第一篇：軍轉(zhuǎn)論壇：鄉(xiāng)村文化之魂在于農(nóng)村的繁榮 農(nóng)村的繁榮在于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步

軍轉(zhuǎn)干考試

軍轉(zhuǎn)論壇：鄉(xiāng)村文化之魂在于農(nóng)村的繁榮 農(nóng)村的繁榮在于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步

關(guān)鍵詞：軍轉(zhuǎn) 軍轉(zhuǎn)干部安置 轉(zhuǎn)業(yè)干部 軍轉(zhuǎn)論壇 軍轉(zhuǎn)干考試 軍轉(zhuǎn)網(wǎng) 曾經(jīng)的鄉(xiāng)村是中國(guó)傳統(tǒng)文化的原鄉(xiāng)，多少才俊士子咸出于此。

城市代表先進(jìn)的東西，代表現(xiàn)代化，代表有文化。鄉(xiāng)村是現(xiàn)代化和有文化的反義詞。至少當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村如此。

文明，civilization一詞，來(lái)自civility(禮儀)。文明似乎來(lái)源于禮儀。城市代表文明，農(nóng)村代表野蠻。至少歐洲人這么認(rèn)為。

但史上中國(guó)鄉(xiāng)村不是這樣的，它是禮儀的發(fā)源地，是傳統(tǒng)倫理的根基，也是中華農(nóng)耕文明的發(fā)源地。

《白鹿原》中的鄉(xiāng)紳朱先生調(diào)解白家與鹿家糾紛的橋段很有說(shuō)明性。朱先生勸詩(shī)曰：倚勢(shì)恃強(qiáng)壓對(duì)方，打斗訴訟兩敗傷；為富思仁兼重義，謙讓一步寬十丈。(致嘉軒弟)一場(chǎng)糾紛就這樣在雙方鄉(xiāng)賢的勸導(dǎo)下平息了。

皇權(quán)與紳?rùn)?quán)的對(duì)峙維持了二千年安定?！栋茁乖非鞍攵蚊枋隽诉@個(gè)“無(wú)訟社會(huì)”。鏟除罌粟時(shí)官家人在一旁站著，由鄉(xiāng)紳朱先生下令執(zhí)行。官權(quán)與紳?rùn)?quán)就是這樣配合默契。西方傳教士初到中國(guó)發(fā)現(xiàn)這里沒有一個(gè)警察仍能安定。

中國(guó)社會(huì)在本質(zhì)上是“鄉(xiāng)土的”，費(fèi)孝通八十年前的這個(gè)論斷今天仍適用。當(dāng)我們義無(wú)反顧拋棄“土”，敞開胸懷迎接“洋”時(shí)，骨子里的思維方式、行為習(xí)慣不還是那個(gè)人，那個(gè)樸實(shí)而狡猾的農(nóng)民。

無(wú)論是為子當(dāng)孝、待人以信的“人學(xué)”，還是道法自然、天人合一的“道學(xué)”，其實(shí)質(zhì)都是“農(nóng)民學(xué)”——是祖上世世代代與人、與天打交道歷練出來(lái)的學(xué)問。主題是敬畏與感恩，今天中國(guó)人失去了這兩樣?xùn)|西。

五四一代未來(lái)得及“整理國(guó)故”就趕上“救亡圖存”。然后是大建設(shè)、大運(yùn)動(dòng)、大開放、大破壞。中華民族的文化自尊與自覺，及文化重建被粗暴打斷了。

“國(guó)故”當(dāng)然有許多糟粕?！懊駠?guó)大家”每人在鄉(xiāng)下幾乎都有個(gè)代表頑固勢(shì)力的“老爺子”，為他們?nèi)⒘宋丛\面的媳婦。三老四少的堅(jiān)守維系了鄉(xiāng)村二千年來(lái)的穩(wěn)定，但這些“瘸腿的中國(guó)紳士”(費(fèi)孝通語(yǔ))不能對(duì)新形勢(shì)作出有效的調(diào)整。他們很少正面接觸西方工業(yè)主義，更不歡迎革命。他們被鏟除了?？扇〈麄兊氖钦l(shuí)？用南懷瑾晚年反復(fù)引用唐人詩(shī)句就是：“塵土十分歸舉子，乾坤大半屬偷兒”。

針對(duì)“鄉(xiāng)土中國(guó)”，費(fèi)孝通晚年提出的“文化自覺”概念，首先是對(duì)獨(dú)立人格、個(gè)人尊嚴(yán)、自我反思、自我批判等問題的關(guān)切?！拔幕杂X”的另外一個(gè)內(nèi)涵是文化的開放和包容，“文化自覺性并不能從民族主義情緒中產(chǎn)生，它只能在與其他民族或文化的對(duì)話中產(chǎn)生”，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。杜維明認(rèn)為，這16個(gè)字是儒家哲學(xué)最高的理想——

軍轉(zhuǎn)干考試

不同文明的價(jià)值共享。

復(fù)興傳統(tǒng)文化需要從文化自尊、自覺到再造；同理，復(fù)興鄉(xiāng)村也需從鄉(xiāng)村自尊、自覺再到鄉(xiāng)村再造?？僧?dāng)下鄉(xiāng)村如何自尊、自覺及再造？

所謂新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)，所謂新鄉(xiāng)紳回鄉(xiāng)，都應(yīng)與家族譜系、現(xiàn)有政權(quán)形成合力。

文化，是文化和氛圍留人。讓農(nóng)村變得可愛起來(lái)，需要一次新文化運(yùn)動(dòng)，在破敗的基礎(chǔ)上重建鄉(xiāng)村文化。

中國(guó)鄉(xiāng)村衰落當(dāng)然也有例外。廣西賀州的毛家村仍能維系一方清凈，村里規(guī)劃有序，自然環(huán)保良好，有一口泉水清澈見底。我得出的原因之一是這個(gè)狀元村九成以上均屬毛姓，村里有個(gè)毛家祠堂，每年春節(jié)，無(wú)論多遠(yuǎn)，無(wú)論當(dāng)多大官，都要回來(lái)聆聽族長(zhǎng)訓(xùn)話，村長(zhǎng)書記也在列。這里仍保留著續(xù)修家譜、村譜傳統(tǒng)，尊老愛幼的傳統(tǒng)文化。村里一位94歲阿婆仍在織布。

什么是傳統(tǒng)節(jié)日？一大家子幾十口，烹雞宰鴨，推杯把盞，共敘鄉(xiāng)情，這樣的鄉(xiāng)村才愿意回去，這樣的鄉(xiāng)村才讓人有歸根之感。

縱觀南北差異，但凡宗族勢(shì)力保存較好的南方農(nóng)村，文化、秩序和傳統(tǒng)甚至環(huán)保都做得不錯(cuò)；而北方農(nóng)村尤其是雜姓村落則呈現(xiàn)一派凋敝，村支書一權(quán)獨(dú)大。

