第一篇：陶行知教育名篇

《陶行知教育名篇》讀后感

讀了《陶行知教育名篇》，書(shū)中許多文章都給了我一些啟示，但給我印象最深的還是《教學(xué)合一》這一篇。

教學(xué)合一”是陶行知的教學(xué)思想，也是陶行知生活教育的方法論和教學(xué)論。陶行知的教學(xué)思想，開(kāi)始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說(shuō)：“

一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；

二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；

三、先生須一面教一面學(xué)?！敝鲝埥虒W(xué)合一，反對(duì)教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng)，是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開(kāi)了教師的教與學(xué)生的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問(wèn)題。陶行知先生在這篇文章里闡述了：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”，這句話提醒我們應(yīng)該怎樣來(lái)做一個(gè)老師?！昂玫南壬皇墙虝?shū)，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)”，他說(shuō)的教學(xué)生學(xué)的意思就是教師不能在課堂上把學(xué)生看成一只鴨子，把知識(shí)當(dāng)作糧食，只知道把鴨子喂飽，而應(yīng)該是把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體，教師為主導(dǎo)，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)獲得經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，學(xué)會(huì)獲得知識(shí)的方法。這不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學(xué)生該如何去學(xué)，同時(shí)也告知我們學(xué)生到底要學(xué)什么。

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的一切活動(dòng)都必須以強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)性、積極性為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索，積極思索，自主實(shí)踐，生動(dòng)活潑地發(fā)展。課堂教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該充分體現(xiàn)教中有學(xué)，學(xué)中有教，教與學(xué)相互作用，即所謂“教學(xué)相長(zhǎng)”。在教育活動(dòng)中，要引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地、主動(dòng)地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動(dòng)活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。

“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，這個(gè)理論實(shí)際上就是告訴我們對(duì)于學(xué)生要做到“因材施教”，對(duì)待不同的學(xué)生要“個(gè)別對(duì)待”。就拿我們體育教師來(lái)說(shuō)，教師在教學(xué)過(guò)程中，必須對(duì)學(xué)生的能力進(jìn)行細(xì)致的了解，諸如其性格脾氣、運(yùn)動(dòng)能力、學(xué)習(xí)能力、思維特點(diǎn)等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情景，使每一個(gè)學(xué)生都能達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，都能感覺(jué)到他們也是在不停地進(jìn)步，從而避免學(xué)生因?yàn)榻?jīng)常不能獲得成功而失去興趣，產(chǎn)生厭煩心理。

最后，陶先生用“先生須一面教一面學(xué)”這句話給了我們一個(gè)忠告，我們現(xiàn)在處于一個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，知識(shí)更新非?？欤瑢W(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲得許多的知識(shí)，作為老師，只有不斷地學(xué)習(xí)，才能不斷地拓寬自己的知識(shí)面，不斷地豐富自己的內(nèi)涵，才能滿足學(xué)生的求知欲。一個(gè)有著廣博知識(shí)的老師，可以讓教材上的內(nèi)容變得更精彩，更有趣。而一個(gè)故步自封，不思進(jìn)取的教師，他的課堂會(huì)日漸單調(diào)、陳舊，這樣的教師又如何能讓學(xué)生獲得快樂(lè)與幫助呢？

教育是一門學(xué)問(wèn)，是一門值得我們把時(shí)間都投入進(jìn)去的學(xué)問(wèn)，而《陶行知教育名篇》就像一盞明燈，指引我們?cè)谶@條學(xué)習(xí)之路走得更遠(yuǎn)，讓我們?cè)谔招兄壬慕虒?dǎo)下，在這條路上繼續(xù)走下去吧。“

陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考；教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿?！苯處熢诮虒W(xué)過(guò)程中也不能主觀地“拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛(ài)好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強(qiáng)求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時(shí)教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。

陶行知的這一思想是在他看到國(guó)內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下提出來(lái)的，有較強(qiáng)的針對(duì)性；同時(shí)也闡明了他的教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是獲取知識(shí)的主體，是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，讓他們自覺(jué)地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過(guò)內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無(wú)窮”，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒(méi)有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來(lái)的生活，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走。“教學(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己會(huì)學(xué)，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是知識(shí)的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮?！敖虒W(xué)生學(xué)”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過(guò)程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對(duì)矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進(jìn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人”。這一點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的！

陶行知?jiǎng)t將“教學(xué)相長(zhǎng)”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)之中。他說(shuō)：“師生本無(wú)一定的高下，教學(xué)也無(wú)十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺(jué)中天天有的現(xiàn)象。”他經(jīng)常將自己的詩(shī)交給小朋友改；他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生“共學(xué)，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說(shuō)，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無(wú)不與“教學(xué)相長(zhǎng)”有淵源關(guān)系?！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運(yùn)用的原則。他說(shuō)：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長(zhǎng)歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹(shù)和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說(shuō)明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。

