第一篇：中國(guó)古代關(guān)于人生教育的百句名言名句

中國(guó)古代、近代關(guān)于人生教育的百句名言

●懷子三月，出居別宮。目不邪視，耳不妄聽。音聲滋味，以禮節(jié)之。

北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓(xùn)．教子》

●人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸；固須早教，勿失機(jī)也。

北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓(xùn)．勉學(xué)》

●教婦初來(lái)，教兒嬰孩。北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓(xùn)．教子》、●天下之本在家。漢．荀悅《申鑒．政體》 ●愛其子，擇師而教之。唐．韓愈《師說(shuō)》

●人生百年，立于幼學(xué)。清．梁?jiǎn)⒊墩撚讓W(xué)》 ●父善教子者，教于孩提。宋．林逋《省心錄》 ●強(qiáng)國(guó)之基在養(yǎng)蒙，兒童智慧須開爽，方能凌駕于人上。清．林紓《閩中新樂府》

●少成若天性，習(xí)慣之為常?！洞蟠鞫Y記．保傅》

●人材之成，自兒童起。清．陳宏謀《<養(yǎng)正遺規(guī)>序》 ●居身務(wù)其儉樸,教子要有義方.清．朱柏廬《治家格言》 ●愛子教之以義方?！蹲髠鳎[公三年》

●愛其子而不教，猶為不愛也。明．方孝孺《行善戒》 ●父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)?！稇?zhàn)國(guó)策．趙策》 ●愛之不以道，適所以害之也?！顿Y治通鑒》 ●君子之于子，愛之而勿面，使之而勿貌，導(dǎo)之以道而勿強(qiáng)?！盾髯樱舐浴?/p>

●賢人智士之于子孫也，厲之以志，弗厲以詐；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財(cái)。漢．王符《潛夫論．遏利》

●童蒙無(wú)先入之雜，以正導(dǎo)之而無(wú)不順受棗故養(yǎng)正當(dāng)于蒙。明．王延相《雅述．上篇》

●今教童子棗則宜誘之歌詩(shī)以發(fā)其意志，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。明．王守仁《訓(xùn)蒙大意》

●今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。明．王守仁《訓(xùn)蒙大意》

●教子工夫，第一在齊家，第二在擇師。明．陸世儀《思辨錄輯要》 ●子弟童稚之年，父母師傅賢者，異日多賢；寬者，多至不肖。清．張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)》

●至樂無(wú)如讀書，至安無(wú)如教子?！妒非阁w集》 ●愛之必以其道。清．鄭燮《濰縣署中與舍弟墨第二書》 ●內(nèi)無(wú)賢父兄，外無(wú)嚴(yán)師友，而能有成者少矣。宋．朱熹《宋名臣言行錄》

●教子須是以身率先。明．陸世儀《思辨錄輯要》

●人各欲善其子，而不知自修，惑矣！清．張履祥《愿學(xué)記》

●子弟教不率從，必是教之不盡其道，為父兄師長(zhǎng)者，但當(dāng)反求諸已，未可全責(zé)子弟也。清．張履祥《備忘一》

●母欺子，子而不信其母，非以成教也。《韓非子．外儲(chǔ)說(shuō)》

●父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓(xùn)．教子》

●人以孝悌忠信是教，家惟禮義廉恥是尚。清．西周生《醒世姻緣傳》 ●賢母使子賢也。漢．韓嬰《韓詩(shī)外傳》 ●子孫若賢，不待多富；若其不賢，則多以征怨。漢．王符《潛夫論．遏利》

●有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓(xùn)．教子》

●無(wú)藥可延卿相壽，有錢難買子孫賢。元．〈冤家債主．梆子》 ●父否母然，子無(wú)適從。宋．宋祁《雜說(shuō)》

●慈母有敗子，小不忍也。漢．桓寬《鹽鐵論．周秦》

●愛之太殷恩，憂之太勤棗雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)讎之。唐．柳宗元《種樹郭橐駝傳》 ●寵子未有不驕，驕子沒有不敗。

清．吳楚材、吳調(diào)侯《<古文觀止>注》●禍不出所憎，常出所愛。

漢．傅干《皇后箴》禍患不產(chǎn)生于自己所憎恨的人，而常常產(chǎn)生于自己所寵愛的人。

●恨鐵不成鋼。清．曹雪芹《紅樓夢(mèng)》

●父剛母柔，教養(yǎng)道合。清．王夫之《周易內(nèi)傳》 ●努笞廢于家，則豎子之過(guò)立見。北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓(xùn)．治家》

●人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。宋．王應(yīng)麟《三字經(jīng)》

●孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒；所以然者，生而善教也。《蘇氏家語(yǔ)》

●我教子，惟一經(jīng)。勤有益，勸無(wú)功。宋．王應(yīng)麟《三字經(jīng)》●遺子黃金寶，如何教一經(jīng)?！渡裢?shī)》留給子孫金銀財(cái)寶，不如教他們熟讀經(jīng)書。善教．利導(dǎo)

●視其所以，觀其所由，察其所要，人焉庚哉！《論語(yǔ)．為政》 ●中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！墩撜Z(yǔ)．雍也》 ●善待問者如撞鐘，叩之以小則小鳴。《禮記．學(xué)記》

●使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。

《禮記．學(xué)記》●君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者?！睹献樱M心上》

●弟子問仁，仲尼答之，人人異辭；蓋因事托規(guī)，隨時(shí)所急，譬猶治病之方千百，而針灸之處無(wú)常。晉．葛洪《抱樸子．喻蔽》

●《論語(yǔ)》問同而答異者至多，或因人材性，或觀人之所問意思而言及所到地位。宋．程顥、程頤《二程遺書》

●孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言語(yǔ)入者，有以德行人者。宋．程顥、程頤《二程遺書》

●教學(xué)之法，本于人性。宋．歐陽(yáng)修《吉州學(xué)記》

●戒之以禍，不若喻之以理；喻之以理，不若悟之以心。宋．呂祖謙《東萊博義》

●滯者導(dǎo)之使達(dá)，蒙者開之使明。宋．歐陽(yáng)修《夫子罕言利命仁論》 ●圣人之道，精粗雖無(wú)二致，但其施教，則必因其材而篤焉。

宋．朱熹《四書集注．論語(yǔ)集注》

●各因其所長(zhǎng)而教之者也。宋．朱熹《四書集注．孟子集注》

●圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，無(wú)棄人也。宋．朱熹《四書集注》

●人之資質(zhì)有高下，工夫有生熟，學(xué)問有深淺，不可概以此語(yǔ)之。

明．呂經(jīng)野《答學(xué)生問陽(yáng)明良知教人》

●圣人教人，或因人病處說(shuō)，或因人不足處說(shuō)，或因人學(xué)術(shù)有偏處說(shuō)，未嘗執(zhí)于一言。明．呂經(jīng)野《答學(xué)生問陽(yáng)明良知教人》

●大禹治水，君子善導(dǎo)，導(dǎo)人必因性，治水必因其勢(shì)。漢．徐干《中論．貴言》

●教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣。清．王夫之《四書訓(xùn)義》

●教人至難，必盡人之材，乃不誤人。宋．張載《語(yǔ)錄》

●因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善。明．王守仁《別王純甫序》

●知其心，然后能救其失也。《札記．學(xué)記》 ●教也者，長(zhǎng)善而救其失也?！对洠畬W(xué)記》

●教思之無(wú)窮，必知其人德性之長(zhǎng)而利導(dǎo)之，尤必知其人氣質(zhì)之偏而變化之。清．王夫之《四書訓(xùn)義》

●深其深，淺其淺，益其益，尊其尊?！赌樱笕　?●與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。明．王守仁《傳習(xí)錄》

●善啟迪人心者，當(dāng)因其所明而漸之通，毋強(qiáng)開其所蔽。明．洪自誠(chéng)《菜根譚．修省》善于進(jìn)行啟發(fā)教育，就應(yīng)當(dāng)依據(jù)對(duì)方明白事理的逐漸使之通曉，切勿勉強(qiáng)去開導(dǎo)其不能通時(shí)之處。

●教人者，成人之長(zhǎng)，去人之短也。清．魏源《默觚．治篇》 ●夫子循循善誘人?！墩撜Z(yǔ)．子罕》

●攻人之惡，毋太嚴(yán)，要思其堪受。明．洪自誠(chéng)《菜根譚》 ●教人以善，毋過(guò)高，當(dāng)使無(wú)可依據(jù)。明．洪自誠(chéng)《菜根譚》 ●教人言理太高，使人無(wú)可依據(jù)。明．薛瑄《讀書錄》

●使辭足以達(dá)其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗過(guò)其任而強(qiáng)牽制也。漢．徐干《中論．貴言》

●學(xué)者氣質(zhì)各有利鈍，工夫各有深淺，要是不可限以一律。

宋．呂祖謙《與朱侍講書》

●天下有真教術(shù)，斯有真人才。清．陳宏謀《<養(yǎng)正遺規(guī)>序》

●通其變，天下無(wú)弊法；執(zhí)其方，天下無(wú)善教。隋．王通《中論．周公》

●教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏。明．王守仁《傳習(xí)錄》

●不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！墩撜Z(yǔ)．述而》

●聞一以知十?！墩撜Z(yǔ)．公冶長(zhǎng)》

●葉落知秋，舉一明三。宋．普濟(jì)《五燈會(huì)元》

●君子之教喻也，道貌岸然而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。

《禮記．學(xué)記》

●引而不發(fā)，躍如也?！睹献樱M心上》

●每進(jìn)講，必引經(jīng)執(zhí)義，廣譬曲諭。明．張敬修〈文忠公行實(shí)》

●求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我也?！睹献樱M心上》

●圣人教人，皆略啟其端，使學(xué)者深思而自得之。明．薛瑄《讀書錄．教人》

●學(xué)問也要點(diǎn)化，但不如自家解化者，自一了百當(dāng)；不然，亦點(diǎn)化許多不得。明．王守仁《傳習(xí)錄》

●教在我而自得在彼。清．王夫之《四書訓(xùn)義．論語(yǔ)》

●善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之?！抖Y記．學(xué)記》 ●人豈不欲有所能已，要可責(zé)之？須求其有漸。宋．張載《學(xué)大原下》 ●君子教人有序，先傳以小者近者，而后教遠(yuǎn)者大者。宋．朱熹《朱子語(yǔ)類》

●童子以記誦為能，少壯以常識(shí)為本，老成以德業(yè)為重。宋．陳亮《賦武川陳童子序》 ●方其幼也，不習(xí)之于小學(xué)，則無(wú)以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)的基本。宋．朱熹《小學(xué)輯說(shuō)》

●由綱及目，由淺入深。清．佚名《杜詩(shī)言志》 ●學(xué)而不厭，誨人不倦?！墩撜Z(yǔ)．學(xué)而》 ●學(xué)不厭而教不倦。《孟子．公孫丑上》 ●誨爾諄諄，聽我藐藐?！对?shī)經(jīng)．大雅．抑》 ●教不倦，仁也?！睹献樱珜O丑上》

●為師者不煩，而學(xué)者有所得也。宋．王安石《書洪范傳后》 ●善教者，以不倦之意，須遲久之功。宋．歐陽(yáng)修《吉州學(xué)記》 ●學(xué)然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！抖Y記．學(xué)記》 ●君子壹教，弟子壹學(xué)，亟成?！盾髯樱舐浴?/p>

●大學(xué)之法，禁之未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施工之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！抖Y記．學(xué)記》

●教亦多術(shù)矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！睹献樱孀酉隆?/p>

●學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止?！抖Y記．學(xué)者》

●語(yǔ)之而不知，雖舍之可也?！抖Y記．學(xué)記》●賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭?！睹献樱M心下》

●使先知覺后知，使先覺覺后覺?！睹献樱f(wàn)章上》

●欲明人者先自明。清．王夫之《四書訓(xùn)義》●大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！睹献樱孀由稀?/p>

●視徒如已，反已以教，則得教之情也?！秴问洗呵铮_徒》 ●事必有法，然后可成。師舍是則無(wú)以教，弟子舍是則無(wú)以學(xué)。

宋．朱熹《四書集注．孟子集注》

●講學(xué)而無(wú)宗旨，即有嘉言，是無(wú)頭緒之亂絲也。清．黃宗羲《明儒學(xué)案．發(fā)凡》了。

●要教化人，除非從心上教起；要從心上教起，除了讀書明理之外，更無(wú)他法。清．吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》 ●授書不在徒多，但貴精熟。明．王守仁《傳習(xí)錄》

●講之功有限，習(xí)之功無(wú)已。清．顏元《總論諸儒講學(xué)》修德．育智

●志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！墩撜Z(yǔ)．述而》

●德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也.《論語(yǔ)．述而》

●好剛而不好學(xué),其蔽也狂.《論語(yǔ)．陽(yáng)貨》 ●好直不好學(xué)，其蔽也絞?！墩撜Z(yǔ)．陽(yáng)貨》 ●好信不好學(xué),其蔽也賊.《論語(yǔ)．陽(yáng)貨》 ●好知不好學(xué),其蔽也蕩.《論語(yǔ)．陽(yáng)貨》 ●好仁不好學(xué),其蔽也愚.《論語(yǔ)．陽(yáng)貨》

●天見其明,地見其光,君子貴其全也.《荀子．勸學(xué)》

●德不優(yōu)者,不能懷遠(yuǎn);才不大者,不能博見.漢．王充《論衡．別論》 ●百行以德為首.南朝．宋．劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)賢媛》 ●仁義其教之本乎.隋．王通《中說(shuō)．禮樂》 ●德行之于人大矣棗故古之教者,莫不以是為先.宋．朱熹《學(xué)校貢舉私議

●教人治人,宜皆以正直為先.宋．王安石《洪范傳》 ●學(xué)校之中,惟以成德為是.明．王守仁《答顧東橋書》

●學(xué)者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器淺薄,雖成亦小.清．張履祥《備忘二》

●教育之宗旨何在?使人為完全之人物而已.清．王國(guó)維《論教育之宗旨》

●德行之實(shí)事,皆在六藝,藝失則德行俱失.清．李塨《大學(xué)辨業(yè)》 ●以德育為先。清．康有為《大同書》

●養(yǎng)體開智以外，又以德育為重。清．康有為《大同書》 ●學(xué)必以德性為本。元．吳澄《草廬學(xué)案》 ●德成而上，藝成而下?！抖Y記．樂記》之。

●以德行為本，文藝為末。元．鄭玉《送唐仲實(shí)赴鄉(xiāng)試序》 ●德者業(yè)之本，業(yè)者德之著。德益進(jìn)而業(yè)益修，業(yè)益修則德益進(jìn)。清．張履祥《備忘三》

●學(xué)生以勤學(xué)為務(wù)，尤以立品為先。清．張之洞《札知縣蔣楷等充武備學(xué)堂稽察委員》

●人必受教育，然后乃有知識(shí)，知識(shí)即勢(shì)力也。勢(shì)力之效用，較金錢為大。清．容閎《西學(xué)東漸記》

●人之愚不肖，亦由智教不備之所致也。清．康有為《大同書》 ●善于教育者，必能注意學(xué)生之道德，以養(yǎng)成其優(yōu)美之品格。否則，僅僅以學(xué)問知識(shí)授于學(xué)生，自謂能其事，充乎其極，不過(guò)使學(xué)生成一能行之百科全書，或一具有靈性之鸚鵡耳，曷足貴哉。清．容閎《西學(xué)東漸記》

●重精神，貴德育。清．梁?jiǎn)⒊赌虾？迪壬鷤鳌?/p>

●有文采以養(yǎng)其目，聲音以養(yǎng)其耳，威儀以養(yǎng)其四體，歌舞以養(yǎng)其血?dú)?，義理以養(yǎng)其心。宋．程顥、程頤《二程遺書》

●國(guó)民必須具有新道德、新思想、新精神。清．梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》 ●今者論一國(guó)富強(qiáng)之效，而以其民之手足體力為之基。清．嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》

●學(xué)貴以養(yǎng)身健樂為主。清．康有為《大同書》 ●外國(guó)教育，必有體操，所以強(qiáng)其體魄，壯其膽色，養(yǎng)成不畏強(qiáng)敵，不懾雷霆之志，然后內(nèi)可以清國(guó)難，外之以拒強(qiáng)敵。清．梁?jiǎn)⒊墩撜兣c中國(guó)不亡之關(guān)系》