當(dāng)然光靠傳統(tǒng)宗族勢(shì)力是不行的，它有著天然的局限，不接納外來(lái)文化，無(wú)法與普適價(jià)值對(duì)接。

所謂新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該是幾方合力的結(jié)果。新鄉(xiāng)紳運(yùn)動(dòng)需要農(nóng)村精英回鄉(xiāng)，需要城里同鄉(xiāng)尋祖，也需要大學(xué)生村官當(dāng)政，需要復(fù)員軍人、退休人員榮歸故里，共議村事。當(dāng)然也需要白領(lǐng)社群，有機(jī)合作社，歐寧們的NGO，帶來(lái)全球化之風(fēng)、新生產(chǎn)模式和新興變革力量。

但首先還是要愛自己的祖先，懂得感恩與敬畏。試問，有什么能動(dòng)搖中國(guó)人心中的家族根基？祖先在那里，他還會(huì)遠(yuǎn)離嗎？

新鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)不應(yīng)是烏托邦愿景，而是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要。解決農(nóng)二代三代進(jìn)城問題是當(dāng)務(wù)之急，鄉(xiāng)村文化重建、讓鄉(xiāng)村變得有吸引力，更是長(zhǎng)遠(yuǎn)需要，因?yàn)槟鞘俏覀儊?lái)的地方。

城市對(duì)鄉(xiāng)村的反哺，工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的反哺，新世代對(duì)傳統(tǒng)的傳承，才是真正的維穩(wěn)。比國(guó)家更久遠(yuǎn)的是民族，比民族更久遠(yuǎn)的是文化。

了解中國(guó)，了解鄉(xiāng)土，你就知道家庭、家族、血緣要比文藝更有根、更恒遠(yuǎn)。現(xiàn)在要修的不是哪個(gè)姓的家譜，而是整個(gè)中華民族的“大家譜”。否則我們真不知自己是從哪里蹦出來(lái)的。

日本工業(yè)化走過污染彎路，但最終并未以破壞鄉(xiāng)村為代價(jià)。從宮崎駿動(dòng)漫中的鄉(xiāng)村詩(shī)意，可見鄉(xiāng)村仍是詩(shī)意的母體。韓國(guó)也拍了很好的鄉(xiāng)村文藝片。日韓的鄉(xiāng)村并未凋敝，并未發(fā)生所謂革命，文化得以傳承，香火得以綿延。國(guó)際上，一度日韓才代表東方。

在臺(tái)灣苗栗三義鄉(xiāng)廣盛村，一群年輕人在種糙米，回鄉(xiāng)開發(fā)有機(jī)生活農(nóng)場(chǎng)。他們是知名

軍轉(zhuǎn)干考試

大學(xué)的研究生，久居都市之后返鄉(xiāng)去種田。苗栗的有機(jī)模式是一種新機(jī)制，是一種商業(yè)，也是新一代臺(tái)灣人對(duì)土地價(jià)值的回歸與社會(huì)責(zé)任。原本在都市里吹冷氣的白領(lǐng)，如今卷起袖子和褲管，成為腳踩鄉(xiāng)土的都市新農(nóng)夫。

廣東也有位海歸碩士放棄高薪工作回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。2006年，陳健永從澳大利亞學(xué)成歸國(guó)，放棄證券公司優(yōu)厚待遇去務(wù)農(nóng)。“留學(xué)3年，花費(fèi)70多萬(wàn)元，然后回來(lái)經(jīng)營(yíng)果園？”2008年11月，父子倆頂著各種壓力開干，先后租下了70戶村民的200畝撂荒地，開辦起了農(nóng)場(chǎng)?？蛻粽f(shuō)，“從未吃過這么好吃的水果”。

苗栗的招牌是有機(jī)農(nóng)業(yè)，以及在此基礎(chǔ)上的農(nóng)莊經(jīng)濟(jì)和觀光經(jīng)濟(jì)。苗栗保有1083個(gè)世界第一。苗栗要向世界推介，每年都要開國(guó)際派對(duì)，并曾請(qǐng)國(guó)際三大男高音來(lái)站臺(tái)。古樸的民風(fēng)和原生態(tài)經(jīng)濟(jì)吸引了世界的目光。誠(chéng)如“山水米”創(chuàng)始人葉淑蕙所稱：越是在地的(本土的)，就越是國(guó)際化的。

都市新農(nóng)夫們的鄉(xiāng)土實(shí)驗(yàn)頗具代表性。反哺已成當(dāng)下臺(tái)灣新潮流。我聽到一個(gè)傳奇故事，說(shuō)一位父親送子留洋，可兒子學(xué)成之后幫他務(wù)農(nóng)，父親質(zhì)問“你回來(lái)干什么？”兒子用從海外學(xué)來(lái)的市場(chǎng)理念和新型農(nóng)業(yè)模式，打造出了有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品，市場(chǎng)叫好，于是父親心服口服。

臺(tái)灣學(xué)生仔為接受農(nóng)村文化啟蒙，利用寒暑假，以不同主題(比如“腌咸菜”)進(jìn)入農(nóng)村生活，體驗(yàn)不同的生活模式、思考農(nóng)村與都市發(fā)展之關(guān)系以及糧食自給率與食物文化的關(guān)系。而大陸的學(xué)生娃學(xué)習(xí)緊張，報(bào)奧數(shù)還報(bào)不過來(lái)呢，哪有空啊。

如果我們失去了對(duì)土地的責(zé)任感，也失去了對(duì)鄉(xiāng)土的親近感，失去了對(duì)祖上的敬畏，我們會(huì)變成什么人？當(dāng)然，恢復(fù)對(duì)土地感情的根本在于土地制度的改革。

根據(jù)官方公布的數(shù)字，中國(guó)大陸每年農(nóng)藥中毒事故達(dá)十萬(wàn)人次，死亡一萬(wàn)多人。農(nóng)藥化肥的慢性危害更干擾億萬(wàn)人的激素平衡，影響男性生育力。失去對(duì)土地的敬重，將幾千年來(lái)干凈無(wú)污染的土地，在一兩代人間快速地毀壞，教后人情何以堪？

請(qǐng)問你有謙恭有禮的文化嗎？你有淡定安寧的鄉(xiāng)村嗎？ 先從感恩和敬畏做起罷。

第二篇：軍轉(zhuǎn)干部安置：鄉(xiāng)村文化之魂在于農(nóng)村的繁榮 農(nóng)村的繁榮在于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步

軍轉(zhuǎn)干考試

軍轉(zhuǎn)干部安置：鄉(xiāng)村文化之魂在于農(nóng)村的繁榮 農(nóng)村的繁榮在于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步

曾經(jīng)的鄉(xiāng)村是中國(guó)傳統(tǒng)文化的原鄉(xiāng)，多少才俊士子咸出于此。

城市代表先進(jìn)的東西，代表現(xiàn)代化，代表有文化。鄉(xiāng)村是現(xiàn)代化和有文化的反義詞。至少當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村如此。

文明，civilization一詞，來(lái)自civility(禮儀)。文明似乎來(lái)源于禮儀。城市代表文明，農(nóng)村代表野蠻。至少歐洲人這么認(rèn)為。