教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂(lè)學(xué)，學(xué)生對(duì)上課缺乏興趣，學(xué)習(xí)就會(huì)變得很被動(dòng)，教師固然能用強(qiáng)硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會(huì)造成學(xué)生厭學(xué)，對(duì)掌握知識(shí)，提高成績(jī)沒(méi)有任何幫助。同時(shí)教師自己也會(huì)不快樂(lè)，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒(méi)有了親切的笑容，或許回到家，還會(huì)將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實(shí)際，而不是單純地使用枯燥的文字來(lái)教學(xué)，這樣就能激起學(xué)生的興趣。另外，尊重每一個(gè)學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應(yīng)了班級(jí)不同學(xué)生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生學(xué)得快樂(lè)，教學(xué)教得也輕松，教學(xué)不再是教師一個(gè)人的獨(dú)角戲，而是和師生互動(dòng)的活動(dòng)，其樂(lè)無(wú)窮。

教師不單是一份職業(yè)，更是一份快樂(lè)。如果把教師當(dāng)成職業(yè)來(lái)做，當(dāng)然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當(dāng)作快樂(lè)的來(lái)源，一切都將不一樣。然而如何才能愛(ài)上教師，擁有快樂(lè)呢？教學(xué)合一就是關(guān)鍵?？傊虒W(xué)合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要手段。

第二篇：陶行知教育名篇

陶行知教育名篇

——教學(xué)合一①

現(xiàn)在的人叫在學(xué)校里做先生的為教員，叫他所做的事體為教書(shū)，叫他所用的法子為教授法，好像先生是專門教學(xué)生些書(shū)本知識(shí)的人。他似乎除了教以外，便沒(méi)有別的本領(lǐng)，除書(shū)以外，就沒(méi)有別的事教。而在這種學(xué)校里的學(xué)生除了受教之外，也沒(méi)有別的功課。先生只管教，學(xué)生只管受教，好像是學(xué)的事體，都被教的事體打消掉了。論起名字來(lái)，居然是學(xué)校；講起實(shí)在來(lái)，卻又像教校。這都是因?yàn)橹亟烫^(guò)，所以不知不覺(jué)地就將教和學(xué)分離了。然而教學(xué)兩者，實(shí)在是不能分離的，實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的。依我看來(lái)，教學(xué)要合一，有三個(gè)理由。

第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué) 大凡世界上的先生可分三種：第一種只會(huì)教書(shū)，只會(huì)拿一本書(shū)要兒童來(lái)讀它、記它，把那活潑的小孩子做個(gè)書(shū)架子，字紙簍。先生好像是書(shū)架子字紙簍之制造家，學(xué)校好像是書(shū)架子字紙簍的制造廠。第二種的先生不是教書(shū)，乃是教學(xué)生；他所注意的中心點(diǎn)，從書(shū)本上移到學(xué)生身上來(lái)了。不像從前拿學(xué)生來(lái)配書(shū)本，現(xiàn)在他拿書(shū)本來(lái)配學(xué)生了。他不但是要拿書(shū)本來(lái)配學(xué)生，凡是學(xué)生需要的，他都拿來(lái)給他們。這種辦法，果然比第一種好得多，然而學(xué)生還是在被動(dòng)的地位，因?yàn)橄壬荒芤簧皇栏鴮W(xué)生。熱心的先生，固想將他所有的傳給學(xué)生，然而世界上新理無(wú)窮，先生安能盡把天地間的奧妙為學(xué)生一齊發(fā)明?既然不能與學(xué)生一齊發(fā)明，那他所能給學(xué)生的，也是有限的，其余還是要學(xué)生自己去找出來(lái)的。況且事事要先

生傳授，既有先生，何必又要學(xué)生呢?所以專拿現(xiàn)成的材料來(lái)教學(xué)生，總歸還是不妥當(dāng)?shù)?。那么，先生究竟?yīng)該怎樣子才好?我以為好的先生不是教書(shū)，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)生學(xué)有什么意思呢?就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來(lái)：一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，乃是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的手續(xù)程序，安排停當(dāng)，指導(dǎo)他，使他以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)相類的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)生相類的理想，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)理想來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。得了這種經(jīng)驗(yàn)理想，然后學(xué)生才能探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿，對(duì)于世間一切真理，不難取之無(wú)盡，用之無(wú)窮了。這就是孟子所說(shuō)的“自得”，也就是現(xiàn)今教育家所主張的“自動(dòng)”。所以要想學(xué)生自得自動(dòng)，必先有教學(xué)生學(xué)的先生。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第一個(gè)理由。

第二。教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子 從前的先生，只管照自己的意思去教學(xué)生；凡是學(xué)生的才能興味，一概不顧，專門勉強(qiáng)拿學(xué)生來(lái)湊他的教法，配他的教材。一來(lái)先生收效很少，二來(lái)學(xué)生苦惱太多，這都是教學(xué)不合一的流弊。如果讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子，那時(shí)先生就費(fèi)力少而成功多，學(xué)生方面也就能夠樂(lè)學(xué)了。所以怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第二個(gè)理由。

第三。先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái) 做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識(shí)來(lái)，就可以終身賣不盡的?，F(xiàn)在教育界的通病，就是各人拿從前所學(xué)的抄襲

