第一篇：千字文(建剛體)

天地玄黃 宇宙洪荒 日月盈昃 列張 寒來暑往 秋收冬藏

閏馀成歲 律呂調(diào)陽 云騰致雨 為霜 金生麗水 玉出昆岡

劍號(hào)巨闕 珠稱夜光 果珍李柰 芥姜 海咸河淡 鱗潛羽翔

龍師火帝 鳥官人皇 始制文字 衣裳 推位讓國(guó) 有虞陶唐

吊民伐罪 周發(fā)殷湯 坐朝問道平章 愛育黎首 臣伏戎羌

遐邇一體 率賓歸王 鳴鳳在竹 食場(chǎng) 化被草木 賴及萬方

蓋此身發(fā) 四大五常 恭惟鞠養(yǎng) 毀傷 女慕貞潔 男效才良

知過必改 得能莫忘 罔談彼短

辰宿露結(jié)菜重乃服垂拱白駒豈敢靡恃己長(zhǎng) 信使可復(fù) 器欲難量

墨悲絲染 詩贊羔羊 景行維賢 作圣 德建名立 形端表正

空谷傳聲 虛堂習(xí)聽 禍因惡積 善慶 尺璧非寶 寸陰是競(jìng)

資父事君 曰嚴(yán)與敬 孝當(dāng)竭力 盡命 臨深履薄 夙興溫凊

似蘭斯馨 如松之盛 川流不息 取映 容止若思 言辭安定

篤初誠(chéng)美 慎終宜令 榮業(yè)所基 無竟 學(xué)優(yōu)登仕 攝職從政

存以甘棠 去而益詠 樂殊貴賤 尊卑 上和下睦 夫唱婦隨

外受傅訓(xùn) 入奉母儀 諸姑伯叔 比兒 孔懷兄弟 同氣連枝

克念福緣忠則淵澄籍甚禮別猶子2 交友投分 切磨箴規(guī) 仁慈隱惻 弗離 節(jié)義廉退 顛沛匪虧

性靜情逸 心動(dòng)神疲 守真志滿 意移 堅(jiān)持雅操 好爵自縻

都邑華夏 東西二京 背邙面洛 據(jù)涇 宮殿盤郁 樓觀飛驚

圖寫禽獸 畫彩仙靈 丙舍傍啟 對(duì)楹 肆筵設(shè)席 鼓瑟吹笙

升階納陛 弁轉(zhuǎn)疑星 右通廣內(nèi) 承明 既集墳典 亦聚群英

杜稿鐘隸 漆書壁經(jīng) 府羅將相 槐卿 戶封八縣 家給千兵

高冠陪輦 驅(qū)轂振纓 世祿侈富 肥輕 策功茂實(shí) 勒碑刻銘

磻溪伊尹 佐時(shí)阿衡 奄宅曲阜

造次逐物浮渭甲帳左達(dá)路俠車駕微旦孰營(yíng) 桓公匡合 濟(jì)弱扶傾

綺回漢惠 說感武丁 俊乂密勿 寔寧 晉楚更霸 趙魏困橫

假途滅虢 踐土?xí)?何遵約法 煩刑 起翦頗牧 用軍最精

宣威沙漠 馳譽(yù)丹青 九州禹跡 秦并 岳宗泰岱 禪主云亭

雁門紫塞 雞田赤城 昆池碣石 洞庭 曠遠(yuǎn)綿邈 巖岫杳冥

治本于農(nóng) 務(wù)資稼穡 俶載南畝 黍稷 稅熟貢新 勸賞黜陟

孟軻敦素 史魚秉直 庶幾中庸 謹(jǐn)敕 聆音察理 鑒貌辨色

貽厥嘉猷 勉其祗植 省躬譏誡 抗極 殆辱近恥 林皋幸即

多士韓弊百郡巨野我藝勞謙寵增4 兩疏見機(jī) 解組誰逼 索居閑處 寂寥 求古尋論 散慮逍遙

欣奏累遣 戚謝歡招 渠荷的歷 抽條 枇杷晚翠 梧桐蚤凋

陳根委翳 落葉飄搖 游鵾獨(dú)運(yùn) 絳霄 耽讀玩市 寓目囊箱

易輏攸畏 屬耳垣墻 具膳餐飯 充腸 飽飫烹宰 饑厭糟糠

親戚故舊 老少異糧 妾御績(jī)紡 帷房 紈扇圓絜 銀燭煒煌

晝眠夕寐 藍(lán)筍象床 弦歌酒宴 舉觴 矯手頓足 悅豫且康

嫡后嗣續(xù) 祭祀烝嘗 稽顙再拜 恐惶 箋牒簡(jiǎn)要 顧答審詳

骸垢想浴 執(zhí)熱愿涼 驢騾犢特

沉默園莽凌摩適口侍巾接杯悚懼駭躍超驤 誅斬賊盜 捕獲叛亡

布射僚丸 嵇琴阮嘯 恬筆倫紙 鈞巧任釣 釋紛利俗 竝皆佳妙

毛施淑姿 工顰妍笑 年矢每催 曦暉朗曜 璇璣懸斡 晦魄環(huán)照

指薪修祜 永綏吉劭 矩步引領(lǐng) 俯仰廊廟 束帶矜莊 徘徊瞻眺

孤陋寡聞 愚蒙等誚 謂語助者 焉哉乎也

要讀《千字文》

關(guān)于現(xiàn)行的教育體制，坦白地說，我有很多不同的看法。僅以小學(xué)啟蒙課本的編排來講，從我入學(xué)到現(xiàn)在20幾年了，內(nèi)容上幾乎是一成不變，還是那幾句形同嚼蠟了無意趣的什么“山石土田，日月水火”，說的難聽點(diǎn)，整部書就好像是由計(jì)算機(jī)隨即生成的一樣，我很擔(dān)憂，天真聰明的孩子每天正襟危坐在教室里，背誦這些文字垃圾，到底會(huì)得到什么又失去什么？

從“五四”廢除古文提倡白話，到近幾十年由“借鑒”到“拿來”西方所謂的“先進(jìn)思想”，我們中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化的陣地已經(jīng)被蠶食的體無完膚了。可是我們的教育界，還是一個(gè)勁地在向國(guó)際接軌，不斷地培養(yǎng)著土不土、洋不洋香蕉人，這不能不說是一種時(shí)代的悲哀。難道僅僅是近代一百多年的喪權(quán)辱國(guó)的歷史和經(jīng) 濟(jì)發(fā)展的暫時(shí)落后，就讓我們徹底失去了幾千年來由燦爛文化產(chǎn)生并積淀出來的民族自信力了么？世界上很多的國(guó)家，都在投入很大的力量研究中國(guó)的文化，可我們卻本末倒置、舍近求遠(yuǎn)，如果有一天，我們連自己的文化都丟掉了，只能遠(yuǎn)渡重洋到地球那邊去“留學(xué)”補(bǔ)課，那么我們的民族還有何顏面自屹于天地之間？

我們中國(guó)自古以來就是“詩”的國(guó)度，可是現(xiàn)在我們的很多孩子連簡(jiǎn)單的幾句記敘文都寫不好，甚至打個(gè)請(qǐng)假條都要父母代筆。因?yàn)闄C(jī)械化的教學(xué)方法和粗制濫造的教課書已經(jīng)嚴(yán)重桎梏了他們的思想，尤其是最為寶貴的想象力和創(chuàng)造力。我們的初衷是培養(yǎng)“德智體全面發(fā)展”一代新人，可是目前單以德育來看，其結(jié)果恐怕用慘不忍睹來形容也不算是太過分吧？也許，我說的是偏激了點(diǎn)，可是在我接觸的很多中小學(xué)生中，幾乎沒有幾個(gè)說話不把國(guó)罵掛在嘴邊的，甚至升級(jí)到張口閉口生殖器的也大有人在，這在我們小的時(shí)候是不敢想象的。就是現(xiàn)在聽見、看見都會(huì)臉上發(fā)燒，可惜，他們已經(jīng)習(xí)以為常了，這實(shí)在是讓人痛心。社會(huì)風(fēng)氣敗壞、人格道德墮落的直接原因就是傳統(tǒng)文化的不斷被拋棄。為此，一些有識(shí)之士早已經(jīng)在大聲疾呼要重視民族傳統(tǒng)文化的教育問題了。尤其在中小學(xué)開展這樣的教育，已經(jīng)成了當(dāng)務(wù)之 急。具有諷刺意味的是，當(dāng)初被我們批判為封建余孽的《論語》等著作，在半個(gè)世紀(jì)前就已經(jīng)作為經(jīng)典教材擺上了日本、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)的課桌上了，歷史就是這樣充滿了嘲弄。