但史上中國(guó)鄉(xiāng)村不是這樣的，它是禮儀的發(fā)源地，是傳統(tǒng)倫理的根基，也是中華農(nóng)耕文明的發(fā)源地。

《白鹿原》中的鄉(xiāng)紳朱先生調(diào)解白家與鹿家糾紛的橋段很有說(shuō)明性。朱先生勸詩(shī)曰：倚勢(shì)恃強(qiáng)壓對(duì)方，打斗訴訟兩敗傷；為富思仁兼重義，謙讓一步寬十丈。(致嘉軒弟)一場(chǎng)糾紛就這樣在雙方鄉(xiāng)賢的勸導(dǎo)下平息了。

皇權(quán)與紳?rùn)?quán)的對(duì)峙維持了二千年安定。《白鹿原》前半段描述了這個(gè)“無(wú)訟社會(huì)”。鏟除罌粟時(shí)官家人在一旁站著，由鄉(xiāng)紳朱先生下令執(zhí)行。官權(quán)與紳?rùn)?quán)就是這樣配合默契。西方傳教士初到中國(guó)發(fā)現(xiàn)這里沒有一個(gè)警察仍能安定。

中國(guó)社會(huì)在本質(zhì)上是“鄉(xiāng)土的”，費(fèi)孝通八十年前的這個(gè)論斷今天仍適用。當(dāng)我們義無(wú)反顧拋棄“土”，敞開胸懷迎接“洋”時(shí)，骨子里的思維方式、行為習(xí)慣不還是那個(gè)人，那個(gè)樸實(shí)而狡猾的農(nóng)民。

無(wú)論是為子當(dāng)孝、待人以信的“人學(xué)”，還是道法自然、天人合一的“道學(xué)”，其實(shí)質(zhì)都是“農(nóng)民學(xué)”——是祖上世世代代與人、與天打交道歷練出來(lái)的學(xué)問。主題是敬畏與感恩，今天中國(guó)人失去了這兩樣?xùn)|西。

五四一代未來(lái)得及“整理國(guó)故”就趕上“救亡圖存”。然后是大建設(shè)、大運(yùn)動(dòng)、大開放、大破壞。中華民族的文化自尊與自覺，及文化重建被粗暴打斷了。

“國(guó)故”當(dāng)然有許多糟粕?！懊駠?guó)大家”每人在鄉(xiāng)下幾乎都有個(gè)代表頑固勢(shì)力的“老爺子”，為他們?nèi)⒘宋丛\面的媳婦。三老四少的堅(jiān)守維系了鄉(xiāng)村二千年來(lái)的穩(wěn)定，但這些“瘸腿的中國(guó)紳士”(費(fèi)孝通語(yǔ))不能對(duì)新形勢(shì)作出有效的調(diào)整。他們很少正面接觸西方工業(yè)主義，更不歡迎革命。他們被鏟除了?？扇〈麄兊氖钦l(shuí)？用南懷瑾晚年反復(fù)引用唐人詩(shī)句就是：“塵土十分歸舉子，乾坤大半屬偷兒”。

針對(duì)“鄉(xiāng)土中國(guó)”，費(fèi)孝通晚年提出的“文化自覺”概念，首先是對(duì)獨(dú)立人格、個(gè)人尊嚴(yán)、自我反思、自我批判等問題的關(guān)切。“文化自覺”的另外一個(gè)內(nèi)涵是文化的開放和包容，“文化自覺性并不能從民族主義情緒中產(chǎn)生，它只能在與其他民族或文化的對(duì)話中產(chǎn)生”，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。杜維明認(rèn)為，這16個(gè)字是儒家哲學(xué)最高的理想——不同文明的價(jià)值共享。

軍轉(zhuǎn)干考試

復(fù)興傳統(tǒng)文化需要從文化自尊、自覺到再造；同理，復(fù)興鄉(xiāng)村也需從鄉(xiāng)村自尊、自覺再到鄉(xiāng)村再造?？僧?dāng)下鄉(xiāng)村如何自尊、自覺及再造？

所謂新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)，所謂新鄉(xiāng)紳回鄉(xiāng)，都應(yīng)與家族譜系、現(xiàn)有政權(quán)形成合力。

文化，是文化和氛圍留人。讓農(nóng)村變得可愛起來(lái)，需要一次新文化運(yùn)動(dòng)，在破敗的基礎(chǔ)上重建鄉(xiāng)村文化。

中國(guó)鄉(xiāng)村衰落當(dāng)然也有例外。廣西賀州的毛家村仍能維系一方清凈，村里規(guī)劃有序，自然環(huán)保良好，有一口泉水清澈見底。我得出的原因之一是這個(gè)狀元村九成以上均屬毛姓，村里有個(gè)毛家祠堂，每年春節(jié)，無(wú)論多遠(yuǎn)，無(wú)論當(dāng)多大官，都要回來(lái)聆聽族長(zhǎng)訓(xùn)話，村長(zhǎng)書記也在列。這里仍保留著續(xù)修家譜、村譜傳統(tǒng)，尊老愛幼的傳統(tǒng)文化。村里一位94歲阿婆仍在織布。

什么是傳統(tǒng)節(jié)日？一大家子幾十口，烹雞宰鴨，推杯把盞，共敘鄉(xiāng)情，這樣的鄉(xiāng)村才愿意回去，這樣的鄉(xiāng)村才讓人有歸根之感。

縱觀南北差異，但凡宗族勢(shì)力保存較好的南方農(nóng)村，文化、秩序和傳統(tǒng)甚至環(huán)保都做得不錯(cuò)；而北方農(nóng)村尤其是雜姓村落則呈現(xiàn)一派凋敝，村支書一權(quán)獨(dú)大。

當(dāng)然光靠傳統(tǒng)宗族勢(shì)力是不行的，它有著天然的局限，不接納外來(lái)文化，無(wú)法與普適價(jià)值對(duì)接。

所謂新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該是幾方合力的結(jié)果。新鄉(xiāng)紳運(yùn)動(dòng)需要農(nóng)村精英回鄉(xiāng)，需要城里同鄉(xiāng)尋祖，也需要大學(xué)生村官當(dāng)政，需要復(fù)員軍人、退休人員榮歸故里，共議村事。當(dāng)然也需要白領(lǐng)社群，有機(jī)合作社，歐寧們的NGO，帶來(lái)全球化之風(fēng)、新生產(chǎn)模式和新興變革力量。

但首先還是要愛自己的祖先，懂得感恩與敬畏。試問，有什么能動(dòng)搖中國(guó)人心中的家族根基？祖先在那里，他還會(huì)遠(yuǎn)離嗎？

新鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)不應(yīng)是烏托邦愿景，而是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要。解決農(nóng)二代三代進(jìn)城問題是當(dāng)務(wù)之急，鄉(xiāng)村文化重建、讓鄉(xiāng)村變得有吸引力，更是長(zhǎng)遠(yuǎn)需要，因?yàn)槟鞘俏覀儊?lái)的地方。

城市對(duì)鄉(xiāng)村的反哺，工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的反哺，新世代對(duì)傳統(tǒng)的傳承，才是真正的維穩(wěn)。比國(guó)家更久遠(yuǎn)的是民族，比民族更久遠(yuǎn)的是文化。

