第一篇：國富論讀后感

國富論讀后感

《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密的一本經(jīng)濟(jì)學(xué)專著.這本專著的全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟(jì)理論,對整個國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動過程做了系統(tǒng)的描述,被譽(yù)為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”.此書出版后引起大眾廣泛的討論,影響所及除了英國本地,連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂.而本書重點(diǎn)的地方在于亞當(dāng)斯密不拘泥于經(jīng)濟(jì)本身而從人性上研究經(jīng)濟(jì)

在第一卷中，亞當(dāng)斯密先提出了分工帶來的效益提升，分工促使了生產(chǎn)力的進(jìn)步，那么在最早的社會中，分工又是如何產(chǎn)生的？亞當(dāng)斯密把它歸結(jié)于人性當(dāng)中某種傾向的必然結(jié)果。而且這種分工和早期的交換也只存在于人類當(dāng)中，動物并不具備這種傾向。他在國富論里列舉了一個“狗追兔子”的故事。

『兩只獵犬追逐同一只兔子，有時似乎是在協(xié)同行動，每一只狗都把兔子趕向它的同伴；或是在同伴把兔子趕向它時力圖予以攔截。然而，這并不是任何契約的效果，而只是在某一時候出于對同一目標(biāo)的欲望的偶然契合。沒有人看到過兩只狗用兩根骨頭彼此進(jìn)行公平的有意識的交換。沒有人看到過，一只動物用姿勢或嚎叫向另一只動物表示：這是我的，那是你的；我愿意用我的交換你的。當(dāng)一只動物想要從人或另一只動物得到什么東西時，它除了獲得它所乞求的對方的好感之外，沒有其他的說服勸誘的手段。一只小狗向母狗搖尾乞憐，一只長毛垂耳狗做出千般姿態(tài)，去吸引餐桌上主人的注意，以便從而得到食物。人對他的同胞有時也使用相同的手腕，當(dāng)他無法使他們按照自己的意愿行事時，就百般卑顏屈節(jié)，阿諛奉承，企圖博得他們的歡心?！?/p>

人在獨(dú)立成長的過程中難免需要別人的幫助，尤其是現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)社會中，如果我們僅僅期望別人靠善意或者憐憫來幫助我們，似乎是不太現(xiàn)實(shí)的。斯密告訴我們，人都是自利的，在需要尋求他人幫助時，因該向他人表明，幫我我們對他們來說是有好處的，那么我們就更有可能如愿以償。我們不是去乞求別人的仁慈，而是訴諸他們的自利之心，不向他們談需要，只談對他們的好處。

這樣一來，人們便開始將自己的剩余勞動通過契約進(jìn)行交換。為了更加深入的理解，斯密列舉了獵人的案例?！阂粋€獵人常依靠自己的獵物來交換其他的需要，衣服或者房子，為了提高效率，他更加熟練的制造弓箭，并開始用弓箭和其他的獵人交換獵物，他后來發(fā)現(xiàn)，他這樣得到的獵物甚至比自己去打獵得到的更多。于是，從自己的利益出發(fā)，他就把制造弓箭變成了自己的主要職業(yè)，成為一個制造武器的人。另一個人也是同樣的方式制造房屋，為其他人服務(wù)。

每個人的工作出現(xiàn)了更加的細(xì)致化，便達(dá)成了勞動分工，勞動分工會使得每個人的工作效率和熟練程度大幅提高，并且節(jié)約了更多的時間，機(jī)器的發(fā)明也是因此而誕生。每個機(jī)器只承擔(dān)它們各自的任務(wù)，我們似乎沒有見到過一臺所謂的全能機(jī)器。也正是因?yàn)檫@樣，生產(chǎn)力的提高也帶動了一個國家的富裕。原因是，每個勞動的人民在滿足他自己的勞動需求之外，會將剩余的勞動成果，進(jìn)行最原始的物物交換，獵人每天太陽一升起，便要去捕獲足以讓他生存的各種獵物，除了盡可能的填飽肚子以外。還要把所剩的在它們變質(zhì)以前處理掉。獵人會用它來向領(lǐng)居交換所喜歡的亞麻衣服和其他日用品。可問題是，他們家庭的剩余常常不能提供我想要的。如果想要突破這種限制，獵人只能去往更遠(yuǎn)的村落里面進(jìn)行交換這種更多職業(yè)的聚集地也就是市場的雛形。

