第一篇：胡瑗“蘇湖教法”及其對當(dāng)下中學(xué)語文教育的啟示

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胡瑗“蘇湖教法”及其對當(dāng)下中學(xué)語文教育的啟示

胡瑗是北宋初期著名的教育家、學(xué)者，也是開宋代學(xué)術(shù)先河的重要人物。他學(xué)識淵博，為人正直。初辦私學(xué)，后受到蘇州知事范仲淹的賞識，被聘為蘇州郡學(xué)教授，后任湖州州學(xué)教授，前后在這兩所學(xué)校任教20余年，形成一套獨特的教法，世稱“蘇湖教法”。后在太學(xué)任教7年，弟子遍天下。由此看來，其教學(xué)方法及思想有著非常大的研究和借鑒意義。

一、胡瑗其人

胡瑗，字翼之，生于宋太宗淳化四年（公元993年），死于宋宗仁宗嘉祐四年（公元1059年），是江蘇泰州海陵（今江蘇如皋）人。因為他世居安定（今屬陜西安定縣），故后世學(xué)者多稱他為“安定先生”。

胡瑗七歲時就能寫文章，十三歲時已讀完儒家經(jīng)典，成為鄉(xiāng)里引人注目的才子。后來，青年時期的胡瑗為了避免世事的干擾，就跟好友孫明復(fù)、石守道一同上泰山隱居讀書，深入研讀儒家經(jīng)典和百家之言。胡瑗為了不擾亂自己專心求學(xué)的心思，每逢家書捎來，他只要看到“平安”二字便將信投入山谷不再細(xì)讀。他們?nèi)巳蘸蠖汲蔀橐淮藥煟瑢W(xué)者們都稱其為“三先生”。而其中以胡瑗的學(xué)生最多，教法最備，形成了自己獨特的“沈潛、篤實、醇厚、和易”的學(xué)風(fēng)。

經(jīng)過數(shù)年的教學(xué)，胡瑗逐漸成為蘇州地區(qū)遠(yuǎn)近聞名的學(xué)者。后來，由于范仲淹非常景仰胡瑗的學(xué)識和為人，所以在郡學(xué)建立之時，就聘請胡瑗作為郡學(xué)的教授，并把自己的兩個兒子都送到郡學(xué)中跟胡瑗學(xué)習(xí)。胡瑗在蘇、湖二州郡學(xué)和州學(xué)的教學(xué)實踐中，辛勤的培養(yǎng)學(xué)生，并著手進(jìn)行了大膽地改革，著名的“分齋教學(xué)法”就是他這一時期的杰出創(chuàng)作。

宋仁宗慶歷四年（公元1044年），經(jīng)過范仲淹、宋祁等人的努力，宋王朝開始了第一次大規(guī)模的興學(xué)運動。在這次興學(xué)中，宋王朝很注意收攏高級人才。由于胡瑗在蘇湖地方教學(xué)取得了很大的成功，聞名遐邇，所以仁宗皇帝下詔，派員到蘇、湖兩州考察胡瑗的教法，并主張采用胡瑗的“蘇湖教法”為太學(xué)法。因此，胡瑗對教育理論的貢獻(xiàn)，一言以蔽之，即為“蘇湖教法”的創(chuàng)立。

二、“蘇湖教學(xué)法”的內(nèi)涵

胡瑗長期從事教學(xué)活動，經(jīng)驗十分豐富。歐陽修稱贊他“教學(xué)之法最備，行之?dāng)?shù)年，東南之士莫不以仁義禮樂為學(xué)”。這種教法一反當(dāng)時盛行的重視詩賦歌律的學(xué)風(fēng)，提倡經(jīng)世致用的實學(xué)，重經(jīng)義和時務(wù)，主張“明體達(dá)用”。事實上，胡瑗教育思想中最精彩的部分也就是教學(xué)方法。他的這些教學(xué)方法，是在教學(xué)實踐中摸索的，也是在繼承古代教育家教學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。具體來講，有以下幾種具體的方法。

1.分齋教學(xué)法

分齋教學(xué)法是“蘇湖教法”的核心。這是宋代風(fēng)靡一時并惠及以后諸代的教學(xué)組織法。它將學(xué)校分作經(jīng)義、治事二齋。經(jīng)義齋“選擇其心性疏通有器局，可任大事者，使之講明六經(jīng)”，將學(xué)生培養(yǎng)成在政治、刑教等方面有所作為的管理；治事齋分治民、堰水、歷算等科，旨在培養(yǎng)精干實用的技術(shù)、管理人才。