了解中國(guó)，了解鄉(xiāng)土，你就知道家庭、家族、血緣要比文藝更有根、更恒遠(yuǎn)。現(xiàn)在要修的不是哪個(gè)姓的家譜，而是整個(gè)中華民族的“大家譜”。否則我們真不知自己是從哪里蹦出來(lái)的。

日本工業(yè)化走過污染彎路，但最終并未以破壞鄉(xiāng)村為代價(jià)。從宮崎駿動(dòng)漫中的鄉(xiāng)村詩(shī)意，可見鄉(xiāng)村仍是詩(shī)意的母體。韓國(guó)也拍了很好的鄉(xiāng)村文藝片。日韓的鄉(xiāng)村并未凋敝，并未發(fā)生所謂革命，文化得以傳承，香火得以綿延。國(guó)際上，一度日韓才代表東方。

在臺(tái)灣苗栗三義鄉(xiāng)廣盛村，一群年輕人在種糙米，回鄉(xiāng)開發(fā)有機(jī)生活農(nóng)場(chǎng)。他們是知名大學(xué)的研究生，久居都市之后返鄉(xiāng)去種田。苗栗的有機(jī)模式是一種新機(jī)制，是一種商業(yè)，也

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是新一代臺(tái)灣人對(duì)土地價(jià)值的回歸與社會(huì)責(zé)任。原本在都市里吹冷氣的白領(lǐng)，如今卷起袖子和褲管，成為腳踩鄉(xiāng)土的都市新農(nóng)夫。

廣東也有位海歸碩士放棄高薪工作回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。2006年，陳健永從澳大利亞學(xué)成歸國(guó)，放棄證券公司優(yōu)厚待遇去務(wù)農(nóng)?！傲魧W(xué)3年，花費(fèi)70多萬(wàn)元，然后回來(lái)經(jīng)營(yíng)果園？”2008年11月，父子倆頂著各種壓力開干，先后租下了70戶村民的200畝撂荒地，開辦起了農(nóng)場(chǎng)。客戶說(shuō)，“從未吃過這么好吃的水果”。

苗栗的招牌是有機(jī)農(nóng)業(yè)，以及在此基礎(chǔ)上的農(nóng)莊經(jīng)濟(jì)和觀光經(jīng)濟(jì)。苗栗保有1083個(gè)世界第一。苗栗要向世界推介，每年都要開國(guó)際派對(duì)，并曾請(qǐng)國(guó)際三大男高音來(lái)站臺(tái)。古樸的民風(fēng)和原生態(tài)經(jīng)濟(jì)吸引了世界的目光。誠(chéng)如“山水米”創(chuàng)始人葉淑蕙所稱：越是在地的(本土的)，就越是國(guó)際化的。

都市新農(nóng)夫們的鄉(xiāng)土實(shí)驗(yàn)頗具代表性。反哺已成當(dāng)下臺(tái)灣新潮流。我聽到一個(gè)傳奇故事，說(shuō)一位父親送子留洋，可兒子學(xué)成之后幫他務(wù)農(nóng)，父親質(zhì)問“你回來(lái)干什么？”兒子用從海外學(xué)來(lái)的市場(chǎng)理念和新型農(nóng)業(yè)模式，打造出了有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品，市場(chǎng)叫好，于是父親心服口服。

臺(tái)灣學(xué)生仔為接受農(nóng)村文化啟蒙，利用寒暑假，以不同主題(比如“腌咸菜”)進(jìn)入農(nóng)村生活，體驗(yàn)不同的生活模式、思考農(nóng)村與都市發(fā)展之關(guān)系以及糧食自給率與食物文化的關(guān)系。而大陸的學(xué)生娃學(xué)習(xí)緊張，報(bào)奧數(shù)還報(bào)不過來(lái)呢，哪有空啊。

如果我們失去了對(duì)土地的責(zé)任感，也失去了對(duì)鄉(xiāng)土的親近感，失去了對(duì)祖上的敬畏，我們會(huì)變成什么人？當(dāng)然，恢復(fù)對(duì)土地感情的根本在于土地制度的改革。

根據(jù)官方公布的數(shù)字，中國(guó)大陸每年農(nóng)藥中毒事故達(dá)十萬(wàn)人次，死亡一萬(wàn)多人。農(nóng)藥化肥的慢性危害更干擾億萬(wàn)人的激素平衡，影響男性生育力。失去對(duì)土地的敬重，將幾千年來(lái)干凈無(wú)污染的土地，在一兩代人間快速地毀壞，教后人情何以堪？

請(qǐng)問你有謙恭有禮的文化嗎？你有淡定安寧的鄉(xiāng)村嗎？ 先從感恩和敬畏做起罷。

第三篇：2013年軍轉(zhuǎn)：鄉(xiāng)村文化之魂在于農(nóng)村的繁榮 農(nóng)村的繁榮在于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步

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2013年軍轉(zhuǎn)：鄉(xiāng)村文化之魂在于農(nóng)村的繁榮 農(nóng)村的繁榮在于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步

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曾經(jīng)的鄉(xiāng)村是中國(guó)傳統(tǒng)文化的原鄉(xiāng)，多少才俊士子咸出于此。

城市代表先進(jìn)的東西，代表現(xiàn)代化，代表有文化。鄉(xiāng)村是現(xiàn)代化和有文化的反義詞。至少當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村如此。

文明，civilization一詞，來(lái)自civility(禮儀)。文明似乎來(lái)源于禮儀。城市代表文明，農(nóng)村代表野蠻。至少歐洲人這么認(rèn)為。

但史上中國(guó)鄉(xiāng)村不是這樣的，它是禮儀的發(fā)源地，是傳統(tǒng)倫理的根基，也是中華農(nóng)耕文明的發(fā)源地。

《白鹿原》中的鄉(xiāng)紳朱先生調(diào)解白家與鹿家糾紛的橋段很有說(shuō)明性。朱先生勸詩(shī)曰：倚勢(shì)恃強(qiáng)壓對(duì)方，打斗訴訟兩敗傷;為富思仁兼重義，謙讓一步寬十丈。(致嘉軒弟)一場(chǎng)糾紛就這樣在雙方鄉(xiāng)賢的勸導(dǎo)下平息了。

皇權(quán)與紳?rùn)?quán)的對(duì)峙維持了二千年安定?！栋茁乖非鞍攵蚊枋隽诉@個(gè)“無(wú)訟社會(huì)”。鏟除罌粟時(shí)官家人在一旁站著，由鄉(xiāng)紳朱先生下令執(zhí)行。官權(quán)與紳?rùn)?quán)就是這樣配合默契。西方傳教士初到中國(guó)發(fā)現(xiàn)這里沒有一個(gè)警察仍能安定。

中國(guó)社會(huì)在本質(zhì)上是“鄉(xiāng)土的”，費(fèi)孝通八十年前的這個(gè)論斷今天仍適用。當(dāng)我們義無(wú)反顧拋棄“土”，敞開胸懷迎接“洋”時(shí)，骨子里的思維方式、行為習(xí)慣不還是那個(gè)人，那個(gè)樸實(shí)而狡猾的農(nóng)民。