作為一套完整、嚴(yán)密的私塾教育體系，以《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等為蒙學(xué)讀物的叢書，在數(shù)千年中華文明的演進(jìn)發(fā)展過程中，發(fā)揮了不可替代的偉大作用。可以說我們的民族文化一直生生不息，向前發(fā)展的，那么我們還有什么理由可以妄自菲薄這些經(jīng)典著作的良莠呢？?jī)H以千字文來說，它用了1000幾乎沒有重復(fù)的漢字，就涵蓋了天文、地理、農(nóng)業(yè)、氣象、礦產(chǎn)、特產(chǎn)、歷史、人格修養(yǎng)等諸多方面的內(nèi)容，幾乎是一部幼學(xué)啟蒙的小“百科全書”。而且文字優(yōu)美、講究對(duì)仗、工于音律、便于背誦，無形中豐富了讀者的美學(xué)鑒賞能力，至于其中引用的歷史典故，自然常識(shí)，也足以充實(shí)我們的寫作素材，可以說，如果們真的把千字文讀通、讀懂，那么對(duì)作文來就絕對(duì)不在話下了。令人欣慰的是，在“中國(guó)最后一個(gè)私塾”封館之后，據(jù)報(bào)道在上海和南昌等城市，又已經(jīng)有多所以國(guó)學(xué)教育為主的講堂建立起來了，這真是我們民族文化的幸事！所以，為了我們的孩子，為了提高我們自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，我們年輕人同樣要提 11 倡“國(guó)學(xué)”，那么就讓我們從讀讀《千字文》開始吧。

《千字文》的“緣起”

相傳歷史上有好幾種版本的《千字文》，如漢代鐘繇、南北朝的蕭子范都有相同的作品問世，只是在后來散佚了而已。我們今天看到的《千字文》是梁武帝時(shí)期的周興嗣所作。

據(jù)說南朝梁武帝蕭衍特別推崇王羲之的書法，他曾經(jīng)讓一個(gè)叫殷鐵石的侍從在王羲之被世人贊為“飄若游龍、矯若驚蛇”的書法真跡中，拓下了一千個(gè)各不相 同的字用以觀摩和學(xué)習(xí)。但是這些字由于缺乏內(nèi)容上的有機(jī)聯(lián)系，顯得雜亂無章，難以記誦，他便找來頗受自己賞識(shí)的臣子周興嗣，委以重任，讓他將這一千個(gè)字編排成一篇通俗易懂的啟蒙讀物，并要求除用字不能重復(fù)外，還要采用韻文、講究平仄。

周興嗣領(lǐng)旨后，連夜工作，經(jīng)過反復(fù)推敲、依次揣摩，不斷地排列組合，終于在天將破曉的時(shí)候，完成了這篇稱得上是千古奇文的不朽之作。由于費(fèi)盡心機(jī)，用腦過度，周興嗣一夜之間連頭發(fā)都變白了。不過，他的努力是得到了回報(bào)了：在以后長(zhǎng)達(dá)一千多年的時(shí)間里，《千字文》都被作為蒙學(xué)經(jīng)典受到世人的推崇。他自己也因此受到了梁武帝的提升和獎(jiǎng)賞。(另有一種說法是周興嗣觸犯了刑律，武帝便罰其用一千個(gè)不同的文字寫成一篇文章，以免其罪責(zé))《千字文》始于“天地玄黃”，終于“焉哉乎也”。共250句，1000字。采用四字韻文模式，層層押韻，前后連貫，讀來瑯瑯上口，令人嘆絕。下面，我就把自己讀《千字文》的一些心得體會(huì)作個(gè)簡(jiǎn)單的匯報(bào)，因?yàn)楸救藢W(xué)歷偏低、才疏學(xué)淺，而且接觸《千字文》滿打滿算還不到幾周的時(shí)間，所以肯定會(huì)破綻百出，錯(cuò)誤不斷，因此希望各位新老朋友，千萬要不吝批評(píng)指正、把大磚來拋——若 14 能如此，不但對(duì)于我是莫大的收獲，對(duì)于您來講也是無量的功德呢！轉(zhuǎn)入正題 一

天地玄黃 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列張

關(guān)于宇宙的形成，始終是一個(gè)懸而未決的問題。近年來，在科學(xué)界一般以大爆炸理論為主，認(rèn)為宇宙來源于一場(chǎng)150億年前的爆炸，各種物質(zhì)四散開來形成了現(xiàn)在我們可以觀察到的天地和星體。其實(shí)，類似這樣的說法，在中國(guó)上古時(shí)代的很多神話傳說中也可以找到，比如 15 《山海經(jīng)》所記載的盤古開天辟地的故事說“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)?！边@里的盤古，我們可以把他認(rèn)為是一種原始的能量，而不能簡(jiǎn)單地把他作為一個(gè)人或這神來看待。盤古在經(jīng)歷“一日九變”之后，身體各個(gè)部分或上升到天空、或降落到地面，由此形成了太空和地表的各種物質(zhì)。這種觀點(diǎn)從基本上來說，是與現(xiàn)代宇宙學(xué)物質(zhì)無處不在，沒有物質(zhì)就沒有宇宙空間的理論互相吻合的。另外，《淮南子》中有：“古未有天地之時(shí)，惟像無形”?！疤摾钪妫钪嫔鷼?，氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。”“未有天地之時(shí)，混沌狀如雞子，溟滓始牙，蒙鴻滋萌，歲在攝提，元?dú)庹厥??！薄独献印分杏校骸坝形锘斐桑忍斓厣??！薄疤煜氯f物生于有，有生于無。”等等記載，這些文字已經(jīng)把宇宙的形成過程描繪的很細(xì)致、清楚了，宇宙是從無中產(chǎn)生的，起初像一個(gè)雞蛋，中間有一種無始以來匯聚能量，有一天，它突然爆發(fā)了，這樣就行成了陰陽、天地。

“天地玄黃，宇宙洪荒”——宇宙這個(gè)概 念，是我們中國(guó)首先提出來的，所謂宇指的是空間、宙指的是時(shí)間，合在一起就是時(shí)空的概念。這個(gè)概念在西方，是由愛因斯坦才提出來的，而我們現(xiàn)在在《千字文》上就看到了，也就是說在這方面我們又比西方高明了兩千多年。玄的意思是黑色，用在這里表示高空的深青色彩；我們中華民族的發(fā)源地是在黃河流域，土質(zhì)呈微黃色，所以說是“天地玄黃”。關(guān)于宇宙的形成，上面已經(jīng)提到，按現(xiàn)在的說法是在150億年前生成的，在古代，還沒有現(xiàn)在各種先進(jìn)的設(shè)備和儀器來進(jìn)行科學(xué)的觀測(cè)和測(cè)量，所以只能用一個(gè)形容詞“洪荒”來代表那個(gè)極為遙遠(yuǎn)的年代，相當(dāng)與佛教上“無始” 的概念。

“日月盈昃，辰宿列張”——宇宙、太陽系形成，日月開始按一定的軌道運(yùn)行。盈昃在這里是為了押韻作倒裝來用，盈是充滿；昃是太陽偏西，連起來的意思就是太陽從東邊生氣，到西邊落下，地球上的一個(gè)白晝就這樣過去。然后月亮升起來了，因?yàn)樗趪@地球運(yùn)行的方位的不同，所以出現(xiàn)了“月有陰晴圓缺”的現(xiàn)象。在晴天的夜晚，星漢燦爛，像一盤圍棋一樣布滿了天空。二