●美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段。_——王國(guó)維

●學(xué)知不足，業(yè)精于勤。——韓愈

●做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅——盧梭

●取其一，不責(zé)其二；即其新，不究其舊——韓愈 ●教人者，成為之長(zhǎng)，去人之短歌德 ●聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻——韓愈

●教育的含義就是使人能作以前不能——魏源 ●三分靠教，七分靠學(xué)。

對(duì)同時(shí)代的人的批評(píng)不叫批評(píng)，叫交談 ——勒梅特

●一個(gè)好的教師，是一個(gè)懂得心理學(xué)和教育學(xué)的人——蘇霍姆林斯基 ●學(xué)者，貴能博聞也——崔敦禮

●不應(yīng)把紀(jì)律僅僅看成教育的手段。紀(jì)律是教育過(guò)程的結(jié)果，首先是學(xué)生集體表現(xiàn)在一切生活領(lǐng)域——生產(chǎn)、日常生活、學(xué)校、文化等領(lǐng)域中努力的結(jié)果——馬卡連柯

●千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人——陶行知 ●學(xué)校之盛衰，關(guān)系天下之盛衰也——黃宗羲 ●普及教育是人類最偉大的發(fā)現(xiàn)——英國(guó)

●每一個(gè)決心獻(xiàn)身教育的人，應(yīng)當(dāng)容忍兒童的弱點(diǎn)——蘇霍姆林斯基 ●古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先——孫中山 ●君子誨人不倦，而師道必嚴(yán)——王守仁

●不言體育而空言道德，空言智識(shí)，言者暗矣，聽者心厭矣，究于事實(shí)何俾之有？——惲代英

●教義應(yīng)該使人們愛上訓(xùn)誡，而不是愛上教師——培根

●美是人類社會(huì)不可缺少的東西，猶如生活之需要陽(yáng)光。美育是培養(yǎng)●健全的人不可缺少的教育，猶如維生素之于生命。

旅行對(duì)青年，是教育的一部分；對(duì)于老年人是部分經(jīng)驗(yàn)?！喔?●體育可以幫助人們經(jīng)受對(duì)體力和腦——蔡元培

●應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，不嚴(yán)肅認(rèn)真的教育，有許多隱患。父母使自己的子女享福太早，是不聰明的——雨果

●古之教人，無(wú)一物不使之誠(chéng)心——程顥、程頤

●家庭做一番調(diào)查，其中最重要的一個(gè)發(fā)現(xiàn)，是證實(shí)了家庭確實(shí)影響到我們的社會(huì)問題，那就是一般人的是非觀念混淆不清。而建立生活的是非觀念最好的辦法，是父母在日常生活中的以身作則。因此，作為教育孩子的父母，必須小心檢視自己的行為——里根 ●修樹趁早，教子趁小。

沒有不好的學(xué)生，只有不好的老師——奧斯特洛夫斯基

●“在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類的命運(yùn)”行知 決不要把他們教育成悶悶不樂，過(guò)早就想變?yōu)槌赡甑娜恕永飳?●最好的教育是以身作則。孩子們對(duì)謊言或虛偽非常敏感，極易察覺。如果他們尊重你、依賴你、他們就是在很小的時(shí)候也會(huì)同你合 ——甘地夫人

1、國(guó)將興,必尊師重傅;國(guó)將衰,比賤師輕傅.——荀 子

2、如果一位教育工作者不能明確說(shuō)出他的教育活動(dòng)的目的,那就跟一個(gè)建筑師在為一座新建筑奠基時(shí)還不知道要建筑什么東西一樣,令人不可理解.——(俄)烏申斯基

3、玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道.是故,古之王者,建國(guó)君民,教學(xué)為先.— —《禮記》

4、能培養(yǎng)獨(dú)創(chuàng)性和喚起對(duì)知識(shí)的愉悅,是教師的最高本領(lǐng).——愛因斯坦

5、在自由意志的運(yùn)用與對(duì)必要管束的服從之間進(jìn)行調(diào)節(jié)是教育的最難課題.——康 德

6、不好的教師是奉送真理,好的教師是教人發(fā)現(xiàn)真理.——第斯多惠

7、要播撒陽(yáng)光到別人心里,先得自己心里有陽(yáng)光.——羅曼 羅蘭

8、用音樂陶冶人的靈魂,用體育鍛煉人的體魄.——柏拉圖

9、體育是產(chǎn)生優(yōu)秀公民最適當(dāng),最有效,最有趣的方法.——馬約翰

10、樂中平則民和而不流,樂肅莊則民齊而不亂.——荀子

11、讀書需用六法:循序漸進(jìn),熟讀精思,虛心涵泳,切己體察,著緊用力,居敬持志.—— 朱熹

12、千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人.—— 陶行知

13、大凡世界上的先生可分三種:第一種只會(huì)教書;第二種的先生不是教書,乃是教學(xué)生;我認(rèn)為好的先生不是教書,不是教學(xué)生,乃是教學(xué)生學(xué).——陶行知

14、行動(dòng)是老子,知識(shí)是兒子,創(chuàng)造是孫子.——陶行知

15、教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人,先生之最大的快樂,是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生.——陶行知

16、學(xué)生自治,不是自由行動(dòng),乃是共同治理;不是打消規(guī)則,乃是大家立法守法;不是放任,乃是練習(xí)自治的道理.——陶行知

17、教師要這樣來(lái)教育學(xué)生:造成一種風(fēng)氣,使他們感到不學(xué)無(wú)術(shù),對(duì)書籍冷眼相看是不道德的.—— 蘇霍姆林斯基

18、教學(xué)大綱和教科書規(guī)定了給予學(xué)生的各種知識(shí),但卻沒有規(guī)定給予學(xué)生的最重要的一樣?xùn)|西,這就是幸福.我們的教育信念應(yīng)該是:培養(yǎng)真正的人!讓每一個(gè)從自己手里培養(yǎng)出來(lái)的人都能幸福地度過(guò)自己的一生.——蘇霍姆林斯基

19、教師的話是感化受教育者心靈的工具,它是任何東西都不能取代的.教育的藝術(shù)首先是說(shuō)話的藝術(shù),對(duì)待人的心靈的藝術(shù).——蘇霍姆林斯基

20、如果一個(gè)人沒有自我教育,自我尊重,自我監(jiān)督,自我完善,那么用任何方法,任何手段,即令是殘酷手段,也無(wú)法根除抄襲,夾帶和偷看.——蘇霍姆林斯基

21、學(xué)生在某一門學(xué)科上學(xué)業(yè)落后,考不及格,這倒并不可怕,而最可怕的是他那冷漠的態(tài)度.——蘇霍姆林斯基

22、三十年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)使我深信,學(xué)生的智力發(fā)展取決于良好的閱讀能力.——蘇霍姆林斯基

23、在學(xué)校中求學(xué)的真正目的不在知識(shí)本身,而在如何制造新知識(shí)以應(yīng)需求的方法.——杜 威

24、學(xué)然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也;知困,然后能自強(qiáng)也.故曰:教學(xué)相長(zhǎng)也.——《學(xué)記》

25、我體會(huì)到,培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神,最有效的方法便是吸引他為集體出力,為集體流汗,為集體貢獻(xiàn)出一些個(gè)人的東西,吸引他為集體傾注心血.傾注得越多,感情自然就會(huì)深起來(lái).——魏書生

26、如果有五個(gè)能力較弱的教師團(tuán)結(jié)在一個(gè)集體里,受到一種思想,一種原則,一種作風(fēng)的鼓舞,能齊心一致的話,那就要比十多個(gè)各隨己意的優(yōu)良教師要好得多.——馬卡連柯

27、傳統(tǒng)教育有此弊端：它讓一種僵化、習(xí)慣的觀察世界的方式世代流傳；我們只能通過(guò)人們一本正經(jīng)地架在我們鼻梁上的眼鏡去觀察世界，而我們本應(yīng)作出巨大的努力，通過(guò)我們智慧本身的目光，用肉眼去看待事物。于是，我們大家都人云亦云地談?wù)撋系?，?zhàn)爭(zhēng)引不起我們的討厭，人們極熱心地習(xí)慣于愷撒；由此也造成了社會(huì)由一個(gè)盲目的將軍所支撐的局面。對(duì)于一切不同于精密科學(xué)的東西，老師應(yīng)該能夠只用一種非常抽象的方法來(lái)發(fā)展學(xué)生的智性，以便使學(xué)生能夠把強(qiáng)大然而自由的才能應(yīng)用于道德秩序的考試。但我們承認(rèn)這樣教育是不可能的。

28、在中學(xué)里，他伏案學(xué)習(xí)；在大學(xué)里，他應(yīng)該站起來(lái)，四面觀望。（懷特海）

29、教育者，非為已往，非為現(xiàn)在，而專為將來(lái)。（蔡元培）●今欲自強(qiáng)，非講兵不可；講兵非理財(cái)不可，理財(cái)非學(xué)校以開民智不可（清·康有為）

●才智之民多則國(guó)強(qiáng)，才智之士少則國(guó)弱（清·康有為）

●民智者，富強(qiáng)之源也（清·嚴(yán)復(fù)）

●言自強(qiáng)于今日，以開民智為第一義（清·梁?jiǎn)⒊?/p>

●日本之驟強(qiáng)，由學(xué)校之極盛（清·康有為）

●國(guó)勢(shì)之強(qiáng)弱，系乎人才；人才之消長(zhǎng)，存乎學(xué)校（時(shí)務(wù)學(xué)堂招考示）

●學(xué)者，國(guó)之本也（孫中山）

●古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先（禮記）

●古之建國(guó)，教學(xué)為先（宋·傅亮）

●善政得民財(cái)，善教得民心（孟子）

●育才造士，為國(guó)之本（唐·權(quán)德輿）

●善國(guó)者，莫先育才；育才之方，莫先勸學(xué)（宋·范仲淹）

●教易為善，善而人正，國(guó)之所以治也（宋·李覯）

●敬教勸學(xué)，建國(guó)之大本；興賢育才，為政之先務(wù)（明·朱之瑜）

●教育為立國(guó)之本（清·鄭觀應(yīng)）

●欲教化其民，成其美俗，非學(xué)不可（唐·孔穎達(dá)）

●人無(wú)常心，習(xí)以成性；國(guó)無(wú)常俗，教則移風(fēng)（唐·白居易）

●化民成俗，其必由學(xué)（禮記）

●風(fēng)俗弊壞，由于無(wú)教（清·康有為）

●教之有道，則人才濟(jì)濟(jì)，風(fēng)俗丕丕，而國(guó)以強(qiáng)（孫中山）

●與其為成人造班房，不如為孩子建學(xué)堂（伊·庫(kù)克）

●教義應(yīng)該使人們愛上訓(xùn)誡，而不是愛上教師（培根）

●夫人雖有性質(zhì)美，而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之（荀子）

●人只是一無(wú)所知的動(dòng)物，沒有教誨則一無(wú)所知，他既不能講話、行走、吃飯，也不能作本能的激勵(lì)的任何事情，只能睡覺（大普林尼）

●教育是民族最偉大的生活原則，是一切社會(huì)里把惡的數(shù)量減少，把善的數(shù)量增加的唯一手段（巴爾扎克）

●教育之于人有如雕刻之于大理石（艾迪生）

●抓科技必須同時(shí)抓教育（鄧小平）

●再高明的教師也無(wú)法讓天生的笨蛋變成思想家，決不可能的（叔本華）

●允許孩子們以他們自己的方式獲得快樂，難道還有比這更好的方法？（塞·約翰遜）

●有些你以為壞的東西或許會(huì)引發(fā)你孩子的才能；有些你以為好的東西或許使這些才能窒息（夏多布里昂）

●普及教育是人類最偉大的發(fā)現(xiàn)（霍勒斯·曼）

●最賢明的古人把含蓄的事物看作是最恰當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容，因?yàn)樗苁垢鞣N能力得到運(yùn)用（布萊克）

●我們接受三種教育，一種來(lái)自父母，一種來(lái)自教師，另一種來(lái)自社會(huì)。第三種教育與前兩種完全背道而馳（孟德斯鳩）

●投入海中魚子，并不都長(zhǎng)成魚（阿·巴巴耶娃）

●瀟灑的風(fēng)度和幽雅的談吐是與生俱來(lái)的，或者是從搖籃時(shí)期起 就開始教育增養(yǎng)出來(lái)的（巴爾扎克）

●凡人之性成于習(xí)（明·王廷相）

●性者，天質(zhì)之樸也；善者，王教之化也（漢·董仲舒）

●性待漸于教訓(xùn)而后能為善。善，教訓(xùn)之所能也（詹·考索思）

●誠(chéng)實(shí)與善良均來(lái)自良好的教育（普盧塔克）

●教育能增加人固有的價(jià)值。有素的訓(xùn)練能堅(jiān)定人的信心（賀拉斯）

●受過(guò)教育的人好引導(dǎo)但難以驅(qū)使，好管理但難以差遣（布魯厄姆）

●學(xué)必以德為本（元·吳澄）

●德成而上，藝成而下（禮記）

●德不優(yōu)者，不能懷遠(yuǎn)；才不大者，不能博見（漢·五充）

●學(xué)者第一要看德器，德器深厚，所就必大；德器淺薄，雖成亦?。ㄇ濉ぁ埪南椋?/p>

●以德育為先（清·康有為）

●重精神，貴德育（清·梁?jiǎn)⒊?/p>

●美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)成完美之域；一面又為德 育與智育之手段（清·王國(guó)維）

●美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成也（蔡元培）

●把美育特別提出來(lái)，與體智德并為四育（蔡元培）

●體育可以幫助人們經(jīng)受對(duì)體力和腦力的重壓（鐵托）

●文明其精神，野蠻其體魄（毛澤東）

●技術(shù)教育是手工勞動(dòng)的升華，它能把手工勞動(dòng)的效率提高到最高程度（威·格拉德斯通）

●如果不教給孩子一門手藝，或教他去從事一件職業(yè)，那就是把 孩子養(yǎng)大去做賊（愛獻(xiàn)生）

●要改變一般的人的本性使它獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力，就要有一定的教育或訓(xùn)練（馬克思）

1.博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

《中庸》

2學(xué)而不厭，誨人不倦。

孔子〈〈論語(yǔ).述而〉〉

3讀書使人充實(shí)，思考使人深邃，交流使人清醒。

美，富蘭克林

4敬教勸學(xué)，建國(guó)之大本；興賢育才，為政之先務(wù)。

《朱舜水集.勸學(xué)》 今一切事業(yè)，須從科學(xué)上解決；而一切學(xué)問，須從事實(shí)上研究。

黃炎培

6．教育貴于薰習(xí)，風(fēng)氣賴于浸染。

郭秉文

7．發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問。人力勝天工，只在每事問。

陶行知，教育家

8．知識(shí)不是某種完備無(wú)缺、純凈無(wú)瑕、僵化不變的東西。它永遠(yuǎn)在創(chuàng)新，永遠(yuǎn)在前進(jìn)。

普良尼施尼柯夫，前蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)化學(xué)家

9．讀史使人明智，讀私詩(shī)人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，自然哲學(xué)使人精邃，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)使

邏輯修辭學(xué)使人善辯。

培根，英國(guó)哲學(xué)家

10．一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。

管仲，春秋政治家

11．教人者，成人之長(zhǎng)，去人之短也。唯盡知己之所短而后能去人之短，唯不恃己之所長(zhǎng)而后能收人之長(zhǎng).魏源，清朝思想家、史學(xué)家

12．教育的事業(yè)并非使年輕人能完美地從事科學(xué)研究，而是要開闊年輕人的心胸，使其能盡力運(yùn)用自己之所長(zhǎng)。

洛克，英國(guó)哲學(xué)家

13．教育最偉大的技巧是：知所啟發(fā)。亞美路，瑞士教育家

14．假如一個(gè)先生想用知識(shí)去啟導(dǎo)一個(gè)葬身在無(wú)知之中的學(xué)生，他便先得激起他的注意，使它能用一種貪婪的心理去吸取知識(shí)。