無(wú)論是為子當(dāng)孝、待人以信的“人學(xué)”，還是道法自然、天人合一的“道學(xué)”，其實(shí)質(zhì)都是“農(nóng)民學(xué)”——是祖上世世代代與人、與天打交道歷練出來(lái)的學(xué)問。主題是敬畏與感恩，今天中國(guó)人失去了這兩樣?xùn)|西。

五四一代未來(lái)得及“整理國(guó)故”就趕上“救亡圖存”。然后是大建設(shè)、大運(yùn)動(dòng)、大開放、大破壞。中華民族的文化自尊與自覺，及文化重建被粗暴打斷了。

“國(guó)故”當(dāng)然有許多糟粕。“民國(guó)大家”每人在鄉(xiāng)下幾乎都有個(gè)代表頑固勢(shì)力的“老爺子”，為他們?nèi)⒘宋丛\面的媳婦。三老四少的堅(jiān)守維系了鄉(xiāng)村二千年來(lái)的穩(wěn)定，但這些“瘸

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腿的中國(guó)紳士”(費(fèi)孝通語(yǔ))不能對(duì)新形勢(shì)作出有效的調(diào)整。他們很少正面接觸西方工業(yè)主義，更不歡迎革命。他們被鏟除了。可取代他們的是誰(shuí)?用南懷瑾晚年反復(fù)引用唐人詩(shī)句就是：“塵土十分歸舉子，乾坤大半屬偷兒”。

針對(duì)“鄉(xiāng)土中國(guó)”，費(fèi)孝通晚年提出的“文化自覺”概念，首先是對(duì)獨(dú)立人格、個(gè)人尊嚴(yán)、自我反思、自我批判等問題的關(guān)切?！拔幕杂X”的另外一個(gè)內(nèi)涵是文化的開放和包容，“文化自覺性并不能從民族主義情緒中產(chǎn)生，它只能在與其他民族或文化的對(duì)話中產(chǎn)生”，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。杜維明認(rèn)為，這16個(gè)字是儒家哲學(xué)最高的理想——不同文明的價(jià)值共享。

復(fù)興傳統(tǒng)文化需要從文化自尊、自覺到再造;同理，復(fù)興鄉(xiāng)村也需從鄉(xiāng)村自尊、自覺再到鄉(xiāng)村再造。可當(dāng)下鄉(xiāng)村如何自尊、自覺及再造?

所謂新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)，所謂新鄉(xiāng)紳回鄉(xiāng)，都應(yīng)與家族譜系、現(xiàn)有政權(quán)形成合力。

文化，是文化和氛圍留人。讓農(nóng)村變得可愛起來(lái)，需要一次新文化運(yùn)動(dòng)，在破敗的基礎(chǔ)上重建鄉(xiāng)村文化。

中國(guó)鄉(xiāng)村衰落當(dāng)然也有例外。廣西賀州的毛家村仍能維系一方清凈，村里規(guī)劃有序，自然環(huán)保良好，有一口泉水清澈見底。我得出的原因之一是這個(gè)狀元村九成以上均屬毛姓，村里有個(gè)毛家祠堂，每年春節(jié)，無(wú)論多遠(yuǎn)，無(wú)論當(dāng)多大官，都要回來(lái)聆聽族長(zhǎng)訓(xùn)話，村長(zhǎng)書記也在列。這里仍保留著續(xù)修家譜、村譜傳統(tǒng)，尊老愛幼的傳統(tǒng)文化。村里一位94歲阿婆仍在織布。

什么是傳統(tǒng)節(jié)日?一大家子幾十口，烹雞宰鴨，推杯把盞，共敘鄉(xiāng)情，這樣的鄉(xiāng)村才愿意回去，這樣的鄉(xiāng)村才讓人有歸根之感。

縱觀南北差異，但凡宗族勢(shì)力保存較好的南方農(nóng)村，文化、秩序和傳統(tǒng)甚至環(huán)保都做得不錯(cuò);而北方農(nóng)村尤其是雜姓村落則呈現(xiàn)一派凋敝，村支書一權(quán)獨(dú)大。

當(dāng)然光靠傳統(tǒng)宗族勢(shì)力是不行的，它有著天然的局限，不接納外來(lái)文化，無(wú)法與普適價(jià)值對(duì)接。

所謂新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該是幾方合力的結(jié)果。新鄉(xiāng)紳運(yùn)動(dòng)需要農(nóng)村精英回鄉(xiāng)，需要城里同鄉(xiāng)尋祖，也需要大學(xué)生村官當(dāng)政，需要復(fù)員軍人、退休人員榮歸故里，共議村事。當(dāng)然也需要白領(lǐng)社群，有機(jī)合作社，歐寧們的NGO，帶來(lái)全球化之風(fēng)、新生產(chǎn)模式和新興變革力量。

但首先還是要愛自己的祖先，懂得感恩與敬畏。試問，有什么能動(dòng)搖中國(guó)人心中的家族

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根基?祖先在那里，他還會(huì)遠(yuǎn)離嗎?

新鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)不應(yīng)是烏托邦愿景，而是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要。解決農(nóng)二代三代進(jìn)城問題是當(dāng)務(wù)之急，鄉(xiāng)村文化重建、讓鄉(xiāng)村變得有吸引力，更是長(zhǎng)遠(yuǎn)需要，因?yàn)槟鞘俏覀儊?lái)的地方。

城市對(duì)鄉(xiāng)村的反哺，工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的反哺，新世代對(duì)傳統(tǒng)的傳承，才是真正的維穩(wěn)。

比國(guó)家更久遠(yuǎn)的是民族，比民族更久遠(yuǎn)的是文化。

了解中國(guó)，了解鄉(xiāng)土，你就知道家庭、家族、血緣要比文藝更有根、更恒遠(yuǎn)?，F(xiàn)在要修的不是哪個(gè)姓的家譜，而是整個(gè)中華民族的“大家譜”。否則我們真不知自己是從哪里蹦出來(lái)的。

日本工業(yè)化走過污染彎路，但最終并未以破壞鄉(xiāng)村為代價(jià)。從宮崎駿動(dòng)漫中的鄉(xiāng)村詩(shī)意，可見鄉(xiāng)村仍是詩(shī)意的母體。韓國(guó)也拍了很好的鄉(xiāng)村文藝片。日韓的鄉(xiāng)村并未凋敝，并未發(fā)生所謂革命，文化得以傳承，香火得以綿延。國(guó)際上，一度日韓才代表東方。

在臺(tái)灣苗栗三義鄉(xiāng)廣盛村，一群年輕人在種糙米，回鄉(xiāng)開發(fā)有機(jī)生活農(nóng)場(chǎng)。他們是知名大學(xué)的研究生，久居都市之后返鄉(xiāng)去種田。苗栗的有機(jī)模式是一種新機(jī)制，是一種商業(yè)，也是新一代臺(tái)灣人對(duì)土地價(jià)值的回歸與社會(huì)責(zé)任。原本在都市里吹冷氣的白領(lǐng)，如今卷起袖子和褲管，成為腳踩鄉(xiāng)土的都市新農(nóng)夫。