市場帶來了豐富的物品類別，也擴(kuò)大了物物交換的缺點(diǎn)，如果一家人一直以大米為生，他們想要改善自己的生活吃點(diǎn)肉。能為他們提供交換的勞動剩余只有大米，恰巧這天獵人也需要大米，那么交換就得以進(jìn)行，可現(xiàn)實(shí)是，獵人并不是常常需要那么多的大米，所以很多時候，雙方彼此的交換便不能達(dá)成。

這樣一來，就制約了商品的順利交換，也局限了社會的進(jìn)一步發(fā)展。在這個時候，貨幣便由此出現(xiàn)。

自此開始，財富開始誕生，貨幣帶給人的意義并不在于促進(jìn)交換，而是人們可以在沒有物質(zhì)的情況下獲得財富，即為商人，商人為追逐貨幣的代表可以說是本作中最無法體現(xiàn)人性的存在，對于商人，利益為唯一目的，至此，出現(xiàn)了斯密悖論，在斯密看來，人既有利己心，也同情心，但利己心具有利己動機(jī)，而同情心卻沒有，即人性具有二重性，這是“斯密悖論”的實(shí)質(zhì)。數(shù)百年來，人的利己性得到了社會各界的廣泛認(rèn)同，構(gòu)成了西方社會的立法基礎(chǔ)，也是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本假定前提。因此，“斯密悖論”是否成立，取決于“人的同情心”是否違反了利己性。如果沒有違反，也就是說，人的同情心也是出于利己動機(jī)，那么所謂的“斯密悖論”就不成立。否則，斯密悖論就確有其事。因此，破解“斯密悖論”的關(guān)鍵是要弄清同情心是否具有利己動機(jī)。斯密對同情心沒有利己動機(jī)的判斷顯得很武斷，認(rèn)為是“顯而易見”的。但是，同情心是否具有利己動機(jī)只能從其行為表現(xiàn)——同情來加以觀察和判斷。

斯密將這種同情心稱之為無形的手，而不是認(rèn)為出自人的利己心理，每個人“只想得到自己的利益”,但是又好像“被一只無形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無意要實(shí)現(xiàn)的目的,……他們促進(jìn)社會的利益,其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好.” 這便是我讀國富論的感想

第二篇：國富論讀后感

《國富論》讀書筆記

《國富論》是英國著名資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的著作，出版于1776年。那時，英國的資本主義制度已經(jīng)確立，資本主義作為時代的新生事物也正在蓬勃發(fā)展，英國的手工工場正在開始逐漸向大工業(yè)轉(zhuǎn)變。但是，英國工業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還在一定程度上仍然受著殘余的封建勢力的束縛。剛剛興起的英國資產(chǎn)階級，為了給新興的資本主義制度掃除發(fā)展上的限制，急切地需要一個自由的經(jīng)濟(jì)學(xué)說體系。亞當(dāng)·斯密的《國富論》，就是在這樣一個特殊的歷史時期，肩負(fù)著這樣的階級歷史使命而問世的。這部書全面總結(jié)了資本主義發(fā)展初期各國發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，并在批判地繼承了當(dāng)時有關(guān)經(jīng)濟(jì)的各方學(xué)說基礎(chǔ)上，對整個國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行原理做了比較詳細(xì)的敘述?！秶徽摗返某霭?，不僅對英國資本主義的發(fā)展產(chǎn)生了很大的推動作用，而且對整個世界范圍內(nèi)資本主義的發(fā)展來說，恐怕也沒有其他任何一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作，能夠產(chǎn)生如此廣泛的影響。這也就是資產(chǎn)階級一直將《國富論》視為圣經(jīng)的原因吧。

《國富論》研究的對象是現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)世界，斯密的主要出發(fā)點(diǎn)是每個人的利己心理，在經(jīng)濟(jì)活動中，每個人肯定都是從自己的利益出去考慮問題，這是符合人性的，也是人類作為一種動物的本能。《國富論》全書分為五卷，其主要觀點(diǎn)如下： “看不見的手”，這是亞當(dāng)·斯密《國富論》中最著名的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，每一個參與經(jīng)濟(jì)活動的人的主要目的是在于利己，使得自己獲得的利益更大，利己促使人們參與經(jīng)濟(jì)活動；利己是人的本性，每個人追求自己利益最大化的同時也可