夸美紐斯，捷克教育家

15．懂得如何啟發(fā)，使教人的一大藝術(shù) 阿米爾，印度尼西亞詩(shī)人

16．真正的教育與其說(shuō)是言辭，無(wú)寧說(shuō)是在實(shí)踐。

17．教師的職責(zé)，不在于教給孩子講的學(xué)問，而在于啟發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，當(dāng)興趣已很濃的時(shí)候,再教他的學(xué)習(xí)方法,這才符合優(yōu)良教育的原則.18.凡是出于人為的事,人都能破壞它,只有自然的本性是不能消滅的,因此教育必須”遵循自然”.19.知教育者,與其守成法,毋寧尚自然;與其求化一,毋寧展個(gè)性.——蔡元培

22.一個(gè)壞的教師廉價(jià)真理,一個(gè)好的教師發(fā)現(xiàn)真理.——第斯多惠

第二篇：中國(guó)古代關(guān)于人生教育的百句名言名句

中國(guó)古代關(guān)于人生教育的百句名言

●懷子三月，出居別宮。目不邪視，耳不妄聽。音聲滋味，以禮節(jié)之。

北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓(xùn)．教子》婦女懷胎三月，出居別的地方，眼不看邪惡的東西，耳不聽胡亂的東西，說(shuō)話、飲食用禮義來(lái)節(jié)制。

●人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸；固須早教，勿失機(jī)也。

北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓(xùn)．勉學(xué)》專利：集中，散逸：分散。這是顏之推強(qiáng)調(diào)早期教育的重要。

●教婦初來(lái)，教兒嬰孩。

北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓(xùn)．教子》要教導(dǎo)媳婦最好在初入門，要教好兒子最好在孩提時(shí)。

●天下之本在家。

漢．荀悅《申鑒．政體》天下的根基在于家庭。

●愛其子，擇師而教之。

唐．韓愈《師說(shuō)》如果愛護(hù)自己的孩子，那就要選擇老師來(lái)教育他。

●人生百年，立于幼學(xué)。

清．梁?jiǎn)⒊墩撚讓W(xué)》人生百年，建樹立足在于幼年所受的教育。

●父善教子者，教于孩提。

宋．林逋《省心錄》孩提：幼兒。善于教育兒女的人，必須從小做起。

●強(qiáng)國(guó)之基在養(yǎng)蒙，兒童智慧須開爽，方能凌駕于人上。

清．林紓《閩中新樂府》養(yǎng)蒙：教育、啟蒙。

●少成若天性，習(xí)慣之為常。

《大戴禮記．保傅》年輕時(shí)養(yǎng)成的習(xí)性如天然生成的一樣，一旦成為習(xí)慣就不易改變了。這里指出抓年輕時(shí)的教育對(duì)于后來(lái)的成長(zhǎng)極為重要。

●人材之成，自兒童起。

清．陳宏謀《<養(yǎng)正遺規(guī)>序》起：開始

●居身務(wù)其儉樸,教子要有義方.清．朱柏廬《治家格言》居身：對(duì)自身生活行為的操守。義方：道義和思想行為的一定標(biāo)準(zhǔn)。

●愛子教之以義方。

《左傳．隱公三年》慈愛子女，要教育他們行事應(yīng)遵守的規(guī)矩法度。

●愛其子而不教，猶為不愛也。

明．方孝孺《行善戒》猶：仍然。意指疼愛兒女但不能忽視教育。

●父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。

《戰(zhàn)國(guó)策．趙策》父母愛子女，就得替子女作長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算。

●愛之不以道，適所以害之也。

《資治通鑒》道：道義，正道。適：正是。不從道義上愛護(hù)一個(gè)人，正是害了他。

●君子之于子，愛之而勿面，使之而勿貌，導(dǎo)之以道而勿強(qiáng)。

《荀子．大略》君子對(duì)于自己的子女，喜愛他們而不表現(xiàn)在臉上，使喚他們而不優(yōu)以辭色，用道理誘導(dǎo)他們而不強(qiáng)制壓服。

●賢人智士之于子孫也，厲之以志，弗厲以詐；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財(cái)。

漢．王符《潛夫論．遏利》賢明的人和有識(shí)之士教育子孫，總是勉勵(lì)他們立志，而不是教以花言巧語(yǔ)；勸導(dǎo)他們正直，而不是從事奸詐；示范他們儉約，而不是示范以奢侈；贈(zèng)送他們以訓(xùn)誡，而不是贈(zèng)送以財(cái)產(chǎn)。

●童蒙無(wú)先入之雜，以正導(dǎo)之而無(wú)不順受棗故養(yǎng)正當(dāng)于蒙。

明．王延相《雅述．上篇》 蒙:無(wú)知。童蒙，指兒童無(wú)知的時(shí)期。

●今教童子棗則宜誘之歌詩(shī)以發(fā)其意志，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。

明．王守仁《訓(xùn)蒙大意》諷：勸告。

●今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。

明．王守仁《訓(xùn)蒙大意》不能已：不會(huì)停止。

●教子工夫，第一在齊家，第二在擇師。明．陸世儀《思辨錄輯要》卷十齊：整治。

●子弟童稚之年，父母師傅賢者，異日多賢；寬者，多至不肖。

清．張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)》童稚：年幼時(shí)期。異日：日后。

●至樂無(wú)如讀書，至安無(wú)如教子。

《史曲．愿體集》至：最。

●愛之必以其道。

清．鄭燮《濰縣署中與舍弟墨第二書》愛惜子女必須講究方法。

●內(nèi)無(wú)賢父兄，外無(wú)嚴(yán)師友，而能有成者少矣。

宋．朱熹《宋名臣言行錄》成：成才。要想成就功業(yè)，必須家里有好的父兄，外有嚴(yán)格的師友。

●教子須是以身率先。

明．陸世儀《思辨錄輯要》卷十教導(dǎo)兒子必須自己帶頭去做。

●人各欲善其子，而不知自修，惑矣！

清．張履祥《愿學(xué)記》人們都想教好子女，但不懂得從我做起，這真大惑不解了。

●子弟教不率從，必是教之不盡其道，為父兄師長(zhǎng)者，但當(dāng)反求諸已，未可全責(zé)子弟也。

清．張履祥《備忘一》率從：服從。反求諸己：自己要反思。

●母欺子，子而不信其母，非以成教也。

《韓非子．外儲(chǔ)說(shuō)》做母親的欺騙兒子，做兒子的不相信自己的母親，這樣的家教還成什么樣子。

●父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。

北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓(xùn)．教子》威嚴(yán)：既有使人敬畏的氣魄而又嚴(yán)格要求。慈：仁愛。畏慎：敬畏而謹(jǐn)慎。

●人以孝悌忠信是教，家惟禮義廉恥是尚。

清．西周生《醒世姻緣傳》第23回為人應(yīng)教以孝悌忠信的道理，治家應(yīng)崇尚禮義廉恥的風(fēng)氣。

●賢母使子賢也。漢．韓嬰《韓詩(shī)外傳》卷九 賢良的母親會(huì)教育孩子學(xué)好。

●子孫若賢，不待多富；若其不賢，則多以征怨。

漢．王符《潛夫論．遏利》子孫如果是有才德的，不須財(cái)富多；如果他們沒有才德，財(cái)富多了反而會(huì)招來(lái)怨恨。

●有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。

北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓(xùn)．教子》如果對(duì)子女偏頗寵愛，看來(lái)雖是優(yōu)待他們，實(shí)際上是更危害他們。

●無(wú)藥可延卿相壽，有錢難買子孫賢。

元．〈冤家債主．梆子》延：延長(zhǎng)。卿：古代君對(duì)臣、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的稱謂，朋友、夫婦也以“卿”為愛稱。賢：德行好，也指多才。

●父否母然，子無(wú)適從。

宋．宋祁《雜說(shuō)》 否：不是這樣。然：是這樣。意即在教育子女上，父母的意見不一致，那么子女就無(wú)適從，教育效果就很差。

●慈母有敗子，小不忍也。

漢．桓寬《鹽鐵論．周秦》仁慈的母親出了敗家子，原因是從小就不忍嚴(yán)加管教。

●愛之太殷恩，憂之太勤棗雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)讎之。

唐．柳宗元《種樹郭橐駝傳》寵愛得太過(guò)分，操心得太多，棗雖說(shuō)是愛護(hù)它，其實(shí)是傷害它；雖說(shuō)是操心它，其實(shí)是恨它。

●寵子未有不驕，驕子沒有不敗。

清．吳楚材、吳調(diào)侯《<古文觀止>注》對(duì)子女的寵愛和驕縱正是害了他們。

●禍不出所憎，常出所愛。

漢．傅干《皇后箴》禍患不產(chǎn)生于自己所憎恨的人，而常常產(chǎn)生于自己所寵愛的人。

●打是疼，罵是愛。

《醒世姻緣注》指有時(shí)候的打罵，實(shí)際上是疼愛。

●恨鐵不成鋼。

清．曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第96回借代對(duì)所期望的人不爭(zhēng)氣感到焦急不滿。

●父剛母柔，教養(yǎng)道合。

清．王夫之《周易內(nèi)傳》父剛：父親剛嚴(yán)。母柔：母親寬柔。

●努笞廢于家，則豎子之過(guò)立見。

北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓(xùn)．治家》家中沒有怒責(zé)和鞭打，那么孩子的過(guò)錯(cuò)就出現(xiàn)。

●人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。

宋．王應(yīng)麟《三字經(jīng)》茍不教，性乃遷：如果不加教導(dǎo)，性情就會(huì)變化。

●孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒；所以然者，生而善教也。

《蘇氏家語(yǔ)》孔子家的兒子不挨罵，曾子家的兒子不耍脾氣，這是家庭善于教育的結(jié)果。

●我教子，惟一經(jīng)。勤有益，勸無(wú)功。

宋．王應(yīng)麟《三字經(jīng)》我教育兒子的，就靠一本經(jīng)書。勤奮才有所成就，只知游玩兒戲是沒有益處的。

●遺子黃金寶，如何教一經(jīng)。

《神童詩(shī)》留給子孫金銀財(cái)寶，不如教他們熟讀經(jīng)書。

善教．利導(dǎo)

●視其所以，觀其所由，察其所要，人焉庚哉！

《論語(yǔ)．為政》看看他的動(dòng)作、行為、觀察他處理經(jīng)手的事情，細(xì)審他的習(xí)性和存心，那么他什么都顯露出來(lái)了。

●中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。

《論語(yǔ)．雍也》中等水平以上的人，可以講高深的學(xué)問；中等水平以下的人，就不能講過(guò)于高深的學(xué)問。說(shuō)明教學(xué)要因材施教。

●善待問者如撞鐘，叩之以小則小鳴。

《禮記．學(xué)記》善于回答別人的問題的人，象敲鐘一樣：輕輕地敲就小聲響；重重地敲就大聲響。比喻回答問題要難易適度。

●使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛?！抖Y記．學(xué)記》悖：背理。佛：通“弗”，不。“佛”，又作“拂”，相逆的意思。

●君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。

《孟子．盡心上》君子的教育方式有五種：有如及時(shí)雨沾溉萬(wàn)物，有成全道德品質(zhì)的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問的，有以流風(fēng)余韻為后人所私自學(xué)習(xí)的。

●弟子問仁，仲尼答之，人人異辭；蓋因事托規(guī)，隨時(shí)所急，譬猶治病之方千百，而針灸之處無(wú)常。

晉．葛洪《抱樸子．喻蔽》用針灸治病因不同的病而針不同的穴位，喻孔子教人亦是因材施教，因人而異。

●《論語(yǔ)》問同而答異者至多，或因人材性，或觀人之所問意思而言及所到地位。

宋．程顥、程頤《二程遺書》指出《論語(yǔ)》中之所以所問相同而回答不同，是因人施教。

●孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言語(yǔ)入者，有以德行人者。

宋．程顥、程頤《二程遺書》各因其材：意為都能因材施教。

●教學(xué)之法，本于人性。

宋．歐陽(yáng)修《吉州學(xué)記》教學(xué)的方法，要依據(jù)各人的個(gè)性。

●戒之以禍，不若喻之以理；喻之以理，不若悟之以心。

宋．呂祖謙《東萊博義》用禍福來(lái)告戒別人警惕，不如用道理來(lái)說(shuō)服教育，使之從思想上明白道理。

●滯者導(dǎo)之使達(dá)，蒙者開之使明。

宋．歐陽(yáng)修《夫子罕言利命仁論》思想遲滯的人誘導(dǎo)他使他通達(dá)，愚蒙不懂的人開導(dǎo)他使他明了。

●圣人之道，精粗雖無(wú)二致，但其施教，則必因其材而篤焉。

宋．朱熹《四書集注．論語(yǔ)集注》圣人的道理，精深與淺顯在本質(zhì) 上是一致的，但在施行教育的時(shí)候，就必須因?qū)W生的才而施教了。

●各因其所長(zhǎng)而教之者也。宋．朱熹《四書集注．孟子集注》說(shuō)明要因材施教。

●圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，無(wú)棄人也。

宋．朱熹《四書集注》圣人施行教育，必須依據(jù)各人的不同資質(zhì)和才能的針對(duì)性地進(jìn)行，資質(zhì)和才能小的就培養(yǎng)成低一級(jí)的人才，資歷質(zhì)和才能大的就培養(yǎng)成高一級(jí)的人才，所以說(shuō)不會(huì)有不堪造就而要遺棄的人。

●人之資質(zhì)有高下，工夫有生熟，學(xué)問有深淺，不可概以此語(yǔ)之。

明．呂經(jīng)野《答學(xué)生問陽(yáng)明良知教人》人的資質(zhì)、工夫、學(xué)問各有差異，不可一概而論。

●圣人教人，或因人病處說(shuō)，或因人不足處說(shuō)，或因人學(xué)術(shù)有偏處說(shuō)，未嘗執(zhí)于一言。

明．呂經(jīng)野《答學(xué)生問陽(yáng)明良知教人》圣人教人善于針對(duì)對(duì)方的毛病，不足或偏頗之處而施教，未曾只執(zhí)著于一種講法。

●大禹治水，君子善導(dǎo)，導(dǎo)人必因性，治水必因其勢(shì)。

漢．徐干《中論．貴言》大禹：傳說(shuō)中古代部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，因治水有功，被舜選取為繼承人而成為聯(lián)盟領(lǐng)袖。善導(dǎo)：善于疏通引導(dǎo)。啟發(fā)引導(dǎo)人必須依據(jù)人的心性情懷，治理水利必須依據(jù)水的趨向情勢(shì)。

●教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣。

清．王夫之《四書訓(xùn)義》性：人的自然質(zhì)性。量：容納的限度。謂教人應(yīng)順著人的資質(zhì)特性，采取切近的辦法去加以深造，達(dá)到各人所容納的限度即可。

●教人至難，必盡人之材，乃不誤人。

宋．張載《語(yǔ)錄》教人最難，必須盡力發(fā)揮其長(zhǎng)處，才不會(huì)耽誤別人。

●因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善。

明．王守仁《別王純甫序》因人而施教，這才是教學(xué)，各人能盡其所長(zhǎng)而成材，同樣都達(dá)到善之目的。

●知其心，然后能救其失也。

《札記．學(xué)記》要了解學(xué)生的心理，才能使他克服缺點(diǎn)和過(guò)失。

●教也者，長(zhǎng)善而救其失也。

《札記．學(xué)記》教育，就是發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處，補(bǔ)救不足。

●教思之無(wú)窮，必知其人德性之長(zhǎng)而利導(dǎo)之，尤必知其人氣質(zhì)之偏而變化之。

清．王夫之《四書訓(xùn)義》長(zhǎng)：長(zhǎng)處。偏：偏頗，偏向。

●深其深，淺其淺，益其益，尊其尊。

《墨子．大取》用深一點(diǎn)的知識(shí)去教育程度較深的人，用淺點(diǎn)的知識(shí)去教育程度較淺的人，用使其增長(zhǎng)的辦法對(duì)待人的長(zhǎng)處，用尊重的態(tài)度去對(duì)待別人的自尊之處。

●與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。

明．王守仁《傳習(xí)錄》與人談?wù)搶W(xué)問，也必須依隨對(duì)方的才識(shí)限度。

●善啟迪人心者，當(dāng)因其所明而漸之通，毋強(qiáng)開其所蔽。

明．洪自誠(chéng)《菜根譚．修省》善于進(jìn)行啟發(fā)教育，就應(yīng)當(dāng)依據(jù)對(duì)方明白事理的逐漸使之通曉，切勿勉強(qiáng)去開導(dǎo)其不能通時(shí)之處。