寒來暑往 秋收冬藏 閏馀成歲 律呂調(diào)陽 日月交替，冷暖更迭，四季周而復(fù)始地變換，先民們?cè)诖合男燎诘貏谧?，到了秋天收獲的季節(jié)，把莊稼、稻谷顆粒歸倉，儲(chǔ)存起來用以度過漫長(zhǎng)而嚴(yán)寒的冬天。這些天文、氣象的常識(shí)，是古人經(jīng)過相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)間來觀測(cè)和總結(jié)得到的。

說到“秋收冬藏”，在現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，這個(gè)自然界過去被認(rèn)為不可逆轉(zhuǎn)的規(guī)律，已經(jīng)被徹底打破了。比如現(xiàn)在的反季節(jié)蔬菜、瓜果，就是這樣，完全可以做到四季可種、可收、可藏，這是科學(xué)的進(jìn)步帶給我們生活上的方便和好處。但是，所謂有一利必有一弊，機(jī)械化、自動(dòng)化的程度高了，人們就開始懶 惰起來，種田的人少了，也就不知道什么是高粱、什么是玉米了，這就是古人所說的“四體不勤，五谷不分”，現(xiàn)在這種現(xiàn)象是越來越普遍了。過去我在農(nóng)村老家，就有支農(nóng)的大學(xué)生經(jīng)常鬧把麥苗當(dāng)雜草鏟除掉的笑話，這在我父母那種年紀(jì)的人來說簡(jiǎn)直是不可容忍同時(shí)也是不可想象的事情。

在遠(yuǎn)古，年和歲是有區(qū)別的?！皻q”表示今年某一節(jié)氣到明年同一節(jié)氣之間的這段時(shí)間，而“年”指的是今年正月初一至明年正月初一這12個(gè)月。這里“閏余成歲”指的是后者，是年的意思。中國(guó)古代的歷法，相傳是由黃帝確定的，經(jīng)過不斷地修訂，到夏朝形成了相對(duì)固定的形 式：以地球繞太陽一周為一年、以月亮繞地球一周為一月，叫做夏歷或農(nóng)歷。由于實(shí)際上地球繞太陽一周與實(shí)際的一年相比所用的時(shí)間要多出來一點(diǎn)，所以設(shè)置了閏月，每隔數(shù)年在2月份多加出一天，以保持歷法的準(zhǔn)確。這一制度一直延續(xù)至今。這就是“閏余成歲”的意思，閏字在這里當(dāng)余數(shù)講。

基本的歷法規(guī)定好了，還要以一定的順序標(biāo)明月份的變化，以區(qū)分四季和節(jié)氣的變遷，這就用到了“律呂”這個(gè)概念。據(jù)《宋史》載：“昔黃帝作律呂，以調(diào)陰陽之聲，以候天地之氣”，律本是一種用來調(diào)整、校對(duì)樂器音質(zhì)的一種工具，由從低到高次第排列的管子組成，按我的 想象應(yīng)該和笙差不多，奇數(shù)（陽）的6只稱作律（陽六），偶數(shù)（陰）的稱作呂（陰六），這里陰陽的定義牽扯到《易經(jīng)》方面的問題，因?yàn)椴辉陬}目范疇之內(nèi)，所以權(quán)且略過。我們只要明白，當(dāng)初是黃帝用陰陽12個(gè)音律來代表一年12個(gè)月份就可以了。所謂“調(diào)陽”就是調(diào)和陰陽，安排好年月的時(shí)序關(guān)系。因?yàn)楣糯臍v法，是陰陽合歷：以月亮的盈虧為月叫陰歷；以太陽為基準(zhǔn)，地球繞行一周為年叫陽歷。這一點(diǎn)是和西元的歷法是不同的。三

云騰致雨 露結(jié)為霜 金生麗水 玉出昆岡

“云騰致雨，露結(jié)為霜”是兩種普通的自然現(xiàn)象，云彩上升到，遇到冷空氣凝結(jié)，當(dāng)形成水滴，自身越來越重，不能繼續(xù)在空中飄浮后就會(huì)落下來形成降雨；初冬依附在草木枝葉上的露水，因?yàn)閲?yán)寒的緣故，就會(huì)變成薄薄的冰霜，這就是《詩經(jīng)》上所謂的“蒹葭蒼蒼,白露為霜”不過用文學(xué)的語言形容起來就很優(yōu)美了。

過去有的書上關(guān)于“金生麗水”的麗水有兩種說法：一種是指浙江的麗水縣（市）；一種是指金沙江。其實(shí)這兩種解釋都對(duì)，但都不確切，或者說擗解的過于程式化、具體化了，我以為“麗水”應(yīng)該引申為水量豐沛、河流眾多的地方，這樣的地方往往黃金的儲(chǔ)量多而容易開采。因?yàn)楣糯鷽]有機(jī)械化的挖掘、勘探設(shè)備，所以獲取黃金只能使用原始的“淘金”法，在臨岸的淺水處人工篩選。古詩上所謂“千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金”描寫的就是淘金工人勞作的場(chǎng)面，當(dāng)然如果按為人處事等方面來講，則是另有寓指，別具深意了。

“玉出昆崗” 中國(guó)的古籍中把昆侖山稱為“群玉之山”，認(rèn)為昆侖山是盛產(chǎn)玉石的地方。古人認(rèn)為玉是天地精氣的結(jié)晶，是人神進(jìn)行溝通的中介，對(duì)玉石很看重，便把玉石制成的飾物生前佩戴、死后殉葬，如歷史上“金縷玉衣”這里面包含了一定的宗教色彩。至于由玉引出的“完璧歸趙”的故事，更是為世人所耳熟能詳了。

類似于古代的“淘金”，古代采玉的途徑主要是靠“撈玉”：莽莽昆侖山脈有眾多的河流分布，夏季山上的積雪消融，原生玉石就會(huì)被洪水?dāng)y帶奔流到地面，堆積在河灘和河床中，到秋季河水漸落，“水落石出”，易于發(fā)現(xiàn)揀拾；此外還有在古河道和山腳礫石層中挖玉的，不過比之前者就困難得多了。

同樣“金生麗水”一樣，“玉出昆崗”也是泛指像昆侖山這樣的崇山峻嶺中多蘊(yùn)藏有 無暇美玉。因?yàn)樽怨攀a(chǎn)玉石的地方不止“昆崗”，一處，比如有名的和闐地區(qū)。在古代，為了方便將玉石從遙遠(yuǎn)的新疆運(yùn)送到中原地區(qū)，便開辟了類似“絲綢之路”的橫貫東西的“玉石之路”（昆山玉路、和田玉路）。

四

劍號(hào)巨闕 珠稱夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鱗潛羽翔

在冷兵器時(shí)代，劍被尊為百器之王，無論騷人墨客還是武勇匹夫都樂于佩帶，所以名劍往往是身份與地位的象征。相 傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，越國(guó)的國(guó)君允常聘請(qǐng)當(dāng)時(shí)著名的鑄劍大師歐冶子為其制作佩劍，一共做了5把，分別是：湛盧、巨闕、勝邪、墨陽、純鉤。（漢袁康《越絕書·越絕外傳》：“歐冶子乃因天之精神，悉其技巧，造為大刑（型）