廣東也有位海歸碩士放棄高薪工作回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。2006年，陳健永從澳大利亞學(xué)成歸國(guó)，放棄證券公司優(yōu)厚待遇去務(wù)農(nóng)?！傲魧W(xué)3年，花費(fèi)70多萬(wàn)元，然后回來(lái)經(jīng)營(yíng)果園?”2008年11月，父子倆頂著各種壓力開干，先后租下了70戶村民的200畝撂荒地，開辦起了農(nóng)場(chǎng)?？蛻粽f(shuō)，“從未吃過這么好吃的水果”。

苗栗的招牌是有機(jī)農(nóng)業(yè)，以及在此基礎(chǔ)上的農(nóng)莊經(jīng)濟(jì)和觀光經(jīng)濟(jì)。苗栗保有1083個(gè)世界第一。苗栗要向世界推介，每年都要開國(guó)際派對(duì)，并曾請(qǐng)國(guó)際三大男高音來(lái)站臺(tái)。古樸的民風(fēng)和原生態(tài)經(jīng)濟(jì)吸引了世界的目光。誠(chéng)如“山水米”創(chuàng)始人葉淑蕙所稱：越是在地的(本土的)，就越是國(guó)際化的。

都市新農(nóng)夫們的鄉(xiāng)土實(shí)驗(yàn)頗具代表性。反哺已成當(dāng)下臺(tái)灣新潮流。我聽到一個(gè)傳奇故事，說(shuō)一位父親送子留洋，可兒子學(xué)成之后幫他務(wù)農(nóng)，父親質(zhì)問“你回來(lái)干什么?”兒子用從海外學(xué)來(lái)的市場(chǎng)理念和新型農(nóng)業(yè)模式，打造出了有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品，市場(chǎng)叫好，于是父親心服口服。

臺(tái)灣學(xué)生仔為接受農(nóng)村文化啟蒙，利用寒暑假，以不同主題(比如“腌咸菜”)進(jìn)入農(nóng)村生活，體驗(yàn)不同的生活模式、思考農(nóng)村與都市發(fā)展之關(guān)系以及糧食自給率與食物文化的關(guān)系。

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而大陸的學(xué)生娃學(xué)習(xí)緊張，報(bào)奧數(shù)還報(bào)不過來(lái)呢，哪有空啊。

如果我們失去了對(duì)土地的責(zé)任感，也失去了對(duì)鄉(xiāng)土的親近感，失去了對(duì)祖上的敬畏，我們會(huì)變成什么人?當(dāng)然，恢復(fù)對(duì)土地感情的根本在于土地制度的改革。

根據(jù)官方公布的數(shù)字，中國(guó)大陸每年農(nóng)藥中毒事故達(dá)十萬(wàn)人次，死亡一萬(wàn)多人。農(nóng)藥化肥的慢性危害更干擾億萬(wàn)人的激素平衡，影響男性生育力。失去對(duì)土地的敬重，將幾千年來(lái)干凈無(wú)污染的土地，在一兩代人間快速地毀壞，教后人情何以堪?

請(qǐng)問你有謙恭有禮的文化嗎?你有淡定安寧的鄉(xiāng)村嗎?

先從感恩和敬畏做起罷。

第四篇：推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)努力實(shí)現(xiàn)文化繁榮

在我國(guó),基層文化建設(shè)是中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)的重要組成部分，是推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，也是實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的重要保障。改革開放三十年來(lái)，安康各縣區(qū)、各有關(guān)部門高度重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，大力加強(qiáng)文化工作，城鄉(xiāng)基層文化設(shè)施狀況在一定程度上得到改善，文化生活進(jìn)一步豐富，在有力地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展的同時(shí)，也不斷滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。但也要清醒在看到，目前縣區(qū)及以下基層文化建設(shè)仍比較薄弱。突出表現(xiàn)在：城鎮(zhèn)社區(qū)和廣大農(nóng)村人民群眾的文化生活缺乏有效的組織和管理，群眾喜聞樂見、豐富多樣的文化形式?jīng)]有得到充分挖掘和利用；群眾文化生活單調(diào)，有些文藝作品和演出脫離實(shí)際生活；有些地方,尤其是后高山地區(qū)的一些地方,愚昧迷信活動(dòng)盛行，“黃、賭、毒”等社會(huì)丑惡現(xiàn)象沉滓泛起，少數(shù)地方非法宗教活動(dòng)抬頭，腐朽和錯(cuò)誤思想滋生。這些，嚴(yán)重影響了基層兩個(gè)文明建設(shè)的順利發(fā)展，甚至危害到社會(huì)的穩(wěn)定。因此，切實(shí)加強(qiáng)基層文化建設(shè)已經(jīng)成為當(dāng)前一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)，必須從講政治的高度充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)基層文化建設(shè)的重要意義。正如黨的十七屆三中全會(huì)所指出的,社會(huì)主義文化建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容。繁榮農(nóng)村文化,堅(jiān)持用社會(huì)主義先進(jìn)文化占領(lǐng)農(nóng)村陣地,滿足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的精神文化需求,提高農(nóng)民思想道德素質(zhì),是農(nóng)村文化建設(shè)的重要任務(wù)。落實(shí)好、完成好這一艱巨任務(wù),對(duì)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村,形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化新格局具有重要意義。

當(dāng)前造成縣區(qū)及以下等基層文化建設(shè)滯后于地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的原因,一是地方機(jī)構(gòu)改革，基層文化站受到?jīng)_擊。如因合并而使部分文化站原有閑置固定資產(chǎn)，因鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)和文化站負(fù)債沉重使部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)變賣擠占原文化站資產(chǎn)甚至拆除文化站設(shè)施，因文化站與其他站合并而使文化站變成“文化服務(wù)中心”等等。二是基層文化建設(shè)投入不足。特別是文化經(jīng)費(fèi)投入增長(zhǎng)速度不低于財(cái)政收入的增長(zhǎng)速度在許多地方?jīng)]有得到可靠保證。更令人擔(dān)憂的是少數(shù)地方，還將地方文化設(shè)施維修和設(shè)備購(gòu)置專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)挪作它用。三是一些地方領(lǐng)導(dǎo)只重視地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)，忽視了地方文化建設(shè)。

加強(qiáng)基層文化建設(shè)，是發(fā)展中國(guó)先進(jìn)文化的內(nèi)在要求；是落實(shí)科教興國(guó)戰(zhàn)略和依法治國(guó)、以德治國(guó)方略，提高中華民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的基礎(chǔ)工程；是鞏固基層政權(quán)，維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定大局的重要舉措。當(dāng)前的工作:

一是把基層文化建設(shè)納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，研究制定切實(shí)可行的政策措施，有計(jì)劃、分步驟地加以推進(jìn)。

二是加大對(duì)基層文化建設(shè)的投入力度，確?；鶎游幕ㄔO(shè)項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)和工作經(jīng)費(fèi)足額及時(shí)。

三是加強(qiáng)基層文化隊(duì)伍建設(shè)，尤其要狠抓國(guó)辦文化與業(yè)余文化兩支隊(duì)伍建設(shè)，努力建構(gòu)繁榮基層文化的“集團(tuán)軍”。