過(guò)來(lái)，傳給學(xué)生。看他書(shū)房里書(shū)架上所擺設(shè)的，無(wú)非是從前讀過(guò)的幾本舊教科書(shū)；就是這幾本書(shū)，也還未必去溫習(xí)的，何況乎研究新的學(xué)問(wèn)，求新的進(jìn)步呢?先生既沒(méi)有進(jìn)步，學(xué)生也就難有進(jìn)步了。這也是教學(xué)分離的流弊。那好的先生就不是這樣，他必是一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問(wèn)。如同柏林大學(xué)包爾孫②先生(F．Paulsen)說(shuō)：“德國(guó)大學(xué)的教員就是科學(xué)家。科學(xué)家就是教員。”德國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，大半靠著這教學(xué)相長(zhǎng)的精神。因?yàn)闀r(shí)常研究學(xué)問(wèn)，就能時(shí)常找到新理。這不但是教誨豐富，學(xué)生能多得些益處，而且時(shí)常有新的材料發(fā)表，也是做先生的一件暢快事體。因?yàn)榻逃鐭o(wú)限枯寂的生活，那是因?yàn)楫?dāng)事的人，封于故步，不能自新所致?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！闭媸沁^(guò)來(lái)人閱歷之談。因?yàn)楸囟ㄒ獙W(xué)而不厭，然后才能誨人不倦；否則年年照樣畫葫蘆，我卻覺(jué)得十分的枯燥。所以要想得教育英才的快樂(lè)，似乎要把教學(xué)合而為一。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第三個(gè)理由。

總之：一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三，先生須一面教一面學(xué)。這是教學(xué)合一的三種理由。第一種和第二種理由是說(shuō)先生的教應(yīng)該和學(xué)生的學(xué)聯(lián)絡(luò)；第三種理由是說(shuō)先生的教應(yīng)該和先生的學(xué)聯(lián)絡(luò)。有了這樣的聯(lián)絡(luò)，然后先生學(xué)生都能自得自動(dòng)，都有機(jī)會(huì)方法找那無(wú)價(jià)的新理了。

讀后感：

我覺(jué)得，教育最大的目的就是為國(guó)家培養(yǎng)人才。而國(guó)家需要的人才，不是只會(huì)讀書(shū)就可以的.有句話叫——死讀書(shū)，讀死書(shū)，讀書(shū)死！我們

讀書(shū)的目的是學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)，而一味的研究書(shū)本上的東西，那是根本沒(méi)有用的。我們讀書(shū)的目的是通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)來(lái)完成現(xiàn)實(shí)生活中所需要解決的困難，所以說(shuō)死讀書(shū)是沒(méi)有任何意義的。陶行知先生說(shuō)的教學(xué)生學(xué)、教學(xué)合一，我覺(jué)得非常的有道理。教學(xué)先生只有自己不斷的更新自己，才能夠?qū)W(xué)生有進(jìn)一步的提高。然后，只有將書(shū)本上的知識(shí)融入到實(shí)際，才能使學(xué)生更清晰的了解知識(shí)，讓學(xué)生學(xué)以致用，這樣也會(huì)提高學(xué)生的興趣。通過(guò)言傳身教，讓學(xué)生學(xué)會(huì)以一反三，這樣的教學(xué)先生才是好的教學(xué)先生，真正的教學(xué)先生。

第三篇：陶行知教育名篇

《陶行知教育名篇》讀后感

讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺(jué)獲益匪淺。沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示?！吧罴唇逃?/p>

是陶行知生活教育理論的核心。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！雹偌热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。

陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)也有所不理解。按照他的思想，“生活即教育”不就是說(shuō)“生活即教育”是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這就是整個(gè)教育的全部嗎？

2、“教學(xué)做合一”

“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)穴，方是真學(xué)?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。“‘做’字在曉莊有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。”其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明先生的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始'，‘重知必先重行'，他認(rèn)為”有行的勇氣才有知的收獲“。可見(jiàn)陶行知的”做“是建立在”行“的基礎(chǔ)上，是以”行“求知，強(qiáng)調(diào)”行"是獲得知識(shí)的源泉。

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第四篇：陶行知教育名篇導(dǎo)讀

讀陶行知，做踐行求知的小學(xué)教師

——《陶行知教育名篇》導(dǎo)讀

F1 王艷芬

知道陶行知先生其名，是在師范時(shí)，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，純粹無(wú)私的精神激勵(lì)了幾代教師對(duì)于教師職業(yè)的選擇和堅(jiān)守。真正敬重先生，卻是從閱讀陶行知先生的理論開(kāi)始的。陶行知先生本名陶文濬，因欣賞王陽(yáng)明先生的“知行合一”學(xué)說(shuō)而改名為陶知行，后來(lái)認(rèn)為“行是知之始；知是行之成”，又改名為陶行知。從陶文濬到陶知行再到陶行知，體現(xiàn)了先生對(duì)新民主教育思想的開(kāi)創(chuàng)精神和突破舊教育框架的無(wú)畏勇氣。《陶行知教育名篇》選編了陶行知先生最精髓的學(xué)說(shuō)和教育主張，其中多數(shù)是陶先生在南京時(shí)發(fā)表的文章或者演說(shuō)，這本書(shū)為我們提供了一份陶行知著作的普及性讀本，讓陶行知的學(xué)說(shuō)廣為人知。