●教人者，成人之長(zhǎng)，去人之短也。

清．魏源《默觚．治篇》教人育才，就是成就對(duì)方的長(zhǎng)處，去掉對(duì)方 的短處。

●夫子循循善誘人。

《論語(yǔ)．子罕》孔夫子善于循序漸進(jìn)地教育誘導(dǎo)人。

●攻人之惡，毋太嚴(yán)，要思其堪受。

明．洪自誠(chéng)《菜根譚》批語(yǔ)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，不要過(guò)于苛刻，要考慮他能否接受。

●教人以善，毋過(guò)高，當(dāng)使無(wú)可依據(jù)。

明．洪自誠(chéng)《菜根譚》毋過(guò)高：不能要求過(guò)高。

●教人言理太高，使人無(wú)可依據(jù)。

明．薛瑄《讀書錄》教人的時(shí)候講的道理過(guò)于高深，反而使人無(wú)可遵循。

●使辭足以達(dá)其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗過(guò)其任而強(qiáng)牽制也。

漢．徐干《中論．貴言》要使得言詞足以表達(dá)其智慧所達(dá)到的地步，處事足以適合其性情所習(xí)慣的方面，而不要超過(guò)其承受的界限而強(qiáng)人所難。

●學(xué)者氣質(zhì)各有利鈍，工夫各有深淺，要是不可限以一律。

宋．呂祖謙《與朱侍講書》氣質(zhì)：指的的生理、心理等素質(zhì)，是在人的生理素質(zhì)基礎(chǔ)上，通過(guò)生活實(shí)踐，在后天條件影響下，并受人的世界觀和性格等制約的個(gè)性色彩。

●天下有真教術(shù)，斯有真人才。

清．陳宏謀《<養(yǎng)正遺規(guī)>序》天下有正確的教育方法，就會(huì)有真正的人才。

●通其變，天下無(wú)弊法；執(zhí)其方，天下無(wú)善教。

隋．王通《中論．周公》通曉事物的變化而不墨守陳規(guī)舊制，那么就沒有造成不良后果的法律；執(zhí)著一成不變的道理，那么就人會(huì)有良善的教育。

●教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏。

明．王守仁《傳習(xí)錄》不可執(zhí)一偏：不可局限于一個(gè)方面。

●不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

《論語(yǔ)．述而》悱（fěi)：口欲言而不能的樣子。隅（yｕ)：角落。教學(xué)生，不到他想求明白而不得的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他楊說(shuō)出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。舉一不能反三，便不再教他。

●聞一以知十。

《論語(yǔ)．公冶長(zhǎng)》指學(xué)問厚積的人能融會(huì)貫通，善于由此及彼。

●葉落知秋，舉一明三。

宋．普濟(jì)《五燈會(huì)元》樹葉落知秋天到來(lái)，從一個(gè)事例可推知許多方面。

●君子之教喻也，道貌岸然而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。

《禮記．學(xué)記》弗：不。強(qiáng)：勉勵(lì)。有修養(yǎng)的人教育學(xué)生，誘導(dǎo)他們而不是牽著他們學(xué)習(xí)，啟迪他們而不是代替他們?nèi)ヅㄒ磺袉栴}。

●引而不發(fā)，躍如也。

《孟子．盡心上》拉開了弓卻不放箭，做出躍躍欲試的姿態(tài)。喻教育別人應(yīng)善于啟發(fā)，使人能自求自得。

●每進(jìn)講，必引經(jīng)執(zhí)義，廣譬曲諭。

明．張敬修〈文忠公行實(shí)》每逢講學(xué)，必然引經(jīng)據(jù)曲，緊抓住其中之義，多方開導(dǎo)，委婉使人理解。

●求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我也。

《孟子．盡心上》求：探求。得：得益，領(lǐng)悟。

●圣人教人，皆略啟其端，使學(xué)者深思而自得之。

明．薛瑄《讀書錄．教人》啟：?jiǎn)l(fā)。端：開始。

●學(xué)問也要點(diǎn)化，但不如自家解化者，自一了百當(dāng)；不然，亦點(diǎn)化許多不得。

明．王守仁《傳習(xí)錄》卷二 化：指點(diǎn)化生。強(qiáng)調(diào)作學(xué)問要靠別人指點(diǎn)開導(dǎo)，但更為重要的是自己獨(dú)立思考解決問題如此才能舉一反三，一通百通。

●教在我而自得在彼。

清．王夫之《四書訓(xùn)義．論語(yǔ)》所以，教學(xué)在于老師而自求自得則在于學(xué)生本身了。

●善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。

《禮記．學(xué)記》善于學(xué)習(xí)的人，教師安逸但功效顯著，并且受到稱贊；不善于學(xué)習(xí)的人，教師勤苦但功效減半，并且遭埋怨。

●人豈不欲有所能已，要可責(zé)之？須求其有漸。

宋．張載《學(xué)大原下》人們均有學(xué)好某此本領(lǐng)的要求，這怎么能責(zé)備他們呢？因而就必須要求循序漸進(jìn)地教導(dǎo)他們。

●君子教人有序，先傳以小者近者，而后教遠(yuǎn)者大者。

宋．朱熹《朱子語(yǔ)類》卷八 有德者教人循序而行，先傳授小和近的方面，而往后就教授深遠(yuǎn)和宏大的方面。

●童子以記誦為能，少壯以常識(shí)為本，老成以德業(yè)為重。

宋．陳亮《賦武川陳童子序》少年兒童以記憶背誦為能事，青壯年以學(xué)問見識(shí)為根基，閱世深的老人則以進(jìn)德修業(yè)為重要。

●方其幼也，不習(xí)之于小學(xué)，則無(wú)以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)的基本。宋．朱熹《小學(xué)輯說(shuō)》小學(xué)：蒙童學(xué)的文字學(xué)。大學(xué)：四書五經(jīng)一類的學(xué)問。剛所幼時(shí)如不熟習(xí)文字學(xué)，則無(wú)法凝聚其散漫的心志和涵養(yǎng)其德性，而打下進(jìn)一步學(xué)習(xí)儒家“四書”等經(jīng)典的基礎(chǔ)。

●由綱及目，由淺入深。

清．佚名《杜詩(shī)言志》卷四綱目：主體部分和分述部分。

●學(xué)而不厭，誨人不倦。

《論語(yǔ)．學(xué)而》自己學(xué)習(xí)不覺厭煩，教誨別人不知疲倦。

●學(xué)不厭而教不倦。

《孟子．公孫丑上》學(xué)習(xí)不要厭煩而教人不要倦怠。

●誨爾諄諄，聽我藐藐。

《詩(shī)經(jīng)．大雅．抑》諄諄：教誨不倦貌。藐藐：疏遠(yuǎn)貌。我不疲倦的教侮你，你卻對(duì)我的話不以為然。

●教不倦，仁也。

《孟子．公孫丑上》教誨另人不知疲倦，就你得上有仁愛之心了。

●為師者不煩，而學(xué)者有所得也。

宋．王安石《書洪范傳后》做教師的要有耐心，不怕麻煩，學(xué)生才能有所收獲。

●善教者，以不倦之意，須遲久之功。

宋．歐陽(yáng)修《吉州學(xué)記》善于教導(dǎo)人的人，用不知疲倦的意志，達(dá)到永久之功。

●學(xué)然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。

《禮記．學(xué)記》學(xué)習(xí)才知道知識(shí)不足；教學(xué)，然后知道有困惑；知有不足的地方，反過(guò)來(lái)要求自己；知道困惑，才能互相促進(jìn)的。

●君子壹教，弟子壹學(xué)，亟成。

《荀子．大略》壹：專一。亟（jｉ)：急。君子一心一意地教，學(xué)生一心一意地學(xué)，很快就會(huì)有成就。

●大學(xué)之法，禁之未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施工之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！抖Y記．學(xué)記》大學(xué)的教學(xué)原則，總是還沒有發(fā)生就加以防范，這叫做預(yù)（豫）防；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)W習(xí)，這叫做適時(shí)；不超過(guò)學(xué)生的接受能力，這叫做合乎順序（孫與順同）；互相觀察學(xué)習(xí)，吸取對(duì)方的長(zhǎng)處，這叫做觀摩。貫徹這四個(gè)原則，教學(xué)就興旺了。

●教亦多術(shù)矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。

《孟子．告子下》教育也有很多方式，我不屑于去教誨他，這也是一種教誨呢。

●學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。

《禮記．學(xué)者》學(xué)的人有四點(diǎn)不足，教的人一定要知道。人對(duì)于學(xué)問，有的失于貪多，有的失于過(guò)少，有的失于過(guò)易，的的失于淺嘗輒止。

●語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。

《禮記．學(xué)記》經(jīng)講解而對(duì)方 還不知曉，那就應(yīng)舍掉所講的東西。

●賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

《孟子．盡心下》昭昭：明白?；杌瑁耗：?。賢德的人，自己徹底明白了，才去把別人教明白。今天的人，自己還不明白，卻想去使別人明白，（怎么能夠做到呢？）

●使先知覺后知，使先覺覺后覺。

《孟子．萬(wàn)章上》要使先通曉事理的人去啟發(fā)尚未通曉事理的人，要使先覺悟的人去喚醒尚未覺悟的人。

●欲明人者先自明。

清．王夫之《四書訓(xùn)義》要教人明白事理，那么自己首先要明白畫理。

●大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。

《孟子．告子上》大匠：高明的木工。規(guī)矩：規(guī)和矩。校正圓形和方形的兩種工具。闡明教與學(xué)都必須遵循法則。

●視徒如已，反已以教，則得教之情也。

《呂氏春秋．誣徒》對(duì)待學(xué)生像對(duì)待自己一樣，把自己放在學(xué)生的地位上來(lái)教育學(xué)生，這就掌握到教育的實(shí)情了。

●事必有法，然后可成。師舍是則無(wú)以教，弟子舍是則無(wú)以學(xué)。

宋．朱熹《四書集注．孟子集注》舍：舍棄。是：這點(diǎn)，這個(gè)。

●講學(xué)而無(wú)宗旨，即有嘉言，是無(wú)頭緒之亂絲也。

清．黃宗羲《明儒學(xué)案．發(fā)凡》嘉言：動(dòng)聽的話。講學(xué)沒有明確的宗旨，即使說(shuō)得再好，也不過(guò)沒有頭緒的亂絲罷了。

●要教化人，除非從心上教起；要從心上教起，除了讀書明理之外，更無(wú)他法。

清．吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》謂教育人要從思想上著手，要教人讀書明理。

●授書不在徒多，但貴精熟。

明．王守仁《傳習(xí)錄》講授知識(shí)不在徒然追求過(guò)多，可貴的是精和熟。

●講之功有限，習(xí)之功無(wú)已。

清．顏元《總論諸儒講學(xué)》講授的功夫有限，實(shí)際運(yùn)用卻是無(wú)限的。

修德．育智

●志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

《論語(yǔ)．述而》專向在道,根據(jù)在德,依靠在仁,活動(dòng)于六藝之中.●德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也.《論語(yǔ)．述而》品德不去修養(yǎng),學(xué)問不去講求,對(duì)道義不依從,自己有了缺點(diǎn)不能迅速改正,這些是我感到憂慮的.●好剛而不好學(xué),其蔽也狂.《論語(yǔ)．陽(yáng)貨》好:愛好.剛:剛愎自用.蔽:毛病.狂:狂妄.好剛愎自用而不好學(xué)習(xí),其毛病是狂妄.●好直不好學(xué)，其蔽也絞。

《論語(yǔ)．陽(yáng)貨》直:爽直.絞:急切.好爽直而不好學(xué)習(xí),其毛病是有急躁.●好信不好學(xué),其蔽也賊.《論語(yǔ)．陽(yáng)貨》信:信實(shí).賊:賊害.只講信實(shí)而不學(xué)習(xí),其毛病是有害于事.●好知不好學(xué),其蔽也蕩.《論語(yǔ)．陽(yáng)貨》知:同“智”.蕩:放蕩.只愛智巧而不愛學(xué)習(xí),其毛病是輕浮放蕩.●好仁不好學(xué),其蔽也愚.《論語(yǔ)．陽(yáng)貨》仁:仁愛.愚:愚蠢.只講仁愛而不愛學(xué)習(xí),其毛病是愚蠢.●天見其明,地見其光,君子貴其全也.《荀子．勸學(xué)》見:同“現(xiàn)”,顯現(xiàn).光:通“廣”.●德不優(yōu)者,不能懷遠(yuǎn);才不大者,不能博見.漢．王充《論衡．別論》品德不高尚的人不會(huì)有遠(yuǎn)大的志向;才能不大的人不會(huì)有廣博的見識(shí).●百行以德為首.南朝．宋．劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)賢媛》人所有的品行;道德最為重要.●仁義其教之本乎.隋．王通《中說(shuō)．禮樂》教育的根本在于仁義.●德行之于人大矣棗故古之教者,莫不以是為先.宋．朱熹《學(xué)校貢舉私議》德行對(duì)于人來(lái)說(shuō)可謂重要了,所以古時(shí)的老師,沒有不是把它擺在首位的.●教人治人,宜皆以正直為先.宋．王安石《洪范傳》治:管理.●學(xué)校之中,惟以成德為是.明．王守仁《答顧東橋書》成德:成全德行.●學(xué)者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器淺薄,雖成亦小.清．張履祥《備忘二》德器:道德器量.●教育之宗旨何在?使人為完全之人物而已.清．王國(guó)維《論教育之宗旨》完全之人物:指全面發(fā)展的人.●德行之實(shí)事,皆在六藝,藝失則德行俱失.清．李塨《大學(xué)辨業(yè)》卷二 六藝：指古時(shí)學(xué)習(xí)的六門技藝，即禮樂射御書數(shù)。

●以德育為先。

清．康有為《大同書》應(yīng)當(dāng)以政治思想、道德品質(zhì)的教育作為首要的事情。

●養(yǎng)體開智以外，又以德育為重。

清．康有為《大同書》養(yǎng)體：養(yǎng)育身體。開智：?jiǎn)⒌祥_拓智力。

●學(xué)必以德性為本。

元．吳澄《草廬學(xué)案》從學(xué)必須以修煉道德情性作為根本。

●德成而上，藝成而下。

《禮記．樂記》上：首位。下：次之。

●以德行為本，文藝為末。

元．鄭玉《送唐仲實(shí)赴鄉(xiāng)試序》文藝：文章技藝。以道德品行作為根本，而文章技藝是次要的。

●德者業(yè)之本，業(yè)者德之著。德益進(jìn)而業(yè)益修，業(yè)益修則德益進(jìn)。

清．張履祥《備忘三》業(yè)：學(xué)問，技能，事業(yè)。著：顯示出來(lái)。修：研修完善。

●學(xué)生以勤學(xué)為務(wù)，尤以立品為先。

清．張之洞《札知縣蔣楷等充武備學(xué)堂稽察委員》立品：確立品質(zhì)。先：首要。

●人必受教育，然后乃有知識(shí)，知識(shí)即勢(shì)力也。勢(shì)力之效用，較金錢為大。

清．容閎《西學(xué)東漸記》指出知識(shí)即力量，人受教育有才能是強(qiáng)者。

●人之愚不肖，亦由智教不備之所致也。

清．康有為《大同書》人的愚昧不賢能，是由于智育教育不完備所招致的。

●善于教育者，必能注意學(xué)生之道德，以養(yǎng)成其優(yōu)美之品格。否則，僅僅以學(xué)問知識(shí)授于學(xué)生，自謂能其事，充乎其極，不過(guò)使學(xué)生成一能行之百科全書，或一具有靈性之鸚鵡耳，曷足貴哉。

清．容閎《西學(xué)東漸記》強(qiáng)調(diào)道德教育對(duì)于塑造人才的重大作用，指出忽視它，只能造就書呆子和學(xué)舌之輩。

●重精神，貴德育。

清．梁?jiǎn)⒊赌虾？迪壬鷤鳌肪瘢褐溉说囊庾R(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)，亦指神志，風(fēng)采。貴：崇尚。

●有文采以養(yǎng)其目，聲音以養(yǎng)其耳，威儀以養(yǎng)其四體，歌舞以養(yǎng)其血?dú)猓x理以養(yǎng)其心。

宋．程顥、程頤《二程遺書》這里程頤提出有利身心發(fā)展的五項(xiàng)措施。

●國(guó)民必須具有新道德、新思想、新精神。

清．梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》這是梁?jiǎn)⒊旅裾f(shuō)的核心。

●今者論一國(guó)富強(qiáng)之效，而以其民之手足體力為之基。

清．嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》當(dāng)今的人論及一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)的有效之法，認(rèn)為強(qiáng)壯體魄是其根基。

