第一篇：安仁中學(xué)2011級高二下期新史觀歷史教學(xué)訓(xùn)練

安仁中學(xué)2011級高二下期新史觀歷史教學(xué)訓(xùn)練

1.錢鐘書指出：“史家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理?！边@里他強(qiáng)調(diào)的是，歷史學(xué)家（）

A.在研究歷史時(shí)不能有自己的觀點(diǎn) B.研究歷史不可借助想象和推論 C.進(jìn)行歷史想象時(shí)要尊重歷史原貌 D.應(yīng)親自參與歷史實(shí)踐，感觸歷史 2.某思想家在20世紀(jì)初大聲疾呼：“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也。??其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見其不適環(huán)境之爭存，而退歸天然淘汰已耳！”從中可見，該思想家主張

A．打破保守觀念，為新文化營造空間 B．剔除傳統(tǒng)糟粕，重建儒家信仰 C．宣揚(yáng)改革理念，為康梁變法造聲勢 D．遵循進(jìn)化理論，任憑自然選擇 3.試題內(nèi)容丟失！4.試題內(nèi)容丟失！

5.由博客演化而來的微博，網(wǎng)民取其諧音，戲稱為“圍脖”。如今，人大代表、政協(xié)委員帶著“圍脖”出席“兩會”，成為2010年全國“兩會”的一道風(fēng)景。有人說：“正是現(xiàn)代媒體技術(shù)手段的進(jìn)步，才燃起了人大代表和政協(xié)委員們參與政治生活的熱情?！睂@一說法評價(jià)正確的是 A.強(qiáng)調(diào)只有掌握現(xiàn)代科技才能提高參政的積極性 B.沒有看到問題實(shí)質(zhì)在于我國民主化進(jìn)程加快

C.認(rèn)為網(wǎng)上交流是人大代表和政協(xié)委員們了解民意的途徑 D.正確揭示了科技發(fā)展對民主進(jìn)程的直接推動(dòng)作用

6.“時(shí)勢造英雄”是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)之一?？v觀人類歷史，“英雄”要受制的客觀“時(shí)勢”因素主要有

①個(gè)人的認(rèn)識水平和實(shí)踐能力 ②生產(chǎn)力發(fā)展水平③民族傳統(tǒng)文化的影響 ④階級立場 A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D．②③④

7.《劍橋中華人民共和國史》中說：“隨著尼克松的訪華，中國加入了重新劃分世界勢力范圍的帝國主義陣線和競爭者的行列，中國在想要得到自己的那一份。尼克松的訪問為中國開辟了與美帝國主義及其同伙和解與聯(lián)合的道路。同時(shí)，??與美國結(jié)盟標(biāo)志著中國領(lǐng)導(dǎo)層已脫離了真正的社會主義國家，脫離了馬克思列寧主義運(yùn)動(dòng)，脫離了人民革命和民族解放斗爭。”材料體現(xiàn)了

A．革命史觀 B．社會史觀 C．文明史觀 D．全球史觀 8.下列關(guān)于自然地理環(huán)境與文明特征之間關(guān)系的說法,正確的是

A．兩者毫無關(guān)系 B．前者決定后者 C．后者決定前者 D．前者影響后者 9.法國史學(xué)家K．波米昂說過的這樣一段話：“革命??擺脫了它的意識形態(tài)光環(huán)。它不再表示一個(gè)社會的總體轉(zhuǎn)變，不再代表一種將所有以往歷史都視作毫無意義的普遍更新，不再具有一種從零出發(fā)徹底改變世界的含義。一場革命也不再被認(rèn)為必須是一種充滿暴力、宏大場面或悲壯性質(zhì)的騷動(dòng)、沖突，它常常是靜靜的、歷時(shí)長久的?！币韵職v史事件中符合這種“革命”定義的有（）①辛亥革命 ②文藝復(fù)興 ③工業(yè)革命 ④鄧小平改革開放 A．②④ B．②③④ C．①②③④ D．③④

10.哈佛大學(xué)教授杜維明教授在《儒學(xué)創(chuàng)新的契機(jī)》一書中指出：東亞的發(fā)展“雖然深受西歐和美國的影響，但卻不只是西方發(fā)展模式的翻版，(東亞各國)都和傳統(tǒng)有血肉相連的關(guān)系。??(在東亞發(fā)展過程中)儒家可發(fā)揮積極的作用，”材料表明（）A.儒家學(xué)說始終對東亞文明起決定作用 B.儒家學(xué)說難以與經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢融合 C.西方發(fā)展模式必須以儒家思想為基礎(chǔ)

D.東亞發(fā)展既吸取西方文明，又繼承儒家文明 11.李大釗說：“新歷史觀編成的歷史則不然，他教吾人以社會生活的動(dòng)因，不在赫赫皇矣的天神，不在大澶天縱的圣哲，乃在社會生存的本身。一個(gè)智識的發(fā)見，技術(shù)的發(fā)明，乃至把是等發(fā)見發(fā)明致之予實(shí)用，都是像我們一樣的社會上的人人勞作的結(jié)果”。與李大釗所說的“新歷史觀”相符的是 A．全球化史觀 B．近代化史觀 C．社會史觀 D．文明史觀

12.亨廷頓認(rèn)為，在文明的沖突中，歐洲和美國將彼此攜手或彼此分離，世界各偉大文明也將彼此攜手或彼此分離；在正在來臨的時(shí)代，文明的沖突是對世界和平的最大威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)上的國際秩序是防止世界大戰(zhàn)的最可靠保障。下列說法與亨廷頓觀點(diǎn)一致的是 A．世界政治格局多極化根源于經(jīng)濟(jì)格局多極化 B．基于單一文明的政治格局更有利于世界和平C．美國單極化的目標(biāo)構(gòu)建帶來文明的沖突 D．多元文明的對話有利于構(gòu)建穩(wěn)定的世界秩序 13.我國學(xué)者羅榮渠教授認(rèn)為：“從表面上看，帝國主義侵略論似乎是反西方中心論的，但如果只承認(rèn)帝國 主義是近代中國各種變化的主導(dǎo)因素，忽視了中國的歷史特點(diǎn)和國情特點(diǎn)，把內(nèi)部問題簡單地歸之于封建主義對帝國主義的屈服投降，而排除這一復(fù)雜歷史過程中的多樣性選擇，實(shí)質(zhì)上仍是一種隱蔽的西方中心論?！毕铝袑υ搶W(xué)者觀點(diǎn)的解讀，較為恰當(dāng)?shù)氖?/p>

A．帝國主義侵略是引起近代中國社會變化的主導(dǎo)因素之一。B．中國自身特點(diǎn)是決定近代中國歷史變遷的主導(dǎo)因素之一。C．對中國近代歷史的研究應(yīng)注重從內(nèi)外雙重因素綜合展開。D．反帝反封建的斗爭是推動(dòng)近代中國社會進(jìn)步的根本原因。14.胡適說：“‘賢者識其大者，不賢者識其小者’，這兩句話真是中國史學(xué)的大仇敵。什么是大的？什么是小的？很少人能夠正確回答這兩個(gè)問題。朝代的興亡，君主的廢立，經(jīng)年的戰(zhàn)爭，這些‘大事’，在我們的眼里漸漸變成‘小事’了?！妒酚洝防锱既挥浿痪洹九c牛馬同欄’或者一句女子‘躡利屣’，這種事實(shí)在我們眼里比楚漢戰(zhàn)爭重要的多了?！边@段材料反映的是（）

A.民族史觀 B.階級斗爭史觀 C.文明史觀 D.社會史觀

15.《新史學(xué)》指出：“敘述數(shù)千年來各種族所以盛衰興亡之跡者，是歷史之性質(zhì)也；敘述數(shù)千年來各種族所以盛衰興亡之故者，是歷史之精神也”；“歷史者，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象，而求得其公理、公例者也?！庇纱丝梢姡瑲v史研究的主要目的在于

A．把握歷史規(guī)律 B．考證歷史事實(shí) C．描述歷史現(xiàn)象 D．分析歷史原因

16.近代史學(xué)術(shù)界對李鴻章的評價(jià)可謂爭議頗多，研究資料也是種類繁多。下列材料中有助于接近歷史真實(shí)的第一手資料是

A．長篇?dú)v史小說《李鴻章》 B．《評李鴻章的反動(dòng)言論》 C．關(guān)于李鴻章的史學(xué)論著 D．李鴻章的奏折和書信影印件 17.1789年發(fā)布的《人權(quán)宣言》宣布：“任何政治結(jié)合的目的都在于保護(hù)人的自然的和不可讓與的權(quán)利??整個(gè)主權(quán)的本原主要是寄托于國民??凡權(quán)利無保障和分權(quán)未確立的社會，就沒有憲法”。這里所體現(xiàn)的資本主義根本立國原則包括（）

①君主立憲 ②主權(quán)在民 ③權(quán)力分立 ④社會契約 A．③④ B．①②③ C．①②④ D．②③④

18.托克維爾在《舊制度與大革命》說“政府的種種罪惡所造成的所有政治反對精神，既然不能在公共場合表現(xiàn)出來，就只能潛藏在文學(xué)之中，而作家已成為旨在推翻國家全部社會政治制度的強(qiáng)大政黨的真正首領(lǐng)”。這反映托克維爾

A.主張言論自由 B.反對君主制度 C.否定精神作用 D.主張學(xué)習(xí)美國 19.《周谷城學(xué)術(shù)精華錄》中說：“史學(xué)成立的經(jīng)過，當(dāng)在求真；其存在的理由，則為致用。”作者在這里主要強(qiáng)調(diào)的是

A．真實(shí)歷史和史學(xué)研究的區(qū)別 B．史學(xué)方法與實(shí)用價(jià)值的矛盾對立 C．廣義歷史與狹義歷史的關(guān)系 D．史學(xué)根本原則與社會功能的統(tǒng)一 20.錢穆在《國史新論》中說：“（科考取士使得）全國各地人才，都得有一次大集合。??不僅于政治上增添其向心力，更于文化上增添其調(diào)協(xié)力。而邊區(qū)遠(yuǎn)陬，更易有觀摩有刺激，促進(jìn)其文化學(xué)術(shù)向上之新活力。”材料反映的主要觀點(diǎn)是

A．科考取士有利于全國各地人才的匯集 B．科考取士有利于促進(jìn)文化交融與傳承 C．科考取士有利于政府和社會群體交流 D．科考取士有利于邊遠(yuǎn)地區(qū)文化的發(fā)展

21.湯因比說：“人們將記住這個(gè)時(shí)代，這主要不是因?yàn)樗牧钊丝植赖淖飷?，也不是因?yàn)樗牧钊梭@訝的發(fā)明，??人們要敢于認(rèn)為讓文明的益處為整個(gè)人類所利用是行得通的?！庇纱丝梢姡髡哂^察歷史的視角主要側(cè)重于

A．全球責(zé)任和文明角度 B．把握歷史的發(fā)展方向 C．多角度認(rèn)識和考察史實(shí) D．辯證看待歷史的發(fā)展

22.20世紀(jì)50年代，埃及總統(tǒng)納賽爾說：“我們的人民大多數(shù)還是文盲，但政治上的文盲人數(shù)卻比20年前少得多。??收音機(jī)改變了一切。??人們在最偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村也能得知各地所發(fā)生的一切，領(lǐng)導(dǎo)人不可能再像以前那樣統(tǒng)治國家?！辈牧险J(rèn)為科技成果的普及推動(dòng)了

A．政治民主化的進(jìn)程 B．文化教育水平的提升 C．知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來 D．新自由主義思潮的流行

23.《泰晤士報(bào)》記者莫里循在辛亥革命爆發(fā)后給報(bào)社的電文中使用了“革命”一詞。而《泰晤士報(bào)》新聞部主任達(dá)·狄·布拉姆則指出，革命只適合成功的叛亂，只能在叛亂已經(jīng)成功之后使用。除非并知道清政府已經(jīng)被推翻，不論起義的形勢如何嚴(yán)重，不能將起義說成是革命?！短┪钍繄?bào)》在13日刊登武昌首義時(shí)最終使用的標(biāo)題是“起義”。這表明此時(shí)的《泰晤士報(bào)》: A．支持中國革命 B．反對中國革命 C．輿論導(dǎo)向謹(jǐn)慎 D．認(rèn)清了起義前景

