第一篇：秦漢時期節(jié)事活動中展示藝術形式和審美特征

秦漢時期節(jié)事活動中展示藝術形式和審美特征

石家莊鐵道大學會展研究所

安曉波

【內(nèi)容摘要】

人類的展示行為始終伴隨著人類文明歷史的進程而發(fā)展，在節(jié)事活動中展示行為的表現(xiàn)，形成展示藝術的專業(yè)范疇，并根源于社會生活之中。秦漢時期，是中國多民族封建國家建立與鞏固時期，是華夏文化藝術風格確立與發(fā)展的極為重要時期，也是節(jié)事活動中展示藝術的重要發(fā)展時期。以現(xiàn)有文史資料為佐證，對秦漢時期的節(jié)事活動展示藝術形式和審美特征進行研究，從“大一統(tǒng)”思想與“制”兩方面，探討秦、漢朝美學思想下，展示活動的表現(xiàn)內(nèi)容與藝術形式的特點，驗證展示藝術活動促進社會發(fā)展的作用。促進展示藝術的歷史理論研究，延展展示藝術理論的研究范疇。

【關鍵詞】 秦漢時期

節(jié)事活動

展示藝術

審美形式和特征

現(xiàn)代會展藝術（包含著會議、展覽、節(jié)事活動等展示行為活動）的發(fā)展是建立在傳統(tǒng)展示活動和展示行為的基礎之上的，會展活動是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，是社會物質(zhì)生產(chǎn)和社會文明發(fā)展的需求；人類的展示行為始終伴隨著人類文明歷史的進程而發(fā)展，展示活動在不同的歷史時期，呈現(xiàn)出當時的社會物質(zhì)和社會文化的特征，表現(xiàn)出社會時尚生活特質(zhì)和藝術風格趨向。中國歷代王朝的節(jié)事活動和民間的節(jié)事活動都是傳統(tǒng)展示活動中最為主要的表現(xiàn)形式，也是中國封建政治活動中重大事件和宗教活動的重要展示活動載體，其活動形式和特征體現(xiàn)出時代的藝術審美特征，對于藝術理論研究和展示文化研究具有積極的促進作用。

中國秦漢時期，是中國多民族封建國家建立與鞏固時期，是華夏文化藝術風格確立與發(fā)展的極為重要時期，秦朝奠基了統(tǒng)一的多民族中央集權制國家，確立了“大一統(tǒng)”的社會、政治、文化，實行“三公九卿”制的中央集權政治，自此，歷代政權的各項制度基本以秦漢之制為基準而發(fā)展變化，“中央集權帝制”基本內(nèi)涵和主要內(nèi)部矛盾歷經(jīng)多年發(fā)展并無實質(zhì)性改變。兩漢時期，憑借雄厚的國力，擴大疆域，促進多民族交流與融合。在思想文化上，從漢初“黃老之學”主流思想再過渡到“罷黜百家”，以儒學為主導的漢文化形成，強調(diào)儒學思想，并成為統(tǒng)治思想，適應了君主專制中央集權的“君權神授”和“大一統(tǒng)”等思想需要。建立了中國封建帝王朝的中央集權基本思想文化體系。由此，歷代政權的各類制度和制度文化基本以秦漢之制為基準而發(fā)展變化。

在秦漢時期，在“君權神授”和“大一統(tǒng)”等思想下，節(jié)事活動受到極大重視，在“三公九卿”制中，專設奉常，掌管宗廟禮儀，由皇帝任免。提倡節(jié)事活動為政權服務，將節(jié)事活動作為王權生活中的重要組成部分，延續(xù)并發(fā)展前秦時期的“禮”制，將孔子的《周禮》，轉變?yōu)榻y(tǒng)治階級的等級制度的行為規(guī)范。在祭祀、慶典等節(jié)事活動上展現(xiàn)出帝王的功業(yè)，統(tǒng)一的王權，并顯示出王權威嚴之勢。在喪葬等節(jié)事活動上，帝王為追求生命不朽、為紀念功臣將帥，在陵園上首設祭祀殿堂，成為帝王陵祭祀規(guī)制，并極力美化、裝飾陵墓展示環(huán)境。秦漢時期的祭祀等節(jié)事活動成為皇家政治生活大事，影響了群臣和百姓的生活，并拓展了節(jié)事活動。這種傳統(tǒng)節(jié)事活動其實質(zhì)是政治階層為了自身利益，建造各種宗教活動建筑場所，舉行各種祭祀和宗教禮儀，憑借祭祀方式獲得鬼神的慰籍，進行天地間的精神交流，實現(xiàn)庇佑的愿望，滿足求愿和還愿的要求。而在民間，長期以來，大眾為了祈求生活安定和獲得某種精神上的滿足，同樣筑起神壇，設置神位，神龕等等；這種祭祀場所的建立以及擺放祭拜用的家具和器物，都是人類展示藝術活動的表現(xiàn)行為，通過節(jié)事活動的藝術化展示，表現(xiàn)出當時社會生活的審美意識，表現(xiàn)出社會時尚和價值取向的形式化審美特征，也反映出當時的藝術文化水平，特別是帝王的節(jié)事活動是展現(xiàn)出當時社會、精神、科技、文化、藝術的典型特征和水平。