以使整個國家，整個社會的效用最大?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：在完全市場條件下，每個人追求自己效用最大化可以使資源得到最有效地配置。亞當(dāng)·斯密第二個著名觀點(diǎn)是：分工可以提高生產(chǎn)效率。他列舉了一個制針的例子：一個最熟練的工人一天制造的針最多幾十枚，但是如果把制針分成十幾道工序，分別然十幾個人去做，那么他們可以制造出幾千枚針，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他們分別制針數(shù)目的總和。分工可以將一項(xiàng)復(fù)雜的工序劃分成許多簡單的工序，完成這些簡單工序的時間將大大減少，所以，有了分工，同樣數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作。亞當(dāng)斯密指出，價值由使用價值與交換價值所構(gòu)成，使用價值是指商品可以滿足人的某種需要，后者表示用一定的貨幣去衡量一件物品的價值，貨幣存在著升值和貶值現(xiàn)象，所以用貨幣表示的交換價值會發(fā)生變動，二勞動是衡量一切商品交換價值的真實(shí)尺度；這個觀點(diǎn)對馬克思產(chǎn)生了很大的影響，勞動價值論是構(gòu)成馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。亞當(dāng)·斯密主張經(jīng)濟(jì)的自由放任，他認(rèn)為，只有一個國家的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家的經(jīng)濟(jì)得到充分的發(fā)展與繁榮；同時他反對各種形式的壟斷。另外，他還主張國家與國家之間應(yīng)該充分利用本國的優(yōu)勢，實(shí)行分工，斯密還極力倡導(dǎo)貿(mào)易自由。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為政府的職責(zé)主要有以下幾個方面：對外，政府的主要責(zé)任是抵御外敵；對內(nèi)，政府的主要職責(zé)是保證司法體系的公正和公平，維護(hù)社會的穩(wěn)定；政府還要建設(shè)并經(jīng)營一些公共工程，這些工程如果僅僅交給市場，由市場來決定，往往不會起到很好的效果。亞當(dāng)·斯密指出對底層民眾進(jìn)行教育，國家是不能直接得到任何好處的，但是國家

可以得到很多間接的好處。他認(rèn)為，維持一個國家的穩(wěn)定主要是靠社會輿論，因此如果一個國家的國民接受的教育越多，那么他們的判斷能力越強(qiáng)，就越容易判斷是非曲直。所以，從這個方面來說，政府要加強(qiáng)對國民的教育，不能有絲毫的懈怠。

《國富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上一部十分偉大的著作，同時，因?yàn)椤秶徽摗氛Z言通俗易懂，它也一直是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的入門教材之一。這本書是資本主義自由經(jīng)濟(jì)理論的開山鼻祖，后來很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是站在亞當(dāng)·斯密這位巨人的肩膀上來對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究。因此說《國富論》是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，是一本永遠(yuǎn)不會褪色的經(jīng)典

第三篇：國富論-讀后感

讀《國富論》有感

《國富論》的作者亞當(dāng)﹒斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活，不會有人像愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

斯密運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認(rèn)為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動分工的重要思想。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動分工理論認(rèn)為，勞動分工是通過制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動分工，而勞動分工通過分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個理論模型及其修正。

接著，作者證明了勞動分工理論中的三個重要命題。

命題1：勞動分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報酬，是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。

命題2：勞動分工依賴于勞動分工，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度，在地理上表現(xiàn)為一個波浪式的推動過程。

另外，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，對應(yīng)于不同的分工水平，產(chǎn)生不同的增長效果。因此，欠發(fā)達(dá)區(qū)域面對不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應(yīng)選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。

模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場需求，選擇合適的分工模式，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

作者認(rèn)為，應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”，以節(jié)約交易費(fèi)用，提高專業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。

模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對接。

提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個體私營企業(yè)的成長和發(fā)展提供服務(wù)。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。

二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉，因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域，為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，通過產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。

模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨(dú)立形成一個合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對地理交通條件的依賴，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來。在此過程中政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴(kuò)張，帶動其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。

我認(rèn)為《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進(jìn)步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。

第四篇：國富論讀后感

論《國富論》的“自由主義”

古巴作家伊塔諾·卡爾維諾曾說：“經(jīng)典就是每次重讀，都像初讀帶來發(fā)現(xiàn)的書；經(jīng)典是即使是我們初讀，也好像是一本重溫的書?！焙翢o疑問，《國富論》就是學(xué)術(shù)中的經(jīng)典。它的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用。亞當(dāng)·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個十九世紀(jì)對政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今。