在今天，各種學(xué)說(shuō)和研究層出不窮的時(shí)代，學(xué)習(xí)陶行知，顯然有更深層的意義。

一、我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)陶行知

陶行知先生一生留下很多言論，但珠璣錦繡者并不多，平白樸實(shí)見(jiàn)真理的話卻處處可見(jiàn)。序言中有一句話說(shuō)，“一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)陶行知的人，怎么可以在中國(guó)做教師呢?”中國(guó)有名的教育家這么多，為什么單單認(rèn)定了一個(gè)陶行知？

陶行知先生第一次在中國(guó)提出“要敢當(dāng)?shù)谝涣鞯慕逃摇?，敢于探索未發(fā)明的真理，敢于深入未開(kāi)化的疆土，不怕辛苦，不怕失敗，把教育當(dāng)做自己的責(zé)任。這種“敢”的精神怎能不令我們熱血沸騰？為此，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)陶行知。

陶行知先生是改革舊考試制度的倡導(dǎo)者。在《殺人的會(huì)考與創(chuàng)造的考成》一文中，他說(shuō)：“學(xué)生是學(xué)會(huì)考，教員是教人會(huì)考，學(xué)校是變了會(huì)考籌備處。??教育等于讀書(shū)，讀書(shū)等于會(huì)考。??日間由先生督課，晚上由家長(zhǎng)督課??”從先生1934年提出改革到現(xiàn)在70年了，我們不是依然在延續(xù)這樣的考試生活嗎？我們的學(xué)生不是依然走在趕考的路上嗎？為此，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)陶行知。

先生的學(xué)說(shuō)很多，不可窺一豹而伺全身。不爬山就不會(huì)知道山的高遠(yuǎn)；不學(xué)習(xí)就不會(huì)明白自己的無(wú)知，一個(gè)中國(guó)的教師，一個(gè)中國(guó)的農(nóng)村教師，如果沒(méi)有學(xué)習(xí)陶行知，就不會(huì)深刻地理解自己在這片土地上的意義。學(xué)習(xí)陶行知，不僅是為了背誦他教給我們的理論，更是為了讓陶行知先生的精神在中國(guó)農(nóng)村的土地上延

續(xù)下去。

二、我們應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)陶行知

讀名著有很多種讀法。對(duì)《陶行知教育名篇》這樣的美文，我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)呢？個(gè)人覺(jué)得有兩種讀法可推薦：

一是抓住思想讀。對(duì)兒童教育的目的性，他提出了“敲碎兒童的地獄，創(chuàng)造兒童的樂(lè)園”； 他的把教育過(guò)程和教育目的統(tǒng)一起來(lái)，提出了“生活即教育，好的生活即好的教育”；他最先在中國(guó)提出把“教授法”改為“教學(xué)法”，體現(xiàn)了“教學(xué)合一”的精神。這些思想，值得我們細(xì)細(xì)琢磨學(xué)習(xí)。

二是結(jié)合實(shí)踐讀。陶先生是很注重踐行的人。我們學(xué)習(xí)陶行知不妨和自己的教育實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。在教師學(xué)習(xí)方面，陶行知先生提出了教師“必須虛心，學(xué)而不厭”，“各有應(yīng)讀之書(shū)必須讀”。“一個(gè)學(xué)校要想有美滿的生活，必須和知識(shí)的源泉通根水管，使得新知識(shí)可以源源而來(lái)”（我之學(xué)校觀）。這可以看出，陶行知先生是很注重教師的“教學(xué)相長(zhǎng)”的，他在多篇中重申學(xué)習(xí)與實(shí)踐研究對(duì)于教師的意義，甚至改了自己的名字，“行是知之始，知是行之成”，我們要學(xué)習(xí)陶行知，必須撲下身子，投入到教學(xué)中去，用行動(dòng)來(lái)驗(yàn)證先生的學(xué)說(shuō)。

讀法很多，期待各位老師提出更多更好的學(xué)習(xí)方法?！佰`行求知”，本來(lái)就是陶公的精神所在。

三、學(xué)習(xí)陶行知的意義

在今天，我們學(xué)習(xí)陶行知，有著更重要的意義。

（一）學(xué)習(xí)陶行知對(duì)提高教師的職業(yè)修養(yǎng)有益。陶先生一生把教育當(dāng)做自己的畢生追求，“為了苦孩，甘為駱駝；于人有益，牛馬也做”；“教育是教人化人，化人者也為人所化，教育總是互相感化的”，他把教師和學(xué)生、教育者和受教育者擺在了同等的地位上，這不是真正的師生平等嗎？在今天學(xué)習(xí)陶行知精神，淡化物質(zhì)追求，提高師德修養(yǎng)是有益處的。