24.竺可楨先生曾經(jīng)把中國五千年的氣候波動(dòng)畫了一十曲線圖，而文化的變化也隨著這個(gè)曲線而變化。一個(gè)一個(gè)地方突然變得很冷的時(shí)候，饑荒、干旱、水災(zāi)等就會頻繁發(fā)生，這里也就往往容易發(fā)生改朝換代。據(jù)此推斷，下列分析哪個(gè)比較不合理 A．氣候?qū)θ祟悮v史發(fā)展有重要的影響

B．研究歷史時(shí)要注意考慮當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境因素 C．秦朝滅亡是因?yàn)楫?dāng)時(shí)氣溫太低，凍死了很多人。D．唐朝的盛世局面出現(xiàn)時(shí)的氣溫可能比較適中

25.《老子》中說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《孝經(jīng)》中說：“天地之性，人為貴?！薄蹲髠鳌分杏涊d：“夫氏，神之主也。??民之所欲，天必從之”。《易·賁卦·象辭》中記載：“觀乎天文，以察對變；關(guān)乎人文，以化成天下?！币陨腺Y料的共同點(diǎn)是

A．體現(xiàn)了中國古代的人文精神 B．體現(xiàn)了中國古代講求人與自然的和諧 C．說明中國古代沒有宗教神學(xué) D．說明了中國占代統(tǒng)治者開始關(guān)注民生 26.一種理論，恩格斯認(rèn)為：“至今還從來沒有過這樣大規(guī)模的證明自然界是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”。列寧則說它“探明了物種的變異性和承續(xù)性，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上”。該理論提出的社會價(jià)值在于

A．否定了人類位于宇宙中心的自大情結(jié)

B．最早提出生物從低級向高級發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn) C．啟迪人們理性思考并加速了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的來臨 D．徹底打破了人類一神之下眾生之上的愚昧自尊

27.國史中會經(jīng)常碰到“近代化”一詞。百度詞條對此解釋：近代化就是指資本主義化。它包括：政治上的民主化、法制化，經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、商品化，思想上的理性化、科學(xué)化。下列觀點(diǎn)與近代化理念背道而馳的有

①立國之道，尚禮義不尚權(quán)謀，根本之圖在人心，不在技藝

②男練義和團(tuán)，女練紅燈照?？车闺娋€桿，扒了火車道

③今為機(jī)器之世，多機(jī)器則強(qiáng)，少機(jī)器則弱

④立憲政體，取決公論；上下議院，實(shí)為行政之本

⑤我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上的一切黑暗 A．② B．①② C．①③④ D．①②③⑤ 28.李大釗指出：“世界一切現(xiàn)象，無能逃于理法支配者。人事界的現(xiàn)象，亦不能無特種的理法，惟俟史家去發(fā)現(xiàn)它，確定它了?！崩畲筢撜J(rèn)為史學(xué)研究重在：（）

A．尋找社會規(guī)律 B．構(gòu)建倫理道德 C．整理史實(shí)資料 D．探索革命道路

29.有人認(rèn)為：中國近代社會變遷不是在原有母體中孕育啟動(dòng)的，而是在列強(qiáng)的威脅和侵略下，中斷自身歷史進(jìn)程，移入資本主義生產(chǎn)方式，向近代化轉(zhuǎn)變的。說明了中國近代歷史發(fā)展特點(diǎn)是 A．深受外部的影響 B．有繼承地發(fā)展 C．艱巨曲折地發(fā)展 D．在沉淪中上升 30.徐中約教授提出：“近代中國歷史的特征并非是一種對西方的被動(dòng)反應(yīng)，而是一場中國人應(yīng)付內(nèi)外挑戰(zhàn)的主動(dòng)奮斗；他們力圖更新并改造國家，使之從一個(gè)落后的儒家普世帝國，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)在國際大家庭中擁有正當(dāng)席位的近代民族國家?！睂υ撚^點(diǎn)的理解不正確的是

A．特別強(qiáng)調(diào)了中國奮斗的歷史 B．突出了中國人為國為民的主動(dòng)性 C．把中國與世界作為兩個(gè)概念對立起來 D．認(rèn)為中國與世界是互相融合的 31.1909年出版的《一個(gè)女工的青春》記錄了當(dāng)時(shí)一位英國女工的陳述：“當(dāng)我星期天去教堂時(shí)，我不愿人們看出我是女工，因?yàn)槲覟樽约旱牡匚桓械叫邜u。我還當(dāng)學(xué)徒時(shí)，就總聽說女工們輕浮、墮落。人們總是以蔑視的口吻談?wù)撍齻儭Ｎ視簳r(shí)不再貧窮了。我們星期天的美餐仿佛是皇家的宴會??當(dāng)我漲了工資以后，每頓飯我還喝上一小杯甜葡萄酒。”這段材料表明

A．婦女已成為社會的主要?jiǎng)趧?dòng)力 B．婦女的社會地位得到較大提高 C．陳述者積極改變自身社會形象 D．陳述者仍未擺脫社會偏見束縛 32.美國是機(jī)器標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的創(chuàng)始國。美國歷史學(xué)家大衛(wèi)·波特對此表示：“歐洲激進(jìn)思想傾向要求剝奪有產(chǎn)者自己的馬車和漂亮衣服，相反，美國的激進(jìn)思想可能主張賦予普通人大批量生產(chǎn)的復(fù)制品，這些復(fù)制品和原件幾乎沒有什么區(qū)別。”大衛(wèi)·波特用“機(jī)器標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)”揭示的政治理念為： A．民主 B．平等 C．自由 D．博愛 33.1934年《食貨半月刊》創(chuàng)刊，其《編輯的話》指出：“史學(xué)不是史料的單純排列，史學(xué)離不開史料。理論雖不是史料的單純排列可以產(chǎn)生，理論并不是原形一擺，就算成功了的。中國社會史的理論斗爭，總算熱鬧過了。但是如不經(jīng)一番史料的搜求，特殊問題的提出和解決，那進(jìn)一步的理論爭斗，斷斷是不能出現(xiàn)的?！边@位編輯要表達(dá)的是 A.史學(xué)研究即是史料學(xué) B.史料學(xué)可以取代理論 C.理論無益于史學(xué)研究 D.理論建構(gòu)離不開史料

34.徐中約教授提出：“近代中國歷史的特征并非是一種對西方的被動(dòng)反應(yīng)，而是一場中國人應(yīng)付內(nèi)外挑戰(zhàn)的主動(dòng)奮斗，他們力圖更新并改造國家，使之從一個(gè)落后的儒家普世帝國，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)在國際大家庭中擁有正當(dāng)席位的近代民族國家?！睂υ撚^點(diǎn)的理解不正確的是()A．特別強(qiáng)調(diào)了中國奮斗的歷史 B．突出了中國人為國為民的主動(dòng)性 C．把中國與世界作為兩個(gè)概念對立起來 D．認(rèn)為中國與世界是互相融合的 35.1912年清帝宣布退位時(shí)，南京臨時(shí)政府公布的《關(guān)于大清皇帝辭位之后優(yōu)待之條

件》中寫有清帝退位后尊號不變，民國政府待以外國君主之禮；清帝退位后暫居宮禁，侍衛(wèi)人等照常留用；但1924年馮玉祥利用武力強(qiáng)行將清帝溥儀趕出了故宮。對此事件胡適認(rèn)為這是“欺人之弱，乘人之喪”，“是民國史上的一件最不名譽(yù)的事”，還親赴醇親王府向溥儀表示慰問，聲稱這“是東方的野蠻”。關(guān)于胡適這一態(tài)度不能說明()A．胡適堅(jiān)持契約精神 B．胡適反封建精神不夠徹底 C．胡適深受英美文化熏陶 D．對國人思想啟蒙的路還很長 36.明代佛學(xué)大師憨山德清有一句名言：“所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世?！睆闹锌梢钥闯鋈寮宜枷氲奶攸c(diǎn)是 A．注重以人為本的理念 B．注重研究社會現(xiàn)實(shí) C．著重研究人與自然的關(guān)系 D．重視研究人的前世來生

37.材料一 法律規(guī)定，夫妻口角后，妻上吊自殺，丈夫不受處分。如果是夫因此上吊自殺，妻要被判處“絞刑”。

材料二 一對夫妻爭吵互毆，丈夫氣不過上吊自殺。地方官原來判處妻子“絞刑”，但后來皇帝指示：“婦之于夫，猶臣之于君，子之于父，同列三綱，所關(guān)綦重。”便改判“斬立決”。從這兩則材料判斷，下列哪一項(xiàng)敘述是正確的 A．中國傳統(tǒng)社會具有法律面前人人平等的特色 B．皇帝尊重官員的判決，也遵照法律規(guī)定判刑 C．皇帝改判更嚴(yán)厲的處分，是為了維護(hù)綱常名教

D．皇帝任意破壞法律，使法律喪失維護(hù)綱常名教的功能

38.司湯達(dá)說：“歷史學(xué)家的第一先決條件就是沒有發(fā)明能力?！彼麖?qiáng)調(diào)的是歷史學(xué)家 A．在進(jìn)行歷史研究時(shí)所作的推論應(yīng)是對歷史的發(fā)現(xiàn)而非發(fā)明 B．在研究歷史時(shí)不能有自己的觀點(diǎn)

C．研究的歷史素材都應(yīng)該是真實(shí)可信的 D．研究歷史不可借助假設(shè)推論 39.康有為曾上書光緒帝：“今物質(zhì)修明，尤重機(jī)器，辮發(fā)長垂，行動(dòng)擺舞，誤纏機(jī)器，可以立死。今為機(jī)器之世，多機(jī)器則強(qiáng)，少機(jī)器則弱，辮發(fā)與機(jī)器，不相容也??斷發(fā)之俗，萬國同風(fēng)矣?！边@表明，康有為主張剪辮的根本出發(fā)點(diǎn)是（）

A.安全生產(chǎn) B.推翻清朝統(tǒng)治 C.發(fā)展國力 D.禁絕西方文化 40.歷史學(xué)家波普爾說：“總之，不可能有一部‘真正如實(shí)表現(xiàn)過去，的歷史，只能有對歷史的解釋，而且沒有一種解釋是最后的解釋，因此每一代都有權(quán)作出自己的解釋?！弊髡咴噲D強(qiáng)調(diào) A．對歷史的解釋可以隨心所欲 B．研究歷史規(guī)律沒有意義

C．歷史不能復(fù)原，故無法證偽 D．歷史研究應(yīng)體現(xiàn)鮮明的時(shí)代特色 41.錢鐘書指出：“史家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理?！边@里他強(qiáng)調(diào)的是，歷史學(xué)家()A．研究歷史不可借助想象和推論 B．在研究歷史時(shí)不能有自己的觀點(diǎn) C．應(yīng)親自參與歷史實(shí)踐，感觸歷史 D．進(jìn)行歷史想象時(shí)要尊重歷史原貌

42.“北方之人，養(yǎng)生之具不求于人，是以無甚富甚貧之家。南方多末作以病農(nóng)，而兼并之患興，貧富斯不侔矣”（辛棄疾）。材料所反映的現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)

A.商業(yè)是貧富分化的根源 B.北方農(nóng)業(yè)比南方發(fā)達(dá) C.北方社會比南方更穩(wěn)定 D.南方商業(yè)比北方發(fā)達(dá)

43.“大凡受過教育的中國人盡管可能聽不懂彼此的方言，卻能閱讀同樣的書籍??如果他們使用的是字母文字，中國恐怕早就分裂為像意大利、法國、西班牙、葡萄牙那樣的許多國家了?！边@說明 A．使用字母文字是歐洲分裂成許多國家的主要原因 B．漢字有雙重特性：實(shí)用性和藝術(shù)性