四是加強(qiáng)文化設(shè)施的管理和利用，當(dāng)前尤其要完善群藝館、文化館、圖書館必要的設(shè)備和裝備，加強(qiáng)對(duì)設(shè)備的日常維護(hù)保養(yǎng)；要通過完善綜合服務(wù)功能，不斷提高文化設(shè)施利用率；要防止文化設(shè)施被擠占、挪用，要堅(jiān)決收回被擠占、挪用的文化設(shè)施。

五是充分發(fā)揮機(jī)關(guān)、學(xué)校、企業(yè)在基層文化建設(shè)中的重要作用，今后凡有條件對(duì)社會(huì)開放的，要采取多種方式開放內(nèi)部文化設(shè)施，為群眾開展文化活動(dòng)提供方便。

六是文化主管部門要切實(shí)轉(zhuǎn)變作風(fēng)，深入基層，調(diào)查研究，注意聽取基層干部群眾意見，幫助解決困難和問題；要廣泛動(dòng)員和組織群眾參與基層文化建設(shè)，把群眾的積極性保護(hù)好，發(fā)揮好，使廣大群眾成為基層文化建設(shè)的主力軍。(陜西安康市政府辦公室機(jī)關(guān)黨委孫傳志)

第五篇：三項(xiàng)舉措 推動(dòng)農(nóng)村文化大發(fā)展大繁榮

三項(xiàng)舉措 推動(dòng)農(nóng)村文化大發(fā)展大繁榮

歷年來(lái)，我們湖溪鎮(zhèn)農(nóng)村文化工作在鎮(zhèn)黨委、政府和上級(jí)主管部門的正確領(lǐng)導(dǎo)下，以創(chuàng)建省文化強(qiáng)鎮(zhèn)為抓手，立足我鎮(zhèn)豐富的文化資源優(yōu)勢(shì)，宣傳先進(jìn)文化、弘揚(yáng)民族精神，著力加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，積極組織開展各項(xiàng)文體活動(dòng)，有力的推動(dòng)了農(nóng)村文化大發(fā)展大繁榮。

一、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)把文化工作擺上重要位置

一是領(lǐng)導(dǎo)高度重視。鎮(zhèn)黨委、政府始終高度重視文化工作，制訂實(shí)施了?文化強(qiáng)鎮(zhèn)?戰(zhàn)略，把農(nóng)村文化建設(shè)作為促進(jìn)全鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要舉措來(lái)抓，每季度我們都要召開一次班子會(huì)議，專門研究文化工作，分析解決工作中的實(shí)際困難和問題，從政策、機(jī)構(gòu)、人員工資和資金投入上大力支持文化事業(yè)發(fā)展，并制定一系列加強(qiáng)文化工作的文件，一一抓好實(shí)施。鎮(zhèn)委鎮(zhèn)政府每年都在財(cái)政預(yù)算中作出具體安排，加大對(duì)文化事業(yè)的投入。一把手的態(tài)度對(duì)于一項(xiàng)工作的開展起舉足輕重的作用，我們鎮(zhèn)的黨委書記樓國(guó)民同志對(duì)文化工作非常熱愛，每次我向他匯報(bào)要舉辦文化活動(dòng)都能得到他的鼎力支持，并總能提出一些好的建議。今年，我們的綜合文化站公開招聘管理員，樓書記也是全程關(guān)注參與，尤其是面試環(huán)節(jié)，他也當(dāng)了一回考官。

二是加大資金投入。巧婦難為無(wú)米之炊，農(nóng)村文化事業(yè)作為公共事業(yè)，在尚未有足夠條件形成一個(gè)產(chǎn)業(yè)的情況下，注定只能是一個(gè)輸血工程。文化事業(yè)的發(fā)展程度也就取決于對(duì)文化投入力度。近五年來(lái)，在鎮(zhèn)財(cái)政不是很寬裕的情況下，我們累計(jì)投入了150多萬(wàn)元。去年，鎮(zhèn)財(cái)政對(duì)文化事業(yè)的投入達(dá)到30萬(wàn)元以上。今年，我們也計(jì)劃投入30萬(wàn)元以上。光靠政府投入，顯然是杯水車薪，我們還積極動(dòng)員鼓勵(lì)企業(yè)家贊助大型文藝活動(dòng)，例如?慶祝建國(guó)60周年‘耐立杯’文藝匯演?、?‘大森木業(yè)杯’文藝匯演?，等等。為發(fā)揮農(nóng)民主體作用，我們鼓勵(lì)引導(dǎo)各村大力建設(shè)文化基礎(chǔ)設(shè)施并積極參與各項(xiàng)文化活動(dòng)。這里有一個(gè)如何引導(dǎo)的問題，值得慶幸的是，在歷年形成的氛圍當(dāng)中，我們鎮(zhèn)還是有一大批熱愛文化事業(yè)的書記村長(zhǎng)的。但總的來(lái)，相當(dāng)一部分的村對(duì)文化的熱情還是欠缺的。我們的做法是在安排新農(nóng)村建設(shè)項(xiàng) 目的時(shí)候在一定程度上向文化項(xiàng)目?jī)A斜，同時(shí)每年都會(huì)對(duì)各村的文化工作進(jìn)行考核并進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，今年三月我們召開了宣傳文化工作表彰會(huì)，獎(jiǎng)勵(lì)資金達(dá)到3萬(wàn)元左右，極大的激發(fā)了各村投身文化事業(yè)的熱情。這樣，我鎮(zhèn)形成了財(cái)政投入為主體，社會(huì)投入為必要補(bǔ)充的文化建設(shè)投入機(jī)制，為社會(huì)文化事業(yè)提供了長(zhǎng)期、持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展保障。

二、繼續(xù)擴(kuò)大文化事業(yè)投入，加強(qiáng)農(nóng)村文化陣地建設(shè)

文化陣地建設(shè)是開展農(nóng)村文化建設(shè)，是開展文化活動(dòng)的載體。只有抓好文化陣地建設(shè)，才能促進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展，緊跟形勢(shì)，不斷繁榮發(fā)展。

1、抓好綜合文化站的規(guī)范化建設(shè)。（1）自綜合文化站建成以來(lái)，我們不斷探索，進(jìn)一步健全了文化站的各項(xiàng)規(guī)章制度，狠抓服務(wù)質(zhì)量。針對(duì)農(nóng)村群眾白天勞作、工作，晚上休閑、休息的特點(diǎn)，我們制定了360天開放，日夜開放的工作制度，使得廣大人民群眾在晚上也能到文化站健身娛樂。（2）2011年，我鎮(zhèn)綜合文化站新投入資金10余元，新增圖書2500多冊(cè)，書架4個(gè)，圖書閱覽桌20張，椅子40條，電腦8臺(tái)，攝像機(jī)1臺(tái)，音響1套，并投入資金3萬(wàn)余元對(duì)站內(nèi)建筑粉刷一新，文化站資產(chǎn)達(dá)到了50余萬(wàn)元（不含固定資產(chǎn)），文化站的設(shè)施更加完善，功能更加齊全。（3）為加強(qiáng)綜合文化站的日常管理，我站在原來(lái)3個(gè)文化工作者的基礎(chǔ)上，今年通過筆試、面試、才藝展示等環(huán)節(jié)公開招聘了2個(gè)管理員，經(jīng)費(fèi)由鎮(zhèn)財(cái)政列支，使得文化站專職工作人員達(dá)到了5人，為文化站各項(xiàng)工作的開展打下了良好的基礎(chǔ)。