分齋教學(xué)法是世界上最早的“文理”分科制度，使學(xué)生能根據(jù)自己的興趣與才能擇其一種并兼一種，有利于學(xué)生接觸生活實際、學(xué)以致用。黃宗羲曾稱贊分齋教學(xué)法說：“蓋就先生之教法，窮經(jīng)以博古，治事以通今，成就人才，最為得當(dāng)”。

2.講授教學(xué)法

講授法是古代教學(xué)中最常用的一種方法，教師通過講授可以給學(xué)生一個系統(tǒng)的、連貫的知識，學(xué)生易于理解所學(xué)的內(nèi)容。特別是在學(xué)生眾多的情況下，是個可行的辦法。丁寶書所輯《安定言行錄》記載：“安定胡翼之，皇祐至元和間，為國子直講，朝廷命主太學(xué)。時千余士。日講《易》，予執(zhí)經(jīng)在諸生列，先生每引當(dāng)世之事明之。”胡瑗在給學(xué)生講授教材時很有特點，他循循善誘，真誠懇切，抓住重點，深入淺出，很受廣大弟子的歡迎。

胡瑗在講授的過程中還經(jīng)常穿插著討論教學(xué)法和激勵教學(xué)法。胡瑗始終把學(xué)生看成是學(xué)習(xí)的主人，并按學(xué)生的興趣愛好及才能分成小組，組員之間互相問難。他除從旁點撥外，還結(jié)合時政加以闡發(fā)，以激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，取得了很好的效果。另外，胡瑗對學(xué)生的學(xué)習(xí)甚為關(guān)心，常常用激勵法促使學(xué)生立定志向，努力思考，深入鉆研。例如，胡瑗時常在學(xué)生中，“則其過人遠(yuǎn)甚人畏服者獎之激之，以勸其志”。這些做法，都極大的調(diào)動了學(xué)生的主動性和積極性。

3.直觀教學(xué)法

直觀教學(xué)是教學(xué)過程中一個重要的環(huán)節(jié)和方面，也是達(dá)到教學(xué)目的較有效的方法。胡瑗在湖州州學(xué)的教學(xué)實踐中，就把“三禮”（即《周禮》、《儀禮》、《禮記》）中所記載的禮儀器物描繪成圖，懸掛在講壇之上，供學(xué)生學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生理解古代禮儀制度，使“人人得窺三代文物之懿，朝夕對之，皆若素習(xí)”，取得了良好的教學(xué)效果。

4.娛樂游戲教學(xué)法

游戲教學(xué)是胡瑗組織教學(xué)的一個重要方面。在太學(xué)任教時，每次考試完畢之后，胡瑗總要帶領(lǐng)學(xué)生到肯善堂（當(dāng)時的禮堂）去奏樂歌詩，并親自指揮學(xué)生演唱，直到深夜?？梢钥隙ǖ氖?，通過游戲音樂和歌唱，可以調(diào)節(jié)學(xué)生的生理和心理狀況，促進(jìn)學(xué)習(xí)效率的提高。從某種意義上講，這樣做事符合教育科學(xué)規(guī)律的。這樣做不僅聯(lián)絡(luò)了師生之間的關(guān)系和感情，也有利于學(xué)生身心的健康和性情的陶冶。

胡瑗自己對古代禮樂就很有研究，曾幾次應(yīng)召入京，更定雅樂，鑄造鐘磬。還撰寫了《景祐樂府奏議》等樂教專著。娛樂游戲教學(xué)法，可以說是他的禮樂理論與教學(xué)實踐結(jié)合的結(jié)晶。

5.游學(xué)考察教學(xué)法

游學(xué)考察是古人將書本知識和客觀實際相結(jié)合的一種良好的教學(xué)方式，雖然古老，但是一種行之有效的教學(xué)方式。胡瑗很重視游學(xué)考察，他說：“學(xué)者只守一鄉(xiāng)，則滯于一曲，隘吝卑陋，必游四方，盡見認(rèn)清物態(tài)，南北風(fēng)俗，山川氣象，以廣其見聞，則為有益于學(xué)者矣?！彼H自帶領(lǐng)弟子數(shù)人游學(xué)關(guān)中，至潼關(guān)，因路峻隘，舍車而步。既上至關(guān)門，目睹了“黃河抱潼關(guān)，委蛇洶涌，而太華、中條環(huán)擁其前，一覽數(shù)千里，形式雄張”的壯麗景觀，胡瑗便感嘆道：“此可以言山川矣，學(xué)者其可不見之哉！”可以看出，游學(xué)考察不僅能鍛煉人的意志，還能使人增長見識。因此，胡瑗力主讓學(xué)生走出書齋，到名山大川、到大自然中去進(jìn)行考察，以增長見聞，這一點是很積極、很有進(jìn)步意義的。