（二）學(xué)習(xí)陶行知對(duì)提高教師職業(yè)信念有益。陶行知先生很重視與推崇小學(xué)教師，他說(shuō)蒙特梭利、杜威都是研究小學(xué)教育的，都從小學(xué)教育研究而得名（出自《新教育》）。陶先生說(shuō)，“看小學(xué)生天天長(zhǎng)大，從沒(méi)有知識(shí)，變?yōu)橛兄R(shí)，如同一顆種子的由萌芽而生枝葉，而看他開(kāi)花，看他成熟，這里有極大的快樂(lè)?！蔽覀兂３１г剐W(xué)教師的繁雜辛苦，聆聽(tīng)先生教誨，堅(jiān)定職業(yè)信念。

勇者行無(wú)懼，行者學(xué)無(wú)涯；先生已經(jīng)做了新民主教育的第一勇者，而今天，我們是不是已經(jīng)丟失了陶行知先生的精神？我們唯有把先生的精神融在我們的血液里，沿著先生的腳印前行，做一名踐行求知的小學(xué)教師。

第五篇：陶行知教育名篇筆記

《陶行知教育名篇》筆記

（一）教學(xué)合一：

一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；

二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子； 三，先生須一面教一面學(xué)。常見(jiàn)的教育家有三種：

一種是政客的教育家，他只會(huì)運(yùn)動(dòng)，把持，說(shuō)官話； 一種是書(shū)生的教育家，他只會(huì)讀書(shū)，教書(shū)，做文章；

一種是經(jīng)驗(yàn)的教育家，他只會(huì)盲行，盲動(dòng)，悶起頭來(lái)，辦。。辦。。辦。今日的教育家要敢探未發(fā)明的新理，敢入未開(kāi)化的邊疆。人不能沒(méi)有休息，但休息是人最險(xiǎn)之時(shí)。

天才是做學(xué)問(wèn)的根據(jù)，有幾分天才做幾分學(xué)問(wèn)。大概天才有十分八九之勢(shì)力，教育的勢(shì)力只占十分之一二。教育萬(wàn)能之說(shuō)是教育界自欺欺人的話。

《陶行知教育名篇》筆記

（二）1、處處讀書(shū)，人人明理

2、我們?cè)谌魏苇h(huán)境里面做事，不可過(guò)于急進(jìn)。

3、做一個(gè)整個(gè)的人，有三種要素：

（一）要有健康的身體；

（二）有獨(dú)立的思想；

（三）有獨(dú)立的職業(yè)。

4、高尚的生活精神不用錢買，不靠錢振作，也不能以沒(méi)有錢推諉。用錢可以買來(lái)的東西，沒(méi)有錢自然買不來(lái)；用錢買不來(lái)的東西，沒(méi)有錢也是可以得到的。

5、好學(xué)是傳染的，一人好學(xué)，可以染起許多人好學(xué)。

6、行是知之始，知是行之成。

7、書(shū)只是一種工具，和鋸子，鋤頭是一樣的性質(zhì)。

8、提到書(shū)便應(yīng)說(shuō)“用書(shū)”，不應(yīng)說(shuō)“讀書(shū)”。

9、在勞力上勞心

10、“為學(xué)而學(xué)”不如“為教而學(xué)”之親切，“為教而學(xué)”必須設(shè)身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。所謂“以教人者教己”是也。

11、先生之最大快樂(lè)，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。平凡單調(diào)只是懶惰者之遁辭。下下人有上上智。

12、第一流的教授具有兩種要素：

一、有真知灼見(jiàn)；

二、肯說(shuō)真話，敢駁假話，不說(shuō)謊話。

《陶行知教育名篇》學(xué)習(xí)隨筆

最近，在閱讀《陶行知教育名篇》，按照我們辦公室每周一專題學(xué)習(xí)的要求，現(xiàn)在選擇部分內(nèi)容和大家一起學(xué)習(xí)，交流。（《陶行知教育名篇》共有77篇。）

“一人沒(méi)有讀過(guò)陶行知的人，怎么可以在中國(guó)做教師呢？”

“作為一名教師，如果不讀陶行知，不去積極實(shí)踐陶行知，那幾乎還沒(méi)有觸及到中國(guó)教育的實(shí)質(zhì)，如盲人摸象，又如沙地建樓，豈不誤人誤國(guó)？”

陶行知的教育學(xué)說(shuō)，真有那么大的魅力嗎？真是有種越是不斷地學(xué)習(xí)，越是覺(jué)得自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛。

《傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別》（這是陶行知1934年11月11日在山海工學(xué)團(tuán)討論會(huì)上的發(fā)言）

傳統(tǒng)教育，是吃人的教育；生活教育，是打倒吃人的教育。

傳統(tǒng)教育怎樣是吃人的教育呢？他有兩種吃法：

1、教學(xué)生自己吃自己。

他教學(xué)生讀死書(shū)，死讀書(shū)；他消滅學(xué)生的生活力，創(chuàng)造力；他不教學(xué)生動(dòng)手，用腦。在課堂里，只許聽(tīng)教師講，不許問(wèn)。好一點(diǎn)的，在課堂里允許問(wèn)了，但他不許他出到大社會(huì)里、大自然界里去活動(dòng)。從小學(xué)到大學(xué)，十六年的教育一受下來(lái)，便等于一個(gè)吸了鴉片煙的煙蟲(chóng)，肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)。再加以要經(jīng)過(guò)那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、升學(xué)考等考試，到了一個(gè)大學(xué)畢業(yè)出來(lái)，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒(méi)有了，大學(xué)畢業(yè)，就進(jìn)棺材。這叫做讀書(shū)死。這就是教學(xué)生自己吃自己。