C．統(tǒng)一文字有利于統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展 D．字母文字有藝術(shù)性而沒有實(shí)用性

44.伏爾泰認(rèn)為，中國是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家”，“在道德上歐洲 人應(yīng)該成為中國人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國人“沒有侮辱理性和曲解自認(rèn)”。這足以.證明 A．當(dāng)時(shí)中國的社會制度比歐洲各國優(yōu)越

B．伏爾泰對中國文化的高度評價(jià)表達(dá)了歐洲啟蒙思想家的共同看法 C．儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同 D．中國文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過影響

45.北京師范大學(xué)教授瞿林東在 《中國史學(xué)散論》中指出“一個(gè)民族，總不能忘記自已的歷史。這是因?yàn)?，歷史不僅可以說明一個(gè)民族的過往歷程、現(xiàn)實(shí)狀況，而且還可以揭示他的未來的方向”。對這段話的準(zhǔn)確理解是

A.闡明了歷史學(xué)的社會價(jià)值 B.闡明了對歷史的重視 C.闡明了歷史學(xué)對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注 D.闡明了史學(xué)家的政治眼光 46.英國歷史學(xué)家霍布斯邦認(rèn)為，“雖然這場雙元革命——更精確地說是法國政治革命和英國工業(yè)革命——的主要載體和象征是法、英兩國，但是我們不應(yīng)把這場革命看成是屬于這兩個(gè)國家的歷史事件，而應(yīng)看做是一座覆蓋了更廣泛地區(qū)的火山的孿生噴發(fā)口”。他強(qiáng)調(diào)的是（）

A．法國大革命和英國工業(yè)革命的密切關(guān)系 B．歐洲在世界歷史發(fā)發(fā)展中的作用和地位 C．法國大革命和英國工業(yè)革命的世界意義 D．政治進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系

47.一些學(xué)者將達(dá)爾文的進(jìn)化論應(yīng)用到社會領(lǐng)域，主張人類社會與生物界同樣是“優(yōu)勝劣汰，適者生存”，因此種族主義大屠殺、殖民主義等都是合理的，從而公開為納粹主義辯護(hù)。對此理解正確的是：()A．進(jìn)化論適用于社會學(xué)領(lǐng)域 B．進(jìn)化論證明了種族主義 C．殖民主義合乎自然規(guī)律 D．社會發(fā)展不能照搬進(jìn)化論

48.法國歷史學(xué)家布羅代爾說:“一種文明的歷史，就是對古代材料中那些對今天仍然行之有效的東西的探索。它有待解決的問題不在于要告訴人們關(guān)于希臘文明或中世紀(jì)中國我們所知的一切一一而是要告訴人們在西歐或現(xiàn)代中國以前的時(shí)代與今天仍舊相關(guān)的東西?！痹谶@里，布羅代爾強(qiáng)調(diào)的是（）A.史學(xué)是當(dāng)代人的歷史認(rèn)識 B.以探索的精神研究歷史 C.史學(xué)無需窮盡人類文明的歷史 D.從文明傳承的角度闡釋歷史 49.明代德清禪師日：“為學(xué)有三要：所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《莊》，不能忘 世；不曉參禪．不能出世。此三者，經(jīng)世、出世之學(xué)備矣，缺一則偏，缺二則隘．三者無一而稱人者，則肖之而已。”這表明德清禪師()A．提倡儒、道、佛三教合一 B．認(rèn)為儒釋道三家相互矛盾

C．主張以佛教改造中國傳統(tǒng)文化 D．強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要學(xué)習(xí)諸子百家的經(jīng)典 50.1908年，劉師培《<共產(chǎn)黨宣言>序》一文中指出：“欲明歐洲資本制之發(fā)達(dá)，不可不研究斯編（指《共產(chǎn)黨宣言》）；復(fù)以古今社會變革均由階級之相競，則對于史學(xué)發(fā)明之功甚巨；討論史編亦不得不奉為圭臬（指準(zhǔn)則）?！彼谶@里強(qiáng)調(diào)歷史研究要運(yùn)用

A．文明史觀 B．階級斗爭史觀 C．全球史觀 D．現(xiàn)代化史觀 試卷答案 1.C2.D 3.答案內(nèi)容丟失！4.答案內(nèi)容丟失！5.B6.D7.A8.D9.B10.D 11.C12.D13.CAB14.D 15.A16.D17.D18.A19.D 20.B21.A22.A23.C 24.C25.A26.D27.B 28.A29.30.C 31.D32.B 33.D34.C35.B36.B 37.C38.A39.C40.D41.D 42.D43.C44.D 45.A46.C47.D 48.D49.A50.B

第二篇：歷史教學(xué)中史觀問題總結(jié)

文明史觀

文明史觀肇始于德國學(xué)者斯賓格勒的《西方的沒落》，英國歷史學(xué)家湯因比的《歷史研究》是文明史觀的代表作，法國學(xué)者布羅代爾《文明史綱》則在國際上對文明史觀作出了系統(tǒng)的闡釋。

綜合學(xué)術(shù)界的研究，我們可以在教學(xué)過程中從以下角度加深對文明史觀的理解：第一，按照文明史觀的基本要求，根據(jù)社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，引導(dǎo)學(xué)生將人類文明演變劃分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩個(gè)發(fā)展階段并作出分析；第二，人類的發(fā)展體現(xiàn)了連續(xù)性的統(tǒng)一，要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人類歷史文明成果的繼承與發(fā)展；第三，引導(dǎo)學(xué)生對歷史文明成果做出合理的評價(jià)與認(rèn)識；第四，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到，文明發(fā)展的多元性、多樣性、獨(dú)特性及不同類型文明之間的聯(lián)系；第五，注重把中華文明納入到世界文明發(fā)展歷程中理解和考察，從人類文明發(fā)展的大背景下考察中華文明的演進(jìn)。

《標(biāo)準(zhǔn)》更強(qiáng)調(diào)對文明史觀的運(yùn)用。要求學(xué)生學(xué)會汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，認(rèn)識人類歷史上物質(zhì)文明、精神文明的重要性，感悟中華文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義；在課程內(nèi)容上也依照文明史觀作出了一定程度的調(diào)整。

文明史觀是一種宏觀的歷史觀，借助這一宏觀理論我們可以對教材進(jìn)行創(chuàng)造性的整合。

現(xiàn)代化史觀

現(xiàn)代化史觀是指20世紀(jì)80年代，以中國歷史學(xué)家羅榮渠為代表的中國歷史學(xué)家基于現(xiàn)代化學(xué)說提出的一種新的史觀?，F(xiàn)代化理論從生產(chǎn)力角度將人類歷史分為原始社會、農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會三個(gè)階段。羅榮渠教授主張“從宏觀歷史學(xué)的角度，把現(xiàn)代化作為一個(gè)全球性大轉(zhuǎn)變的過程，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的大過程，進(jìn)行整體性研究”，進(jìn)而在現(xiàn)代化理論的基礎(chǔ)上提出了一元多線史觀。所謂“一元”是社會生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的根本原因。所謂“多線”指不同社會的發(fā)展水平受復(fù)雜的自然因素與社會因素的影響而千差萬別，但可以歸納為不同的發(fā)展道路，任何一種生產(chǎn)方式和社會形態(tài)都不是單向度的、靜態(tài)的，而是多向度的和動(dòng)態(tài)的。簡而言之，一元多線史觀認(rèn)為在同一生產(chǎn)力水平上可以存在多種社會形態(tài)。

現(xiàn)代化史觀所指的從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化工業(yè)社會的全球性大轉(zhuǎn)變包括政治上的法制化、民主化進(jìn)程；經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化；思想上的科學(xué)化、大眾化；社會生活和風(fēng)俗上的城市化。經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化和政治的民主化是現(xiàn)代化的兩大核心。在歷史教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代化史觀，必須以工業(yè)化這一尺度對歷史發(fā)展進(jìn)行衡量。并且要充分列出具體證據(jù)證明工業(yè)化給歷史發(fā)展帶來的巨大轉(zhuǎn)變。

全球史觀

1955年，英國歷史學(xué)家巴勒克拉夫首次提出全球史觀，20世紀(jì)70年代，斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》成為全球史觀的優(yōu)秀實(shí)踐。全球史觀，又被稱為整體史觀，主張從全球的角度認(rèn)識人類社會發(fā)展的進(jìn)程，視世界為一個(gè)整體，并從宏觀的、聯(lián)系的角度考察和分析人類社會歷史演變的走向。全球史觀是一個(gè)全方位，開放性的體系，包含以下幾層含義：第一，人類社會的發(fā)展進(jìn)程是從分散到整體的過程。第二，從全球的角度把人類文明看成一個(gè)互相聯(lián)系和作用的整體，因?yàn)槿祟愇拿魇且粋€(gè)彼此聯(lián)系的有機(jī)體，縱向發(fā)展和橫向發(fā)展是歷史發(fā)展的兩個(gè)

相互關(guān)聯(lián)彼此影響的基本方面；全球史觀關(guān)注的是整個(gè)人類和全球整體，研究那些曾對整個(gè)世界有影響的歷史力量、歷史運(yùn)動(dòng)，以及它們的發(fā)展變化、沖突對抗和相互交匯；全球史觀分析的著眼點(diǎn)是全球的而非區(qū)域的，整體的而非局部的，重視整體與局部，中心與邊緣的關(guān)系。第三，生產(chǎn)力發(fā)展和人類社會交往的發(fā)展是歷史發(fā)展的兩根主軸。第四，在全球史觀上各國歷史文化存在等值論。全球歷史觀強(qiáng)調(diào)客觀、公正地記述歷史，平等地對待各個(gè)地區(qū)和各個(gè)民族的歷史和文明，反對那種狹隘的、以自我為中心的思維方式和行為方式。

以全球眼光和整體意識審視人類歷史，關(guān)注人類共同利益的實(shí)現(xiàn)，而不單是關(guān)注某個(gè)民族或國家的利益，這是人類思維認(rèn)識發(fā)展史上的飛躍。全球史觀在《標(biāo)準(zhǔn)》中得到了進(jìn)一步的深化。運(yùn)用全球史觀進(jìn)行歷史教學(xué)，要注意用全球的眼光來審視歷史事件。

生態(tài)史觀

人類的文明史是一部人與自然的關(guān)系史。從人類產(chǎn)生，便有了人與自然的關(guān)系，而人類創(chuàng)造的文明總是與支撐文明的環(huán)境息息相關(guān)的。研究人類的文化和文明與環(huán)境的關(guān)系的歷史觀，就是文明的生態(tài)史觀。

生態(tài)史觀是生態(tài)學(xué)和歷史學(xué)跨學(xué)科融合的產(chǎn)物。生態(tài)史觀認(rèn)為，史學(xué)研究應(yīng)從關(guān)注歷史上的人，轉(zhuǎn)向關(guān)注歷史流變中人與自然、社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的關(guān)系?？偨Y(jié)人類處理與自然關(guān)系的歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史教訓(xùn)，評估歷史上人類的活動(dòng)應(yīng)兼顧人類與自然、近期與遠(yuǎn)期、局部和整體的利益。促進(jìn)人與自然和諧相處與協(xié)調(diào)發(fā)展，維護(hù)社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，是人類社會不可推卸的責(zé)任。

歷史課程具有公民教育的功能，引導(dǎo)年青一代從歷史的角度認(rèn)識人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)和增強(qiáng)其生態(tài)環(huán)保意識，是歷史學(xué)科的責(zé)任。《標(biāo)準(zhǔn)》增加了“以生態(tài)與人口問題為例，了解現(xiàn)代人類社會的發(fā)展及面臨的挑戰(zhàn)”等生態(tài)史內(nèi)容。