在此書中，亞當(dāng)·斯密明確提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個基本目標(biāo)：“富國”和“裕民”。而這兩個目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，皆有賴于國民財富的增加。因此，增加國民財富就是斯密經(jīng)濟(jì)理論的研究主題。而要想增加國民財富，就必須解決相互聯(lián)系的兩大問題，即：（1）什么是國民財富；（2）如何才能增加國民財富。前者涉及的就是國民財富的性質(zhì)，后者涉及的就是國民財富增加的原因。這也就是《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書標(biāo)題的含義所在。

《國富論》當(dāng)中最為重要，也最有意義的思想莫過于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價值規(guī)律與市場調(diào)節(jié)，俗稱“看不見的手”。雖然在斯密以前的學(xué)者中，已經(jīng)有很多人提出和抒發(fā)了自由主義的經(jīng)濟(jì)主張，但是只有到了斯密那里，經(jīng)濟(jì)自由主義這座大廈才有了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)，才能歷經(jīng)歲月聳立于人類的歷史長河中，成為社會發(fā)展的一個階段坐標(biāo)。

貫穿斯密整部的《國富論》，斯密在各個部分或正面或側(cè)面的闡述了他的自由主義，主要包含以下三個特征：

第一，斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義是一定時代的產(chǎn)物。從經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的歷史看，經(jīng)濟(jì)自由主義的含義和實(shí)質(zhì)總是具有時代特征的。斯密提出經(jīng)濟(jì)自由主義的原因離不開當(dāng)時那個社會處于新舊交替的大變革時代。他見證了時代的巨大變革，這使他堅(jiān)信經(jīng)濟(jì)自由主義才是更好地促進(jìn)國民財富的增長，達(dá)到“富國裕民”的目標(biāo)。在他于格拉斯哥大學(xué)任教時主張自由放任政策，同時對于瓦特制造蒸汽機(jī)大力支持等事實(shí)中，我們可以看到經(jīng)濟(jì)自由主義的形成與發(fā)展。但實(shí)際上，從來就不存在絕對的經(jīng)濟(jì)自由主義和國家干預(yù)主義，而是二者之間的一個中間點(diǎn)。而且只一點(diǎn)也絕非固定的一個最優(yōu)點(diǎn)，而是隨時代和具體經(jīng)濟(jì)條件的變化而向不同的方向偏移。

第二，斯密對經(jīng)濟(jì)自由主義的堅(jiān)持，并不是無條件的。這具體表現(xiàn)在兩個方面：其一，斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義在不同情況下存在各種不同的限定條件。其二，斯密認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由主義的實(shí)現(xiàn)需要一個過程，而不可能一步到位的。在《國富論》中，他指出了政府的三種職能，即保護(hù)國家、維護(hù)公正與秩序、提供公共工程。可見，斯密在激勵宣揚(yáng)其經(jīng)濟(jì)自由思想的同時，并沒有一概地否定在特定領(lǐng)域里政府所具有特殊作用。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，他肯定意識到了那只“看不見的手”在引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行時有一定盲目性，市場絕不是萬能的。尤其是他認(rèn)為在出現(xiàn)有損于自然經(jīng)濟(jì)秩序是，應(yīng)由政府出面干涉或經(jīng)營。

第三，作為蘇格蘭的偉大思想家，斯密繼承了英國的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)——他的自由主義具有濃厚的經(jīng)驗(yàn)主義特征。盡管斯密在《國富論》的論述以經(jīng)濟(jì)自由主義作為一個基本的信念，但他并沒有專門地系統(tǒng)論述該問題，而是把他的經(jīng)濟(jì)自由主義穿插在各具體問題的論述中。他認(rèn)為，人類的一切活動都是為了追求個人的利益，追求個人利益是人的本能要求，是人的天性，是人類一切活動的根本。在這種追求個人利益的利己要求支配之下，人類形成經(jīng)濟(jì)和政治秩序。這就是我們通常所說的“經(jīng)紀(jì)人”的利己心。對于這一點(diǎn)的論述，斯密采用了具體而生動的解說。“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠夫、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算?！?/p>

