěn)定，在系統(tǒng)教學(xué)中會更有責(zé)任心跟進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度。

接下來，我們將要來分析一下外教的優(yōu)勢。

第一，母語。英語對于外教來說是母語，外教可以提供一個立體的英語環(huán)境和氛圍，可以更快的培養(yǎng)孩子的英語語感，讓孩子們能學(xué)到地道的口音，特別有利于孩子提高其聽說方面的能力。

第二，英語思維。西方和我們有著迥異的文化背景和思維方式的，外教通常會用豐富的肢體語言上課，課堂氣氛都很活躍，所以外教除了可以教會小朋友語言，還可以潛移默化的讓小朋友體驗到東西方文化和思維的差異。

除此之外，小編還想再說一說家長們都很關(guān)心的外教的口音問題。有家長覺得外教發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)，會把孩子帶歪。其實這就像我們到了一個新的城市，說話也會帶一些那個城市的口音。小編以前在英國上學(xué)，就硬生生的完全聽不懂蘇格蘭人說話。蘇格蘭口音和那優(yōu)美的倫敦腔比較，那就是兩個國家的語言。所以英語的底子打好了，口音問題對孩子學(xué)習(xí)英文不會有傷筋動骨的影響。

小編認(rèn)為，還有兩點值得大家思考。

文章來源：004km.cn 外教一對一

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一，系統(tǒng)學(xué)習(xí)的必要性。我們在國內(nèi)學(xué)習(xí)英語，缺乏語言環(huán)境，是需要在嚴(yán)格的教學(xué)體系下完成，和學(xué)習(xí)語文同理。只有一點詞匯量就讓外教來提高是不現(xiàn)實的。外教也是老師，需要有好的教案才可能有好的教學(xué)成果。所以，完全由外教隨性教學(xué)，對于英文基礎(chǔ)一般的孩子效果微乎其微。

二，學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。對于小齡的孩子，學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)比起學(xué)習(xí)到什么更重要。小編就碰到過這樣的一個孩子，剛上小學(xué)一年級，由于學(xué)校對英文的要求很高，對于這個原本沒有怎么接觸過英語的孩子，壓力可想而知，直接導(dǎo)致的后果就是他再也不想學(xué)習(xí)英語了。他媽媽著急了，想，這才一年級，英語學(xué)習(xí)的漫漫長路才剛剛開始，這可怎么辦。所以對于這個孩子，我們在剛開始就是要讓他體驗到英語學(xué)習(xí)的趣味性。的確，學(xué)習(xí)興趣不是憑空而降的，來自于好的老師的引導(dǎo)，還有自己堅持不懈的學(xué)習(xí)。學(xué)得越好會才會越自信。

綜上所述，中教和外教是必須結(jié)合的，中教可以為孩子學(xué)習(xí)英語打下一個牢固的基礎(chǔ)，構(gòu)建起一個堅固的知識體系，并且累積大量的詞匯，外教負(fù)責(zé)教孩子如何去把這些知識輸出，引發(fā)孩子們學(xué)習(xí)英語的興趣，讓他們能自信開口說英語。