社會史觀

社會史觀否認(rèn)歷史的宏大敘事，反對英雄史觀和精英史觀。社會史觀將社會問題也納入史學(xué)研究的對象，并認(rèn)為社會問題與政治、經(jīng)濟(jì)和文化問題同等重要。研究歷史，不僅要“眼光向上”，關(guān)注“大人物”和“大事件”，還要“眼光向下”，關(guān)注“小人物”，關(guān)注與平民百姓蕓蕓眾生息息相關(guān)的“小事”，“小中見大”。

《標(biāo)準(zhǔn)》中社會史觀愈來愈受到重視。課程內(nèi)容中增加了“通過經(jīng)濟(jì)繁榮、開放的社會風(fēng)氣和唐詩的盛行，了解盛唐的社會氣象”“了解宋元時(shí)期的都市生活”一類的社會史內(nèi)容，引導(dǎo)教師和教材編寫者關(guān)注社會史。

第三篇：淺談新史觀在高三歷史復(fù)習(xí)中的運(yùn)用

淺談新史觀在高三歷史復(fù)習(xí)中的運(yùn)用

【摘要】新的史學(xué)觀點(diǎn)（文明史觀、全球史觀、近代化史觀 等）是新課程的靈魂，同時(shí)也是高考命題者的指導(dǎo)思想。因此，高三歷史復(fù)習(xí)中要使學(xué)生領(lǐng)會教材所體現(xiàn)的新的史觀和理念，并運(yùn)用它來分析和解決問題。本文將就如何在文明史觀、全球史觀、近代化史觀指導(dǎo)下有效進(jìn)行高三歷史教學(xué)、優(yōu)化高三復(fù)習(xí)模式進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】文明史觀 全球史觀近代化史觀 歷史復(fù)習(xí)

一、文明史觀在高三歷史復(fù)習(xí)中的運(yùn)用

在新的史學(xué)觀點(diǎn)中，對高中歷史課程體系影響最大的是文明史觀，必修課歷史（Ⅰ）（Ⅱ）（Ⅲ），實(shí)際是分別講述政治文明史、物質(zhì)文明史和精神文明史。而選修課的六個(gè)模塊主要是文明史某些內(nèi)容的深化和展開。這樣就決定了文明史必然成為高考?xì)v史的首選內(nèi)容。在對歷年高考的歷史試題作了深入的分析后，得出如下結(jié)論：走進(jìn)文明史已成為歷史試題的新走向。因此，在教學(xué)中要運(yùn)用文明史觀指導(dǎo)高三歷史復(fù)習(xí)。

文明史觀認(rèn)為，一部人類社會發(fā)展史，從本質(zhì)上說就是人類文明演進(jìn)的歷史。從橫向看，人類文明史的內(nèi)涵包括政治文明、物質(zhì)文明和精神文明，它們分別標(biāo)志一定社會在政治活動(dòng)和政治生活、物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活、精神生產(chǎn)和精神生活這三個(gè)方面的進(jìn)步程度。物質(zhì)文明是社會存在和發(fā)展的起點(diǎn)，它對政治、思想等其他活動(dòng)具有決定作用，其他活動(dòng)都為之服務(wù)；政治文明在社會中處于主導(dǎo)地位，它與國家政權(quán)直接相連，決定著物質(zhì)文明的發(fā)展方向和精神文明的性質(zhì)；精神文明為物質(zhì)文明和政治文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。人類文明從范圍上可以分成古希臘與古羅馬文明、中華古代文明、西方資本主義文明、社會主義文明等若干系統(tǒng)。在復(fù)習(xí)時(shí)一要注意不同文明類型的特點(diǎn)與主要成就，二要注意不同類型的文明之間的交流、借鑒、融合與碰撞。

從縱向看，人類文明經(jīng)歷了采集文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、信息文明。這部分知識既可以與中國古代生產(chǎn)力發(fā)展的歷史，以及世界近現(xiàn)代的第一、二、三次工業(yè)革命對人類歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)相聯(lián)系，又可以與同時(shí)期政治文明歷程中的宗法分封制、專制主義中央集權(quán)、近代西方的民主政治與世界格局的變化相聯(lián)系，還可以與文化發(fā)展歷程中中國古代的儒家思想、西方的人文精神相聯(lián)系。這樣整體構(gòu)建，分段貫通，達(dá)到知識的有機(jī)融合。例談：以文明史觀整合中國近現(xiàn)代史

（1）從根本上說,人類歷史就是人類文明史，而中國近代史是一部展現(xiàn)中國由農(nóng)耕文明走向工業(yè)文明的歷史。

（2）文明的差異：考察同一時(shí)期不同地區(qū)文明發(fā)展的不同程度。如清朝晚期中國還停留在農(nóng)耕文明時(shí)代，而西方已向工業(yè)文明的過渡。

（3）文明的碰撞與沖突：把近代史上的各次侵華戰(zhàn)爭放置在文明沖突的角度來認(rèn)識。

（4）文明的融合：從文明的吸收、內(nèi)化、演進(jìn)的視角去審視“西學(xué)東漸”和思想近代化進(jìn)程。也要注意我國內(nèi)部不同民族文明的交融。

（5）文明的創(chuàng)新：創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，如孫中山的三民主義和毛澤東思想就屬于吸收外來文明的基礎(chǔ)上的結(jié)合中國國情的創(chuàng)新結(jié)果。

二、全球史觀在高三歷史復(fù)習(xí)中的運(yùn)用

全球史觀（亦稱整體史觀），是隨著人類社會全球化進(jìn)程的加快而產(chǎn)生和發(fā)展起來的，隨著對“西歐中心論”（或“歐美中心論”）的批判不斷深入而形成的一種新的歷史觀。強(qiáng)調(diào)把人類歷史看作一個(gè)整體進(jìn)行研究，從全球文明的角度出發(fā)，以“文明”（或“社會”）作為歷史研究的單位，來考察人類社會的發(fā)展進(jìn)程。

在高三歷史復(fù)習(xí)課中要指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用全球史觀把握歷史發(fā)展的兩條主線：首先人類歷史發(fā)展過程是從分散向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變的過程。這一轉(zhuǎn)變開始于15世紀(jì)末16世紀(jì)初的新航路的開辟，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義世界體系的形成標(biāo)志其基本完成。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展和世界各地區(qū)交往的發(fā)展是人類歷史發(fā)展的兩條主線，建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的世界各地區(qū)交往的發(fā)展是推動(dòng)人類社會從分散走向整體發(fā)展的決定因素。根據(jù)全球史觀，我們可以將世界歷史重新整合為以下幾個(gè)階段：

（1）從遠(yuǎn)古到15、16世紀(jì)。此時(shí)各地區(qū)各民族在彼此基本隔離的狀態(tài)下分散發(fā)展。

（2）從15、16世紀(jì)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初。這一時(shí)期，人類從分散發(fā)展轉(zhuǎn)向整體發(fā)展，并使世界聯(lián)成為一個(gè)整體。根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平，我們又可將之分為兩個(gè)小階段：①從15、16世紀(jì)到19世紀(jì)60、70年代。新航路的開辟，打破了原本各地區(qū)彼此隔離的狀態(tài)，促進(jìn)了各地區(qū)、各民族間的相互聯(lián)系，開始了真正意義上的世界歷史。隨著資本主義的發(fā)展，特別是第一次工業(yè)革命后，廣大的亞非拉地區(qū)也被卷入世界資本主義發(fā)展的體系中，世界市場體系初步形成。②從19世紀(jì)60、70年代到19世紀(jì)末20世紀(jì)初。第二次工業(yè)革命后，壟斷資本主義在全球的擴(kuò)張，使世界市場體系最終形成。整個(gè)世界聯(lián)成一個(gè)不可分割的整體。（3）從20世紀(jì)初到現(xiàn)在。世界在更高層次上以更快的速度進(jìn)行整體發(fā)展。①從20世紀(jì)初到20世紀(jì)40、50年代。通過二次世界大戰(zhàn)，在全球范圍內(nèi)對世界整體進(jìn)行調(diào)整，從而推動(dòng)這個(gè)整體發(fā)展到一個(gè)新的高度。②從20世紀(jì)40、50年代到現(xiàn)在。這是人類社會進(jìn)入整體發(fā)展的新階段。隨著第三次科技革命的進(jìn)展，經(jīng)濟(jì)全球化成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢。大國競爭與大國合作相輔相成，國際文化交流的速度超過以往任何時(shí)代，人類交往空前方便和頻繁。

三、近代化史觀在高三歷史復(fù)習(xí)中的運(yùn)用

近代化（亦稱現(xiàn)代化）就是指人類從農(nóng)業(yè)文明或游牧文明逐漸過渡到工業(yè)文明。近代化首先從西歐開始，隨之通過殖民化擴(kuò)散到美洲、澳洲、亞洲和非洲廣大地區(qū)。所以近代化在歷史上又被稱之為歐化、西化或工業(yè)化。近代化不僅僅是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變或工藝技術(shù)的進(jìn)步，它是一個(gè)民族在其歷史變遷過程中文明結(jié)構(gòu)的重新塑造，一般而言，近代化包括了學(xué)術(shù)知識上的科學(xué)化，政治上的民主化，經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化，社會生活上的城市化，思想領(lǐng)域的自由化和民主化，文化上的人性化，等等。其中政治民主化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)工業(yè)化進(jìn)程是其核心。運(yùn)用近代化史觀來指導(dǎo)高三歷史復(fù)習(xí)可以為我們認(rèn)識近現(xiàn)代史提供全新的視角。以近現(xiàn)代史上大國崛起為例來說明：

教師可將教材中英國工業(yè)革命、蘇聯(lián)的新經(jīng)濟(jì)政策、斯大林模式、中國的改革開放、美國的羅斯福新政集中整合在一起，比較看看各國崛起方式的異同，這中間有三種模式，即英國的自由資本主義，蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，以及中、美將市場和計(jì)劃結(jié)合的模式，從中引導(dǎo)學(xué)生得出以下結(jié)論：各國崛起的模式各不相同，但是不同模式是可以相互借鑒的，制度創(chuàng)新才是一個(gè)民族的靈魂之所在，實(shí)事求是是人類社會的普遍法則。

教師還可以按經(jīng)濟(jì)層面單獨(dú)整合：將必修二“近代中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷和民族資本主義的曲折發(fā)展”這一單元和“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)”單元聯(lián)系起來，談?wù)勚袊I(yè)化的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，為什么近代民族工業(yè)會曲折，為什么新中國能夠建立相對獨(dú)立和完整的工業(yè)體系，得出結(jié)論：工業(yè)化的前提的民族獨(dú)立，資產(chǎn)階級走了一條先富強(qiáng)后獨(dú)立的道路，所以注定失敗，而中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)則把握了問題的癥結(jié)所在，走先獨(dú)立后富強(qiáng)的道路，最終領(lǐng)導(dǎo)我們走上了正確的工業(yè)化道路。在此基礎(chǔ)之上聯(lián)系蘇聯(lián)(俄)的工業(yè)化道路：從新經(jīng)濟(jì)政策到斯大林模式，蘇聯(lián)的工業(yè)化不同于其他國家，在這一模式的影響下中國開始了“一五”計(jì)劃。改革開放后中國走出了一條新型的工業(yè)化道路，國力日漸富強(qiáng)，而蘇聯(lián)的改革卻日益走近死胡同，教師在總結(jié)基礎(chǔ)上同樣可以得出這一結(jié)論。綜上，新史觀為我們認(rèn)識歷史提供了新的視角和更多的歷史闡釋體系。我們應(yīng)運(yùn)用新史觀去引領(lǐng)歷史知識的復(fù)習(xí)，讓歷史學(xué)習(xí)具有時(shí)代活力，適應(yīng)高考?xì)v史試題的變化。