三、小刑（型）二：一曰湛盧，二曰純鉤，三曰勝邪，四曰魚腸，五曰巨闕?！保┮跃揸I最為珍貴，因而千字文有“劍號(hào)巨闕”之說。另外，《史記》荊軻刺秦王使用的“魚腸”劍，據(jù)傳也為歐冶子作鑄。關(guān)于歐冶子鑄劍，民間有很多的傳說故事。如當(dāng)初他鑄劍的時(shí)候，爐膛里的鐵汁遲遲不能流出，古人迷信，以為是爐神作祟，便把自己的妻子推入爐膛祭神，才得以成功。后來，同時(shí)代的干將也遇到過這個(gè)問題，當(dāng)他的妻子莫邪聽到她講述歐冶子夫婦的事跡后，毅然效法歐妻，舍身祭爐，所以人們把打造出來的兩口寶劍稱為干將、莫邪。不過，在眾多的名劍中，最富傳奇色彩的，當(dāng)數(shù)“湛盧”，相傳這口劍是歐冶子在福建深山用特有的“神鐵”、“圣水”鍛制而成，歷時(shí)三年，據(jù)據(jù)《越絕書》載“劍之成也，精光貫天，日月爭(zhēng)耀，星斗避彩，鬼神悲號(hào)”，為了測(cè)驗(yàn)寶劍的鋒利，歐冶子信守一揮，將一塊巨石轟然辟為兩半。后來這把劍被越王命名為“湛盧”，那座山也因此被稱為湛盧山，那塊石頭則被人稱之為“試劍石”，是現(xiàn)在著名的“湛盧三峰十六 景”之一。據(jù)說后來湛盧劍屢易其主后，到晉代為名將周處所得，后由其子孫轉(zhuǎn)贈(zèng)給抗金英雄岳飛，自岳飛**亭遇害，湛盧寶劍就失傳了。另，杜甫有詩云“朝士兼戎服，君王按湛盧”，可見在唐代，湛盧在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被作為名貴兵器的代稱而廣泛使用了。

“珠稱夜光”夜光珠即夜明珠，在珠寶珍玩中，以此珠最為價(jià)值連城。古書上記載，夜明珠除了會(huì)發(fā)光，還能解百毒、趨吉避兇，能防腐，更是吉祥富貴的象徵，所以古代的君王，都以擁有夜明珠為傲。唐朝初年，太宗李世民為宴請(qǐng)剛從突厥歸來的隋煬帝的皇后蕭氏，為此，他命令工匠把宮殿裝飾一新，并且到處 設(shè)燈火和蠟燭，把夜晚的宮殿照得如同白晝。萬萬沒想到，蕭氏卻指責(zé)說，宮殿里燈火過多，只覺得黑煙繚繞，煙氣逼人，雖然華麗，但不舒服。她接著夸口說，過去隋王朝在舉行類似活動(dòng)的時(shí)候，從來不用這些東西，而是在宮殿內(nèi)外懸掛120顆夜明珠，珍奇華貴，光彩照人。此外，清代慈禧太后死后，也曾用口含夜明珠的方法來防止尸體腐敗，后被軍閥孫殿英所盜。這故事些都為夜明珠蒙上了一層神秘的色彩。因而在古代，夜明珠的價(jià)值是凌駕與其他珍玩器物之上的，“珠稱夜光”就是這個(gè)意思?！肮淅铊汀?柰是一種蘋果，俗名花紅，也稱作沙果。這句話的意思是說在瓜果

中以李子和蘋果為主，為時(shí)人所喜愛；“菜重芥姜”，芥是芥菜，姜是我們?nèi)粘Ｉ钪信胝{(diào)使用的調(diào)味品，也可以入藥，比如感冒時(shí)，可以用紅糖水煮之服用，有不錯(cuò)的療效。姜作為食品，歷史是很悠久的，《論語》即記載孔子有“不撒姜食”的生活習(xí)慣?？梢?，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，姜已經(jīng)和芥菜一起作為主要的菜肴和調(diào)料擺上了老百姓的廚房、餐桌了?！昂Ｏ毯拥?鱗潛羽翔”兩句淺如白話，就不多解釋了。鱗、羽在這里分指魚類和鳥類。以上分，講的是天文、歷法、礦藏及生活日用等常識(shí)，下面周興嗣“筆鋒一轉(zhuǎn)”把話題引向了歷史題材。

五

龍師火帝 鳥官人皇 始制文字 乃服衣裳

龍作為一種圖騰文化，被中華民族所崇拜和信仰，追本溯源當(dāng)從三皇五帝所在的上古時(shí)期算起。相傳盤古開天辟地后，有天地人三皇:燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏。龍是伏羲氏集中了當(dāng)時(shí)人們喜愛的幾種動(dòng)物的特征：馬的頭、蛇的身、雞的爪等創(chuàng)造出來的(看來我們的老祖先應(yīng)該是一個(gè)偉大的畫家或雕塑家呢)伏羲氏自稱“龍師”（可以按龍的締造者來理解），把龍作為華夏族的標(biāo)志，自此中華民族始稱“龍的傳人”；另外，作為中

國(guó)哲學(xué)思想啟蒙的易經(jīng)八卦亦是伏羲所作，其靈感據(jù)說來自于黃河中一匹龍馬獻(xiàn)給他的玉板，上面刻有相關(guān)的圖案，這就是古書上所謂的“河圖”。至于這里提到的“龍師”應(yīng)該就是指伏羲氏本人；但另一種說法如《史記·三皇本紀(jì)》“以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師”則認(rèn)為是以龍來代表官職的一種制度。所以，我們不妨這樣綜合起來理解：伏羲創(chuàng)造了“龍”自稱“龍師”，并用“龍”來標(biāo)稱官職，治理天下。至于伏羲氏重視、推崇龍的原因，按《拾遺記》等古籍載，是因?yàn)榉耸夏饲帻埡蜕衲杆?/p>

“火帝”是燧人氏的尊稱。（其實(shí)按次序來講，燧人氏當(dāng)在伏羲之前，所以這樣

排列，應(yīng)該是出于押韻方面的考慮），鉆木取火就是他的發(fā)明。遠(yuǎn)古的人類在經(jīng)過漫長(zhǎng)的茹毛飲血的蠻荒時(shí)期后，開始懂得使用火來加工事物、驅(qū)散黑暗，由于當(dāng)時(shí)取得火種是靠很原始的草木自燃或雷電導(dǎo)致的“天火”，很不方便。于是，燧人氏經(jīng)過反復(fù)的觀察和試驗(yàn)，發(fā)明了用尖銳的石頭鉆鑿枯木取得火種的辦法。后世感其功德，譽(yù)為“火帝”、“炎帝”其地位相當(dāng)于西方的普羅米修斯吧。我們平常所說的炎黃子孫，就是指燧人氏、黃帝而言。

“鳥官人皇”人皇即神農(nóng)氏，相傳他天生神異，牛面人身，曾經(jīng)多次被遺棄都安然無恙。他降生3日能言、五月能行、35 6月生齒，3歲知農(nóng)事，長(zhǎng)大后，他削木為觸，取枝作柄，教人農(nóng)耕，廣種五谷。我們中國(guó)封建社會(huì)幾千年以“農(nóng)業(yè)立國(guó)”的治世原則就是基于他“教化”的影響。同時(shí)，神農(nóng)氏為解除百姓疾病之苦，親嘗百草，曾經(jīng)一日間中毒70余次，后共得藥草260味，為中醫(yī)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，所以神農(nóng)氏亦有“藥王”之稱。相傳神農(nóng)氏立國(guó)之初，有鳳鳥飛來，因感祥瑞，他便以鳥作為官名。這就是“鳥官人皇”的來歷。

上古時(shí)代，記載事件、歷史用的是結(jié)繩紀(jì)事的方法。在黃帝統(tǒng)治期間，作為“左史”（古代史官分兩種：左史紀(jì)言；右史級(jí)行）的倉頡因?yàn)槭聞?wù)繁多，難以記憶

大小不一的繩結(jié)所代表的意義，遂產(chǎn)生用一種符號(hào)來替代結(jié)繩的想法。于是他便潛心研究，根據(jù)萬物的形態(tài)，創(chuàng)造發(fā)明了原始的文字，這就是迄今發(fā)現(xiàn)的刻在龜加、獸骨上的 “甲骨文”，以后逐漸演變?yōu)樾∽?，到秦代?jīng)過“書通文，車同軌”然后開始普及。古書上說，倉頡造字“文字即成，天為雨粟，鬼為夜哭，龍為潛藏?！被蛟S是鬼神預(yù)感到人類從蒙昧走向文明而產(chǎn)生的無比恐懼吧。今天山西臨汾尚存有其造字遺址。

關(guān)于衣裳，其實(shí)是兩個(gè)不同的含義。衣是上裝，譬如袍、襖；裳為下裝，類似褲、裙。后來以方便故，才合稱為衣裳?！澳朔律选睋?jù)《史記》 “黃帝斬蚩尤，蠶