6.言傳身教法

胡瑗在實際教學(xué)中，他對學(xué)生一直嚴(yán)格要求，他要求學(xué)生做到的自己首先做到，以人格感化教育學(xué)生。如《宋史。胡瑗傳》上所記載：“瑗教人有法，科條纖悉備具，以身先之?！痹谏钌希麑W(xué)生則倍加關(guān)心、愛護(hù)，師生關(guān)系十分密切。所以，歐陽修曾稱贊他說：“先生為人師，言行而身化之，使誠明者達(dá)，昏愚者勵，而頑傲者革、故其為法嚴(yán)而信，為道久而尊?！?/p>

三、“蘇湖教法”對當(dāng)前中學(xué)語文教育的啟示

蘇湖教法在太學(xué)推廣實行的舉動，對于改進(jìn)宋代太學(xué)的教學(xué)工作和學(xué)術(shù)風(fēng)氣起到了積極的作用，對后世更是產(chǎn)生了巨大的影響。蘇湖教法的形成和推廣，是宋代太學(xué)教學(xué)改革卓有成效的范例，也是宋代教育思想和實踐經(jīng)驗的總結(jié)與創(chuàng)造性發(fā)揮。它對我們當(dāng)前的中學(xué)語文教育教學(xué)也有著比較實際的啟發(fā)意義，對現(xiàn)今語文教育新理念的構(gòu)建也有著一定的理論價值。當(dāng)前，中學(xué)語文教學(xué)正面臨著轟轟烈烈的課程改革，筆者認(rèn)為，對照胡瑗的“蘇湖教法”，可以在以下幾方面有所啟示。

1.課程開發(fā)和教學(xué)評價方面

胡瑗開創(chuàng)的“分齋教學(xué)法”其實是因材施教教學(xué)理念的具體體現(xiàn)。胡瑗在對其弟子進(jìn)行“分齋”時，其基礎(chǔ)就是要充分的了解每一個學(xué)生的特點和其所擅長的方面，然后，再根據(jù)每個學(xué)生的特長和志趣去發(fā)揮他們的積極性。這一點，和當(dāng)代美國教育心理學(xué)家加德納所提出的“多元智能理論”也相符合。但是，筆者認(rèn)為，“分齋教學(xué)法”不僅僅應(yīng)局限在將各個科目分門別類，對于同一科目，也要根據(jù)學(xué)生的不同的特點來進(jìn)行課程安排和設(shè)置。在教學(xué)評價中，也不能按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來對學(xué)生進(jìn)行評價。

具體到語文教學(xué)中，教科書是語文教學(xué)最基本的教學(xué)資源，語文教師在使用教材過程中也應(yīng)以教材為綱來進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕庾x和生發(fā)，還要根據(jù)學(xué)生的特點來開發(fā)生活中的語文教學(xué)資源，有針對性的進(jìn)行教學(xué)，這也正是新課標(biāo)所提倡的“大語文”教學(xué)理念、校本課程理念所要求的。

另外，當(dāng)今語文教育的出現(xiàn)的瓶頸很大程度上源于教學(xué)評價的缺陷。著名語文教育專家于漪曾經(jīng)指出：“標(biāo)準(zhǔn)化”試題將語文教學(xué)引入了“死胡同”。世界語文考試的趨勢也都在逐漸淡化知識性考察，更加注重了語文實踐能力的考核。雖然一時間還無法扭轉(zhuǎn)我國統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化考試的大環(huán)境，但語文教師在日常的教學(xué)評價中應(yīng)該根據(jù)語文學(xué)科的特點和學(xué)生的特點，采用不同的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行評價。

2.教學(xué)方法方面

胡瑗在教學(xué)中很注重采用“娛樂游戲教學(xué)法”和“游學(xué)考察法?！爆F(xiàn)如今，中學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力都比較大。所以，作為具有人文性與工具性并重的語文學(xué)科來講，在給學(xué)生傳遞語文知識的同時，更重要的是要使學(xué)生在學(xué)習(xí)中精神得到陶冶和放松。從心理學(xué)的角度講，游戲、運動、唱歌等娛樂活動，即可以調(diào)節(jié)學(xué)生的心理狀況，也十分有助于學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提高。在游戲的過程中，還可以培養(yǎng)學(xué)生的合作意識，鍛煉其溝通交際能力，促進(jìn)其語文素養(yǎng)的發(fā)展。另外，師生在娛樂游戲的過程中還可以增進(jìn)彼此間的感情，使師生關(guān)系更加融洽。