參考文獻(xiàn)：

1、《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》

2、《中學(xué)世界史教材改革應(yīng)從史學(xué)現(xiàn)象的更新入手》劉文濤，《歷史教學(xué)》2003年第8期。

3、《全球通史》斯塔夫里阿諾斯（美國），上海社會科學(xué)院出版社1988年版。

4、《中國現(xiàn)代化史》許紀(jì)霖、陳達(dá)凱主編，上海三聯(lián)書店1996年版

第四篇：歷史教學(xué)中史料史實(shí)史論史觀史識的問題

歷史教學(xué)中史料、史實(shí)、史論、史觀、史識的問題

史料、史實(shí)、史論、史觀、史識是高中歷史教學(xué)經(jīng)常涉及的幾個(gè)概念，在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，我們往往只是一面地注重對于學(xué)生歷史課本知識的傳授，實(shí)際片面地突出了史實(shí)的教學(xué)，卻忽視了對其他幾個(gè)概念的了解，因此導(dǎo)致學(xué)生對此幾個(gè)概念不能區(qū)分，在史料的整理運(yùn)用、史觀的把握、史論的得出等方面出現(xiàn)了許多問題，影響了學(xué)生歷史解題能力和教學(xué)質(zhì)量提高。特別是在新課改的精神指導(dǎo)下的歷史教學(xué)更是在這一方面提出了更高的要求。如當(dāng)前的歷史考卷中有關(guān)史料的“材料分析題”也越來越占據(jù)著很大的比重，要做好此類題也必涉及這些概念。因此，將史料、史論、史觀的應(yīng)用引入新課改的教學(xué)中的做法也就顯得很是必要。但在事實(shí)上，對于相關(guān)問題卻還沒有很系統(tǒng)的認(rèn)識，本文擬就這一問題淺談一下自己的一點(diǎn)看法。

一、什么是史料、史實(shí)、史論、史觀、史識。

史料：是指歷史材料，史料是研究和認(rèn)識歷史的依據(jù)，是“重現(xiàn)”歷史的基礎(chǔ)。一般來說，史料愈是確鑿、豐富，人們經(jīng)過研究和解釋，對歷史的認(rèn)識也就愈是真切，對歷史的“重現(xiàn)”也就愈接近它的本來面貌。史學(xué)專家們一般把史料分為三類，即文獻(xiàn)史料、實(shí)物史料、口述史料。1 ．文獻(xiàn)史料。一切以文字形式記載的資料，如官私史書、文書檔案、文集日記、野史筆記，以及各方面的書籍和近代以來出現(xiàn)的報(bào)刊、雜志等；也包括了碑刻、摩崖，以及考古發(fā)現(xiàn)的甲骨文、金文、簡帛、墓志等都屬于文獻(xiàn)史料。今天，除了以紙張為載體的文獻(xiàn)資料以外，還有大量以電子媒介為載體的文獻(xiàn)資料。對于世界上發(fā)生的大小事件，人們通過電子郵件、BBS 跟帖等方式表明自己的態(tài)度，歷史記載變得更加豐富多樣，也為我們利用好文獻(xiàn)史料組織教學(xué)活動(dòng)提供更為廣闊的資源。2 ．實(shí)物史料。是歷史上人類活動(dòng)遺留下來的各種物件，主要是各種歷史遺存和考古發(fā)現(xiàn)，如遺址、墓葬及出土文物等。3 ．口述史料。是指人們口頭講述并被記錄下來的資料，其記錄的方式有筆錄、錄音、錄像等多種。這些資料包括神話、傳說、故事、史詩、俗諺、遺訓(xùn)，以及回憶錄、對話錄、采訪記、座談錄音等。從另外一個(gè)角度分類，也可以把史料大體分為第一手史料和第二手史料。一般說來，第一手史料是指原始資料，即歷史人物、事件、現(xiàn)象發(fā)生的那個(gè)時(shí)代留下來的材料，特別是當(dāng)事人和目擊者提供的史料，直接反映了所研究對象的情況；第二手史料是指距離那個(gè)時(shí)代較遠(yuǎn)的記錄、轉(zhuǎn)述，或者后人的研究成果，間接反映了研究對象的情況。

史實(shí) ：是指歷史事實(shí)。

史論：關(guān)于歷史事件和歷史人物的評論，即關(guān)于客觀歷史如史事、人物、歷史現(xiàn)象等的評論。

史觀：是觀察歷史與解讀歷史的基本模式。主要有以下幾種：

1、唯物史觀和唯心史觀：是兩種根本對立的歷史觀。唯物主義歷史觀認(rèn)為社會 存在決定社會意識，社會意識又能動(dòng)地反作用于社會存在；指出社會歷史是客觀的合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程，社會基本矛盾是一切社會發(fā)展的動(dòng)力，生產(chǎn)力是社會發(fā)展 的最初源泉。它認(rèn)為階級斗爭是社會發(fā)展的直接動(dòng)力；人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的主要力量。而唯心史觀與此相反。

2、文明史觀：人類社會發(fā)展史本質(zhì)上就是人類文明演進(jìn)的歷史。人類創(chuàng)造、積累文明的過程及其所獲得的成果，是歷史的基本內(nèi)容?！拔拿鳌钡姆诸悾▌澐謽?biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力）縱向分為農(nóng)耕文明（新石器時(shí)代、青銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代）、工業(yè)文明（手工工場時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代等）、后工業(yè)文明（信息時(shí)代）。從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的過程，實(shí)質(zhì)就是近代化的過程?？v向的農(nóng)耕文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明包含那個(gè)時(shí)代的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。橫向分為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明注重文明之間的交流、碰撞與融合。

3、全球史觀（整體史觀）它關(guān)注的是歷史的橫向發(fā)展。全球史觀認(rèn)為從1500年地理大發(fā)現(xiàn)之后，人類歷史是一個(gè)整體，是從分散發(fā)展到整體發(fā)展演進(jìn)的歷史?，F(xiàn)代化浪潮從英法美等西方國家逐步向世界其他地方擴(kuò)展，生產(chǎn)力發(fā)展和世界交往是人類歷史橫向發(fā)展的動(dòng)力。整體史觀還認(rèn)為：以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的人類交往活動(dòng)推動(dòng)了歷史的橫向發(fā)展，要重視人類交往的歷史：包括交通工具、國際會議、國際組織、國際戰(zhàn)爭、思想文化交流與人類交往的發(fā)展；要從世界歷史發(fā)展的全局認(rèn)識中國歷史。

4、近代化（現(xiàn)代化）史觀：關(guān)注的是歷史的縱向發(fā)展，近代化（現(xiàn)代化）進(jìn)程，一般指在生產(chǎn)力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)下，人類社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的歷史過程，主要包括經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化和市場化，政治的民主化和法制化，思想文化的科學(xué)化、理性化、大眾化等。

5、革命史觀：人類社會是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、階級斗爭推動(dòng)，由低級向高級發(fā)展的歷史 生產(chǎn)力是根本動(dòng)力；階級斗爭是直接動(dòng)力。

6、社會史觀：“眼光向下的歷史”，關(guān)注社會底層人物、平常小事與日常生活。還有如生態(tài)史觀等。

史識是以科學(xué)的史觀作為指導(dǎo)，來分析大量可靠的史實(shí)，然后得出的科學(xué)結(jié)論

二、在運(yùn)用史料、史實(shí)、史論、史觀、史識時(shí)就注意的問題

1、認(rèn)清四者在歷史研究中的地位：史觀是指導(dǎo)，史實(shí)是依據(jù)，史論是在史觀指導(dǎo)下根據(jù)史實(shí)得出的結(jié)論，而史料是研究歷史的第一手資料。

2、在史料選擇上堅(jiān)持方法與原則：重視史料來源的真實(shí)性，選取第一手史料。一般來說，第一手史料的史料價(jià)值較高，但也不是絕對，古人說：“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！笔妨系淖珜懻?，有時(shí)也會“當(dāng)局者迷”，反倒不如后人或者局外人看得全面、客觀。史料具有兩重性，一方面因保存當(dāng)時(shí)社會的各種信息而具有客觀性；一方面因無可避免滲入當(dāng)時(shí)記錄者的個(gè)人判斷而具有主觀性。教師在備課與講課時(shí)，就應(yīng)該首先審核所有史料是否可靠，有無作用，考證是否嚴(yán)密，解讀是否正確；其次，考察引用史料是否全面，有無重大缺漏；最后，關(guān)注新史料的出現(xiàn)與解讀手段的更新，讓歷史教學(xué)跟上史學(xué)前沿的研究成果。其次選用正確史觀，將歷史事件放在特定的歷史環(huán)境下進(jìn)行。再次客觀、公正、充分的運(yùn)用史料，對多種史料進(jìn)行辨別，不取孤證。最后史料合理利用，史論結(jié)合，論由史出。

3、注意影響史學(xué)結(jié)論因素：研究者的立場不同；研究的方法、角度不同；史料的選取運(yùn)用上差別；時(shí)代的局限性等都可能影響史學(xué)結(jié)論。盡量得出科學(xué)的歷史結(jié)論即史識

4、注意史實(shí)和史料的關(guān)系。史實(shí)是根據(jù)史料得出，史實(shí)具有客觀性特征，其客觀性主要來自史料。對同一史實(shí),不同史料可能有不同反映,探究歷史應(yīng)注意史料的適用性和局限性。

三、近年高考中有關(guān)此類問題試題 隨著課程改革和高考改革的逐漸深入，史學(xué)研究類試題作為一種新的題目類型，在近年高考試卷中的地位日益凸顯。很多師生對此較為陌生，在教學(xué)過程中也缺乏針對性訓(xùn)練，所以失分現(xiàn)象較為嚴(yán)重。下面，對這類高考試題進(jìn)行梳理總結(jié)，以期對大家的備考復(fù)習(xí)有所幫助。大致而言，其基本特點(diǎn)有以下七個(gè)方面： ㈠、注重對史學(xué)要素的考查

主要分三種： 第一，史料、史料解釋、歷史敘述、歷史評價(jià)和歷史觀點(diǎn)。如2007年上海卷第33題，要求考生閱讀一段關(guān)于孟子的材料，然后區(qū)分文中哪些屬于史料、哪些屬于史料解釋、哪些屬于歷史評價(jià)。第二，史料、史論和史觀。如2011年山東文綜卷第27題，以“史料、史論、史觀”層層深入的形式組織材料和問題，這既是試題呈現(xiàn)形式的革新，也是史學(xué)研究基本框架的構(gòu)建，體現(xiàn)了“史論結(jié)合、論從史出”的基本原則。第三，學(xué)習(xí)歷史的基本方法分為史料研習(xí)、理論指導(dǎo)、社會調(diào)查和問題討論。如2007年北京文綜卷第37題要求考生運(yùn)用這些方法，“分析近代以來中外社會政治經(jīng)濟(jì)的演變”。這些史學(xué)要素，既是歷史學(xué)習(xí)的基本框架和過程，也是我們?nèi)粘＝虒W(xué)的方向，有很強(qiáng)的引領(lǐng)和借鑒作用。

㈡、注重對史料類型的考查

近年來的高考試題在史料的選取上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了多元化，各種類型的史料豐富多彩，活潑生動(dòng)，體現(xiàn)出濃郁的學(xué)科特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，高考還注重考查學(xué)生對各種史料的認(rèn)知和運(yùn)用。如2009年江蘇卷第25題“C(1)據(jù)材料一，探索歷史奧秘所能依據(jù)的主要史料類型有哪些? ”（實(shí)物遺存；土著生活實(shí)錄；傳說與神話）。再如，2009年海南卷第33題“(2)材料一為古籍文獻(xiàn)資料，材料二出自考古資料。如何認(rèn)識考古資料與文獻(xiàn)資料之間的關(guān)系？”（考古資料可以印證、豐富、改變?nèi)藗儚墓偶墨I(xiàn)中已獲得的認(rèn)識）；第34題“(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出敦煌學(xué)所依靠的資料。”（敦煌莫高窟中的壁畫、雕塑；敦煌出土文書；相關(guān)考古資料；現(xiàn)存漢至唐五代中外相關(guān)文獻(xiàn)）。