2、教學(xué)生吃別人。傳統(tǒng)教育，他教人勞心而不勞力，他不教勞力者勞心。他更說(shuō)：勞心者治人，勞力者治于人。說(shuō)得更明白一點(diǎn)，他就是教人升官發(fā)財(cái)。發(fā)誰(shuí)的財(cái)呢？就是發(fā)農(nóng)人、工人的財(cái)，因?yàn)橹挥修r(nóng)人、工人才是最大多數(shù)的生產(chǎn)者。他們吃農(nóng)人、工人血汗，生產(chǎn)品使農(nóng)人、工人自己不夠吃，就叫做吃人的教育。

生活教育與傳統(tǒng)教育則剛剛相反：

1、他不教學(xué)生自己吃自己。

他要教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康。他反對(duì)殺人的各種考試，他只要?jiǎng)?chuàng)造的考成，也就是他不教人趕考趕人死。簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)，他是教人讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活。

2、他也不教學(xué)生吃別人。他不教人升官發(fā)財(cái)，他只教中國(guó)的民眾起來(lái)做主人，做自己的主人，做政府的主人，做機(jī)器的主人。他教人要在勞力上勞心。即使有人出來(lái)做官，他是要來(lái)服侍農(nóng)人和工人，看看有吃農(nóng)人或工人的人，他要幫助農(nóng)人、工人把他干掉。做官并不壞，但只要能夠服侍農(nóng)人、工人就是好的。他更要教人做到“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生“。說(shuō)得更清楚些是：教大眾的工作養(yǎng)活大眾的生命；以大眾的科學(xué)明了大眾的生命；以大眾的團(tuán)體的力量保護(hù)大眾的生命。

1、“教學(xué)生自己吃自己”這是多么恐怖的教育現(xiàn)象和教育結(jié)果?？蓪?duì)這樣的教育現(xiàn)象和教育結(jié)果，我們的教師和家長(zhǎng)卻視而不見(jiàn)，深受其害的學(xué)生卻也沒(méi)有了知覺(jué)。

2、“教學(xué)生自己吃自己”的教育，是把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的容器，教師以傳受知識(shí)為已任，學(xué)生以接受知識(shí)，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。這就是典型的傳統(tǒng)教育觀。

3、現(xiàn)代教育是對(duì)傳統(tǒng)教育的革命。新課程倡導(dǎo)的“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。

4、陶行知所倡導(dǎo)的“生活教育”是“要教人做人，要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康?！边@不就是我們現(xiàn)在新課程所倡導(dǎo)的讓我們的學(xué)生“學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)健體，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)審美”。只有這樣才不致于發(fā)生“自己吃自己”的教育結(jié)果。這也足已說(shuō)明陶行知教育思想的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義?！督虒W(xué)做合一》