經(jīng)濟(jì)自由主義思想是貫穿《國富論》的靈魂。在他的思想中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國民財富的增進(jìn)都要以自由經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。當(dāng)然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，可是另一方面卻會使資本家過于的盲目對待市場，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價，結(jié)果會出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價下降，公然違背價值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價賣給消費(fèi)者。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi)，甚至游行示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)。于是在第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，誕生了凱恩斯主義，俗稱“看的見的手，看不見的手，兩手都要抓，兩手都要硬?！敝粦{市場調(diào)節(jié)，就會出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只憑宏觀調(diào)控，就會使市場失去自由與活力，止步不前。

盡管“看不見的手”、“斯密教條”、“斯密問題”等飽受爭議，斯密本人也有意無意地將重商主義予以丑化、漫畫化，他的一些理論在今人看來也顯得過于保守等，這些都絲毫不影響他“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的美譽(yù)。如果說牛頓是現(xiàn)代物理學(xué)的奠基人，斯密就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人。他令在他之前和同時代的所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家都黯然失色。斯密所建立的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與牛頓所建立的經(jīng)典力學(xué)同樣輝煌，是我們從蒙昧走向科學(xué)的起點(diǎn),為現(xiàn)代工業(yè)文明奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。金融危機(jī)后，張維迎在其文章《徹底埋葬凱恩斯主義》里稱：“在我看來，這次危機(jī)也許是復(fù)活奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)和徹底埋葬的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的機(jī)會?！币悦兹购凸藶榇淼膴W地利學(xué)派，本質(zhì)上也是屬于斯密的。作為亞當(dāng)·斯密的后人，作為“自由之子”，哈耶克等人在自由主義最困難的年代里，成為自由主義的守護(hù)天使，堅(jiān)定地捍衛(wèi)著自由市場經(jīng)濟(jì)。而聯(lián)系到金融危機(jī)后我國出現(xiàn)的明顯的“國進(jìn)民退”等現(xiàn)象，我們更是應(yīng)該反思，應(yīng)該吶喊，應(yīng)該更堅(jiān)定地相信：只有自由市場經(jīng)濟(jì)才能真正推動中國社會根本性的變革和進(jìn)步。

第五篇：《國富論》讀后感

《國富論》讀后感

《國富論(全譯本)》全稱《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)﹒斯密最具影響力的代表作品，該書發(fā)表于1776年，書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟(jì)理論，對整個國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動過程做了系統(tǒng)的描述，為經(jīng)濟(jì)學(xué)確定了完整的架構(gòu)，奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，第一次提出了市場經(jīng)濟(jì)會由“看不見的手”自行調(diào)節(jié)的理論。它的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)，因此，該書被譽(yù)為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”。200多年以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)就是在《國富論》的架構(gòu)上做一些修補(bǔ)工作，完善、細(xì)化其分析，基本是沿用斯密的方法分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的。同時，《國富論》還是一部將經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治理論、哲學(xué)、歷史和實(shí)踐計劃奇妙地結(jié)合在一起的綜合性著作，不同的人讀《國富淪》會有不同的收獲，而且往往還會有意外收獲。

作為一名區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的碩士研究生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識，有助于以后的學(xué)習(xí)。拜讀了這本書后，我有了自己的一些小心得和認(rèn)識。也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國現(xiàn)在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控?？v觀歷史，我們出現(xiàn)的一個錯誤就是“大躍進(jìn)”活動，政府全面掌控市場，無論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)停滯落后。我們從文中可以感受到他并沒有一味地強(qiáng)調(diào)市場的萬能，而是不經(jīng)意地點(diǎn)出，如果沒有相應(yīng)的制度設(shè)計，市場也會變成“萬惡之源”。沒有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)，正在逐漸失去它的魔力?？v觀西方自由市場的發(fā)展，無不是伴隨著個人自由的不斷延伸和擴(kuò)展。讀了《國富論》，讓我更加確定這一點(diǎn)?！秶徽摗饭卜譃槲迤傆嬋€章節(jié)，分別討論了勞動生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，資財?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途，不同國家中財富的不同發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和君主或國家的收入等幾個方面的問題。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問題，并對各個問題進(jìn)行了最基本的理論闡述，對后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第一篇，生產(chǎn)力提高的原因和產(chǎn)品的分配。