神獻(xiàn)絲，稱織維之功”，由此可知，蠶絲是在黃帝打敗蚩尤才得到的。后來黃帝娶西陵氏之女嫘祖爲(wèi)妻，她發(fā)明了種桑養(yǎng)蠶，史稱“嫘祖始蠶”，所以歷來認(rèn)為衣裳是“嫘祖”發(fā)明的，就是說從那時(shí)起人們才有了較為體面的衣服可穿了。有趣的是，當(dāng)中國(guó)的蠶絲經(jīng)由“絲綢之路”第一次進(jìn)入歐洲的時(shí)候，西方人還以為是“樹上長(zhǎng)出的羊毛”，這說明在農(nóng)業(yè)文明方面，他們比我們又落后了幾千年。六

推位讓國(guó) 有虞陶唐

黃帝以后，部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖幾經(jīng)更迭，最后被堯取代。堯姓伊祁，名放勛，是

黃帝的后代，曾封地于陶（山東定陶）后來又遷移到唐（河北唐縣），所以又稱為陶唐氏，簡(jiǎn)稱唐堯。堯取得政權(quán)后，在位70多年，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，部落聯(lián)盟的經(jīng)濟(jì)、文化得到了較快的發(fā)展。堯86歲的時(shí)候，感覺到自己年老體衰，不勝繁巨，想物色一個(gè)“接班人”，有人向他推薦舜。（舜姓姚，名重華，冀州（今河北省一帶）人，后來他把君位禪讓給禹之后，他的后代均被禹封在虞（河南虞城），子孫依照當(dāng)時(shí)的習(xí)慣以國(guó)為姓，就此姓了虞，舜也就被后人稱為虞舜）舜的童年很凄苦，父親雙目失明，母親生下他不久就去世了，后娶的繼母對(duì)他也不好，尤其是生下他的弟弟象以

后，甚至和他的父親密謀到害死他，好讓象獨(dú)自繼承家產(chǎn)。但是舜對(duì)這些并不在意，而是采取以德報(bào)怨的態(tài)度，去感化和孝順?biāo)母改福@示出了一種博大仁慈的胸襟。

但是堯聽完別人的介紹，并沒有立刻把權(quán)力交給舜，而是決定對(duì)舜進(jìn)行一段時(shí)間的實(shí)際考察，再作決定。堯把自己的兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給了舜，指派他們到地方上和群眾一起生產(chǎn)勞作。舜每到一處，都善于解決各種糾紛，使當(dāng)?shù)氐娜嗣袼泥徍湍?，謙讓有德。所以，各地的人民都來依附、投奔他，他所在的村落也就慢慢地變成了人口眾多的城鎮(zhèn)。堯看到他做出了這么出色的成績(jī)，40 自然欣慰萬分，賞賜了他很多的牛羊財(cái)物。舜的父母知道這件事后，又生邪念，想設(shè)計(jì)燒死他，侵吞他的財(cái)產(chǎn)，幸好這個(gè)陰謀被娥皇和女英及時(shí)識(shí)破，舜才幸免于難。但是舜在事后，再一次表現(xiàn)出了寬宏大量的品格，原諒和寬恕了他的父母和弟弟，沒有進(jìn)行報(bào)復(fù)。堯直到這時(shí)，才充分相信了舜的才德，決定把治理天下的重任交給他。這就是歷史上有名的“堯舜禪讓”，也就是所謂的“公天下”——堯傳位于舜，舜傳位于禹，都是以天下為公，真正的做到了大公無私。我們回來看原文“推位讓國(guó)”這一句，古人用字之精辟、準(zhǔn)確，實(shí)在是值得我們學(xué)習(xí)。推位——把自己的寶座一推，堯

對(duì)舜說：小伙子，我看你行，你干吧！就是這么果斷、坦蕩（當(dāng)然這個(gè)決策是堯用了很長(zhǎng)時(shí)間通過考驗(yàn)他才下定的，不是很隨便），把治理國(guó)家的一切權(quán)力統(tǒng)統(tǒng)交出來，不做任何的保留。絕對(duì)不想現(xiàn)在某些官僚那樣，要下來的時(shí)候?qū)?quán)力依依不舍，“戀?！钡脜柡Γ?yàn)樗闹兴氩皇抢^續(xù)留下來為人民做有益的工作，而是舍不得那個(gè)位子上的空頭支票孔方兄罷了?？鬃釉凇墩撜Z》中盛贊堯舜的至德，“巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章”，就是說這三代之治，為中國(guó)開辟了民族文化的先河。這個(gè)文化，包括了民主、道德等等很多方面的內(nèi)容。

這兩句話的意思綜合起來就是，推位讓國(guó)，實(shí)行“禪讓制”，是從堯禪位于舜開始，并作為一種美德為后世所褒揚(yáng)。說到這里，歷史上還有類似的一個(gè)“讓國(guó)”的典故，即伯夷和叔齊的故事：伯夷和叔齊的父親墨胎初是春秋時(shí)孤竹國(guó)的國(guó)君，墨胎初死后，兩個(gè)兄弟互相推讓不肯繼位。后來兩個(gè)人都出走，投奔了周朝，但他們反對(duì)武王伐紂，認(rèn)為這是大逆不道的行為。等到武王消滅商紂，一統(tǒng)天下后，他們便跑到首陽山隱居，最終因?yàn)椤皭u食周粟”餓死在那里。后世的很多人，都認(rèn)為他們很有骨氣，紛紛效仿，這就是中國(guó)特有的“隱士”文化的開端。不過，像伯夷、叔齊這樣，雖然做