“教學(xué)做合一”是陶行知1927年他在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校的校訓(xùn)。在學(xué)校大家好象覺(jué)得這是曉莊學(xué)校的家常便飯，彼此都很明了。但是，有幾件事讓他覺(jué)得有必要把“教學(xué)做合一”的內(nèi)涵說(shuō)個(gè)清楚。一是看見(jiàn)一位指導(dǎo)員的教學(xué)做草案里面把活動(dòng)分成三方面，叫做教的方面，學(xué)的方面，做的方面。這是教學(xué)做分家，不是教學(xué)做合一。二是看見(jiàn)一位同學(xué)在《鄉(xiāng)教叢訊》上發(fā)表一篇關(guān)于曉莊小學(xué)的文章。在這篇文章里，他說(shuō)：“曉莊小學(xué)的課外作業(yè)就是農(nóng)事教學(xué)做?！痹诮虒W(xué)做合一的學(xué)校的辭典里并沒(méi)有“課外作業(yè)”課外作業(yè)是生活與課程離婚的宣言，也就是教學(xué)做離婚的宣言。三是有一位叫洪深先生的創(chuàng)辦的電影演員養(yǎng)成所，招生廣告上有采用“教”“學(xué)”“做”辦法字樣。他看見(jiàn)了，覺(jué)得這人并沒(méi)有十分了解教學(xué)做合一。倘使他真正了解，他必定要寫成“教學(xué)做”辦法，決不會(huì)寫作“教”“學(xué)”“做”辦法。陶行知認(rèn)為，思想上發(fā)生誤解則實(shí)行上必定要引起盾。陶行知日本回國(guó)后，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)學(xué)校里先生只管教，學(xué)生只管受教的情形，就認(rèn)定有改革之必要。這種情形以大學(xué)為最壞。導(dǎo)師叫做教授，大家以被稱教授為榮。他的方法叫做教授法，他好像拿知識(shí)來(lái)賑濟(jì)人的。他當(dāng)時(shí)主張以教學(xué)法來(lái)代替教授法，在南京高等師范學(xué)校校務(wù)仁義席上辯論二小時(shí)，不能通過(guò)，他也因此不接受教育專修科主任名義。民國(guó)八年（1919年），應(yīng)《時(shí)報(bào)教育新思潮》主干蔣麟先生之征，撰《教學(xué)合一》一文，主張教的方法要根據(jù)學(xué)的方法。此時(shí)蘇州師范學(xué)校首先贊成采用教學(xué)法。繼而“五四”事起，南京高等師范同事無(wú)暇堅(jiān)持，他就把全部課程中這教授法一律改為教學(xué)法。這是實(shí)現(xiàn)教學(xué)合一的起源，后來(lái)新學(xué)制頒布，他進(jìn)一步主張：事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。這是民國(guó)十一年的事，教學(xué)做合一的理論已經(jīng)成立了，但是教學(xué)做合一之名尚未出現(xiàn)。1925年在南開(kāi)大學(xué)演講時(shí)，陶行知仍用教學(xué)合一之題，張伯苓先生擬改為學(xué)做合一，陶行知于是豁然貫通，直稱為教學(xué)做合一。他認(rèn)為教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。從廣義的教育觀點(diǎn)看，先生與學(xué)生并沒(méi)有嚴(yán)格的分別。實(shí)際上，如果說(shuō)破除成見(jiàn)，六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺(jué)天天有的現(xiàn)象。因此教學(xué)做是合一的。因?yàn)橐粋€(gè)活動(dòng)對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)已說(shuō)是學(xué)，對(duì)人就是教。比如種田這件事是要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。游泳也是如此，游水是在水里做的事，便須在水里學(xué)，在水里教。再進(jìn)一步就，關(guān)于種稻的講解，不是為講解而講解，乃是為種稻為講解；關(guān)于種稻的看書(shū)，不是為看書(shū)而看書(shū)，乃是為種稻為看書(shū)；想把種稻教得好，要講什么話就講什么話，要看什么書(shū)就看什么書(shū)。我們不能說(shuō)種稻是做，看書(shū)是學(xué)，講解是教。為種稻而講解，講解也是做，為種稻而看書(shū)，看書(shū)也是做。這是種稻的教學(xué)做合一。一切生活的教學(xué)做都要如此，方為一貫。否則教自教，學(xué)自學(xué)，連做也不是真做了。所以做是學(xué)的中心，也就是教的中心?！白觥奔日既绱酥匾奈恢茫瑢毶娇h立師范學(xué)校竟把教學(xué)做合一改為做學(xué)教合一，這格外有意思的。

1、“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”這不也是現(xiàn)在新課程改革所大力提倡的嗎？當(dāng)然，這樣的教學(xué)改革需費(fèi)大力氣學(xué)習(xí)、思考，要花費(fèi)數(shù)倍的精力去備課，因?yàn)闆](méi)有固定的模式，所以課堂上什么問(wèn)題都可能發(fā)生。

2、數(shù)學(xué)教學(xué)中，要用“教學(xué)做合一”的理念，以“動(dòng)手實(shí)踐、自主探索、合作交流”為主要學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生切實(shí)經(jīng)歷知識(shí)的形成過(guò)程，在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，在“再創(chuàng)造”中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，以真正實(shí)現(xiàn)“在做中教，在做中學(xué)”。

3、“教學(xué)做合一”的理念，也同樣適合其它學(xué)科的教學(xué)。如語(yǔ)文教學(xué)中的口語(yǔ)交際，我想也必須創(chuàng)設(shè)一定的情境讓學(xué)生在實(shí)際語(yǔ)言交流中提高口語(yǔ)交際的能力，也同樣要“在做中教，在做中學(xué)”。

——學(xué)習(xí)陶行知教育名篇心得

最近，學(xué)校組織全體教師開(kāi)展了學(xué)習(xí)陶行知教育名篇活動(dòng)，通過(guò)學(xué)習(xí)這位偉大的教育家的名篇論著，讓我們的收獲頗豐、感觸很深，特別是《我們的信條》一篇，對(duì)作為鄉(xiāng)村教師的我們來(lái)說(shuō)，更是值得學(xué)習(xí)和實(shí)踐。陶先生在《我們的信條》中指出，“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把我們整個(gè)的心獻(xiàn)給我們的農(nóng)民。我們要向著農(nóng)民燒心香。我們心里要充滿那農(nóng)民的甘苦。??”一個(gè)二十年代的教育工作者就如此一心為著農(nóng)民群眾，確實(shí)令我們當(dāng)代青年鄉(xiāng)村教師汗顏。

學(xué)習(xí)陶行知先生一心為農(nóng)民群眾，一心振興農(nóng)村教育的思想，這與當(dāng)前深入學(xué)習(xí)三個(gè)代表思想，全面建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)是一致的。它要求我們?cè)诼男幸粋€(gè)人民教師職責(zé)過(guò)程中，要十分注重提高自已的師德修養(yǎng)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，認(rèn)真教書(shū)育人，為農(nóng)村、為農(nóng)民實(shí)現(xiàn)小康作出不懈努力。