2、以鎮(zhèn)綜合文化站為龍頭，進(jìn)一步抓好區(qū)域文化活動(dòng)中心和村文化活動(dòng)室的建設(shè)，進(jìn)一步健全了鎮(zhèn)村兩級(jí)文化工作網(wǎng)絡(luò)，并著力強(qiáng)化各文化活動(dòng)陣地的功能。去年共新建區(qū)域文化活動(dòng)中心2個(gè)，投資30余萬(wàn)元。今年，我們也要建設(shè)2個(gè)區(qū)域文化活動(dòng)中心。

3、嚴(yán)格按照農(nóng)家書屋建設(shè)計(jì)劃的要求，以解決群眾讀書難、全面提高廣大農(nóng)村群眾的精神文化生活質(zhì)量為原則，扎實(shí)推進(jìn)?農(nóng)家書屋?建設(shè)工程，將之作為推進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容，采取積極措施認(rèn)真落實(shí)建設(shè)任務(wù)，現(xiàn)在全鎮(zhèn)二十八個(gè)行政村的農(nóng)家書屋已經(jīng)全部建設(shè)完成，為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)打下了良好的文化基礎(chǔ)。

4、積極開展文化達(dá)標(biāo)村和文化示范村創(chuàng)建。去年新創(chuàng)東陽(yáng)市文化達(dá)標(biāo)村3個(gè)，金華市文化示范村1個(gè)。至此，我鎮(zhèn)文化達(dá)標(biāo)村創(chuàng)建達(dá)到16個(gè)，其中樓店、八里灣、郭

二、后西等村成功創(chuàng)建了金華市級(jí)文化示范村。文化達(dá)標(biāo)村創(chuàng)建率達(dá)到了57%，是全市文化達(dá)標(biāo)村創(chuàng)建最多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。今年，我們計(jì)劃創(chuàng)建1個(gè)省級(jí)文化示范村，2個(gè)金華市級(jí)文化示范村，3個(gè)東陽(yáng)市級(jí)文化達(dá)標(biāo)村。

5、按照省文化強(qiáng)鎮(zhèn)的要求，今年，我們計(jì)劃建設(shè)一個(gè)圖書館，目前正在積極籌備中。

三、積極開展群眾性文化活動(dòng)，豐富群眾精神文化生活

1、我鎮(zhèn)文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、攝影、書法、棋類、武術(shù)等門類在歷史上名人輩出。目前，全鎮(zhèn)有鎮(zhèn)文聯(lián)、江南書畫院、江南武術(shù)協(xié)會(huì)、婺劇促進(jìn)分會(huì)、文東藝術(shù)團(tuán)、群星藝術(shù)團(tuán)等文藝團(tuán)體20余個(gè)、文體骨干達(dá)到3000多人。像今年，我們還成立了攝影分會(huì)。這些文藝團(tuán)體經(jīng)常性的活躍在農(nóng)村，為農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。文聯(lián)、江南書畫院經(jīng)常組織文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，如去年組織了元宵書畫展、迎新春精品展、?與法同行?書畫展等6場(chǎng)講座展覽。

2、打造特色文化，培育業(yè)余演出團(tuán)體。在?一村一品?的基礎(chǔ)上，我鎮(zhèn)涌現(xiàn)了?文東藝術(shù)團(tuán)?、?湖溪群星演出隊(duì)?、?郭二演出隊(duì)?等一批水平高、陣容強(qiáng)的業(yè)余演出團(tuán)體，并著力加強(qiáng)引導(dǎo)，使之經(jīng)常性的活躍在農(nóng)村大舞臺(tái)上。這些文藝團(tuán)體除了為本鎮(zhèn)農(nóng)民帶來(lái)文藝享受的同時(shí)，還經(jīng)?？珂?zhèn)、跨縣市開展文化走親活動(dòng)，像群星文藝表演隊(duì)參加過金華市桂花節(jié)，武義民間藝術(shù)節(jié)等。

3、近年來(lái)，我鎮(zhèn)以特色文化為重點(diǎn)，以文化骨干為主要力量，通過抓創(chuàng)作、抓活動(dòng)，涌現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀作品，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才。他們通過各種文化陣地和活動(dòng)載體，基本滿足了廣大群眾求知、求樂、求美需要，為促進(jìn)改革開放和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用。通過豐富的活動(dòng)，我鎮(zhèn)涌現(xiàn)了一大批具備一定藝術(shù)水準(zhǔn)的民間藝術(shù)家和藝術(shù)作品。金希壽的楹聯(lián)多次在省、全國(guó)作品征集中獲獎(jiǎng)，張中華、郭軍新的多個(gè)小品發(fā)表在市《新農(nóng)村文藝》上。

4、經(jīng)常性的組織文藝活動(dòng)。每年，我們都會(huì)組織幾場(chǎng)大型文藝活動(dòng)。去年，我鎮(zhèn)共舉辦各類大型文藝活動(dòng)6場(chǎng)，投入經(jīng)費(fèi)30余萬(wàn)元，觀眾達(dá)10000多人次，如5月的大型排舞比賽、6月的紅歌比賽、7月的?與法同行?大型文藝晚會(huì)等；開展文化走親12次，觀眾也再10000人次以上；鎮(zhèn)文化站和江南書畫院組織各類講座展覽6次，有書畫展、攝影展、根雕作品展等；今年春節(jié)，我們組織了4期春節(jié)文藝晚會(huì)，受到了群眾的極大歡迎。

5、大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。每逢新春佳節(jié)，郭宅村民就進(jìn)行?擎大蠟燭?活動(dòng)，樓店村民就進(jìn)行?盤車?展顏等等。這些優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)，如今在新農(nóng)村建設(shè)中，不僅宣傳了文化遺產(chǎn)的保護(hù)知識(shí)，而且也使這些傳統(tǒng)文化得到了發(fā)揚(yáng)光大。

6、開展多種形式的文藝培訓(xùn)，提供農(nóng)村文化隊(duì)伍的素質(zhì)。去年，我們組織了各類培訓(xùn)12次，內(nèi)容涉及書法、排舞、美術(shù)、攝影、器樂、圖書管理等多個(gè)門類。今年，我們也將組織不少于12次的培訓(xùn)。

總之，在上級(jí)黨委、政府的正確領(lǐng)導(dǎo)和上級(jí)業(yè)務(wù)部門的具體指導(dǎo)下，經(jīng)過全鎮(zhèn)上下的共同努力，我鎮(zhèn)文化工作取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但與上級(jí)要求相比，與先進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)相比，與群眾期望相比，我們還存在一定的差距。今后，我們將以創(chuàng)建省?文化強(qiáng)鎮(zhèn)?為契機(jī)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化措施，狠抓落實(shí)，促進(jìn)我鎮(zhèn)農(nóng)村文化工作再上一個(gè)新臺(tái)階，積極推動(dòng)全鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。

（湖溪鎮(zhèn) 趙華軍）