對于游學(xué)考察教學(xué)法，唐宋八大家之一蘇轍在《上樞密韓太尉書》曾指出：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣?！痹僬?，古語有言道：讀萬卷書、行萬里路。由此可見，游學(xué)考察可以增長學(xué)生的見聞、擴(kuò)大其知識面。筆者認(rèn)為，語文能力中的寫作能力并不是靠教師在課堂中教授形成，語文教師所教授的只是一小部分的寫作規(guī)則，更大一部分是要學(xué)生通過體驗不同的生活來寫自己內(nèi)心最真實的生活感受。

3.語文教師方面

胡瑗在實際教學(xué)中，對學(xué)生一直嚴(yán)格要求，并訂有詳細(xì)的規(guī)章制度，他要求學(xué)生做到的自己首先做到，以人格魅力感化教育學(xué)生。特別是對于語文教師來講，一個優(yōu)秀的語文教師必須是一個“雜家”，應(yīng)該爭取做到“上知天文、下知地理、中間知空氣”，只有這樣才能在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中更好的扮演指導(dǎo)者與促進(jìn)者的角色。另外，作為學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)過程中最主要的“潛在課程”之一，語文教師必須在各個方面都要努力做到最好，給學(xué)生以良好的示范作用。例如，衣著、動作、儀態(tài)、談吐、待人接物等方面。這也某種程度上也可以促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展。

總之，在北宋初年的教育領(lǐng)域，胡瑗是一個具有開創(chuàng)性的教育家，他在教學(xué)過程中以“蘇湖教法”為核心的一系列嘗試，為我國教育事業(yè)的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)，他在教育教學(xué)實踐中所形成的豐富的教學(xué)經(jīng)驗，不僅在歷史上產(chǎn)生了重要的影響，而且對于我們今天的教育工作也有很強(qiáng)的借鑒意義，值得我們研究和學(xué)習(xí)。

第二篇：中國古代文學(xué)教育對當(dāng)下語文教學(xué)方法的啟示

中國古代文學(xué)教育對當(dāng)下語文教學(xué)方法的啟示

【摘 要】中國古代的文學(xué)教育源遠(yuǎn)流長，有著生生不息的優(yōu)良傳統(tǒng)，對當(dāng)下的語文教學(xué)方法在三個方面尤其具有啟示意義：教法上破除陳規(guī)，靈活善變；學(xué)法上強(qiáng)調(diào)誦讀揣摩，漸進(jìn)領(lǐng)悟；在教師與學(xué)生的關(guān)系上，倡導(dǎo)多向交流，相互啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】古代文學(xué)教育；語文教法；學(xué)法

中圖分類號：G52 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）04-0205-02

中國古代的文學(xué)教育源遠(yuǎn)流長，頗具生生不息的優(yōu)良傳統(tǒng)。從教育方法來看，中國古代的文學(xué)教育重在激發(fā)個人學(xué)習(xí)的主觀能動性，不但教法多種多樣，而且學(xué)法也多具自主性的鮮明特點，對今天各層次的語文教學(xué)具有極大的啟示意義。