●學(xué)貴以養(yǎng)身健樂為主。

清．康有為《大同書》養(yǎng)身健樂：涵養(yǎng)身心使之健康快樂。

●外國(guó)教育，必有體操，所以強(qiáng)其體魄，壯其膽色，養(yǎng)成不畏強(qiáng)敵，不懾雷霆之志，然后內(nèi)可以清國(guó)難，外之以拒強(qiáng)敵。

清．梁?jiǎn)⒊墩撜兣c中國(guó)不亡之關(guān)系》清：清除。

●美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段。

第三篇：中國(guó)古代哲學(xué)名言名句

中國(guó)古代哲學(xué)名言名句匯編

1、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献印るx婁下》

[解讀]愛人的人別人總是愛他，尊敬別的人別人總是尊敬他。你怎樣對(duì)待別人，別人也往往會(huì)用同樣的態(tài)度對(duì)待你。要想受人敬愛，必須敬愛他人。恒：常常。

2、不以規(guī)矩，不能成方圓?！睹献印るx婁上》

[解讀]不用圓規(guī)和曲尺，就不能畫出矩形和圓形來(lái)。我們的生活，辦事情，都必須遵循一定的規(guī)章制度，否則，各行其是，準(zhǔn)會(huì)亂了套。規(guī)矩：規(guī)和矩，校正圓形和方形的兩種工具，比喻標(biāo)準(zhǔn)，法度。

3、倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！豆茏印つ撩瘛?/p>

[解讀]糧倉(cāng)充實(shí)，百姓才懂得禮節(jié)制度；衣食豐足，百姓才知道榮譽(yù)恥辱。物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)。治理國(guó)家的人，首先要考慮老百姓的生活。廩（lǐn）：糧倉(cāng)。實(shí)：充實(shí)。

4、差若毫厘，謬以千里。——《禮記·經(jīng)解》

[解讀]事情開始時(shí)有很小的差錯(cuò)，若不及時(shí)糾正，最后就會(huì)造成大的錯(cuò)誤。萬(wàn)事開頭難，開頭必須謹(jǐn)慎；搞科學(xué)研究必須精益求精，一絲不茍，否則就會(huì)造成重大損失。毫厘：為計(jì)量小單位，形容極少或極小?？姡╩iù）：錯(cuò)誤。

5、尺有所短，寸有所長(zhǎng)；物有所不足,智有所不明?！獞?zhàn)國(guó)·楚·屈原《卜居》

[解讀]尺雖比寸長(zhǎng)，但和更長(zhǎng)的東西相比，就顯得短，寸雖比尺短，但和更短的東西相比，就顯得長(zhǎng)；事物總有它的不足之處，智者也總有不明智的地方。人或事物各有長(zhǎng)處和短處，不應(yīng)求全責(zé)備，而應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短。

6、得道多助，失道寡助?！睹献印す珜O丑下》

[解讀]擁有真理，合乎正義的就能得到更多人的幫助，違背真理、非正義的就很少得到幫助。它告訴我們，真理和正義是不可戰(zhàn)勝的。

7、獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。——《禮記·學(xué)記》

[解讀]如果只是獨(dú)自一個(gè)人學(xué)習(xí)而沒有朋友一起討論，就會(huì)孤陋寡聞。事實(shí)證明，學(xué)習(xí)伙伴有益于學(xué)習(xí)的進(jìn)步。

8、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献印る墓隆?/p>

[解讀]富貴不能使他的心惑亂，貧賤不能使他改變節(jié)操，威武不能使他的意志屈服。只有做到了這三點(diǎn)才可以稱得上是大丈夫。孟子的這句話歷代相傳，激勵(lì)了無(wú)數(shù)的中華兒女

9、高岸為谷，深谷為陵?！对?shī)經(jīng)·十月之交》

[解讀]高地變成山谷，深谷變成山陵。據(jù)科學(xué)推測(cè)，喜馬拉雅山這個(gè)地方在七千萬(wàn)年以前還是一片汪洋大海，滄海變桑田，比喻世事多變。也比喻事物在一定的條件下總是向它相反的方面轉(zhuǎn)化。

10、工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》

[解讀]工匠要想做好自己的工作，必須事先磨快工具。由此可知，一個(gè)人要?jiǎng)偃喂ぷ鳎仨毷紫葘W(xué)好本領(lǐng)。今日讀好書，來(lái)日才能大展鴻圖。

11、躬自厚而薄責(zé)于人?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》

解讀]多責(zé)備自己，而少責(zé)備別人。這句話說(shuō)的是要嚴(yán)以律己，寬以待人。嚴(yán)格要求自己，進(jìn)步就快；寬容別人，就會(huì)遠(yuǎn)離怨恨。躬自：自己?！昂瘛焙笫÷粤艘粋€(gè)“責(zé)”字。責(zé)：責(zé)備，要求。

12、故木受繩則直，金就礪則利?！盾髯印駥W(xué)》

[解讀]木料經(jīng)過(guò)木工用墨線（木工用具）劃直線加工以后，就變直了；金屬物品在磨刀石上磨礪后，就能鋒利。這兩個(gè)比喻用來(lái)說(shuō)明人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)磨練，自我反省，就會(huì)變得聰慧明智，不犯錯(cuò)誤，也越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng)。礪（lì）：磨刀石。

13、好而知其惡，惡而知其美?！抖Y記·大學(xué)》

[解讀]對(duì)你所喜歡的人，要知道他的缺點(diǎn)，不可偏袒；對(duì)你所厭惡的人，要知道他的優(yōu)點(diǎn)，不可抹殺。我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人要客觀公正，不要感情用事，不要因?yàn)樽约旱暮谩憾a(chǎn)生偏見。

14、禍兮福所倚，福兮禍所伏。——《老子》

[解讀]災(zāi)禍啊依存著幸福，幸福啊潛伏著災(zāi)禍。它告訴我們，禍福在一定的條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的，要居安思危，若身處逆境，也不要灰心喪氣。兮（xī）：語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“啊”。倚（yǐ）：倚靠。伏：潛伏，隱藏。

15、己所不欲，勿施于人?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》

[解讀]自己不喜歡的，就不要強(qiáng)加給別人。饑寒是自己不喜歡的，不要把它強(qiáng)加給別人；恥辱是自己不喜歡的，也不要把它強(qiáng)加給別人。將心比心，推己及人，從自己的利與害想到對(duì)別人的利與害，多替別人著想，這是終生應(yīng)該奉行的原則。欲：想，希望。勿（wù）：不要。施：加，給。

16、君子成人之美，不成人之惡，小人反是?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》

[解讀]君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人卻恰好相反。成人之美，積善成德，便成為君子；成人之惡，積怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾罵。君子：人格高尚的人。小人：指人格卑鄙的人。反是：和這相反。

17、君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！墩撜Z(yǔ)·述而》

[解讀]君子心地平坦寬廣，小人卻經(jīng)常局促憂愁。君子襟懷坦白，安貧樂業(yè)，與人為善，知足常樂，所以能坦蕩蕩。小人欲念太多，患得患失，憂心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心懷戚戚。坦蕩蕩：心胸開闊，自由自在的樣子。戚戚：憂懼不安的樣子。

18、君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！墩撜Z(yǔ)·季氏》

[解讀]君子一生中有三件事情應(yīng)該警惕戒備：年輕的時(shí)候，正在長(zhǎng)筋骨，氣血尚未定型，在男女問題上必須警戒；到了壯年時(shí)期，身強(qiáng)力不虧，精力旺盛，要警戒無(wú)原則的糾紛和爭(zhēng)斗；到了老年，體力和精力都差了，要警戒貪得無(wú)厭。這句話對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，提出了早戀會(huì)影響身心健康的問題。在今天看來(lái)，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的說(shuō)法，對(duì)我們?nèi)杂薪逃饬x。

19、君子之接如水，小人之接如醴?！抖Y記·表記》

[解讀]君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那樣（濃烈甜蜜）。君子之交，彼此沒有圖名求利、互相利用，所以顯得平淡自然，因而能夠長(zhǎng)久；小人之交，彼此都懷有獲利之心、利用之意，所以免不了虛情假意，矯揉造作，甜言蜜語(yǔ)，因而難以持久。接：接觸，交往。醴（lǐ）：甜酒。

20、禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也?！抖Y記·曲禮上》

[解讀]禮節(jié)重在相互往來(lái)：有往無(wú)來(lái)，不符合禮節(jié)；有來(lái)無(wú)往，也不符合禮節(jié)。在人際交往中，人們之間應(yīng)平等相待，互助互濟(jì)。尚：重在。

21、流水不腐，戶樞不蠹?！秴问洗呵铩けM數(shù)》

[解讀]流動(dòng)的水不會(huì)腐臭，常常轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸不會(huì)被蟲蛀蝕。比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的事物不易受到侵蝕，可以保持很久不變壞。這句話形象地說(shuō)明了“動(dòng)”的重大意義：生命在于運(yùn)動(dòng)，腦筋在于開動(dòng)，人才也需要流動(dòng)，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，沒有運(yùn)動(dòng)就沒有世界。腐：腐臭。戶樞（shū）：門的轉(zhuǎn)軸。蠹（dù）：蛀蝕。

22、滿招損，謙受益?！稌ご笥碇儭?/p>

[解讀]驕傲自滿必然招致?lián)p失，謙虛謹(jǐn)慎就會(huì)獲得好處。歷史上的許多事實(shí)證明了這句名言的正確。唐太宗能虛心聽取臣下的意見，國(guó)家治理得很好，出現(xiàn)了“貞觀之治”的太平盛世；但到了晚年，驕傲自滿起來(lái)，在攻打高麗（朝鮮）時(shí)慘遭失敗。唐玄宗剛登基做皇帝的日子里也算英明，在政治、經(jīng)濟(jì)方面取得成績(jī)后就驕傲起來(lái)，導(dǎo)致了“安史之亂”，唐朝從此衰落。

23、敏于事而慎于言?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》

[解讀]做事勤快敏捷，說(shuō)話謹(jǐn)慎。這句話告訴我們，做人要多做實(shí)事，少說(shuō)廢話，不亂說(shuō)話。敏：勤勉，快速。慎：謹(jǐn)慎，慎重。

24、千里之行，始于足下?！独献印さ诹恼隆?/p>

[解讀]千里遙遠(yuǎn)的路程是從腳下第一步開始的。比喻任何事情的成功都是從頭開始，從小到大逐漸積累的。萬(wàn)事開頭難，沒有個(gè)開頭就不會(huì)有結(jié)果。任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事開始做起。

25、鍥而含之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印駥W(xué)》

[解讀]雕刻了一下，就放棄了，就是腐朽的木頭也刻它不斷；如果刻個(gè)不停，即使是金石也可以雕刻成功。這個(gè)比喻意在說(shuō)明學(xué)習(xí)、做事情，只有堅(jiān)持不懈，才能取得成就；淺嘗輒止，將會(huì)一無(wú)所成。鍥（qiè）、鏤（lòu）：雕刻。

26、人而無(wú)信，不知其可也。——《論語(yǔ)·為政》

[解讀]一個(gè)人不講信用，不知道他該怎么辦了?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人不講信用就寸步難行。在今天看來(lái)，一個(gè)企業(yè)，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家也是如此。中國(guó)加入了世貿(mào)組織，也要守規(guī)則，講誠(chéng)信，才能在競(jìng)爭(zhēng)中得到發(fā)展。

27、人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉?！蹲髠鳌ば辍?/p>

[解讀]哪個(gè)人沒有過(guò)錯(cuò)呢?有了過(guò)錯(cuò)能夠改正，這就是最大的好事?。〈呵飼r(shí)晉國(guó)的國(guó)君晉靈公是個(gè)暴君。有一次，廚師煮的熊掌不夠熟，他就下令把廚師殺掉了。大臣士季進(jìn)宮勸諫他，話未出口，晉靈公就說(shuō)：“我知道錯(cuò)了，今后一定改正。”其實(shí)，他的話把重點(diǎn)落在前一句，只是想用這個(gè)話堵住士季的口，并不是真想改正錯(cuò)誤。士季便說(shuō)：“～，～，～?！笔考镜脑挵阎攸c(diǎn)落在一個(gè)“改”字，知錯(cuò)必改，壞事也就變成了好事。莫大焉：沒有比這個(gè)更大的了。

28、三人行，必有我?guī)熝??！墩撜Z(yǔ)·述而》

[解讀]三個(gè)人同路走，其中必定有可以當(dāng)我的師長(zhǎng)的人。人人都有相對(duì)的技能和特長(zhǎng)，有值得我學(xué)習(xí)的地方，只要虛心向別人學(xué)習(xí)，一定能找到可以教自己的老師。

29、三思而后行。——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

[解讀]經(jīng)過(guò)反復(fù)考慮然后才采取行動(dòng)。這話適用于莽撞行事的人。三：多次。

生于憂患而死于安樂?！睹献印じ孀酉隆?/p>

[解讀] 人可以在憂思禍患中成長(zhǎng)，也可以在安逸享樂中滅亡。艱苦的環(huán)境能鍛煉人，能使人更堅(jiān)強(qiáng)地生存發(fā)展；安樂的生活容易腐蝕人，使人頹廢乃至滅亡。

30、圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。——《晏子春秋·雜下》

[解讀]偉大人物考慮問題，難免有疏漏的地方；愚昧人經(jīng)過(guò)周密思考，也可能想出一點(diǎn)有益的意見。契訶夫說(shuō)過(guò)，大狗叫，小狗也叫，小狗不應(yīng)因大狗的存在而不敢叫。愚人不應(yīng)該因圣人的存在放棄了自己的思考。

31、食不語(yǔ)，寢不言?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》

[解讀]吃飯的時(shí)候不交談，睡覺的時(shí)候不說(shuō)話?！墩撜Z(yǔ)》中記載孔子的生活習(xí)慣和養(yǎng)生之道的文字很多，這一條就很值得我們學(xué)習(xí)。

32、，任重而道遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》

[解讀]讀書人須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)責(zé)任重大，要走的路很長(zhǎng)。弘毅：抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。對(duì)一個(gè)想要有所作為的人來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，是缺一不可的。

33、他山之石，可以攻玉?！?《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》

[解讀]別的山上的石頭，可以用來(lái)琢磨玉器。原指一國(guó)的人才，也可以為另一國(guó)所用。后來(lái)比喻借他人的批評(píng)幫助來(lái)改正自己的過(guò)錯(cuò)，或者比喻拿別人的情況作為借鑒。從讀書做學(xué)問這方面來(lái)講，學(xué)文科的，要讀一些自然科學(xué)的書；學(xué)自然科學(xué)的，也要讀些人文科學(xué)的書。他山：別的山。攻：琢磨。

34、天時(shí)不如地利，地利不如人和?！睹献印す珜O丑下》

解讀]得天時(shí)比不上得地利，得地利比不上得人心。得民心者得天下，失民心者失天下，事實(shí)如此。天時(shí)；節(jié)氣、氣候、陰晴寒暑的變化。地利；地理的優(yōu)勢(shì)。人和：團(tuán)結(jié)，得人心。

35、天行健，君子以自強(qiáng)不息。——《易·乾》

[解讀]天體的運(yùn)行強(qiáng)健有力，君子應(yīng)該以它為榜樣，自覺地努力向上，永不停息。古人觀察天地、山川、草木、鳥獸、蟲魚，往往有自己的體會(huì)，這是值得我們學(xué)習(xí)的。行：運(yùn)行，運(yùn)轉(zhuǎn)。?。簭?qiáng)壯有力。

36、投我以桃，報(bào)之以李?！对?shī)經(jīng)·大雅·蕩》

[解讀]別人送我個(gè)桃子，我報(bào)答他個(gè)李子。對(duì)方給我多大好處，我也應(yīng)該以相應(yīng)的好處回報(bào)他。人與人之間要禮尚往來(lái)。投：投擲，在這里是贈(zèng)送的意思。報(bào)：回報(bào)，回贈(zèng)。

37、亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也?！稇?zhàn)國(guó)策·楚策四·莊辛謂楚襄王》