一、樹(shù)立正確的師德修養(yǎng)觀念

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，教師要特別注意提高自已的師德修養(yǎng)。因?yàn)榻處煹牡赖隆⑵焚|(zhì)和人格對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)，甚至一生都有重要的影響。在幾年來(lái)的教書(shū)生涯中，在師德修養(yǎng)方面，我一直認(rèn)為，“愛(ài)崗敬業(yè)，熱愛(ài)學(xué)生，以身作則，為人師表，誨人不倦，無(wú)私奉獻(xiàn)”的精神，是一個(gè)農(nóng)村教師必須樹(shù)立的師德觀。我覺(jué)得，提高教師的師德修養(yǎng)，必須體現(xiàn)在教師的育人方而。也就是說(shuō)，教師要圍繞“教學(xué)生如何做人”為中心，注重為人師表，重視言傳身教。在教育學(xué)生時(shí)，注重教會(huì)農(nóng)村孩子如何做人，學(xué)會(huì)關(guān)心人，學(xué)會(huì)生活，促進(jìn)他們的德行現(xiàn)代化，突出人的全面發(fā)展。鼓勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)自己的競(jìng)爭(zhēng)與合作精神，艱苦創(chuàng)業(yè)與自尊自強(qiáng)精神。

二、堅(jiān)持做到“人師”與“經(jīng)師”合一

人民教育家徐特立將教師概括為“人師與經(jīng)師的合一”。人師即為人之師，教人為人之道。而只有真才實(shí)學(xué)之師才能成為授人之道的“經(jīng)師”?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)村學(xué)校中，有極少數(shù)老師存在治學(xué)不嚴(yán)的問(wèn)題。倡導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，是教師應(yīng)有的一種治學(xué)態(tài)度。真正的學(xué)者應(yīng)是用心做學(xué)問(wèn)，用生命寫文章。在工作中，我們要時(shí)時(shí)刻刻注意引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)認(rèn)真真做事，堂堂正正做人，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和協(xié)作意識(shí)，使學(xué)生努力做一個(gè)有德之人、有為之人、誠(chéng)信之人。在提高自己的師德修養(yǎng)中，我感到做學(xué)生的人生導(dǎo)師很難，難在教師自己的人生觀層次要比較高，特別是在當(dāng)前紛繁復(fù)雜的新形勢(shì)下，如何引導(dǎo)好學(xué)生做一個(gè)有用之才，教師的職任更重，壓力更大。

三、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)不斷強(qiáng)化自身師德素質(zhì)

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，新知識(shí)層出不窮，知識(shí)更新周期不斷縮短，每個(gè)人都需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)。而教師是知識(shí)的重要傳播者和創(chuàng)造者，連接著文明進(jìn)步的歷史、現(xiàn)在和未來(lái)。教師的日常工作是平凡的，備課、上課、批改作業(yè)，寫作論文，搞課題研究，指導(dǎo)學(xué)生等。但教育工作的意義卻是不平凡的。我覺(jué)得，一個(gè)優(yōu)秀鄉(xiāng)村教師，只有不斷地以新的知識(shí)充實(shí)自己，有淵博的學(xué)識(shí)，成為熱愛(ài)學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的楷模，才能更好地給學(xué)生傳道授業(yè)。新時(shí)代的教師，應(yīng)該自覺(jué)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，率先垂范，既要有腳踏實(shí)地、樂(lè)于奉獻(xiàn)的工作態(tài)度，又要有淡泊明志、甘為人梯的精神境界，才能成為青年學(xué)生的良師益友，才能真正做到為人師表，教書(shū)育人。

提高師德修養(yǎng)，強(qiáng)化自身師德素質(zhì)，有一個(gè)從低層次向高層次邁進(jìn)的過(guò)程。我覺(jué)得，遵紀(jì)守法，愛(ài)崗敬業(yè)，這是師德建設(shè)最基本的層次，是師德修養(yǎng)的低層次，也是每一位稱職教師必須達(dá)到的境界。而無(wú)私奉獻(xiàn)、盡職盡責(zé)、合作創(chuàng)新是師德建設(shè)的高層次。在目前，農(nóng)村教師的師德修養(yǎng)要根據(jù)新時(shí)代、新特點(diǎn)、新要求做到“與時(shí)俱進(jìn)”，營(yíng)造好學(xué)上進(jìn)、為人師表、誨人不倦、無(wú)私奉獻(xiàn)的風(fēng)氣和氛圍，忠誠(chéng)人民教育事業(yè)，真正成為一位優(yōu)秀的人類靈魂工程師。我深信，陶行知先生提出的“倘使個(gè)個(gè)鄉(xiāng)村教師的心都經(jīng)過(guò)了農(nóng)民甘苦化，我深信他們必定能夠叫中國(guó)個(gè)個(gè)鄉(xiāng)村變?yōu)樘焯?，變做?lè)園。”在我們新時(shí)代鄉(xiāng)村教師的共同努力下終將變成現(xiàn)實(shí)。