首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果，我們可能不擅長某一方面，但我們可以用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務(wù)。這就是絕對優(yōu)勢理論。分工可以極大地增進(jìn)勞動生產(chǎn)力，正因?yàn)槿藗冇胁煌纳瞄L，而又有錯綜復(fù)雜的各樣需求，所以就有了交換。交換提高了社會有效需求和社會福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。分工就是為了創(chuàng)造更多的社會價值, 再接下來就是貨幣和商品的價格的探討。價值，我覺得它表示的是物品的效用，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最多的是物品的邊際效用，因?yàn)檎沁@個邊際效用決定了商品的價格。不少有關(guān)經(jīng)濟(jì)的著作都會提到“饅頭是最后一個才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個饅頭的價值決定了它的價格。高中的政治課本上講，價值中包含的是勞動，勞動是衡量一切商品交換價值的真實(shí)尺度。它體現(xiàn)的就是商品的真實(shí)價格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實(shí)價格就會一定，變化的只是我們現(xiàn)在的貨幣衡量。

而下面講到的勞動工資和資本利潤就是社會分工創(chuàng)造的財富的分配問題。根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，這是財富的原始分配。社會分工必然導(dǎo)致勞動者在從事生產(chǎn)過程中從最終產(chǎn)品的貢獻(xiàn)的不同，也就是書上講的勞動者的職業(yè)性質(zhì)差異，最終導(dǎo)致勞動者工資的不均等。第十一章講到的地租，其實(shí)就是土地的使用價格，即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟(jì)代價，也即經(jīng)濟(jì)租。

第二篇，資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。

資產(chǎn)的劃分、社會總資產(chǎn)的一部分或作為維持國民資本費(fèi)用的貨幣、資本的積累及生產(chǎn)型和非生產(chǎn)性活動。有兩種資本使用方法能夠使投資者取得收入或利潤，第一種，使用資本進(jìn)行生產(chǎn)、制造或購買產(chǎn)品，之后將產(chǎn)品售出，從而獲得利潤；第二種，使用資本對土地進(jìn)行改良，購買生產(chǎn)者所需要的機(jī)械或工具，或用于購買不用更換主人或不必再次流通就能產(chǎn)生利潤的東西。一個國家、一個社會的總資產(chǎn)，便是他全體居民的資產(chǎn)，所以，很自然的，便被分成各自有其不同功用的三個部分，第一部分是保留下來以供目前消費(fèi)之用的，它的特點(diǎn)是不產(chǎn)生收入或創(chuàng)造利潤；第二部分變?yōu)楣潭ㄙY本，它的特點(diǎn)是不用與流通，也無需更換主人，便可產(chǎn)生收入或利潤；第三部分是流動資本，它的特點(diǎn)是通過流通、更換主人而產(chǎn)生收入。論放貸取息的資產(chǎn)和資本的各種用途。借貸出去收取利息的資產(chǎn)增加了，因運(yùn)用這筆資產(chǎn)而必須付出的價格——也就是利息——肯定會下降。那些使商品的市場價格隨著商品數(shù)量的增加而下降的一般原因，固然是導(dǎo)致利息下降的一個原因，但除此之外，我們還能尋找出其他幾個特殊的原因。

一、國家的資本增加了，從投入的資本中所獲取的利潤必然會減少；

二、由于生產(chǎn)性勞動的維持費(fèi)增加，對生產(chǎn)性勞動的需求也必然會一天天增加。資本有四種不同的用途。第一，用以購買天然產(chǎn)物以供社會每年使用和消費(fèi)；第二，用于制造和籌備天然產(chǎn)物，使之適用于目前的使用和消費(fèi)；第三，用于運(yùn)輸天然產(chǎn)物或制造品，將其從充裕的地方運(yùn)往匱乏的地方；第四，用于把天然產(chǎn)物分成較小的部分，以便滿足需求者得臨時需求。

第三篇，不同國家財富增長的不同方式。

財富的自然增長，每個正在發(fā)展的社會，其資本一定是根據(jù)自然的順序，先將大部分資本投入到農(nóng)業(yè)上，其次投入到制造業(yè)上，最后投入到對外商業(yè)上。各國用于銷售到遠(yuǎn)方的制造業(yè)大概有兩種用途，第一是國內(nèi)的個別商人和企業(yè)家，有時會效仿外國的某種制造業(yè)而勇敢地將資本投入到這一制造業(yè)上，因此而產(chǎn)生的制造業(yè)乃是對外商業(yè)的產(chǎn)物；有時用于銷售到遠(yuǎn)方的制造業(yè)的產(chǎn)生完全是自然而然的，是有比較粗放的家庭制造業(yè)逐漸改進(jìn)而成。第4章講述了城市商業(yè)如何讓對農(nóng)村改良做出貢獻(xiàn)。