[解讀]羊跑了再修補(bǔ)羊圈，還不算晚。原文是： “臣聞鄙語(yǔ)曰：‘見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，末為遲也?！蔽覀冎?，事情失敗后，及時(shí)補(bǔ)救，還不為遲；怕就怕不吸取教訓(xùn)，不采取補(bǔ)救措施。亡：逃跑。牢：牲畜圈。臣：莊辛在楚襄王面前的自稱。鄙語(yǔ)：俗話。顧：回頭看，回頭召喚。

38、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。——《荀子·勸學(xué)》

[解讀]與其整天坐在那兒苦思冥想，不如花一點(diǎn)時(shí)間去學(xué)習(xí)有收益。學(xué)與思本來(lái)是相輔相成的，如果只顧某一個(gè)方面，就會(huì)徒勞無(wú)功。須臾：一會(huì)兒。

39、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

[解讀]朽爛的木頭，不能雕刻，糞土壘起的墻壁，不能粉刷。比喻不堪造就的人，用不著去培養(yǎng)他。人的智力因素沒有多大的差別，但人的情感因素有著很大的差別?？鬃佑袀€(gè)叫宰予的學(xué)生，大白天睡大覺，孔子說(shuō)，對(duì)于宰予這樣的人沒有什么可責(zé)備的。因?yàn)樗麑W(xué)習(xí)態(tài)度太差，已到了無(wú)可救藥的地步。圬（wū）：涂飾墻壁用的工具，這里指涂飾、粉刷。40、學(xué)然后知不足?！抖Y記·學(xué)記》

[解讀]不斷的學(xué)習(xí)，這樣以后才知道自己的不足。愛因斯坦曾把自己比作一個(gè)大圓圈，把知識(shí)淺薄的人比作一個(gè)小圓圈。大圓圈外邊接觸的空白比小圓圈的多，因此，知識(shí)越多的人，越能察覺到自己知識(shí)的不足。知道自己的不足，越是能努力學(xué)習(xí)，越是努力學(xué)習(xí)知識(shí)就越豐富。

41、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z(yǔ)·為政》

[解讀]只是讀書，卻不動(dòng)腦筋思考，就會(huì)茫然不解；只是空想而不去讀書，就會(huì)疲憊而無(wú)所獲?！皩W(xué)”與“思”是相輔相成的，如果只注重某一方面而忽視另一方面，就達(dá)不到好的效果。罔（wǎng）：迷惑而無(wú)所得。殆（dài）：疲倦而無(wú)所得。

42、——《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》

[解讀]一百里的路程，走了九十里才算走完一半。這句話比喻事情越到最后階段越難完成。所以，無(wú)論做什么事情，不到最后完成決不可以松氣，否則就會(huì)功虧一簣，前功盡棄。

43、言必信，行必果?！墩撜Z(yǔ)·子路》

[解讀]說(shuō)出的話一定要算數(shù)，行動(dòng)起來(lái)一定要堅(jiān)決。一諾千金，敢作敢為，受人尊重；出爾反爾，優(yōu)柔寡斷，遭人鄙棄。果：堅(jiān)決。

44、仰不愧于天，俯不怍于人?！睹献印けM心上》

[解讀]仰起頭來(lái)看看覺得自己對(duì)天無(wú)愧，低下頭去想想覺得自己不愧于別人。做人要光明磊落，問心無(wú)愧。君子坦蕩蕩。仰：仰頭。怍(zuò)：慚愧。

45、養(yǎng)心莫善于寡欲?！睹嫌冢M心下》

[解讀] 飽食傷心，欲多傷心。修養(yǎng)思想，培養(yǎng)高尚的情操，最好的辦法是減少私欲。欲：情欲，貪欲

46、玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而涯不枯?！盾髯印駥W(xué)》

[解讀]寶玉藏在山中，連山上的草木也顯得滋潤(rùn)；珍珠產(chǎn)在深淵里，連涯岸也顯得不干枯。學(xué)問、韜略藏于胸中，自然會(huì)行為舉止不俗，氣魄風(fēng)格不凡。若無(wú)內(nèi)才，即使有漂亮的外表，也只是個(gè)凡夫俗子。

47、欲速則不達(dá)?！墩撜Z(yǔ)·子路》

[解讀]想要快反而達(dá)不到目的?？鬃拥牡茏佑幸恍┳龉俚?，孔子教育他們干出政績(jī)不要急于求成。事物發(fā)展有它的規(guī)律性，學(xué)習(xí)上也要循序漸進(jìn)，不打好基礎(chǔ)，就想攻克尖端科學(xué)，快出成果，也是辦不到的。

48、朝聞道，夕死可矣?！墩撜Z(yǔ)·里仁》

[解讀]早上得知真理，即使晚上死了也值得。這句話說(shuō)明了對(duì)真理的渴望?！吧\(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！?匈牙利詩(shī)人裴多菲的這首詩(shī)，正是表達(dá)了這種思想，對(duì)自由、對(duì)真理的執(zhí)著追求，可以使人舍棄生命。

49、知己知彼者百戰(zhàn)不殆?！秾O子·謀攻》

[解讀]了解自己這方面的情況，也了解敵方的情況的人，打一百次仗也沒有危險(xiǎn)。這是春秋末期吳國(guó)軍事家孫武的一句名言，它的適用范圍不限于軍事方面，只要和他人有關(guān)的，無(wú)論是競(jìng)爭(zhēng)還是合作，都有一個(gè)知己知彼的問題。殆（dài）:危險(xiǎn)。

50、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z(yǔ)·為政》

[解讀]知道的就承認(rèn)已經(jīng)知道了，不知道的就是不知道，這就是聰明智慧。自作聰明的人總是把無(wú)知當(dāng)已知。最后一個(gè)“知”（zhì）：聰明。

51、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》

[解讀]志士仁人不肯貪生怕死而傷害仁義，他們總是寧可犧牲性命以成全大義的。自古忠臣義士把仁義看得比生命還重要，文天祥就是這樣的志士仁人，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”這兩句詩(shī)，表明了他視死如歸，舍身成仁的心跡。

52、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》

[解讀]我十五歲，有志于學(xué)問；三十歲，（懂禮儀，）說(shuō)話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識(shí)，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會(huì)越出規(guī)矩。這是孔子晚年對(duì)自己一生學(xué)習(xí)修養(yǎng)的概括總結(jié)，說(shuō)明他一生從不間斷地學(xué)習(xí)修養(yǎng)，而且每隔一段時(shí)間就有一個(gè)較大的進(jìn)步，直至晚年達(dá)到最高境界。幾千年以來(lái)，無(wú)數(shù)的人都把這段話作為勉勵(lì)自己的座右銘。而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳順”也分別成了三十歲、四十歲、五十歲、六十歲的代名詞而廣泛流傳。

53、百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲?！稘h樂府·長(zhǎng)歌行》

[解讀]時(shí)間像江河向東流入大海，一去不復(fù)返；人在年輕時(shí)不努力學(xué)習(xí)，年齡大了一事無(wú)成，那就只好空留悲傷、后悔。人生積時(shí)為日，積日為月，積月為年，看似長(zhǎng)久。年少的時(shí)候盼望著長(zhǎng)大，常覺得日子過(guò)得很慢，來(lái)日方長(zhǎng)。其實(shí)，光陰似箭，日月如梭，如果任其蹉跎，則日復(fù)一日，年復(fù)一年，自甘暴棄，終于要后悔也來(lái)不及。

54、百聞不如一見。——漢·班固《漢書·趙充國(guó)傳》 [解讀]聽得再多，不如親眼看到一次。指看到的比聽到的要可靠些。

55、病從口入，禍從口出?！獣x·傅玄《傅子·口銘》

[解讀]病是從口里吃進(jìn)去的，禍?zhǔn)菑目诶镎f(shuō)出來(lái)的。這句話告誡人們說(shuō)話要謹(jǐn)慎，說(shuō)話不注意會(huì)招來(lái)禍害。處世戒多言，言多必有失。傅玄：（217——278）西晉哲學(xué)家，文學(xué)家。著有《傅子》、《傅玄集》。明朝時(shí)有人把他的作品收集編成《傅鶉觚集》?？阢懀宏P(guān)于口的座右銘。

56、不入虎穴，不得虎子。——南朝·宋·范曄《后漢書·班超傳》

[解讀]不進(jìn)入老虎洞，就捉不到小老虎。比喻不親身進(jìn)入險(xiǎn)境，就不能取得重大成功。也指不經(jīng)實(shí)踐就難以獲得真知。不：亦作“焉”。

外國(guó)哲人名言匯編

思想不是你要它來(lái)它便來(lái)，而是由它自己決定它的來(lái)去。

——叔本華

我除了知道我的無(wú)知這個(gè)事實(shí)外一無(wú)所知。

——蘇格拉底

水是萬(wàn)物之本源，萬(wàn)物終歸于水。

——泰勒斯

使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。

——費(fèi)希特

凡是現(xiàn)實(shí)（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實(shí)的。

——黑格爾

萬(wàn)物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙?——奧古斯丁

凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去。

——費(fèi)爾巴哈

假如進(jìn)化的歷史重來(lái)一遍，人的出現(xiàn)概率是零。

——古德爾

客觀世界只是精神原始的，還沒有意識(shí)的詩(shī)篇

——謝林

凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時(shí)間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時(shí)間。

——叔本華

我們喜歡別人的敬重并非因?yàn)榫粗乇旧?，而是因?yàn)槿藗兊木粗厮鶐Ыo我們的好處。

——愛爾維修

人類的生命，并不能以時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)衡量，心中充滿愛時(shí)，剎那即永恒。

——尼采

真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。

——培根

權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。

——霍布斯

給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來(lái)。

——康德

一切確定的皆否定?！官e諾莎

知識(shí)歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)。

——洛克

沒有物體，只有運(yùn)動(dòng)。

——伯格森

一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入到其意義的純粹表達(dá)之中。

——胡塞爾

思就是在的思，??思是在的，因?yàn)樗加稍诎l(fā)生，屬于在。同時(shí)，思是在的，因?yàn)樗紝儆谠?，聽從在?/p>

——海德格爾

思最恒久之物是道路。

——海德格爾

人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地安居于大地之上。

——荷爾德林

世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和。

——維特根斯坦

人的意識(shí)屈從于物化結(jié)構(gòu)。

——盧卡奇

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

——馬克思

科學(xué)家在思想中給予我們以秩序；道德在行動(dòng)中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對(duì)可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序。

——卡西爾

物體的意義是通過(guò)它被己身看到的方向而確定的。

——梅羅.龐蒂

我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對(duì)我來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義，我也不能圍繞它來(lái)安排自己的生活。

——福柯

科學(xué)性的語(yǔ)言游戲希望使其說(shuō)法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化。

——利奧塔

任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說(shuō)，它就具有某種真正的知識(shí)。

——羅素

在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因?yàn)樗鼈冋墙⒃谕恍问降幕A(chǔ)上，所以善被我們頌揚(yáng)為美。

——托馬斯.阿奎那

正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想的首要價(jià)值一樣。

——羅爾斯

那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對(duì)于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財(cái)富和奧妙公開給他，讓他享受。

——黑格爾

能被理解的存在就是語(yǔ)言。

——伽達(dá)默爾

本文之外，別無(wú)它物?！吕镞_(dá)

存在就是統(tǒng)攝。

——雅斯貝爾斯

存在著兩種不同類型的無(wú)知，粗淺的無(wú)知存在于知識(shí)之前，博學(xué)的無(wú)知存在于知識(shí)之后 ——蒙田

誰(shuí)占有法律語(yǔ)言誰(shuí)就占有相關(guān)的資源和利益。

——布迪厄

在這個(gè)世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個(gè)自由社會(huì)的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式” ——哈耶克

放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過(guò)失是最大的病痛。

——亞里士多德

驚奇是哲學(xué)家的感覺，哲學(xué)開始于驚奇?！乩瓐D

人法地，地法天，天法道，道法自然。

——老子

世界上沒有兩片完全相同的樹葉。

——萊布尼茨

知識(shí)是為了預(yù)見，預(yù)見是為了權(quán)力。

——孔德

如果我們過(guò)于爽快地承認(rèn)失敗，就可能使自己發(fā)覺不了我們非常接近于正確。

——卡爾.波普爾

目的總是為手段辯護(hù)。

——馬基雅維利

人有自由意志，成人成獸全靠自己。

——盧克萊修

人生的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)，安謐寧?kù)o就是死亡。

——帕斯卡

人不能兩次踏入同一條河流，因?yàn)闊o(wú)論是這條河還是這個(gè)人都已經(jīng)不同。

——赫拉克利特

不能制約自己的人，不能稱之為自由的人

——畢達(dá)哥拉斯

認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤是拯救自己的第一步。

——伊壁鳩魯

人是萬(wàn)物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度

——普羅泰戈拉

萬(wàn)物所由之而生的東西，萬(wàn)物消滅后復(fù)歸于它。

——阿那克西曼德

存在就是被感知。

——貝克萊

習(xí)慣就是人生的最大指導(dǎo)。

——休謨

人是生而自由的，但卻無(wú)往而不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人，反而比其他一切 更是奴隸。

——盧梭

人在生存每一瞬間，都是在必然性掌握之中的被動(dòng)工具。

——霍爾巴赫

作為瞬間，它當(dāng)然是短暫的??然而，它卻是決定性的，是充滿永恒的。

——克爾凱郭爾

我象村里最年輕的人一樣年輕，象村里最年邁的人一樣年邁?！└?duì)?/p>

痛苦就是被迫離開原地。

——康德

水是最好的。

——泰勒斯（古希臘）

蘇格拉底，從不著書立說(shuō)，推崇“無(wú)拘無(wú)束的辯論或討論”。比較出名的一句是，他被法庭判死刑后安詳?shù)卣f(shuō)——“死別的時(shí)辰已經(jīng)到了，我們各走各的路吧——我去死，你們?nèi)セ?。哪一個(gè)更好，唯有神才知道了?！?/p>

——蘇格拉底

“懷疑一切”；“我可以懷疑一切，但我卻不能懷疑我正在懷疑?！薄拔宜脊饰以?！”

——笛卡兒

理性能使人自由。

——斯賓諾莎

認(rèn)識(shí)你自己。

——蘇格拉底;

群眾永遠(yuǎn)生活在無(wú)知的洞穴之中。

——柏拉圖

幸福就是 肉體無(wú)痛苦,靈魂無(wú)紛擾。

——亦壁鳩魯;

拯救靈魂必須放棄肉欲。

——基督精神;

人生在世,不過(guò)是過(guò)路的旅客。

——托馬斯.阿奎那

我不同意你所說(shuō)的每一個(gè)字,但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力。

——伏爾泰

人的本性就是追求個(gè)人利益。

——亞當(dāng)斯密;

人人生而自由平等。

——盧梭;

幸福不過(guò)是欲望的暫時(shí)停止。

——叔本華

人最容易忘記的是自己。

——克爾凱戈?duì)?/p>

只有那些從不仰望星空的人,才不會(huì)跌入坑中。

——泰勒斯

政治無(wú)道德。

——馬基雅偉利 我思故我在。

——笛卡爾

知識(shí)就是力量。

——培根

存在就是合理,合理的也都要存在。

——黑格爾

我正在說(shuō)謊。

——羅素

他人就是地獄.人對(duì)人是狼。

——薩特

人性一個(gè)最特別的弱點(diǎn)就是：在意別人如何看待自己。

——叔本華

把精神說(shuō)清楚是一個(gè)巨大的誘惑。

——維特根斯坦

人們懼怕自由和責(zé)任，所以人們寧愿藏身在自鑄的樊籠中。

——弗蘭茨.卡夫卡

我手中的燈籠 使眼前黑暗的路途與我為敵。——泰戈?duì)?/p>

中外哲人哲語(yǔ)匯編

要堅(jiān)持真理---不論在哪里也不要?jiǎng)訐u?！?赫爾岑 任何一個(gè)可信的道理都是真理的一種形象?！?布萊克

因?yàn)檎胬硎菭N爛的，只要有一個(gè)罅隙，就能照亮整個(gè)田野。—— 赫爾岑 真理不存在于丑化了的現(xiàn)實(shí)里。—— 喬治·桑

真理的小小鉆石是多麼罕見難得，但一經(jīng)開采琢磨，便能經(jīng)久、堅(jiān)硬而晶亮。—— 貝弗里奇

一切出色的東西都是樸素的，它們之令人傾倒，正是由于自己的富有智慧的樸素?！?高爾基

在真理和認(rèn)識(shí)方面，任何以權(quán)威者自居的人，必將在上帝的戲笑中垮臺(tái)！—— 愛因斯坦 真理是時(shí)間的孩子，不是權(quán)威的孩子?！?布萊希特 尋求真理的只能是獨(dú)自探索的人，和那些并不真心熱愛真理的人毫不相干。—— 帕斯捷爾納克