到了“棄天下為弊履”，卻無所作為的作風(fēng)，到底是對(duì)還是錯(cuò)，我以為卻是仁者見仁，智者見智，各有不同的看法吧？

第二篇：千字文

千字文

天地玄黃 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列張 寒來暑往 秋收冬藏閏馀成歲 律呂調(diào)陽 云騰致雨 露結(jié)為霜 金生麗水 玉出昆岡劍號(hào)巨闕 珠稱夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鱗潛羽翔龍師火帝 鳥官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位讓國(guó) 有虞陶唐吊民伐罪 周發(fā)殷湯 坐朝問道 垂拱平章 愛育黎首 臣伏戎羌遐邇一體 率賓歸王 鳴鳳在竹 白駒食場(chǎng) 化被草木 賴及萬方蓋此身發(fā) 四大五常 恭惟鞠養(yǎng) 豈敢毀傷 女慕貞潔 男效才良知過必改 得能莫忘 罔談彼短 靡恃己長(zhǎng) 信使可復(fù) 器欲難量墨悲絲染 詩贊羔羊 景行維賢 克念作圣 德建名立 形端表正空谷傳聲 虛堂習(xí)聽 禍因惡積 福緣善慶 尺璧非寶 寸陰是競(jìng)資父事君 曰嚴(yán)與敬 孝當(dāng)竭力 忠則盡命 臨深履薄 夙興溫①似蘭斯馨 如松之盛 川流不息 淵澄取映 容止若思 言辭安定篤初誠(chéng)美 慎終宜令 榮業(yè)所基 籍甚無竟 學(xué)優(yōu)登仕 攝職從政存以甘棠 去而益詠 樂殊貴賤 禮別尊卑 上和下睦 夫唱婦隨外受傅訓(xùn) 入奉母儀 諸姑伯叔 猶子比兒 孔懷兄弟 同氣連枝交友投分 切磨箴規(guī) 仁慈隱惻 造次弗離 節(jié)義廉退 顛沛匪虧性靜情逸 心動(dòng)神疲 守真志滿 逐物意移 堅(jiān)持雅操 好爵自縻都邑華夏 東西二京 背邙面洛 浮渭據(jù)涇 宮殿盤郁 樓觀飛驚圖寫禽獸 畫彩仙靈 丙舍傍啟 甲帳對(duì)楹 肆筵設(shè)席 鼓瑟吹笙升階納陛 弁轉(zhuǎn)疑星 右通廣內(nèi) 左達(dá)承明 既集墳典 亦聚群英杜稿鐘隸 漆書壁經(jīng) 府羅將相 路俠槐卿 戶封八縣 家給千兵高冠陪輦 驅(qū)轂振纓 世祿侈富 車駕肥輕 策功茂實(shí) 勒碑刻銘②溪伊尹 佐時(shí)阿衡 奄宅曲阜 微旦孰營(yíng) 桓公匡合 濟(jì)弱扶傾綺回漢惠 說感武丁 ?、勖芪?多士④寧 晉楚更霸 趙魏困橫假途滅虢 踐土?xí)?何遵約法 韓弊煩刑 起翦頗牧 用軍最精宣威沙漠 馳譽(yù)丹青 九州禹跡 百郡秦并 岳宗泰岱 禪主云亭雁門紫塞 雞田赤城 昆池碣石 巨野洞庭 曠遠(yuǎn)綿邈 巖岫杳冥治本于農(nóng) 務(wù)資稼穡 ⑤載南畝 我藝黍稷 稅熟貢新 勸賞黜陟孟軻敦素 史魚秉直 庶幾中庸 勞謙謹(jǐn)敕 聆音察理 鑒貌辨色貽厥嘉猷 勉其祗植 省躬譏誡 寵增抗極 殆辱近恥 林皋幸即兩疏見機(jī) 解組誰逼 索居閑處 沉默寂寥 求古尋論 散慮逍遙欣奏累遣 戚謝歡招 渠荷的歷 園莽抽條 枇杷晚翠 梧桐蚤凋陳根委翳 落葉飄搖 游⑥獨(dú)運(yùn) 凌摩絳霄 耽讀玩市 寓目囊箱易⑦攸畏 屬耳垣墻 具膳餐飯 適口充腸 飽飫烹宰 饑厭糟糠親戚故舊 老少異糧 妾御績(jī)紡 侍巾帷房 紈扇圓⑧ 銀燭煒煌晝眠夕寐 藍(lán)筍象床 弦歌酒宴 接杯舉觴 矯手頓足 悅豫且康嫡后嗣續(xù) 祭祀⑨嘗 稽顙再拜 悚懼恐惶 箋牒簡(jiǎn)要 顧答審詳骸垢想浴 執(zhí)熱愿涼 驢騾犢特 駭躍超驤 誅斬賊盜 捕獲叛亡布射僚丸 嵇琴阮嘯 恬筆倫紙 鈞巧任釣 釋紛利俗 ⑩皆佳妙毛施淑姿 工顰妍笑 年矢每催 曦暉朗曜 璇璣懸斡 晦魄環(huán)照指薪修祜 永綏吉劭 矩步引領(lǐng) 俯仰廊廟 束帶矜莊 徘徊瞻眺孤陋寡聞 愚蒙等誚 謂語助者 焉哉乎也

資料

《千字文》，古人多簡(jiǎn)稱其為《千文》，它在“

三、百、千”中雖排在最后，但其成書時(shí)間卻是最早的，也是“

三、百、千”中唯一確切知道成書時(shí)間和作者的一部書。

根據(jù)史書記載，《千字文》是南朝梁武帝在位時(shí)期（502 —549 年）編成的，其編者是梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣?！读菏贰分姓f：“上以王羲之書千字，使興嗣韻為文。奏之，稱善，加賜金帛?！碧拼摹渡袝蕦?shí)》對(duì)此事做了進(jìn)一步的敘述，該書說：梁武帝肖衍為了教諸王書法，讓殷鐵石從王羲之的作品中拓出了一千個(gè)不同的字，每個(gè)字一張紙。然后把這些無次序的拓片交給周興嗣，讓他編成有內(nèi)容的韻文。周興嗣用了一夜時(shí)間將其編完，累得須發(fā)皆白。這件事在唐宋兩代多有記載，如《劉公嘉話錄》、《太平廣記》等書都曾加以記錄，其內(nèi)容與《尚書故實(shí)》基本相同?！肚ё治摹访? 字一句，共250 句，一千個(gè)字。其中有一重復(fù)的字，即“潔”字，此字在文中出現(xiàn)兩次：“女慕貞潔”、“紈扇圓潔”，一些古人曾試圖加以修改，如宋人吳枋、明人郎瑛等?！肚ё治摹吠ㄆ庙崳世噬峡?，其用韻數(shù)字是7 個(gè)?！肚ё治摹沸形牧鲿常瑲鈩?shì)磅礴，辭藻華麗，內(nèi)容豐富。但由于時(shí)代久遠(yuǎn)，內(nèi)容已不易于理解，現(xiàn)依據(jù)清人汪嘯尹、孫謙益的說法，對(duì)《千字文》的內(nèi)容作一大致介紹。

由汪嘯尹纂輯、孫謙益參注的《千字文釋義》將《千字文》分為四個(gè)部份，他們稱之為四章。從第一句“天地玄黃”開始，至第三十六句“賴及萬方”為第一部份；從第三十七句“蓋此身發(fā)”開始，至第一百零二句“好爵自靡”為第二部份；自第一百零三句“都邑華夏”起，至第一百六十二句“嚴(yán)岫杳冥”為第三部份；自第一百六十三句“治本于農(nóng)”起，至第二百四十八句“愚蒙等誚”為第四部份。最后還有兩句“謂語助者，焉哉乎也”，沒有特別含義，將其單列出來。《千字文》第一部分從天地開辟講起。有了天地，就有了日月、星辰、云雨、霜霧和四時(shí)寒暑的變化；也就有了孕生于大地的金玉、鐵器（劍）、珍寶、果品、菜蔬，以及江河湖海，飛鳥游魚；天地之間也就出現(xiàn)了人和時(shí)代的變遷。在此，《千字文》講述了人類的早期歷史和商湯、周武王時(shí)盛世的表現(xiàn)，即文中所說的“坐朝問道，垂拱平章。愛育黎首，臣伏戎羌。遐邇一體，率賓歸王。鳴鳳在竹，白駒食場(chǎng)?；徊菽?，賴及萬方”。《千字文》的第二部份重在講述人的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和原則，也就是修身工夫。指出人要孝親，珍惜父母?jìng)鹘o的身體，“恭惟鞠養(yǎng)，豈敢毀傷”，做人要“知過必改”，講信用，保持純真本色，樹立良好的形象和信譽(yù)，“信使可覆，器欲難量。墨悲絲染，詩贊羔羊”及以下四句講的就是這個(gè)意思。接著文中對(duì)忠、孝和人的言談舉止、交友、保真等方面進(jìn)行了深入的闡述?！肚ё治摹返牡谌糠葜v述與統(tǒng)治有關(guān)的各方面問題。此章首言京城形勝，極力描繪都邑的壯麗，“宮殿盤郁，樓觀飛驚”。京城之中匯集了豐富的典籍和大批的英才，“既集墳典，亦聚群英”，這是第三部份的第二層意思，重在敘述上層社會(huì)的豪華生活和他們的文治武功。這部份最后描述了國(guó)家疆域的廣闊和風(fēng)景的秀美：“九州禹跡，百郡秦并……曠遠(yuǎn)綿邈，巖岫杳冥。”

《千字文》第四部份主要描述恬淡的田園生活，贊美了那些甘于寂寞、不為名利羈絆的人們，對(duì)民間溫馨的人情向往之至。汪嘯尹、孫謙益的《千字文釋義》認(rèn)為這部份是講“君子治家處身之道”，其觀點(diǎn)有一定道理，但顯得牽強(qiáng)，所以不加采用。《千字文》第三部份講述上層社會(huì)，第四部份講述民間生活，在層次上是清楚的，完全不必從“治家處身”的角度去理解?！肚ё治摹放c“