我國的語文教育已經(jīng)取得很大成就，大體而言，首先它為全體公民提供文化教育的機(jī)會，滿足了民眾日益增長的文化需求。其次是語文教育在理念上的現(xiàn)代化，從語文的角度促進(jìn)對現(xiàn)代公民的塑造和培養(yǎng)。但令人遺憾的是，當(dāng)代語文教育亦有諸多誤區(qū)。比如，中小學(xué)語文教育圍繞各類考試指揮棒而動，呈現(xiàn)出應(yīng)試教育主導(dǎo)的現(xiàn)實困局。根源于此，學(xué)生在語文素養(yǎng)和文化精神方面出現(xiàn)大幅度的下滑趨勢。學(xué)生大多不具備學(xué)習(xí)語文和文化的興趣和動機(jī)，只是迫于社會和家長的壓力而被動學(xué)習(xí)，更不用說學(xué)習(xí)語文可以滿足心靈之提升與理想之追求這種更高層次的需求。究其原因，首先在于應(yīng)試教育強(qiáng)調(diào)知識和技術(shù)而輕視了情感道德和個性發(fā)展，極大程度上減低了教育的人文內(nèi)涵，造成人文內(nèi)涵的大幅缺失。同時，應(yīng)試教育無視提升國民素質(zhì)的精髓，僅僅采用“過篩子”和“掐尖”之法，人為生產(chǎn)出一大批只認(rèn)字而不懂文的、唯科技至上的“失敗者”。其次是教育體制管得太死板。中國長期的計劃經(jīng)濟(jì)制度和陳舊管理體制在一定程度上放任各級教育部門的因襲依賴，混日子、不出亂子的心態(tài)普遍存在，既無心更無力推進(jìn)有效的改革。再次受功利化社會風(fēng)氣的影響，教師素質(zhì)日趨空洞化，普遍淪為“不讀書”狀態(tài)。由于中國社會處于急劇的轉(zhuǎn)型期，物質(zhì)主義、實用主義、功利主義甚囂塵上，教師的精神、信仰、思想和行為難免受到影響，文化素質(zhì)空洞化，滿足于追逐物質(zhì)利益，而對自身素質(zhì)缺乏反思。

以上還主要是教育的總體格局上的制約因素。具體到語文教學(xué)上，當(dāng)下中國從小學(xué)到中學(xué)乃至大學(xué)，語文課程設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)往往十分誘人，但在教法上卻相當(dāng)落后。老師們習(xí)以為常地采用“填鴨式”、“滿堂灌”的授課思路，介紹作家生平，聯(lián)系時代背景，歸納段落大意，概括中心思想，總結(jié)寫作特色成為固化的套路。常常是教師照本宣科地極力兜售，頗似一個人在真空中表演，而講臺之下的學(xué)生卻昏昏欲睡，像老僧入定。這種授課方式以老師的單向度傳輸為主，老師滔滔不絕地講，學(xué)生漫不經(jīng)心地聽，極少互動和反饋。這種單調(diào)枯燥的教法和學(xué)法勢必助長學(xué)生的厭學(xué)之風(fēng)，提不起對語文的發(fā)自內(nèi)心的喜愛，更不能去奢求塑造學(xué)生的人文精神，提升其人文內(nèi)涵，擴(kuò)展其人格成長的空間。20世紀(jì)以來，由于一批唯西方價值觀是從的激烈的反傳統(tǒng)人士的鼓吹，由于“打翻一切”的革命思潮的影響，傳統(tǒng)文學(xué)教育的精華一概被斥為封閉、守舊、反動、復(fù)古，好像其中皆為糟粕，應(yīng)全部打倒。中國古代文學(xué)教育中許多寶貴的材料、經(jīng)驗和智慧，都沒有得到很好的反省和總結(jié)。大體而言，中國古代的教育傳統(tǒng)一直奉行以“五經(jīng)”、“六藝”為基礎(chǔ)和核心的、包括眾多文化經(jīng)典在內(nèi)的一種文學(xué)教育。它突出了以書面雅言為中心的語文，表現(xiàn)出對具體語文材料（即經(jīng)典）的深刻領(lǐng)會和靈活運用。從根本上講，現(xiàn)代語文教育是從中國古代文學(xué)教育中分離出來的，并且面對當(dāng)代社會的新變化和新現(xiàn)實，有著新材料、新思想和新立場。顯而易見，與古代文學(xué)教育相比，現(xiàn)代語文教育基于分工，其命意、內(nèi)容和精神都比古代文學(xué)教育狹窄了許多。我們應(yīng)當(dāng)向中國古代文學(xué)教育取經(jīng)，以期改變目前語文教育的尷尬現(xiàn)狀。我們著力改革的目標(biāo)就是按照新的教育理念改革教學(xué)方法，重新定位教師和學(xué)生的相互關(guān)系，深刻把握教法的靈活，學(xué)法的自主。筆者擬解決的關(guān)鍵問題就是為語文教育的完美實施而逆向回溯，乞靈于歷史的成功經(jīng)驗，重新激活古法的靈光。