尊重人不應(yīng)該勝于尊重真理。—— 柏拉圖

只有忠實(shí)于事實(shí)，才能忠實(shí)于真理?！?周恩來(lái)

真理，哪怕只見到一線，我們也不能讓它的光輝變得暗淡。—— 李四光

關(guān)鍵在于要有一顆愛真理的心靈，隨時(shí)隨地碰見真理，就把它吸收進(jìn)來(lái)。—— 歌德 必須有勇氣正視無(wú)情的真理?！?列寧

凡在小事上對(duì)真理持輕率態(tài)度的人，在大事上也是不足信的?！?愛因斯坦 真理的發(fā)見，或道德責(zé)任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個(gè)生命震顫…… —— 克羅齊

對(duì)真理的追求比對(duì)真理的占有更為可貴?！?萊辛

懷疑并不是缺點(diǎn)?？偸且桑⒉幌聰嗾Z(yǔ)，這才是缺點(diǎn)?！?魯迅 既異想天開，又實(shí)事求是，這是科學(xué)工作者特有的風(fēng)格，讓我們?cè)跓o(wú)窮的宇宙長(zhǎng)河中去探索無(wú)窮的真理吧！—— 郭沫若

人的天職在勇于探索真理。—— 哥白尼

真理不是一種鑄幣，現(xiàn)成的擺在那里，可以拿來(lái)藏在衣袋里。—— 萊辛 堅(jiān)持真理的人是偉大的?！?雨果

越是接近真理，便愈加發(fā)現(xiàn)真理的迷人。—— 拉美特利 如果你想獨(dú)占真理，真理就要嘲笑你了?！?羅曼·羅蘭

在我所講的一切中，我只是探求真理，這并不是僅僅為了博得說(shuō)出真理的榮譽(yù)，而是因?yàn)檎胬碛谌擞幸?。—?愛爾維修

一個(gè)人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也許看得不對(duì)，卻為旁人掃清了道路，甚至能使他的錯(cuò)誤也終于為真理的事業(yè)服務(wù)?！?博克

不用相當(dāng)?shù)莫?dú)立功夫，不論在哪個(gè)嚴(yán)重的問題上都不能找出真理；誰(shuí)怕用功夫，誰(shuí)就無(wú)法找到真理?！?列寧

一個(gè)人要發(fā)現(xiàn)卓有成效的真理，需要千百萬(wàn)個(gè)人在失敗的探索和悲慘的錯(cuò)誤中毀掉自己的生命?！?門捷列夫

真理的旅行，是不用入境證的?！?約里奧·居里

我們探求真理，在一切事件中，獲得真理是最高的快慰。—— 桑塔耶納 一時(shí)強(qiáng)弱在于力，千秋勝負(fù)在于理。—— 曹禺 真理是時(shí)間的女兒。—— 達(dá)·芬奇 真理就是具備這樣的力量，你越是想要攻擊它，你的攻擊就愈加充實(shí)了和證明了它?！?伽利略

最好是把真理比做燧石，---它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛。—— 馬克思

真理盡管苦澀，然而鮮明?！?普托里尼

錯(cuò)誤經(jīng)不起失敗，但是真理卻不怕失敗。—— 泰戈?duì)?/p>

一個(gè)訓(xùn)練有素的思想家的主要特點(diǎn)在于，他不在佐證不足的情況下輕易做出結(jié)論?！?貝弗里奇

事莫明于有效，論莫定于有證。—— 王充 只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！?毛澤東

馬克思認(rèn)為理論的符合于現(xiàn)實(shí)是理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！?列寧

科學(xué)所以叫作科學(xué)，正是因?yàn)樗怀姓J(rèn)偶像，不怕推翻過(guò)時(shí)的舊事物，很仔細(xì)地傾聽實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的呼聲。—— 斯大林

人類用認(rèn)識(shí)的活動(dòng)去了解事物，用實(shí)踐的活動(dòng)去改變事物；用前者去掌握宇宙，用后者去創(chuàng)造宇宙?！?克羅齊

真理之所以為真理，只是因?yàn)樗呛椭囌`以及虛偽對(duì)立的?！?車爾尼雪夫斯基 遇到有承認(rèn)自己錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，我是最為愿意抓住的，我認(rèn)為這樣一種回到真理和理性的精神，比具有最正確無(wú)誤的判斷還要光榮。—— 休謨

人們還往往把真理和錯(cuò)誤混在一起去教人，而堅(jiān)持的卻是錯(cuò)誤?！?歌德 向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝填謬誤?！?盧梭

共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂?！?馬克思、恩格斯 只要在多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理變會(huì)變成錯(cuò)誤?！?列寧 真理之川從他的錯(cuò)誤之溝渠中通過(guò)?！?泰戈?duì)?/p>

過(guò)去的錯(cuò)誤的學(xué)說(shuō)不宜忘掉不談，因?yàn)楦鞣N真理都要在和錯(cuò)誤斗爭(zhēng)之中，才能維持他們的生命?！?克羅齊

只有在斗爭(zhēng)中無(wú)所畏懼，才能在追求真理的過(guò)程中把自己雕塑成器?！?張志新 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。—— 屈原

我生為真理生，死為真理死，除了真理，沒有我自己的東西?！?王若飛

理直氣壯，永遠(yuǎn)不怕真理，勇敢地?fù)碜o(hù)真理，把真理告訴別人，為真理而戰(zhàn)斗。—— 劉少奇

我們只愿在真理的圣壇之前低頭，不愿在一切物質(zhì)的權(quán)威之前拜倒?！?郭沫若 為尋求真理的努力所付出的代價(jià)，總是比不擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)地占有它要高昂得多。—— 萊辛 我們對(duì)于真理必須經(jīng)常反復(fù)地說(shuō)，因?yàn)殄e(cuò)誤也有人在反復(fù)地宣傳，并且不是有個(gè)別的人而是有大批的人宣傳。—— 歌德 英雄---就是這樣一個(gè)人，他在決定性關(guān)頭做了為人類社會(huì)的利益所需要做的事?！?伏契克

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！?司馬遷

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?孟軻 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。—— 文天祥

我能舍棄一切，但是不能舍棄黨，舍棄階級(jí)，舍棄革命事業(yè)。我有一天生命，我就應(yīng)該為它們工作一天！—— 方志敏

為了保存一個(gè)人的生命，而背叛了千萬(wàn)人的解放事業(yè)，遭到千萬(wàn)人唾棄，那活著還有什麼意思？ —— 王若飛

為著追求光和熱，人寧愿舍棄自己的生命。生命是可愛的。但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死?！?巴金

第四篇：百句教育哲理名言（推薦）

百句教育哲理名言

王光穎 編輯 教育工作不僅是一個(gè)光榮重要的崗位，而且是一種崇高而愉快的事業(yè)。（徐特立）教育是知識(shí)創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。（江澤民）教師的職責(zé)就是教書育人，就是把一棵棵幼苗培育成參天大樹，就是為人類的未來(lái)培養(yǎng)人才。（劉延?xùn)|）我愿做人梯讓年輕人踏著我的肩膀攀登科學(xué)高峰。（華羅庚）5 一個(gè)好的教師，是一個(gè)懂得心理學(xué)和教育學(xué)的人。（蘇霍姆林斯基）6 一名具有高尚師德的教師，須是一個(gè)因材施教，公正公平對(duì)待每一名學(xué)生的教師。（呂型偉）教育工作中百分之一的廢品，就會(huì)使國(guó)家遭受嚴(yán)重的損失。（馬卡連柯）熱愛祖國(guó)，熱愛教育；博覽群書，拓寬思路；精寫教案，細(xì)講知識(shí)；送生奧賽，獲獎(jiǎng)連年；辛勤耕耘，桃李芬芳?。ㄍ豕饷鳎? 全力育人求一流；悉心教書爭(zhēng)上游?。ㄍ豕夥f）今天的積蘊(yùn)，是為了明天的放飛，還有什么比看著自己的學(xué)生飛得更高、更快、更遠(yuǎn)，更令教師欣慰的呢？?。ㄩZ若楠）11 有人把教師比喻成蠟燭，照亮了別人燃燒了自己。我認(rèn)為只有此時(shí)，我們才真正擁有了一切。（姚方蘭）在集體中，要盡可能多地要求每位同學(xué)，也要盡可能多地尊重每位同學(xué)，讓每位同學(xué)對(duì)自己都有信心。（趙寶興）13 教師是學(xué)生的鏡子，學(xué)生是老師的影子。（陳學(xué)銀）14 教師的威信首先建立在責(zé)任心上。（馬卡連柯）要得到學(xué)生的尊重和愛戴，首先要學(xué)會(huì)尊重學(xué)生的人格，要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能多地尊重一個(gè)人。（陳萬(wàn)義）尊重和愛護(hù)學(xué)生的自尊心，要小心得像對(duì)待一朵玫瑰花上顫動(dòng)欲墜的露珠。（李志華）教師最大的幸福就是看到學(xué)生們?cè)诔砷L(zhǎng)?。ㄍ踝谫F）教師對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)引路人似的朋友，是心靈、智慧的雙重引路人。（趙桂梅）全力育人校校方成凈土，悉心授課生生能變高材。（王光穎）20 你要記住，在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)以前，自己就必須要造就一個(gè)人，自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范。（盧梭）一個(gè)教師必須對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀文化和語(yǔ)言文字深深地?zé)釔?，否則就鉆不進(jìn)去，不可能獲得真知。（李輝春）教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽(yáng)光。（烏申斯基）23 誠(chéng)摯的心靈，是學(xué)生情感的鑰匙，高尚的師德，是學(xué)生心靈的明鏡。（田執(zhí)宏）教給學(xué)生能借助已有的知識(shí)去獲取新的知識(shí)，這是最高的教學(xué)技巧之所在。（蘇霍姆林斯基）教育是事業(yè)，事業(yè)的成功在于奉獻(xiàn)；教育是科學(xué)，科學(xué)的探索在于求真；教育是藝術(shù)，藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。（呂型偉）教育的成功，不僅僅取決于你教出了多少個(gè)優(yōu)等生，更重要的是，你轉(zhuǎn)變了多少后進(jìn)生。（祝梅英）教師之所以偉大，在于他（她）永遠(yuǎn)消耗自己，照亮別人。（張海霞）知識(shí)不存在的地方，愚昧就自命為科學(xué)；教師不存在的地方，無(wú)知就變成了聰慧。（李艷菊）教師要愛崗敬業(yè)，博覽群書，刻苦鉆研，精益求精。（王光穎）30 凡是教師缺乏愛的地方，無(wú)論品格還是智慧都不能充分地或自由地發(fā)展。（羅素）

教師要熱愛學(xué)生，應(yīng)把學(xué)生看成是自己的兒女手足。有了這種感情，才能把每一個(gè)學(xué)生培養(yǎng)好。（孫敬修）

感人肺腑的談話，能醫(yī)治學(xué)生心靈的創(chuàng)傷。（唐開忠）33 只有讓學(xué)生不把全部時(shí)間都用在學(xué)習(xí)上，而留下許多自由支配的時(shí)間，他才能順利地學(xué)習(xí)??（這）是教育過(guò)程的邏輯。（蘇霍姆林斯基）

學(xué)高為師，身正為范。

愛就是教育，沒有愛便沒有教育。（吳燕芳）

教師的加法是增加橋梁，教師的減法是減少荒涼。（戴憲昌）37 記住你管教的目的應(yīng)該是培養(yǎng)成一個(gè)能夠自治的人，而不是一個(gè)要讓別人來(lái)管理的人。（斯賓塞）

使學(xué)生對(duì)教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才。（愛因斯坦）39 在教育的花園中，鮮花盛開離不開園丁愛的奉獻(xiàn)；在農(nóng)家的果園里，碩果累累離不開農(nóng)民心的澆灌。（王雙穎）

教育不足造英雄與天才，而英雄與天才自不可無(wú)陶冶之教育。（王國(guó)維）

教師的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心靈才有健康的行為。（烏申斯基）

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（李商隱）43 好筍出好竹，好師出好徒。（王妍妍）

一個(gè)要教育別人的人，最有效的辦法是首先教育好自己。（笛福）45 如果你不從心的深處，熱愛你的學(xué)生，你便教不好你的學(xué)生，我深信這是十分正確的。（程今吾）

雙手扶持千木茂，慈懷灌注萬(wàn)花稠。（李朝山）

教師是火種，點(diǎn)燃了學(xué)生的心靈之火；教師是石級(jí)，承受著學(xué)生一步步踏實(shí)地向上攀登。（張哲）

教師的工作是激發(fā)學(xué)生對(duì)人生無(wú)限的好奇心。（楊昌洪）49 教師的人格是教育的基石。（蘇霍姆林斯基）50 教育成功的秘訣在于尊重學(xué)生。（愛默生）

笨拙的教師只會(huì)傳授真理，聰明的教師應(yīng)教學(xué)生發(fā)現(xiàn)真理。（第斯多惠）

讓我們用自己的行和自己的心去教育我們的孩子。（寧開然）53 永遠(yuǎn)用欣賞的眼光看學(xué)生，永遠(yuǎn)用寬容的心態(tài)面對(duì)學(xué)生。（龔媛君）

教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河, 要靠許多小的溪流來(lái)滋養(yǎng)它。教師時(shí)常要讀書,平時(shí)積累的知識(shí)越多, 上課就越輕松。（蘇霍姆林斯基）

要想給學(xué)生一碗水，自己得有一個(gè)蓄水池。（王光明）

在影響學(xué)生的內(nèi)心世界時(shí)，不應(yīng)挫傷他們心靈中最敏感的一個(gè)角落——自尊心。（宋治東）57 教師的最大幸福就是把一群群孩子送往理想的彼岸。（李建寧）58 勤勤懇懇工作，開開心心生活，堂堂正正做人，認(rèn)認(rèn)真真做事。（畢博）

作為美術(shù)教師，我不僅要教會(huì)學(xué)生用畫筆把大自然的美展示給世界，還要教會(huì)學(xué)生用行為把心靈上的美呈現(xiàn)給社會(huì)。（王光穎）60 態(tài)度正確的教師，雖然衷心喜愛學(xué)生，但他決不把自己的愛和真誠(chéng)向?qū)W生表露出來(lái)?？墒?，學(xué)生不論在校內(nèi)和校外的活動(dòng)中，總是感覺著有這種愛和真誠(chéng)。（凱洛夫）

教師之為教，不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)。(葉圣陶)62 博學(xué)、耐心、寬容，是教師最基本的素質(zhì)。（姜蕾）

教師不僅僅要研究教法和學(xué)法，還要研究學(xué)生的思想現(xiàn)狀，多和他們交流，這樣工作才有目的性和針對(duì)性。（盧戈）

對(duì)一個(gè)教師來(lái)說(shuō)，最大的危險(xiǎn)就是自己在智力上的空虛，沒有精神財(cái)富的儲(chǔ)備。（蘇霍姆林斯基）

師德最重要的是用高尚的情操去感染學(xué)生，讓學(xué)生心中沐浴陽(yáng)光。（林森）

用教師的智慧點(diǎn)燃學(xué)生的智慧火花，努力使學(xué)生得法于課內(nèi)，得益于課外。（孫福云）

教師的職務(wù)是“千教萬(wàn)教，教人求真”。（陶行知）68 學(xué)生的性靈與才情需要氛圍去醞釀和抒寫，需要平臺(tái)來(lái)展示和分享，需要我們不斷地去激勵(lì)和鼓舞?。舷閬?lái)）

作為語(yǔ)文教師，我不僅要教學(xué)生用優(yōu)雅的語(yǔ)言譜寫篇章，還要教學(xué)生用美麗的心靈塑造形象。（王光穎）

教師要用無(wú)私的愛心為學(xué)生鋪設(shè)人生的道路，用愛心的鑰匙打開所有心結(jié)的大門。（王旭飛）

教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)喚醒鼓舞。（第斯多惠）

教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)。（克魯普斯卡婭）73 心靈的溝通勝于知識(shí)的傳遞。（楊昌洪）74 一日為師，終身為父。（姜太公）75 教師是人類的靈魂工程師。（加里寧）