第四篇，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

這一篇中所講正是我們中國特色社會主義國家宏觀控制下的市場經(jīng)濟(jì)的一個寫照。斯密認(rèn)為應(yīng)該對國內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進(jìn)口限制，這其實(shí)就是我們前幾年的貿(mào)易壁壘，為保護(hù)國內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展，其實(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，哪里還有100%的國貨、哪里還有100%的進(jìn)口貨?幾乎沒有了。

在退稅、獎金和通商條約方面，都是為國家進(jìn)出口貿(mào)易提供的一些策略。我們國家也在實(shí)行出口退稅。通商條約其實(shí)就是互惠互利的基礎(chǔ)上簽署的協(xié)定，當(dāng)然不排除不公平的，比如鴉片戰(zhàn)爭等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。殖民地就是這些強(qiáng)勢國家進(jìn)行資源掠奪的根據(jù)地，增加自己的財富不顧別人的死活。

斯密是批判重商主義的，在對它作結(jié)的時候，斯密提出了“看不見的手”。我看過有關(guān)書籍，“看不見的手”全書只提及一次，而實(shí)際上影響著全局。正是通過這只“看不見的手”的作用，看似自私自利的行為最終居然會實(shí)現(xiàn)社會福利的最大化。

第五篇，君主或國家的收入。

這一篇首先講的是國家或君主的開支，其中最重要的幾項(xiàng)就是國防經(jīng)費(fèi)、司法費(fèi)用、公共工程和公共機(jī)關(guān)的費(fèi)用、維持君主尊嚴(yán)的費(fèi)用。君主的首要義務(wù)便是維護(hù)國家的安全與穩(wěn)定，使其不遭受外來社會的壓迫、侵犯，要履行這種義務(wù)必須借助于軍隊(duì)，無論是和平時期還是戰(zhàn)爭時期國防費(fèi)用都不可小覷，當(dāng)然，戰(zhàn)爭時期的費(fèi)用占國家總支出的比例機(jī)會大幅提高。國家或君主的第二個任務(wù)是保護(hù)社會上的每一個人不受其他人的欺負(fù)或迫害，這就必須要建立一個公正嚴(yán)明的司法行政機(jī)關(guān)，履行這項(xiàng)義務(wù)的費(fèi)用也因?yàn)闀r期不同而不同。另外，公共工程和公共機(jī)關(guān)的費(fèi)用、維持君主尊嚴(yán)的費(fèi)用也在國家支出中占了相當(dāng)?shù)谋壤?。本篇的?章主要講了國家收入的來源，專屬于君主或國家的收入來源由資財和土地組成，和其他擁有資財?shù)娜艘粯?，君主也通過兩種方式獲得收入：親自使用這筆資財獲得利潤；將這筆資財借貸給別人獲得利息。稅收也是一個國家獲得收入的主要途徑，占到國家收入相當(dāng)大的比列，此外，公債也為國家或君主帶來收入?！秶徽摗菲鋵?shí)是反對政府干預(yù)的。他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃闹匾?，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。我們現(xiàn)在所使用的教材，稅收的三性被定為“強(qiáng)制性、無償性和固定性”，不也有相似的地方嗎? 概況一下，在《國富論》中，筆者認(rèn)為有七個方面值得一讀:

一是“看不見的手”的作用。亞當(dāng)〃斯密認(rèn)為，每一個人行為的動機(jī)，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對或摒棄的;他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利。

二是分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。分工的發(fā)展以及勞動劃分為越來越精細(xì)的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工，同樣數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。

三是勞動價值論。勞動是衡量一切商品交換價值的真實(shí)尺度。

四是反對殖民地政策。亞當(dāng)〃斯密主張自由貿(mào)易，所以對于殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷表示反對。在他看來，對殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。

五是主張“自由放任”。亞當(dāng)〃斯密強(qiáng)調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展與繁榮;同時他反對各種公司的壟斷。另外，他還主張國家與國家之間應(yīng)像個人與個人之間一樣實(shí)行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。

六是政府的主要職責(zé)。亞當(dāng)〃斯密對于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法;政府的另外一個重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。

七是教育的重要。亞當(dāng)〃斯密認(rèn)為教育社會底層民眾，國家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無知識，不受教育的好。他指出，在自由國家，政府安定主要靠有力的輿論，因此，公眾教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的判斷的能力。從這個角度講，政府對于教育的推動，實(shí)不可稍有疏忽和閃失。