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第四篇：連鎖銷售大PK：謊言還是機(jī)會

連鎖銷售大pK：謊言還是機(jī)會（xiexiebang.com 004km.cn）偶然的原因于08年6月初有幸到廣西南寧市，未曾想在南寧市聽到并見到一種似乎神話的致富的現(xiàn)象，從開始的不信懷疑到最后的反復(fù)論證，最終得出的結(jié)論是可行的，連鎖銷售大pK：謊言還是機(jī)會。這個新行業(yè)和當(dāng)年深圳股票剛發(fā)行的情況類似，先知先覺者敢于冒險率先進(jìn)入而成為富翁，后知后覺者等再明白過來，贏利機(jī)會小了，只剩下羨慕別人的份了。每個新興行業(yè)的出現(xiàn)總要帶來種種疑問，人們習(xí)慣地用傳統(tǒng)的思維邏輯思考，傳統(tǒng)思維束縛了頭腦，產(chǎn)生疑慮是正常的。但是，新中國成立以來的所有舊模式與這個新行業(yè)是沒有可比性的，尤其絕大多數(shù)外來人對廣西地域性的特殊性更是陌生甚至不了解，這個新行業(yè)能在這里興起其實是與中央對廣西發(fā)展的戰(zhàn)略決定及相關(guān)行業(yè)改革是密不可分的，新行業(yè)實際是一種資本運(yùn)作的模式，也是一種商業(yè)模式的創(chuàng)新，簡單地說，就是有條件的企業(yè)法人股做到資產(chǎn)證劵化，股權(quán)社會化，資本國際化，自然人利用幾何倍增的原理達(dá)到自有資金擴(kuò)張的目的。新項目就是做前人未作的未想過的，成功了當(dāng)然是大贏家，失敗了是肯定要付出代價的。但前提是代價與成功的比率有多大，其中有多少是可行的，風(fēng)險幾率又是多少，當(dāng)風(fēng)險幾率幾乎是不存在時，為什么不能博一下?老話講得好，撐死膽大的，嚇?biāo)滥懶〉?，誰膽大誰敢搏誰發(fā)財，誰按傳統(tǒng)思維模式考慮處理誰肯定是不敢去做，關(guān)鍵就是在一種誰也沒遇見過也沒嘗試過也難以在短時間內(nèi)相信的新情況下去冒險，認(rèn)識一種新行業(yè)得靠知識智慧膽略，更要有自己的自信和獨(dú)立的見識?，F(xiàn)在通過考察了解到的現(xiàn)狀事實從嚴(yán)格意義上講可以說是一種難以置信的新事物新行業(yè)，但是否也可以從另一層面對有益于個人有益于當(dāng)?shù)匕l(fā)展而理解而認(rèn)定就是一種百年不遇的機(jī)遇。這種結(jié)論當(dāng)然是以一定的社會現(xiàn)狀國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢概略客觀分析和事實做依據(jù)，并非是頭腦發(fā)熱盲目跟進(jìn)的。下面就新行業(yè)情況做盡可能詳細(xì)的解析。