㈢、獲取史料的途徑

2008年上海卷第33題就考查了史料的獲取問題。該題提供了一幅發(fā)現(xiàn)于高昌古城(位于今新疆吐魯番地區(qū))的一幅珍貴壁畫“圣枝圖”，第三個(gè)問題設(shè)計(jì)是?有人認(rèn)為：這幅壁畫是公元5世紀(jì)左右景教(基督教)傳入高昌的歷史見證。如果要進(jìn)一步證實(shí)這一觀點(diǎn)，你該怎么做? ?（關(guān)于景教傳播的文獻(xiàn)記載、該地區(qū)的其它考古資料、專家學(xué)者關(guān)于這一問題的研究成果等）。

㈣、注重對史料價(jià)值的考查

史學(xué)研究極其重視史料的真實(shí)性，而不同的史料其價(jià)值是有區(qū)別的。一般而言，第一手資料的可信度高于第二手資料，實(shí)物史料的可信度高于文獻(xiàn)史料和口述史料，影像資料的可信度高于純文本資料。此外，同樣是文獻(xiàn)資料，正史的可信度不如正史以外的史書和雜書。其原因眾所周知，史書是由勝利者寫的，其美化、篡改、歪曲之處勢所必然。因此，所有的史料，不管是實(shí)物史料、文獻(xiàn)史料，還是口述史料，都需要進(jìn)行科學(xué)的實(shí)證和辨?zhèn)?，既要考證其真實(shí)性，又要剔除其虛假成分。關(guān)于各種史料的價(jià)值判斷，也是近年高考關(guān)注的內(nèi)容之一。綜合分析，有這樣幾種情況：

第一，比較文學(xué)作品、文獻(xiàn)、傳說的史料價(jià)值，如2010年安徽文綜卷第13題： 西晉杜育的《荈賦》是我國第一篇以茶為主題的文學(xué)作品。某班興趣小組以此為題材對茶的起源問題進(jìn)行探究后，形成了以下四種意見，其中最合理的是（B）A．文學(xué)作品不具有史料價(jià)值，不能以此確定茶的起源 B．文學(xué)作品雖是社會生活的反映，仍不能據(jù)此確定茶起源于晉代 C．唐代《茶經(jīng)》是中國第一部關(guān)于茶的專著，應(yīng)據(jù)此確定茶起源于唐代 D．傳說神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)了茶，可據(jù)此確定茶起源于神農(nóng)氏時(shí)期 根據(jù)常識，文學(xué)作品不能作為信史，但能反映當(dāng)時(shí)的社會生活，具有一定史料價(jià)值，故排除A，選B；《荈賦》是以茶為主題的文獻(xiàn)資料，史料價(jià)值最大，但時(shí)間是在西晉，不是唐朝，所以排除C；傳說雖有一定的史料價(jià)值，但不能作為信史，排除D。

第二，比較考古挖掘和文學(xué)作品的史料價(jià)值，如2011年海南卷第33題“（1）根據(jù)材料，概括指出阿房宮被考古學(xué)者認(rèn)為?是一座想象中的空中樓閣?的原因?（《史記》記載阿房宮并未建成；考古發(fā)掘證實(shí)了《史記》的記載；人們關(guān)于阿房宮的印象，很大程度上受《阿房宮賦》夸張?zhí)摌?gòu)的影響）。?（2）以《阿房宮賦》為例，說明歷史題材文學(xué)作品對探討歷史問題的作用?（歷史題材的文學(xué)作品對傳播歷史知識有重要作用，但不能簡單地作為歷史研究的直接證據(jù)；文學(xué)作品的創(chuàng)作背景可以反映一定的歷史問題。）

第三，考查圖片的史料價(jià)值。圖像可以加深對歷史變遷的理解，“以圖證史”成為歷史研究的重要方法。如2009年上海卷第32題就設(shè)計(jì)了這樣的問題：“（3）為什么歷史學(xué)家說圖像是‘可視的歷史’（圖略）？?（從圖像中的人物、服飾、場景等判斷，圖像記錄了歷史，展示了大最的歷史細(xì)節(jié)；圖像與其他史料相互印證，可以獲得較為真實(shí)的歷史）。

第四，考查文化遺址的史料價(jià)值。如2009年全國新課程卷第39題：“（2）從這座奇特的紀(jì)念碑，說明文明遺址保護(hù)的文化意義?（文化遺址是一個(gè)國家和民族歷史文化的重要標(biāo)志，文化遺址對于民族文化的傳承具有重要作用；文化遺址對于研究人類文明的演進(jìn)具有重要作用；文化遺址對于展示世界文化多樣性具有獨(dú)特作用；文化遺址對于還原和客觀評價(jià)歷史具有史實(shí)證據(jù)的價(jià)值）。

第五，考查口述史料的價(jià)值?？谑鍪妨线m用于民間傳說、節(jié)日來源、習(xí)俗、比較隱秘或具有爭議歷史事件，以及歷史事件的見證者或親歷者尚存等情況。如2005年上海卷第8題： 人們通常根據(jù)文獻(xiàn)資料研究歷史，而今以口述回憶為基本史料的口述史正悄然興起。下列最適合用口述史方法進(jìn)行研究的是（D）A、紅軍戰(zhàn)士長征日記 B、解放初期的糧價(jià)波動(dòng)情況 C、鴉片貿(mào)易的統(tǒng)計(jì)資料 D、文革時(shí)期的民眾生活狀況 本題中的紅軍長征日記具有私密性，鴉片貿(mào)易的統(tǒng)計(jì)資料具有專業(yè)性，而且均為文本資料，不適合口述方法研究。民眾對解放初期的糧價(jià)波動(dòng)雖有感受，但記憶會隨著時(shí)間的推移而模糊，還且面比較窄，不如文革時(shí)期的民眾生活，不僅時(shí)間較近，而且涉及面廣。所以該題選D項(xiàng)。值得注意的是，史料并非史實(shí)，只有檢驗(yàn)或考證后，才能代表史實(shí)?？谑鍪妨嫌捎诒徊稍L者的記憶程度、知識水平、個(gè)人感情等因素，容易出現(xiàn)片面、舛誤、作偽、隱瞞等失真情況，從而影響史料的真實(shí)性。因此，在使用時(shí)應(yīng)考察記錄者的動(dòng)機(jī)、身份和記錄的時(shí)間，并與其他史料相互印證，辨別真?zhèn)?，以便更好地發(fā)揮其獨(dú)特的史料價(jià)值。

㈤、影響史料解釋的主要因素

1、研究者的主觀因素：歷史是客觀的，但歷史學(xué)是主觀的。事實(shí)上，史料無一不是經(jīng)過寫作人主觀的選擇和詮釋而成的，無論存心如何公正，總是不可避免地會帶上主觀色彩。關(guān)于這一點(diǎn)，高考試題經(jīng)常涉及。如2009年寧遼文綜卷第35題： 法國史學(xué)家朗格諾瓦和瑟諾博司所著《史學(xué)原論》一書指出：?史料可分為兩種，有時(shí)過去的事件，留下實(shí)跡(碑碣及制造品)；有時(shí)，也是更常見的，事件所留下的痕跡，是心理的狀態(tài)——一種文字上的描寫和敘談。?作者的意思是（A）A．任何文字史實(shí)都帶有主觀因素 B．實(shí)跡和文字史料都真實(shí)反映歷史 C．歷史是?心理的狀態(tài)?的反映 D．只有實(shí)跡史料才能反映歷史真實(shí) 再如2009年福建文綜卷第23題： 西方歷史哲學(xué)家柯林伍德指出：?一切歷史都是思想史。?在這里，柯林伍德強(qiáng)調(diào)的是（D）A．思想史構(gòu)成了全部歷史的主干 B．一切歷史都可以被臵換為思想史 C．思想史決定了整個(gè)歷史的發(fā)展 D．歷史學(xué)離不開人的主觀判斷

2．研究者的評價(jià)立場：價(jià)值判斷具有相對性，人們的集團(tuán)立場不同、社會地位不同、需求不同，價(jià)值判斷也就不同，因而會對同一事物或行為做出不同甚至截然相反的判斷。如2010年全國新課程卷第35題： 中日雙方對1894年7月25日發(fā)生的豐島海戰(zhàn)記述各異。中方《濟(jì)遠(yuǎn)航海日志》記載：?7點(diǎn)45分，倭三艦同放真彈子，轟擊我船，我船即刻還炮。?日文出版的《二十七八年海戰(zhàn)史》稱：?7點(diǎn)52分，彼我相距約3000米之距離。濟(jì)遠(yuǎn)首先向我發(fā)炮，旗艦吉野立即迎戰(zhàn)，以左舷炮向濟(jì)遠(yuǎn)轟擊。?這說明（A）A．研究者的立場會影響其對歷史的解釋 B．歷史真相因年代久遠(yuǎn)而變得模糊不清 C．通過文獻(xiàn)記錄最終能夠還原歷史真相 D．原始記錄比研究文獻(xiàn)更接近歷史真相 再如，2009年全國新課程卷第39題設(shè)計(jì)了菲律賓馬克坦島上關(guān)于麥哲倫和拉普拉普 “雙面碑”的評價(jià)問題：“（1）紀(jì)念碑正面和背面鐫刻的文字都包含著對逝者的價(jià)值評價(jià)，其依據(jù)有何不同？?（紀(jì)念碑正面的文字是對麥哲倫評價(jià)，評價(jià)依據(jù)是他領(lǐng)導(dǎo)了第一次環(huán)球航行，對人類文明做出了貢獻(xiàn)；紀(jì)念碑背面的文字是對拉普拉普的評價(jià)，評價(jià)依據(jù)是他領(lǐng)導(dǎo)反侵略斗爭，對祖國做出了貢獻(xiàn)）。3．研究者的價(jià)值觀：近年高考試題主要涉及歐洲中心論、種族中心論等價(jià)值觀。如2009年江蘇卷第25題C“(2)在大津巴布韋文明創(chuàng)造者問題上，我們需要反對西方某些人的什么觀點(diǎn)?揭示這種觀點(diǎn)所反映的價(jià)值觀。?（觀點(diǎn)：大津巴布韋文化遺存，不可能是非洲人創(chuàng)造的，而只能屬于白人。價(jià)值觀：種族中心主義）。再如，2011年江蘇卷第24題C“（3）上述材料要求我們重視怎樣的史學(xué)方法？反對哪兩種錯(cuò)誤史觀？在研究人類起源問題上，我們尤其要重視什么樣的證據(jù)？?（方法：跨學(xué)科史學(xué)方法。史觀：種族優(yōu)越論；歐洲中心論。證據(jù)：考古學(xué)證據(jù)）。

4、研究者的史學(xué)觀點(diǎn)：隨著社會和史學(xué)的發(fā)展，史學(xué)觀念已經(jīng)從傳統(tǒng)的革命史，走向文明史觀、整體史觀、現(xiàn)代化史觀、社會史觀的多元化。對同一個(gè)歷史事件和人物，不同的史觀會得出不同的歷史結(jié)論。這方面最經(jīng)典的一道例題，是2007年廣東卷第29題：從革命史觀和現(xiàn)代化史觀的視角，分別評價(jià)辛亥革命和中華人民共和國建立的影響。該題讓廣大師生不僅體會到了多元化史觀的魅力，也進(jìn)一步引領(lǐng)了史觀教學(xué)的方向，得到廣泛認(rèn)可。此外，史料在選取和運(yùn)用上的差別，以及時(shí)代的局限性等方面的因素，也會影響史學(xué)觀點(diǎn)和史料的運(yùn)用。

㈥、注重史料運(yùn)用原則的考查

1、針對性原則： 史學(xué)研究的本質(zhì)要求是：每提出一個(gè)論點(diǎn)，都必須有事實(shí)依據(jù)，先有史料，后有史論，信而有征，論從史出，史論結(jié)合。不能加入個(gè)人主觀觀點(diǎn)，更不能有史論的預(yù)先設(shè)定。如2009年廣東卷第26題就很好地反映了這個(gè)原則：該題要求考生根據(jù)某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上三個(gè)研究小組展示的材料和所得的結(jié)論，回答?（1）上述各組的結(jié)論，哪些是從材料可以直接推導(dǎo)出來的？（2）上述各組的結(jié)論，哪些是不能從材料直接推導(dǎo)出來的？你認(rèn)為應(yīng)補(bǔ)充怎樣的材料或者修改成怎樣的結(jié)論，才能使結(jié)論與材料相符？?