首先，教法上應(yīng)破除陳規(guī)，靈活善變。當(dāng)下語文教育、教學(xué)活動往往把重心放在教師對課程或知識的全面系統(tǒng)講授上，通過制訂周密的教學(xué)計劃，密集地安排課程、實踐實習(xí)等活動，以求學(xué)生在一定時間內(nèi)獲得相應(yīng)的完整教育。古代文學(xué)教育更加注重采用各種措施調(diào)動學(xué)生的積極性，從根源上引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)的學(xué)習(xí)動機(jī)?？鬃幼鳛榻逃揖秃苌朴诓捎脝l(fā)式教學(xué)，《論語》中記載圣人語錄說“不憤不悱，不啟不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”①即是有力的明證。如果教師把主要精力放在啟發(fā)、解惑、點撥、督促、評估等教學(xué)活動中，就能夠為整個教學(xué)過程灌注生氣，增添活力。正如當(dāng)代學(xué)者所總結(jié)的，“孔子施教，因時因地因人制宜，故教無定所，教無定時，教無定規(guī)?；蛄?xí)禮于大樹之下，或弦歌于杏壇之上，或習(xí)射于園圃之中，或述志于侍坐之際，或正謬于病榻之側(cè)，或督促于庭院之內(nèi)，或啟發(fā)于憤悱之時，或釋疑于問難之頃?！雹谥袊糯鷥?yōu)秀的教育者總是敢于破除陳規(guī)，立足創(chuàng)新，善于結(jié)合學(xué)生的實際狀況，運用靈活多樣的教法。成功的例子不勝枚舉，除了上述孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教法，還有孟子的以意逆志、知人論世法也被后人繼承和發(fā)揚光大。南宋大儒朱熹曾主持白鹿洞書院，把自己的教學(xué)經(jīng)驗總結(jié)為授書法、讀書法、講書法，即多讀、多背、溫故、講書四個方面。宋元以至明清時期，書院到處開花。老師多為名師鴻儒，他們多采用講授法，講授次數(shù)很少但水平高，往往還能根據(jù)學(xué)生的智力發(fā)展水平和學(xué)習(xí)程度，組織辯論、討論，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，啟發(fā)思維。

其次，學(xué)法上強(qiáng)調(diào)誦讀揣摩，漸進(jìn)領(lǐng)悟。誦讀是古人學(xué)習(xí)詩文經(jīng)典的不二法門?！墩衙魑倪x》是由南朝梁代蕭統(tǒng)領(lǐng)銜首創(chuàng)的“文選型”教材，欲入文學(xué)之門，必先誦讀前賢名作，朝夕揣摩思慮，精讀諷誦，通過漸進(jìn)式領(lǐng)悟，方能得其三昧。此法暗合語文教學(xué)客觀規(guī)律，既能傳播知識，又具文學(xué)價值，具有示范作用，為以后歷代的文章選家所效法，的確成為學(xué)習(xí)語文的理想模式?！吨熳诱Z類》記載朱熹論讀書之語亦給人啟示良多，“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間?！雹鄣F(xiàn)代語文教學(xué)強(qiáng)調(diào)理解的重要性，注重融會貫通基礎(chǔ)上的記憶，批判死記硬背的學(xué)習(xí)方法，直斥其笨拙機(jī)械。于是語文課堂變成的老師的“肢解”表演，它把一篇篇文質(zhì)兼美的文章活生生地分解成段落劃分、中心總結(jié)和字詞理解等部分，這樣的重復(fù)勞動于學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和理解能力并無實質(zhì)性的幫助。古代的文學(xué)教育十分重視文章的閱讀和背誦，古時孩童入學(xué)后即開始誦讀詩文經(jīng)典，但不要求全然理解，而是利用其機(jī)械記憶程度高的特點，先記住書中內(nèi)容，待其長大和閱歷增加之后再慢慢消化，在誦讀的同時，要求學(xué)生記錄自己的心靈感受，尤重體驗和感悟。通過這種熟讀精思之法，積累語言材料，形成語感，既培養(yǎng)讀書習(xí)慣，也鍛煉了學(xué)生的記憶力和專注力。學(xué)生因此可以蒙受先賢的思想熏陶和智慧啟迪，感受文學(xué)之美，尋覓人生樂趣，領(lǐng)悟文化底蘊(yùn)，從而實現(xiàn)文學(xué)教育的價值，養(yǎng)成優(yōu)良的人格。當(dāng)然，重視誦讀并非一味呆讀、傻讀，重拾傳統(tǒng)也非一味師古、擬古，而是傳承、創(chuàng)新并舉，使之相克相生。對于語文教學(xué)，我們既不能一邊倒地追隨西方教育理論中的民主、對話、合作的觀念而忽略誦讀，也不能重返20世紀(jì)中后期語文教學(xué)一味分析講解的舊途。