一、透過南寧兩個特殊的社會現(xiàn)象看其地域性的重要性、增長性和特殊性南寧市是廣西自治區(qū)的省會城市，目前常住人口200萬人，基本工業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)沒有，唯有的特色是中國東盟十國自由貿(mào)易區(qū)的永久博覽會舉辦之地。中央17大后已經(jīng)決定加大對西南的開發(fā)力度，正式啟動廣西北部灣經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)開放開發(fā)，預(yù)計在十年內(nèi)將南寧變成擁有800萬至1000萬人口的國際化現(xiàn)代城市。從歷史形態(tài)分析，南寧地處西南邊陲，當(dāng)全國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革時，廣西是處于支援邊境戰(zhàn)爭前哨和待戰(zhàn)狀態(tài)，戰(zhàn)爭環(huán)境的影響，延緩了廣西的發(fā)展，國家沒有更多發(fā)展廣西的工業(yè)，致使其落后改革最發(fā)達(dá)的地區(qū)有20年之久，沒有任何工業(yè)支柱，沒有更多的基礎(chǔ)設(shè)施，南寧市的這種現(xiàn)狀決定它的發(fā)展模式不能走當(dāng)年深圳發(fā)展之路，形勢不同地域不同，現(xiàn)在中央更不可能用全國的資金支援廣西的發(fā)展，國力尚未具備到如此富裕的程度，同時南寧也不具備上海浦東發(fā)展的條件，上海浦東是只要有政策就能依據(jù)自身基礎(chǔ)發(fā)展起來，顯而易見，缺乏工業(yè)基礎(chǔ)和商業(yè)金融發(fā)展的條件及社會資金不足是北部灣國家經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)實現(xiàn)跨越式發(fā)展的瓶頸，而西南經(jīng)濟(jì)能否提速，將取決于中央政府的決策，銷售工作計劃《連鎖銷售大pK：謊言還是機(jī)會》。既然中央已經(jīng)決定發(fā)展北部灣經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，就不可能不對位處北部灣地區(qū)的既是前哨又是核心的南寧市的發(fā)展有所政策傾斜，通過國家科學(xué)合理的規(guī)劃，使北部灣國家經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)整個建設(shè)更體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀，更能發(fā)揮廣西在國際上的輻射作用，北部灣國家經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的開放符合中央對廣西與東盟合作的指導(dǎo)思想，符合廣西所處的戰(zhàn)略位置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。廣西是中國唯一與外有陸海通道的省，陸地疆界線1020公里，海岸線1595公里，在地域性上占據(jù)獨(dú)有的天然優(yōu)勢，據(jù)政府相關(guān)部門證實，廣西現(xiàn)在享受到的優(yōu)惠政策包括：國家開發(fā)大西南優(yōu)惠政策、北部灣國家經(jīng)濟(jì)區(qū)優(yōu)惠政策、自治區(qū)少數(shù)民族自治優(yōu)惠政策、沿海地區(qū)優(yōu)惠政策、沿邊地區(qū)優(yōu)惠政策、臺商投資優(yōu)惠政策、金融資本及稅收優(yōu)惠政策等等，十一五期間對北海欽州防城三港基礎(chǔ)建設(shè)已投資55億元，二期將繼續(xù)投資47個多億，其GDp從98年的全國倒數(shù)第三現(xiàn)在順位17。中央對廣西乃至南寧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展正處在一種摸索新的模式階段，目的是為廣西經(jīng)濟(jì)騰飛聚攏商勢聚集資本，無論是南寧新型行業(yè)或未來的交通樞紐還是廣西沿海欽州、防城、北海港口的設(shè)施建設(shè)都需要有外來投資者。廣西以泛北部灣經(jīng)濟(jì)合作為重點的中國-東盟“一軸兩翼”區(qū)域經(jīng)濟(jì)新格局正在形成，中國-東盟博覽會搭建起中國與東盟多區(qū)域、多層次交流合作的平臺，要把廣西建為中國東盟區(qū)域性物流基地、商貿(mào)基地、加工制造基地和信息交流平臺，成為連接多區(qū)域的國際大通道、交流大橋梁、合作大平臺，成為中國沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)新高地和發(fā)展新一極。如果一旦成為第四極，極有可能是進(jìn)行行政區(qū)域調(diào)整，欽州和防城將合并，武鋼將遷移十萬人以上到欽州，如此大的動作，沒有一定的優(yōu)惠政策是不可能的。所以國家對其特殊情況肯定是要另給特殊政策，但這些政策在試行階段不會有什么紅頭文件，也沒有什么法律條文的依據(jù)和保護(hù)，包括民間純資本運(yùn)作項目也只是在廣西乃至南寧市這種特殊地方特殊時間可以存在的一種特殊情況，前面的情況清楚表明，一是中央有關(guān)行業(yè)的發(fā)展指導(dǎo)方針，配合國家商業(yè)政策，進(jìn)行有目的的有計劃的試驗，這本是國策，二是有當(dāng)?shù)卣腿罕姷闹С趾捅Ｗo(hù)這也是當(dāng)?shù)卣谓?jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，從中國改革的歷史事實證明，任何新生事物在初級階段由于還未完善，它的機(jī)會、利益都相對大些，資本運(yùn)作早被放在兩廣地區(qū)進(jìn)行封閉式試驗，(該論點系國務(wù)院資本運(yùn)作研究專家任行周教授所提)從國家改革20多年的政策變化概略分析可能性大概應(yīng)在五至十年內(nèi)不會有什么突然性的變化。最現(xiàn)實的社會原因據(jù)了解前幾年前南寧市有一個特殊鼓勵市民購房政策，每戶居民憑南寧市戶口可以擁有4套至5套120-140平米的商品房，市政府所提供的商品房不是為解決南寧市民居住用房而是要求出租給來南寧投資者居住，市民用出租的租金供十年以上的房貸還清銀行貸款，南寧市政府為此投資300個億建了一批商品房投放市場，現(xiàn)在南寧市民每家有幾套住房是非常普遍的現(xiàn)象，與實際調(diào)查的情況基本吻合。地產(chǎn)商品房的平米價格從06年底的1000元左右攀升至現(xiàn)在的4300元左右，南寧市民的平均月收入1000元左右，中等收入為2000元，3000-4000元算高收入，現(xiàn)在每套商品房租價平均在月1800元左右，以南寧市民平均工資收入南寧市本地人是租不起這些商品房的，只能是租給外來人，南寧既沒有工業(yè)投資條件，也沒有商業(yè)運(yùn)作條件，世界500強(qiáng)企業(yè)只有沃爾瑪在南寧開了個超市，還不是會員店，大企業(yè)尚且如此，那普通外來人到南寧還能有什么投資?但現(xiàn)實是南寧市依然在增加房地產(chǎn)的開發(fā)量，住宅樓占開發(fā)總量的80%，南寧政府就不怕重蹈美國房貸風(fēng)險?從這個社會現(xiàn)象說明的事實是不是這不會是南寧市政府所為而是有更高層政府的決策支持，應(yīng)該說這是完全的政府行為。

第五篇：職場謊言是潤滑劑還是毒藥

職場謊言是潤滑劑還是毒藥

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同事燙了個爆炸頭很難看，你恭維說：“這個發(fā)型顯得非?；顫?！”

上司追問項目執(zhí)行不暢的原因，你推脫說：“這幾天我剛好出差，不太了解情況?！?/p>

客戶在周末聯(lián)系你，你借口說：“我很想約你出來聊聊，只是今天加班太忙了，實在抽不出時間。”