2、充分性原則 史料的解釋必須圍繞史料展開，其對應(yīng)關(guān)系必須符合邏輯，如果史料解釋和邏輯不合理，那么史論就不合理。即使史料可靠、確鑿，但用來證明某一歷史結(jié)論卻不一定充分。如2008浙江第12題就是這一原則的體現(xiàn)： 《后漢書〃蔡倫傳》記載：?自古書契多編以竹簡，其用縑帛者謂之為紙?？V貴而簡重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。??自是莫不從用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙’。?有研究者由此得出結(jié)論：蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)。你認(rèn)為該判斷（D）A．材料充分、理解準(zhǔn)確，結(jié)論合理 B．材料充分、理解不準(zhǔn)確，結(jié)論不合理 C．材料不充分、理解準(zhǔn)確，結(jié)論合理 D．材料不充分、理解不準(zhǔn)確，結(jié)論不合理

3、全面性原則 史學(xué)研究中有“孤證不立”的原則，即在沒有其他佐證、或證據(jù)不足的情況下，對單一的史料要采取審慎的態(tài)度，不能直接認(rèn)定其客觀性和真實(shí)性。其基本要求有兩點(diǎn)：首先，史學(xué)研究要依托準(zhǔn)確的、夠量的和典型的史實(shí)，要搜集更多的史料，并對這些史料進(jìn)行甄選、辨別，忌默認(rèn)、以偏概全、缺漏；其次，出現(xiàn)爭議時(shí)，不能只選取對自己論點(diǎn)有利的證據(jù)，而對不利的證據(jù)視而不見，要注重反面證據(jù)的作用，注意史證的全面性。嚴(yán)耕望先生就提醒說：“對于別人反面的意見尤要能容忍，若人家證據(jù)確鑿，優(yōu)于自己的證據(jù)，更當(dāng)決然放棄自己的意見，公開接受人家的意見?！?2010年上海卷第33題就體現(xiàn)了以上原則。該題提供了兩則關(guān)于“曹操墓之爭”的觀點(diǎn)材料，然后設(shè)問?（2）從材料一來看，質(zhì)疑者的依據(jù)是什么？?根據(jù)對材料的分析，可以從兩個(gè)角度作答：一是從史料的性質(zhì)方面，材料區(qū)分了證據(jù)的來源或判斷證據(jù)的真實(shí)性、權(quán)威性和可靠性，因?yàn)槭淼榷疾皇侵苯幼C據(jù)，是二手材料。同時(shí)，考古上還未找到直接可以確證曹操身份的資料。二是可以從考證的方法方面，質(zhì)疑觀點(diǎn)認(rèn)為沒有實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)與考古的一致性，沒有達(dá)到兩重證據(jù)的印證等。這兩個(gè)問題都涉及到?孤證不立?的原則。

㈦、注重史料運(yùn)用方法的考查

1、以辯證的眼光評價(jià)歷史 在歷史評價(jià)方面，要堅(jiān)持辯證唯物主義、歷史唯物主義的基本方法，要結(jié)合當(dāng)時(shí)歷史背景，客觀、公正、一分為二地進(jìn)行辯證評判。近年，涉及到這個(gè)問題的高考試題非常多。比較典型的是2009年廣東卷第31題和32題：這兩道選修模塊的試題一個(gè)是關(guān)于王安石變法，一個(gè)是關(guān)于孔子思想的材料，但問題設(shè)計(jì)的思路是一樣的：兩則材料的研究和評價(jià)“采用的相同方法是什么？結(jié)論有何不同”。其評價(jià)方法都是“階級分析、一分為二”。

2、以歷史的眼光評價(jià)歷史 史料本身是一種歷史的產(chǎn)物，要得到準(zhǔn)確客觀的解釋，就必須置于特定的歷史語境中。因此，了解語境是準(zhǔn)確釋讀史料含義的關(guān)鍵。關(guān)于這個(gè)問題，近年的高考試題多有涉及。如2010年海南卷第24題： 1959年，北京最高的建筑是新建的民族飯店，高47．4米，為當(dāng)時(shí)的北京十大建筑之一。如今北京最高的建筑是高330米的國貿(mào)大廈。然而，人們至今仍然肯定民族飯店在新中國建筑史上的地位。這提示我們，對歷史現(xiàn)象的評價(jià)應(yīng)（B）A．以今人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量 B．臵于特定的時(shí)空考察 C．主要看對后世的影響 D．注重使用比較的方法 再如，前邊所說2009廣東單科卷第31、32題，在最后的設(shè)問都是?綜合上述材料，說明應(yīng)當(dāng)如何評價(jià)?歷史事件和人物，其要求均為?避免簡單貼標(biāo)簽，應(yīng)歷史地看問題?。還有，2011年山東文綜卷第27題“（2）材料二主張用什么方法去評價(jià)黃宗羲的思想?？其要求的評價(jià)方法仍是?放在特定的歷史條件下評價(jià)（歷史的評價(jià)）?。

3、以超越的眼光評價(jià)歷史 由于評價(jià)者的立場和價(jià)值觀會影響史料的解釋，所以歷史評價(jià)要做到客觀、公正，就必須超越地區(qū)和民族的界限，站在歷史的高度，對歷史進(jìn)行“整體的”研究。而這恰恰是整體史觀的價(jià)值追求。如2009年海南卷第24題： 歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯寫到，研究世界歷史?就如一位棲息在月球的觀察者從整體上對我們所在的星球進(jìn)行整體的觀察時(shí)形成的觀點(diǎn)，因而與居住在倫敦或巴黎，北京和新德里的觀察者的觀點(diǎn)迥然不同。? 斯塔夫里阿諾斯所強(qiáng)調(diào)的是，研究世界歷史應(yīng)（B）A 突出對于各國歷史的研究 B超越地區(qū)和民族的界限 C 特別關(guān)注東方民族的歷史 D側(cè)重對大國歷史的考察

4、以發(fā)展的眼光評價(jià)歷史 要“以史為鑒”，就必須思考“歷史事實(shí)”背后的“意義”，從現(xiàn)實(shí)的角度去追溯歷史，在歷史中尋找對今天仍然起作用的東西，追尋歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代同行，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。從這個(gè)意義上講，歷史學(xué)永遠(yuǎn)是現(xiàn)在與過去的對話，它所研究的過去不是死了的過去，而是仍然活到現(xiàn)在的過去。近年，有很多高考試題考查這個(gè)問題。如2009年海南第25題： 歷史學(xué)家馬克〃布諾赫 在《為歷史學(xué)辯護(hù)》中說：?各時(shí)代的統(tǒng)一性是如此緊密，古今之間的關(guān)系的雙向的，對現(xiàn)實(shí)的曲解必定源于對歷史的無知；而對現(xiàn)實(shí)一無所知的人，要了解歷史也必定是徒勞無功的。? 布諾赫在此強(qiáng)調(diào)的是（D）A 鑒往知來 B 以古諷今 C 厚今薄古 D貫通古今 再如2010年福建文綜卷第17題： 李大釗在《史學(xué)要論》中指出，?一時(shí)代有一時(shí)代比較進(jìn)步的歷史觀，一時(shí)代有一時(shí)代比較進(jìn)步的知識；史觀與知識的不斷進(jìn)步，人們對歷史事實(shí)的解喻自然要不斷的變動(dòng)。?他在這里強(qiáng)調(diào)歷史研究要（A）A．與時(shí)代同行 B．有歷史觀引導(dǎo) C．為現(xiàn)實(shí)服務(wù) D．充分掌握史實(shí) 綜上所述，實(shí)際上一直圍繞史學(xué)研究的兩大主線：史料和方法。實(shí)際上，史學(xué)研究就是由史料出發(fā)，通過一系列科學(xué)方法的運(yùn)用，最后從史料推出結(jié)論的過程。史料與方法相輔相成，缺一不可。一方面，要用科學(xué)的方法進(jìn)行史料的搜集、整理、實(shí)證與辨?zhèn)?，這是歷史研究的前提。離開了史料，史學(xué)只能是無源之水、無本之木。以傅斯年為代表的實(shí)證學(xué)派甚至強(qiáng)調(diào)：史學(xué)便是史料學(xué)，史學(xué)本是史料學(xué)，史學(xué)只是史料學(xué)。但是另一方面，史學(xué)研究又需要運(yùn)用科學(xué)的方法和史論對史料進(jìn)行意義詮釋，這是研究工作的主要環(huán)節(jié)和終極目的。翦伯贊曾經(jīng)形象地比喻說“研究歷史要有史料，但是史料不等于歷史。如同蓋房子要有磚瓦，但是磚瓦不等于房子；做衣服要有布帛，但是布帛不等于衣服。把磚瓦變成房子，把布帛變成衣服，把史料變成歷史，要經(jīng)過加工制作的過程?！闭\然，中學(xué)歷史學(xué)科的教學(xué)目的主要不在于培養(yǎng)歷史學(xué)的專才，而在于現(xiàn)代公民教育，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。但是，史料和方法卻是獲取人文素養(yǎng)的必要前提，更是歷史學(xué)科的課程目標(biāo)之一。

關(guān)于課程目標(biāo)，課程標(biāo)準(zhǔn)明確要求：“學(xué)會用馬克思主義科學(xué)的歷史觀分析問題、解決問題”“進(jìn)一步提高閱讀和通過多種途徑獲取歷史信息的能力；通過對歷史事實(shí)的分析、綜合、比較、歸納、概括等認(rèn)知活動(dòng)，培養(yǎng)歷史思維和解決問題的能力”“進(jìn)一步認(rèn)識歷史學(xué)習(xí)的一般過程”、“掌握歷史學(xué)習(xí)的基本方法。學(xué)習(xí)歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法，努力做到論從史出、史論結(jié)合；注重探究學(xué)習(xí)，善于從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；養(yǎng)成獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋”。

關(guān)于史料，必然要涉及到史料的類型、價(jià)值判斷和獲取途經(jīng)。關(guān)于方法，必然要涉及到影響史料詮釋的因素、史料運(yùn)用的原則和基本方法。前面，我們分析了史學(xué)研究類試題的高考特點(diǎn)，其復(fù)習(xí)策略自然也就蘊(yùn)含其中了，無需專門論述。今后，高考命題在這方面還會不斷創(chuàng)新，但萬變不離其宗。我們堅(jiān)信：只要善于思考，點(diǎn)子總比困難多！

第五篇：在歷史教學(xué)中運(yùn)用Flash動(dòng)畫 - 家校圈 中國移動(dòng)校訊通新門戶

在歷史教學(xué)中運(yùn)用Flash動(dòng)畫

陽新縣星潭中學(xué)

柯煒

幾年前，一個(gè)偶然的機(jī)會我接觸到一個(gè)Flash動(dòng)畫。它亮麗、清晰、逼真，畫面立體感強(qiáng)，直觀性好，我被深深吸引并迷上了它。在歷史課上，我向?qū)W生“炫耀”我制作和收集的歷史Flash小動(dòng)畫，久而久之便成習(xí)慣。學(xué)生也非常喜歡Flash動(dòng)畫，F(xiàn)lash動(dòng)畫帶給我和學(xué)生們許多情趣?；剡^頭來反思一下，它也帶給我許多啟發(fā)與思考。