三、百”相比，基本不存在被后人反復(fù)修改增補(bǔ)等問題，因而版本清楚，面貌原始，這給我們的閱讀，帶來了許多方便。

第三篇：千字文

《千字文》全文

〔五代后梁〕敕員外散騎侍郎周興嗣撰

天地玄黃 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列張 寒來暑往 秋收冬藏 閏馀成歲 律呂調(diào)陽 云騰致雨 露結(jié)為霜 金生麗水 玉出昆岡 劍號(hào)巨闕 珠稱夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鱗潛羽翔 龍師火帝 鳥官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位讓國(guó) 有虞陶唐 吊民伐罪 周發(fā)殷湯 坐朝問道 垂拱平章 愛育黎首 臣伏戎羌 遐邇一體 率賓歸王 鳴鳳在竹 白駒食場(chǎng) 化被草木 賴及萬方 蓋此身發(fā) 四大五常 恭惟鞠養(yǎng) 豈敢毀傷 女慕貞潔 男效才良 知過必改 得能莫忘 罔談彼短 靡恃己長(zhǎng) 信使可復(fù) 器欲難量 墨悲絲染 詩贊羔羊 景行維賢 克念作圣 德建名立 形端表正 空谷傳聲 虛堂習(xí)聽 禍因惡積 福緣善慶 尺璧非寶 寸陰是競(jìng) 資父事君 曰嚴(yán)與敬 孝當(dāng)竭力 忠則盡命 臨深履薄 夙興溫凊 似蘭斯馨 如松之盛 川流不息 淵澄取映 容止若思 言辭安定 篤初誠(chéng)美 慎終宜令 榮業(yè)所基 籍甚無竟 學(xué)優(yōu)登仕 攝職從政 存以甘棠 去而益詠 樂殊貴賤 禮別尊卑 上和下睦 夫唱婦隨 外受傅訓(xùn) 入奉母儀 諸姑伯叔 猶子比兒 孔懷兄弟 同氣連枝 交友投分 切磨箴規(guī) 仁慈隱惻 造次弗離 節(jié)義廉退 顛沛匪虧 性靜情逸 心動(dòng)神疲 守真志滿 逐物意移 堅(jiān)持雅操 好爵自縻 都邑華夏 東西二京 背邙面洛 浮渭據(jù)涇 宮殿盤郁 樓觀飛驚 圖寫禽獸 畫彩仙靈 丙舍傍啟 甲帳對(duì)楹 肆筵設(shè)席 鼓瑟吹笙 升階納陛 弁轉(zhuǎn)疑星 右通廣內(nèi) 左達(dá)承明 既集墳典 亦聚群英

杜稿鐘隸 漆書壁經(jīng) 府羅將相 路俠槐卿 戶封八縣 家給千兵 高冠陪輦 驅(qū)轂振纓 世祿侈富 車駕肥輕 策功茂實(shí) 勒碑刻銘 磻溪伊尹 佐時(shí)阿衡 奄宅曲阜 微旦孰營(yíng) 桓公匡合 濟(jì)弱扶傾 綺回漢惠 說感武丁 俊乂密勿 多士寔寧 晉楚更霸 趙魏困橫 假途滅虢 踐土?xí)?何遵約法 韓弊煩刑 起翦頗牧 用軍最精 宣威沙漠 馳譽(yù)丹青 九州禹跡 百郡秦并 岳宗泰岱 禪主云亭 雁門紫塞 雞田赤城 昆池碣石 鉅野洞庭 曠遠(yuǎn)綿邈 巖岫杳冥 治本于農(nóng) 務(wù)茲稼穡 俶載南畝 我藝黍稷 稅熟貢新 勸賞黜陟 孟軻敦素 史魚秉直 庶幾中庸 勞謙謹(jǐn)敕 聆音察理 鑒貌辨色 貽厥嘉猷 勉其祗植 省躬譏誡 寵增抗極 殆辱近恥 林皋幸即 兩疏見機(jī) 解組誰逼 索居閑處 沉默寂寥 求古尋論 散慮逍遙 欣奏累遣 戚謝歡招 渠荷的歷 園莽抽條 枇杷晚翠 梧桐蚤凋 陳根委翳 落葉飄搖 游鹍獨(dú)運(yùn) 凌摩絳霄 耽讀玩市 寓目囊箱 易輶攸畏 屬耳垣墻 具膳餐飯 適口充腸 飽飫烹宰 饑厭糟糠 親戚故舊 老少異糧 妾御績(jī)紡 侍巾帷房 紈扇圓絜 銀燭煒煌 晝眠夕寐 藍(lán)筍象床 弦歌酒宴 接杯舉觴 矯手頓足 悅豫且康 嫡后嗣續(xù) 祭祀烝嘗 稽顙再拜 悚懼恐惶 箋牒簡(jiǎn)要 顧答審詳 骸垢想浴 執(zhí)熱愿涼 驢騾犢特 駭躍超驤 誅斬賊盜 捕獲叛亡 布射僚丸 嵇琴阮嘯 恬筆倫紙 鈞巧任釣 釋紛利俗 竝皆佳妙 毛施淑姿 工顰妍笑 年矢每催 曦暉朗曜 璇璣懸斡 晦魄環(huán)照 指薪修祜 永綏吉劭 矩步引領(lǐng) 俯仰廊廟 束帶矜莊 徘徊瞻眺孤陋寡聞 愚蒙等誚 謂語助者 焉哉乎也

第四篇：千字文全文

千字文

天地玄黃(tiān dì xuán huáng)，宇宙洪荒(yǔ zh?u h?ng huāng)。日月盈昃(rì yua yíng za)，辰宿列張(ch?n xiǔ lia zhāng)。寒來暑往(hánl ái shǔ wǎng)，臣伏戎羌(ch?nfúr?ngqiāng)。遐邇一體(xiáěryītǐ)，率賓歸王(shuàibīnguīwáng)。鳴鳳在竹(míngfangzàizhú)，白駒食場(chǎng)(báijūshíchǎng)?；徊菽?huàbaicǎomù)，寸陰是競(jìng)(cùnyīnshìjìng)。

資父事君(zīfùshìjūn)，曰嚴(yán)與敬(yuēyányǔjìng)。

孝當(dāng)竭力(xiàodāngji?lì)，忠則盡命(zhōngz?jìnmìng)。臨深履薄(línshēnlǚbáo)，秋收冬藏(qiū shōu dōng cáng)。閏余成歲(rùn yú ch?ng suì)，律呂調(diào)陽(lǜ lǚ táo yáng)。云騰致雨(yún t?ng zhì yǔ)，露結(jié)為霜(lùji?w?ishuāng)。金生麗水(jīnshēnglìshuǐ)，玉出昆岡(yùchūkūngāng)。

劍號(hào)巨闕(jiànhàojùqua)，珠稱夜光(zhūchēngyaguāng)。果珍李柰(guǒzhēnlǐnài)，菜重芥姜(càizh?ngjiajiāng)。海咸河淡(hǎixiánh?dàn)，鱗潛羽翔(línqiányǔxiáng)。龍師火帝(l?ngshīhuǒdì)，鳥官人皇(niǎoguānr?nhuáng)。始制文字(shǐzhìw?nzì)，乃服衣裳(nǎifúyīshāng)。

推位讓國(guó)(tuīwairànggu?)，有虞陶唐(yǒuyútáotáng)。

吊民伐罪(diàomínfázuì)，周發(fā)殷湯(zhōufāyīntāng)。坐朝問道(zu?cháowandào)，垂拱平章(chuígǒngpíngzhāng)。愛育黎首(àiyùlíshǒu)，賴及萬方(làijíwànfāng)。

蓋此身發(fā)(gàicǐshēnfà)，四大五常(sìdàwǔcháng)。

恭惟鞠養(yǎng)(gōngw?ijūyǎng)，豈敢毀傷(qǐgǎnhuǐshāng)。女慕貞潔(nǚmùzhēnji?)，男效才良(nánxiàocáiliáng)。知過必改(zhīgu?bìgǎi)，得能莫忘(d?n?ngm?wàng)。

罔談彼短(wǎngtánbǐduǎn)，靡恃己長(zhǎng)(míshìjǐcháng)。

信使可覆(xìnshǐkěfù)，器欲難量(qìyùnánliáng)。

墨悲絲染(m?bēisīrǎn)，詩贊羔羊(shīzàngāoyáng)。

景行維賢(jǐngxíngw?ixián)，克念作圣(kaniànzu?shang)。德建名立(d?jiànmínglì)，形端表正(xíngduānbiǎozhang)。空谷傳聲(kōnggǔchuánshēng)，虛堂習(xí)聽(xūtángxítīng)。