……

調(diào)查顯示，90%的職場人都說過謊?？梢哉f，辦公樓的每個角落都充斥著各種“討好型”、“推諉型”謊言。那么，職場謊言為何大行其道？這是職場人際的潤滑劑，還是毒藥？

說謊話，員工老板都有份

聽說集團(tuán)的新項目要內(nèi)部選拔一批年輕骨干，Panco打算抓住這次機(jī)會。于是，他經(jīng)常約上司一起午餐，這是溝通的最佳時機(jī)。不僅如此，Panco總是見縫插針地贊美上司，或是送一些小禮物。最近，他還特意找來香港迪士尼的免費(fèi)券送給上司，熱情地表示：“暑假到了，可以帶小朋友出去走走，迪士尼最適合了。平時您總是辛苦地工作，也該找個時間好好休息一下??”其實，Panco一向都不欣賞這位上司，如此討好無非是希望得到晉升機(jī)會。根據(jù)公司內(nèi)部規(guī)定，員工晉升必須有主管上司的推薦。也就是說，他的前途完全掌握在上司的手里，嘴巴自然得甜一些。

職場中，說謊可不是員工的“專利”，老板也經(jīng)常言不由衷：“我一直很重視人才”、“我很低調(diào)，不希望企業(yè)做事太張揚(yáng)”、“我喜歡人性化管理、透明化管理”、“大家對公司有任何想法，完全可以暢所欲言”。雖然老板所說的也不全然是空話，可說的多了，細(xì)心的員工也會“斤斤計較”，留意起老板說空話與大話的次數(shù)。當(dāng)這些話成為“空頭支票”的次數(shù)越來越多時，難免會在員工心中形成“老板的話難以當(dāng)真”的壞印象。

對對看，哪些話語是謊言

討好型：這種謊言說出來不得罪人，還能取悅?cè)?，兩全其美。例如，這年頭，15-40歲體健貌端的女性，都可稱之為“美女”，雖然這樣的廉價贊美越來越?jīng)]人當(dāng)真，但是大家還是心照不宣地贊美著。

自保型：“身體不舒服”、“家里有事”、“路上堵車”??凡是想推脫任務(wù)或是逃避責(zé)任，這類謊言就是最好的擋箭牌。不過，偶爾用用也就罷了，經(jīng)常掛在嘴邊，明眼人一瞧就知道，反而會落下話柄。

安慰型：“其實你很棒”、“我們都看得見你的努力”“一切都會好起來的”“相信你的實力”??這類謊言通常用于安慰情緒不佳或表現(xiàn)糟糕的同事，關(guān)鍵時候的確能起到一定的激勵作用，不過說多了也就不管用了。

包庇型：“某某今天有事不能出席會議了”“某某家里有急事晚點到”“某某感冒去醫(yī)院看病了”??這些主要是替別人出頭說謊，或是危急時候撒個小謊來圓場，大多出于好意，關(guān)鍵是看別人領(lǐng)不領(lǐng)情，或者領(lǐng)導(dǎo)信不信你。

炫耀型：“最近真的很忙，應(yīng)酬太多”“我跟那家公司的老板很熟”??此類謊言的目的在于顯示自己的能耐，雖然對人無害，卻不討人喜歡。

職場人，白色謊言有尺度

雖然從小到大，父母、老師都教育我們：“說謊是不對的?！比欢?，在職場中謊言根本不可能杜絕。

職場中類似的無公害謊言，有一個專用名詞“White lie，白色謊言”，即在不傷害對方的前提下，為使事情控制在一定范圍和程度，來說一些不含惡意的謊言。這是職場一種常用的手段和一種處事方法，職場人對此都心知肚明，并沒有十分的抵觸。調(diào)查顯示，僅三成職場人明確表示“在職場中更愿意聽真話”，而近五成職場人則表示“視情況而定”。

職場專家分析認(rèn)為，當(dāng)一個人開始言不由衷、口不對心的時候，并不簡單地意味著人品出了問題。事實上，某些人無法對紛繁復(fù)雜的人際壓力進(jìn)行有效處理，因此只能通過“人云亦云”、“掩蓋部分事實”等方式來解決問題。而且，越是競爭激烈的地方，越容易滋生謊言。可以說，白色謊言已經(jīng)成為職場的一種處世方法，有時甚至是處理人際級關(guān)系的潤滑劑；但運(yùn)用時要注意尺度，更不要違背商業(yè)規(guī)則和職業(yè)道德，否則就可能成為毒藥。