歷史學(xué)科是一門研究和闡述人類社會發(fā)展具體過程及其規(guī)律性的綜合性學(xué)科。但傳統(tǒng)的歷史教學(xué)仍局限于“一冊課本，一塊黑板，一支粉筆，一張嘴巴”的狀態(tài)，不易調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)史積極性。如何徹底地改變這種教學(xué)模式，充分使學(xué)生感受到歷史課的樂趣，再現(xiàn)歷史情境，真正做到寓教于樂呢？心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和求知欲，學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，是不會自然涌現(xiàn)的，它取決于教師所創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境。而Flash是一款多媒體動(dòng)畫制作軟件，它能把文字、圖片、視頻、聲音、動(dòng)畫、特效、人機(jī)對話（交互）等集于一體，以制作出高品質(zhì)的動(dòng)態(tài)效果即Flash動(dòng)畫。Flash動(dòng)畫有聲情并茂、視聽結(jié)合、動(dòng)靜相宜、感染力強(qiáng)等特點(diǎn)，它可以創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)所需要的情景，調(diào)動(dòng)學(xué)生思維活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程成為一個(gè)積極主動(dòng)的探索過程，在獲取知識的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生觀察事物，分析問題和解決問題的能力。不僅讓課堂上充滿了情趣，而且使課堂教學(xué)效率大為提高，就像為歷史課堂教學(xué)插上了騰飛的翅膀，提升了歷史教學(xué)的品位。主要表現(xiàn)在：

第一，變靜態(tài)為動(dòng)態(tài)。

傳統(tǒng)的歷史教學(xué)常常使用掛圖或投影，由于為學(xué)生提供的是靜止的圖像，因而引導(dǎo)學(xué)生的歷史想象、使其接受抽象的歷史知識是極其困難的。應(yīng)用多媒體動(dòng)畫技術(shù)，可將平時(shí)只能用語言描述的靜態(tài)知識變成清楚直觀的動(dòng)態(tài)圖示，將學(xué)生的視覺、聽覺等協(xié)同起來，促進(jìn)其內(nèi)化，加深其對重難點(diǎn)的理解，從而收到其它教學(xué)手段難以達(dá)到的效果。

如在學(xué)習(xí)《三國鼎立局面的形成》一課中講述官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)兩次戰(zhàn)役時(shí)，用Flash動(dòng)畫制出示意圖，讓作戰(zhàn)雙方的進(jìn)退路線運(yùn)動(dòng)起來，并用按鈕進(jìn)行控制，將烏巢、官渡、赤壁等重要地點(diǎn)閃爍出現(xiàn)，并配上燃燒的火把，讓地圖動(dòng)了起來，真正變靜態(tài)為動(dòng)態(tài)。燃燒的火把、動(dòng)態(tài)的箭頭和文字給學(xué)生以美感、動(dòng)感，渲染了歷史氣氛，增加了歷史的直觀性，帶來一股濃郁的時(shí)代氣息，同時(shí)，截取了電視劇《三國演義》中兩次戰(zhàn)役的視頻予以配合，這樣就仿佛把學(xué)生帶到了官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)的戰(zhàn)場上，使其產(chǎn)生如見其人、如聞其聲、身臨其境的感受。老師再不失時(shí)機(jī)地提出問題讓學(xué)生思考：曹操在兩次戰(zhàn)役中為什么會有相反的結(jié)局？

再如，學(xué)習(xí)《秦帝國的興亡》一課時(shí)，我制作了一個(gè)《秦滅六國》Flash動(dòng)態(tài)地圖。通過運(yùn)動(dòng)的箭頭，動(dòng)態(tài)模擬秦陸續(xù)滅六國，統(tǒng)一天下的過程，配上語音解說，很好地解決了單純用語言和掛圖難以解決的大規(guī)模統(tǒng)一戰(zhàn)爭的問題。然后再插入一張秦始皇的畫像，形象地展現(xiàn)了“秦皇掃六合，虎視何雄哉”的神韻和氣勢。老師由此提出問題：秦國為什么能夠統(tǒng)一天下？統(tǒng)一的意義何在？催發(fā)出學(xué)生積極探索的情感，學(xué)習(xí)的興趣被調(diào)動(dòng)起來了，課堂教學(xué)效果也大大提高了。

第二，化抽象為形象。

初中生在獲取知識的過程中，形象思維仍占主導(dǎo)地位。雖然新教材淡化概念教學(xué)，但有些歷史概念還是比較抽象的，使學(xué)生難以理解、難以接受。多媒體動(dòng)畫技術(shù)以其直觀的畫面、形象的聲音，使抽象的內(nèi)容變得直觀形象、枯燥的說教變得生動(dòng)有趣，激發(fā)了學(xué)生的興趣，激活了學(xué)生的思維，能幫助學(xué)生更好地理解知識、突破學(xué)習(xí)中的難點(diǎn)，能更好地培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力。

如講述袁世凱在辛亥革命中扮演什么樣的角色時(shí)，利用多媒體動(dòng)畫技術(shù)設(shè)計(jì)了動(dòng)畫《袁世凱騎木馬》。這則動(dòng)畫很簡單，它運(yùn)用的是1911年出現(xiàn)在上?！睹窳媹?bào)》上的《袁世凱騎木馬》的漫畫?，F(xiàn)利用Flash技術(shù)，使袁世凱騎木馬動(dòng)了起來，比原先的漫畫更生動(dòng)形象。動(dòng)畫中袁世凱裝模作樣地騎在木馬上，搖來搖去，看起來好象在前進(jìn)，而實(shí)際上原地不動(dòng)。真實(shí)揭露了這個(gè)野心家和陰謀家的丑惡嘴臉。

再如，學(xué)習(xí)詹天佑修建京張鐵路這一內(nèi)容，其中八達(dá)嶺段 “人字形”路軌是一個(gè)創(chuàng)造。但其原理還是比較抽象的，憑教師一張嘴難以講清，學(xué)生難以理解。運(yùn)用Flash動(dòng)畫制作一輛火車沿人字路軌前進(jìn)，教師不用多費(fèi)口舌，便讓學(xué)生明白了全部道理。

第三，轉(zhuǎn)說教為體驗(yàn)。

中學(xué)歷史內(nèi)容豐富多彩，但由于歷史過去性的特點(diǎn)，生動(dòng)的歷史場景，活生生的歷史人物，在有限的時(shí)間和空間里僅靠教師的語言敘述，學(xué)生難以理解，教學(xué)任務(wù)難以實(shí)現(xiàn)。運(yùn)用flash動(dòng)畫創(chuàng)設(shè)聲、像、圖、文并茂的教學(xué)環(huán)境，讓過去的歷史人物、場景，走進(jìn)我們的視野，同時(shí)也讓學(xué)生“神入歷史”，去體驗(yàn)歷史。

如現(xiàn)在學(xué)習(xí)中考試不斷，而古代的科舉制度是如何考，如何選拔人才的，學(xué)生沒有體驗(yàn)。制作一個(gè)“科舉考試” Flash動(dòng)畫游戲可以讓學(xué)生去體驗(yàn)一下。假設(shè)你是古代的讀書人，為了前途決定參加科舉考試?？婆e考試分為“鄉(xiāng)試”、“會試”和“殿試”。通過正確回答問題才能進(jìn)入下一級考試。試試自己的實(shí)力，看看自己能否“高中狀元”。通過體驗(yàn)，學(xué)生不但理解了古代的科舉考試，同時(shí)也給自己一次嘗試成功的機(jī)會。

第四，化平淡為有趣。

一般來講，每節(jié)歷史課都要檢查學(xué)生對歷史知識掌握的情況，但呆板的試題使得學(xué)生提不起精神來。如采用其他一些形式，如游戲，再配以Flash動(dòng)畫，一定讓學(xué)生味口大開。我在講解漢通西域開辟絲綢之路時(shí)，就采用游戲的形式，選用了一段Flash動(dòng)畫《絲路知多少》小游戲。讓同學(xué)們通過回答問題，幫助游戲中小駱駝?dòng)羯砩系陌?，每答對一題，小駱駝身上就減少一只包袱。游戲本身就對學(xué)生有很大的吸引力，再配上這段動(dòng)畫，更加激發(fā)了同學(xué)們的熱情和樂于助人的情感。他們競相表現(xiàn)自己，為小駱駝排憂解難，以往練習(xí)時(shí)課堂沉悶的局面一掃而光。

再如學(xué)習(xí)隋朝大運(yùn)河時(shí)，為了讓學(xué)生輕松掌握大運(yùn)河的構(gòu)成等相關(guān)內(nèi)容，采取了一個(gè)Flash動(dòng)畫京杭大運(yùn)河，讓學(xué)生在鼠標(biāo)的拖放中動(dòng)腦、動(dòng)眼、動(dòng)手，在愉悅中掌握知識。

第五，變微觀為宏觀。

歷史是一門綜合性學(xué)科，科學(xué)史是歷史的一部分?？茖W(xué)世界里有些看不見摸不著的東西，歷史老師很難講清，又由于受到學(xué)科教學(xué)的局限，要?dú)v史教師做某些實(shí)驗(yàn)等也是免為其難。傳統(tǒng)的教學(xué)基本上就是照本宣科，不進(jìn)行深入的講解。一句“你們已經(jīng)（或?qū)⒁┰谖锢恚ɑ蚧瘜W(xué)、生物等）課上學(xué)到”應(yīng)付了之?，F(xiàn)在，歷史老師不可、不該也不必敷衍了事了。多媒體動(dòng)畫技術(shù)能很好的解決這一問題，成為化解教師左右兩難的助手。如學(xué)習(xí)張衡發(fā)明的地動(dòng)儀，教師怎樣才能講清它如何測量到地震方位的？其原理是什么？一幅地動(dòng)儀動(dòng)畫使學(xué)生“目睹”了和理解了地動(dòng)儀是如何測量到地震方位的。

第六，化無情為有情。

歷史無情人有情。情感、態(tài)度、價(jià)值觀的教育是歷史教學(xué)的任務(wù)之一。在歷史教學(xué)中，思想教育可以說是無處不在，歷史教學(xué)的知識教學(xué)內(nèi)容與思想教育內(nèi)容的一致性，決定了歷史教學(xué)過程應(yīng)該寓思想教育于歷史知識的傳授之中，同時(shí)通過師生感情的雙向交流，創(chuàng)設(shè)情境，來激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的高尚情感。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的方法可謂多種多樣，利用Flash多媒體教學(xué)手段“再現(xiàn)”已消逝的歷史現(xiàn)象，調(diào)動(dòng)學(xué)生聽覺、視覺等感覺器官，使學(xué)生感受到歷史的氛圍，從而進(jìn)入歷史的角色，激發(fā)了對真善美的愛，對假丑惡的恨，思想感情受到極大的感染和熏陶。

如許多Flash動(dòng)畫愛好者制作了大量的MTV作品，這些包羅萬象的動(dòng)畫作品有不少是以歷史歌曲作為題材的，再加以制作精美，意境典雅的動(dòng)畫制作，可謂集歌、曲、畫于一體。眾所周知，歌曲具有強(qiáng)大的“表情”功能，古語“長歌當(dāng)哭”“如歌如泣”都說明歌曲的此一功能，歌曲旋律緩急，音調(diào)高低，都可以傳達(dá)感情。而畫面則使意境凸現(xiàn)，化抽象為具象。把這些歌曲的動(dòng)畫 MTV選擇性地運(yùn)用于歷史課堂教學(xué)，不僅擺脫單一的教學(xué)手段，讓學(xué)生眼界大開，為課堂增添不少亮色。

幾年來的教學(xué)實(shí)踐我深深感覺到：教師自己首先必須學(xué)會制作歷史Flash動(dòng)畫；同時(shí)也可以采取拿來主義，為我所用。歷史Flash動(dòng)畫的強(qiáng)勁優(yōu)勢，在于通過動(dòng)畫模擬、過程演示等手段，將教師難以用語言表達(dá)的抽象概念生動(dòng)形象地揭示出來，將學(xué)生難以觀察的微觀過程展示出來，成功地引導(dǎo)學(xué)生解剖知識的疑點(diǎn)和難點(diǎn)，為學(xué)生增強(qiáng)學(xué)習(xí)的興趣、獲取知識、發(fā)展智力、提高能力開辟了新的途徑，同時(shí)也要求教師要突破舊的觀念，集中精力，大膽創(chuàng)新，敢于探究，充分把握學(xué)科特點(diǎn)，揚(yáng)長避短，發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢，努力提高課堂教學(xué)的有效性。