現(xiàn)代教師的天職在勇于探索教育。（孫云曉）

最精湛的教學(xué)藝術(shù)，遵循的最高準(zhǔn)則就是讓學(xué)生提問題。（魯巴克）

教師要以東風(fēng)化雨之情，春泥護(hù)花之意，培育人類的花朵，繪制燦爛的春天。（陸佩珍）

關(guān)愛學(xué)生，啟迪學(xué)生，用豐富多彩的實(shí)驗(yàn)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，順利完成教學(xué)任務(wù)。（王光明）

教書育人是教師的天職，既有苦，也有樂。（刁志學(xué)）81 課堂教學(xué)是一首流動(dòng)的詩(shī)，隨時(shí)都會(huì)有不確定的因素帶來(lái)新的生成的音符，這個(gè)時(shí)候，我們離不開教學(xué)機(jī)智，靈動(dòng)的教學(xué)機(jī)智，會(huì)奏出精彩的樂章。(畢海霞）

不放手讓孩子去做，猶如血液循環(huán)受到阻礙，是會(huì)防害孩子增強(qiáng)體質(zhì)的。

積極的鼓勵(lì)比消極的刺激來(lái)得好，但是鼓勵(lì)法也不可用得太濫，一濫恐失其效用；刺激法若用得其當(dāng)，也是很好，不過(guò)只可偶一為之而已。（陳鶴琴）

教師與畫家不同的是他要?jiǎng)?chuàng)造真善美的活人。（董艷俠）85 即使是普通孩子，只要教育得法，也會(huì)成為不平凡的人。（愛爾維修）

沒有愛的教學(xué)，宛如無(wú)水池塘，終將群鮮枯竭。（王爽）87 真正的教師，極力防止自己的壞習(xí)慣及于學(xué)生。（奧爾科特）88 圣明的教師給予學(xué)生的不是現(xiàn)成的知識(shí)寶殿，而是鼓勵(lì)他們?nèi)プ銎龃u的工作，教他們建筑。（桑海勇）

熱愛教育，關(guān)心學(xué)生，傾注滿腔熱情，用風(fēng)趣生動(dòng)的語(yǔ)言啟迪學(xué)生探索物理世界的神奇和奧秘。（畢博）

教育就像航海一樣：是船的帆和風(fēng)給船以動(dòng)力，教師的作用只是掌舵，指導(dǎo)船的航行。（耶胡迪·梅紐因）

好教師總是希望學(xué)生將來(lái)超過(guò)自己。（余丹霞）92 一份工作，一份堅(jiān)持；一份努力，一份厚重。給學(xué)生一個(gè)榜樣，更要給學(xué)生一個(gè)對(duì)手。（陳雪峰）

課后反思，是教師飛速成才的助推劑，可以快速提高教師的教學(xué)水平，是教師健康成長(zhǎng)不必可缺的關(guān)鍵因素。（呂宗濤）

對(duì)于一個(gè)老師來(lái)說(shuō)，傷害一個(gè)學(xué)生容易，但再讓他們振作起來(lái)就難了。（趙亮）

尊重學(xué)生，不要急于對(duì)學(xué)生作出或好或壞的評(píng)價(jià)。（夏莉莉）96 星星從不嫉妒太陽(yáng)的燦爛輝煌，它在自己的崗位上盡力發(fā)光。（侯麗莉）

露珠不愿跟珍珠比美，只顧默默地滋潤(rùn)綠葉和鮮花。（司玉玲）98 甘愿熬盡畢生血，換來(lái)滿園桃李香。（李薔）

能受到學(xué)生的尊敬和歡迎，這是教師的價(jià)值所在。（盧紅蘭）100 一位好老師，勝過(guò)萬(wàn)卷書。（于洪海）

第五篇：教育教學(xué)名言百句(原創(chuàng))

教育教學(xué)名言百句（原創(chuàng)）

——獻(xiàn)給第三屆讀書節(jié)

寧可讀書無(wú)用，不可用時(shí)無(wú)書。是否讀書將決定世界跟著中國(guó)走還是中國(guó)跟著世界走。作為教師，要把讀書視為一種生活方式，多讀書，讀好書，好讀書?，F(xiàn)把一年多來(lái)從數(shù)十本書中讀之精華獻(xiàn)給第三屆讀書節(jié)以饗讀者。

1.課改的失敗不一定在教師，但課改的成功一定在教師。2.布置作業(yè)不能是蘿卜炒蘿卜，而應(yīng)是色香味俱佳的一份菜肴。3.走別人都走但他們走不下去的路，走別人都想走但不敢走的路。4.當(dāng)今的教育缺少的不是學(xué)歷，也不是設(shè)施，而是好教師，有魄力的教師。5.教師的幸福就是學(xué)生的幸福，一個(gè)不幸福的教師無(wú)法讓學(xué)生獲得人生的幸福。

6.像愛家一樣愛學(xué)校，像愛孩子一樣愛學(xué)生，像愛親人一樣愛同事，像愛生命一樣愛工作。7.學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是教學(xué)的核心，學(xué)生自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)、享受學(xué)習(xí)是教學(xué)的最高境界和永遠(yuǎn)追求。

8.不是每一次努力都會(huì)有收獲，但每一次收獲都必須努力。

9.教育的競(jìng)爭(zhēng)就是閱讀的競(jìng)爭(zhēng)，一個(gè)不讀書的民族，是一個(gè)沒有希望的民族。10.教師跟著課堂走，課堂跟著學(xué)生走，學(xué)生跟著問題走。11.制度是硬杠桿，執(zhí)行是硬功夫，到位是硬道理。

12.成功者找辦法，失敗者找借口；敬業(yè)者有辦法，不敬業(yè)者有借口。13.敬業(yè)是一種態(tài)度，精業(yè)是一種本領(lǐng)。14.人的一切不幸都來(lái)自不愛學(xué)習(xí)。15.貧者因書而富，富者因書而貴。23.學(xué)習(xí)進(jìn)步是苦根上結(jié)出的甜瓜。16.會(huì)學(xué)才能學(xué)會(huì)。

17.優(yōu)秀的學(xué)生并不在優(yōu)秀的成績(jī)，而在于優(yōu)秀的思維品質(zhì)。18.教育變成了教學(xué)，教學(xué)變成了上課，上課變成了做題。

19.教育的過(guò)程就是一個(gè)不完美的人引領(lǐng)著一群不完美的人追求完美的過(guò)程。

20.課堂既是生理生命和感性生命存在的地方，也是人的精神生命、道德生命和人格生命養(yǎng)成的場(chǎng)所。既是社會(huì)適應(yīng)和個(gè)人滿足的過(guò)程也是超越社會(huì)和個(gè)人的過(guò)程。21.學(xué)生總會(huì)把對(duì)老師的喜愛轉(zhuǎn)化為對(duì)學(xué)科的喜愛。22.師規(guī)只管孩子眼前，師愛卻影響孩子一生。23.最好的管理是自我管理，最好的教育是自我教育。

24.以人格引領(lǐng)人格，以心靈贏得心靈，以思想點(diǎn)燃思想，以自由呼喚自由，以平等造就平等，以寬容培養(yǎng)寬容。

25.一節(jié)課，教一輩子，備一輩子。26.課堂就是教師自身生命實(shí)踐的舞臺(tái)。

27.不是因?yàn)橛行┦虑殡y以做到我們才失去自信，而是因?yàn)槲覀兪チ俗孕庞行┦虑椴烹y以做到。

28.假如你非常熱愛工作，你的生活就是天堂；假如你非常討厭工作，你的生活就是地獄。29.人可以不偉大，人也可以清貧，但不可以沒有責(zé)任。30.沒有做不好的工作，只有不負(fù)責(zé)任的人。

31.現(xiàn)代人即使是一個(gè)中學(xué)生從知識(shí)擁有量上來(lái)說(shuō)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了孔子、牛頓，但你不能就此說(shuō)中學(xué)生的智慧比孔子、牛頓還要強(qiáng)，因一個(gè)人的學(xué)習(xí)能力、思維能力比獲得知識(shí)本身更重要。

32.沒有穩(wěn)定的職位，只有穩(wěn)定的技能。

33.教學(xué)實(shí)際上是一個(gè)人內(nèi)在文化素養(yǎng)的外化，如果腹中空空，教學(xué)永遠(yuǎn)也進(jìn)入不了游刃有余的境界。

34.千重要萬(wàn)重要掌握教材最重要，這個(gè)法那個(gè)法不掌握教材就沒法。

35.中國(guó)不缺想當(dāng)官的教師，缺的是愛讀書的教師；中國(guó)不缺搞應(yīng)試的教師，缺的是有思想的教師。

36.一個(gè)不讀書的教師極易淪為一個(gè)簡(jiǎn)單的勞動(dòng)力。

37.有知識(shí)而無(wú)正直的人是危險(xiǎn)的，有正直而無(wú)知識(shí)的人是無(wú)用的。38.平凡的教師教學(xué)生學(xué)習(xí)，優(yōu)秀的教師教學(xué)生愛學(xué)習(xí)、會(huì)學(xué)習(xí)。

39.在現(xiàn)代社會(huì)里，很多人會(huì)花錢修飾他們的外貌，又有多少人肯花同樣的錢去修飾他們的頭腦。

40.尊重和遵守規(guī)則是一種教養(yǎng)、一種風(fēng)度、一種文化、一種現(xiàn)代人必須的品格。41.制度前進(jìn)一小步，管理前進(jìn)一大步。

42.一流學(xué)校靠文化，二流學(xué)?？恐贫龋鲗W(xué)?？啃ｉL(zhǎng)。

43.有勇氣來(lái)改變可以改變的事情，有胸懷來(lái)接受不可以改變的事情。44.自信是潛能的放大鏡。

45.能否精選作業(yè)、減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)是檢驗(yàn)一個(gè)老師是否優(yōu)秀、是否真愛學(xué)生的試金石。46.敬業(yè)就是敬自己。

47.沒有夢(mèng)想的生活不是真正的生活，那只是活著而已。

48.對(duì)學(xué)生，錯(cuò)誤是走向完善的路標(biāo)；對(duì)教師，錯(cuò)誤是反饋教學(xué)的鏡子。49.做人要豁達(dá)，斤斤計(jì)較的人，一生只得兩斤。50.知道不去做，等于不知道，做了沒結(jié)果，等于沒有做。51.小成靠個(gè)人，大成靠集體。

52.沒有目標(biāo)的不幸在于，你會(huì)在賽場(chǎng)上奔跑一輩子卻一分也得不到。53.世界上沒有平凡的工作，只有平凡的人。54.敬業(yè)也是競(jìng)爭(zhēng)力。

55.接受別人的忠告，等于增長(zhǎng)了自己的才干。56.一個(gè)蘋果越分越少，一個(gè)快樂越分越多。57.共贏才是真贏。

58.一個(gè)人就是一個(gè)品牌，其性格、習(xí)慣、工作態(tài)度、處事原則等綜合起來(lái)就是這個(gè)人的品牌形象。

59.好的教育，不會(huì)因考試而改變，也不會(huì)在考試中敗下陣來(lái)。60.教室是哺育國(guó)家公民的“子宮”。

61.學(xué)科知識(shí)生活化，深?yuàn)W知識(shí)淺顯化，枯燥知識(shí)幽默化。

62.沒有總結(jié)就事倍功半，沒有反思就不能進(jìn)步，糾錯(cuò)本是學(xué)生知識(shí)的“背囊”。63.專業(yè)是立業(yè)之本，敬業(yè)是立身之本，忠誠(chéng)是立德之本。64.學(xué)位是不會(huì)貶值的，貶值的是擁有這個(gè)學(xué)位的人。

65.學(xué)生可以原諒老師的嚴(yán)厲，但永遠(yuǎn)不會(huì)原諒老師的無(wú)知，特別是他所教專業(yè)上的無(wú)知。66.教學(xué)常規(guī)不是要把人管死，而是要把人管活。67.醫(yī)生的真功夫在病床上，老師的真功夫在課堂上。68.不怕難題不得分，就怕每題都扣分。

69.一個(gè)教師寫一輩子教案不一定能成為名師，但一個(gè)教師寫三年教學(xué)反思就可能成為名師。70.愈是不可愛的孩子，愈是需要愛的孩子。

71.在教學(xué)觀念上否定自己是痛苦的，但有時(shí)只有有勇氣否定自己才可能超越自己，發(fā)現(xiàn)自己，創(chuàng)造一個(gè)嶄新的自己。72.教學(xué)永遠(yuǎn)是一門遺憾的藝術(shù)。

73.如果一個(gè)教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗(yàn)，而不對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入思考，那么，即使有二十年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也只是一年工作的二十次重復(fù)。74.個(gè)性是人類最有價(jià)值的一部分。

75.學(xué)生是特殊的顧客，顧客的滿意度決定了你的基本價(jià)值，教育也是一種服務(wù)。

76.有三種人不犯錯(cuò)。一是神，神是萬(wàn)能的焉能犯錯(cuò)；二是不作為者，所謂“不做者不錯(cuò)，多作者多錯(cuò)”；三是看客，在一邊指指點(diǎn)點(diǎn)看熱鬧的人，他們會(huì)有錯(cuò)！

77.名師之所以成為名師都是將困難視為機(jī)會(huì)的，他不僅從克服困難中獲得事業(yè)的成功感，更從中發(fā)現(xiàn)了那個(gè)“偉大”的自我，收獲了作為一個(gè)人的尊嚴(yán)。

78.人性化的教師是溫暖的，如同陽(yáng)光；人性化的教師是靈動(dòng)的，如同甘露；人性化的教師是最有魄力的，這魄力來(lái)自于教師的個(gè)性，有個(gè)性的教師才能成為學(xué)生的精神領(lǐng)袖。79.我們是專業(yè)的教育工作者，不要把我們解決不了的問題一股腦的拋給家長(zhǎng)。80.學(xué)校是因?yàn)橛辛藢W(xué)生才成為學(xué)校，而不是因?yàn)橛辛私處煵懦蔀閷W(xué)校。81.外貌美只能取悅一時(shí)，內(nèi)在美方能經(jīng)久不衰。

82.寬容是一種高尚的品格，寬容是一種深厚的涵養(yǎng)，寬容是一種人生的品位，寬容是一種豁達(dá)，寬容是一種偉大的力量。

83.網(wǎng)絡(luò)并非一無(wú)是處，它既是殺人的工具，但也可以成為學(xué)習(xí)的助手。84.站在平凡的背后去尋找職業(yè)的幸福。

85.素質(zhì)教育實(shí)際上是一種教育的理想和目的，而不是具體的教育的方式和方法。86.學(xué)情是教學(xué)的起點(diǎn)，學(xué)生的發(fā)展是教學(xué)的落點(diǎn)。87.只有讓自己感動(dòng)的課才是好課。88.讓教育充滿思想，讓思想充滿智慧。

89.對(duì)于精神的追求是追求神圣，對(duì)于物質(zhì)的追求是追求平凡。

90.平時(shí)教學(xué)像“栽活一棵樹”，總復(fù)習(xí)像“育好一片林”，栽活一棵樹容易，育好一片林難。91.重點(diǎn)知識(shí)重點(diǎn)考，一般知識(shí)輔助考。

92.章節(jié)練習(xí)抓基礎(chǔ)，單元練習(xí)抓重點(diǎn)，全面練習(xí)抓綜合。93.苦學(xué)是一種態(tài)度，會(huì)學(xué)是一種本領(lǐng)。94.補(bǔ)一個(gè)知識(shí)上的漏洞勝過(guò)講十節(jié)課。

95.當(dāng)你不可以替代孩子感冒的時(shí)候，你可以替代他學(xué)習(xí)嗎？ 96.天下一切好課都有共性，它的共性就是自學(xué)、展示、反饋。97.一個(gè)人的知識(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)可以得到；一個(gè)人的成長(zhǎng)，必須通過(guò)磨練。98.一個(gè)人，如果你不逼自己一把，你根本不知道自己有多優(yōu)秀。99.無(wú)知才會(huì)固執(zhí)，反思才能突破。

100.沒誰(shuí)應(yīng)該幫你，有人幫是你的幸運(yùn)，沒人幫是命運(yùn)的公正。