禍因惡積(hu?yīnají)，福緣善慶(fúyuánshànqìng)。

尺璧非寶(chǐbìfēibǎo)，夙興溫凊(sùxīngwēnqìng)。

似蘭斯馨(sìlánsīxīn)，如松之盛(rúsōngzhīshang)。川流不息(chuānliúbùxī)，淵澄取映(yuānch?ngqǔyìng)。容止若思(r?ngzhǐru?sī)，言辭安定(yáncíāndìng)。

篤初誠(chéng)美(dǔchūch?ngměi)，慎終宜令(shanzhōngyìlìng)。榮業(yè)所基(r?ngyasuǒjī)，籍甚無竟(jíshanwújìng)。學(xué)優(yōu)登仕(xu?yōudēngshì)，攝職從政(shazhǐc?ngzhang)。存以甘棠(cúnyǐgāntáng)，去而益詠(qù?ryìyǒng)。樂殊貴賤(lashūguìjiàn)，禮別尊卑(lǐbi?zūnbēi)。上和下睦(shàngh?xiàmù)，夫唱婦隨(fūchàngfùsuí)。外受傅訓(xùn)(wàish?ufùxùn)，入奉母儀(rùfangmǔyí)。諸姑伯叔(zhūgūb?shú)，猶子比兒(yōuzǐbǐ?r)。

孔懷兄弟(kǒnghuáixiōngdì)，林皋幸即(língāoxìngjí)。兩疏見機(jī)(liǎngshūjiànjī)，解組誰逼(jiazǔshuíbī)。索居閑處(suǒjūxiánchù)，沉默寂寥(ch?nm?jìliào)。求古尋論(qiúgǔxúnlùn)，銀燭煒煌(yínzhúwěihuáng)。晝眠夕寐(zh?umiánxīmai)，藍(lán)筍象床(lánsǔnxiàngchuáng)。弦歌酒宴(xiángējiǔyàn)，接杯舉殤(ji?bēijǔshāng)。矯手頓足(jiǎoshǒudùnzú)，晦魄環(huán)照(huìp?huánzhào)。指薪修祜(zhǐxīnxiūhù)，永綏吉劭(yǒngsuíjíshào)。矩步引領(lǐng)(jùbùyǐnlǐng)，俯仰廊廟(fǔyǎnglángmiào)。束帶矜莊(shùdàijīnzhuāng)，散慮逍遙(sǎnlǜxiāoyáo)。欣奏累遣(xīnz?ulěiqiǎn)，戚謝歡招(qīxiahuānzhāo)。渠荷的歷(qúh?delì)，園莽抽條(yuánmǎngchōutiáo)。枇杷晚翠(pípáwǎncuì)，梧桐蚤凋(wút?ngzǎodiāo)。陳根委翳(ch?ngēnwěiyì)，落葉飄搖(lu?yapiāoyáo)。游鹍獨(dú)運(yùn)(youkūndúyùn)，凌摩絳霄(língm?jiàngxiāo)。耽讀玩市(dāndúwánshì)，寓目囊箱(yùmùnángxiāng)。易輶攸畏(yìy?uyōuwai)，屬耳垣墻(zhǔěryuánqiáng)。具膳餐飯(jùshàncānfàn)，適口充腸(shìkǒuchōngcháng)。飽飫烹宰(bǎoyùpēngzǎi)，饑厭糟糠(jīyànzāokāng)。親戚故舊(qīnqìgùjiù)，老少異糧(lǎoshàoyìliáng)。妾御績(jī)紡(qiayùjìfǎng)，侍巾帷房(shìjīnw?ifáng)。紈扇圓潔(wánshànyuánji?)，悅豫且康(yuayùqiěkāng)。嫡后嗣續(xù)(díh?usìxù)，祭祀烝嘗(jìsìzhēngcháng)?；嬙侔?jīsǎngzàibài)，悚懼恐惶(sǒngjùkǒnghuáng)。箋牒簡(jiǎn)要(jiāndi?jiǎnyào)，顧答審詳(gùdáshěnxiáng)。骸垢想浴(hàig?uxiǎngyù)，執(zhí)熱愿涼(zhírayuànliáng)。驢騾犢特(lǘlu?dúta)，駭躍超驤(hàiyuachāoxiāng)。誅斬賊盜(zhūzhǎnz?idào)，捕獲叛亡(pǔhu?pànwáng)。布射僚丸(bùshaliáowán)，嵇琴阮簫(jīqínruǎnxiāo)。恬筆倫紙(tiánbǐlúnzhǐ)，鈞巧任釣(jūnqiǎorandiào)。釋紛利俗(shìfēnlìsú)，并皆佳妙(bìngjiējiāmiào)。毛施淑姿(máoshīshūzī)，工顰妍笑(gōngpínyánxiào)。年矢每催(niánshǐměicuī)，曦暉朗曜(xīhuīlǎngyào)。璇璣懸斡(xuánjīxuánw?)，徘徊瞻眺(páihuáizhāntiào)。孤陋寡聞(gūl?uguǎw?n)，愚蒙等誚(yúm?ngděngqiào)。

第五篇：千字文

千字文

天地玄黃

宇宙洪荒

日月盈昃

辰宿列張

寒來暑往

秋收冬藏

閏馀成歲

律呂調(diào)陽

云騰致雨

露結(jié)為霜

金生麗水

玉出昆岡

劍號(hào)巨闕

珠稱夜光

果珍李柰

菜重芥姜

海咸河淡

鱗潛羽翔

龍師火帝

鳥官人皇

始制文字

乃服衣裳

推位讓國(guó)

有虞陶唐

吊民伐罪

周發(fā)殷湯

坐朝問道

垂拱平章

愛育黎首

臣伏戎羌

遐邇壹體

率賓歸王

鳴鳳在竹

白駒食場(chǎng)

化被草木

賴及萬方

蓋此身發(fā)

四大五常

恭惟鞠養(yǎng)

豈敢毀傷

女慕貞藉

男效才良

知過必改

得能莫忘

罔談彼短

靡恃己長(zhǎng)

信使可覆

器欲難量

墨悲絲染

詩贊羔羊

景行維賢

克念作圣

德建名立

形端表正

空谷傳聲

虛堂習(xí)聽

禍因惡積

福緣善慶

尺璧非寶

寸陰是競(jìng)

資父事君

曰嚴(yán)與敬

孝當(dāng)竭力

忠則盡命

臨深履薄

夙興溫凊

似蘭斯馨

如松之盛

川流不息

淵澄取映

容止若思

言辭安定

千字文

天地玄黃

宇宙洪荒

日月盈昃

辰宿列張

寒來暑往

秋收冬藏

閏馀成歲

律呂調(diào)陽

云騰致雨

露結(jié)為霜

金生麗水

玉出昆岡

劍號(hào)巨闕

珠稱夜光

果珍李柰

菜重芥姜

海咸河淡

鱗潛羽翔

龍師火帝

鳥官人皇

始制文字

乃服衣裳

推位讓國(guó)

有虞陶唐

吊民伐罪

周發(fā)殷湯

坐朝問道

垂拱平章

愛育黎首

臣伏戎羌

遐邇壹體

率賓歸王

鳴鳳在竹

白駒食場(chǎng)

化被草木

賴及萬方

蓋此身發(fā)

四大五常

恭惟鞠養(yǎng)

豈敢毀傷

女慕貞藉

男效才良

知過必改

得能莫忘

罔談彼短

靡恃己長(zhǎng)

信使可覆

器欲難量

墨悲絲染

詩贊羔羊

景行維賢

克念作圣

德建名立

形端表正

空谷傳聲

虛堂習(xí)聽

禍因惡積

福緣善慶

尺璧非寶

寸陰是競(jìng)

資父事君

曰嚴(yán)與敬

孝當(dāng)竭力

忠則盡命

臨深履薄

夙興溫凊

似蘭斯馨

如松之盛

川流不息

淵澄取映

容止若思

言辭安定