在秦漢時期，以封建等級制將節(jié)事活動可以按類型劃分為：以皇家宮廷建筑為空間環(huán)境的祭祀、大典等活動，以特有環(huán)境為空間的皇家祭祀宗教活動，帝王的喪葬節(jié)事活動，以民間為主體的宗教、節(jié)事活動，以宗教、祭祀場所為空間環(huán)境的農(nóng)業(yè)、手工藝貿(mào)易展示活動等。在不同類型的節(jié)事活動中，不同的展示藝術形式同樣體現(xiàn)出其特有的審美特征。

一、以皇家宮廷建筑為空間環(huán)境的祭祀、大典等活動

在帝王政治生活中，祭祀活動被列為立國治人之本，排在國家大事之首列，因此祭祀天神、日月、山川的壇，祭祀祖先的宗祠、祭祀圣賢的廟宇的在建筑中占據(jù)著最為重要的地位。禮制性建筑成為展示空間媒介，形成展示場所，營造展示空間氛圍。自黃帝營建了明堂以祀上帝后，開了中國古代祭祀禮制性建筑的先河，此后歷代王朝都建有專用于祭祀皇天上帝的祭壇，周有明堂，秦有四畤，漢有甘泉宮。從建筑類型上可以歸納為壇、廟、宗祠；明堂；陵墓；朝堂；闕、華表、牌坊等為禮制性五類建筑?；始覊?、廟、宗祠、闕、華表、牌坊等禮制性建筑遠高于實用性建筑的地位，并形成了一整套龐大的禮制性建筑系列，用于舉辦帝王登基、婚姻大典、祭祀圣賢和祖先等皇家節(jié)事活動。如：“輦路經(jīng)營，修除飛閣。自未央而連桂宮，北彌明光而亙長樂”，建筑群體結構是漢代宮殿建筑的沿用秦宮殿建筑的基本模式，禮制性建筑坐落其中。在禮制性建筑頂部色彩上劃分等級，以黃色為尊，其下依次為：赤、綠、青、藍、黑、灰。在祭祀空間尺度上，《禮記》記載：“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺?！边@里的“堂”，指的是“臺基”。表明臺基的高度被列入等級限定。從秦漢時期，建筑“百代皆沿秦制”，禮制性建筑形成了嚴格的等級制度，從建筑規(guī)模和空間布局、空間組成、間架、屋頂做法，以致宮殿的裝飾細部都納入等級的限定，形成固定的“形”與“制”，呈現(xiàn)出建筑形式和技術工藝的高度規(guī)范化。而節(jié)事活動的規(guī)模和形式氛圍極為宏大和隆重熱烈，從史料看出，節(jié)事活動有大型音樂相伴，有旌旗帷幔渲染，更有賦、比、興傳遞主觀情感；可以說是當時時尚文化藝術的交流和推廣?；始屹F族對禮儀活動極為講究，極為重視，可以從陜西咸陽東郊牛羊村北塬秦宮遺址出土的裝飾壁畫《車馬出行圖》、河南洛陽出土的東漢墓室壁畫《行旅圖》看出，封建貴族禮儀活動的描寫，整體氣勢頗為煊赫壯觀。這是對秦漢時期，節(jié)事活動風行的真實寫照。

二、以特有環(huán)境為展示空間的皇家祭祀宗教活動

封禪可以講是帝王最盛大的節(jié)事典禮活動，《史記·封禪書》中記載“每世之隆，則封禪答焉，及衰而息”，即：帝王當政期間要有一定的功績，即使得天下太平，民生安康才可封禪、向天報功。始皇封禪泰山，統(tǒng)一六國，建立大一統(tǒng)的封建國家；漢武帝封禪泰山，武帝雄才大略，掃除邊患。“《傳》曰：三年不為禮，禮必廢；三年不為樂，樂必壞”（《史記·封禪書》），因而。封禪成為帝王在特有環(huán)境下進行的傳統(tǒng)祭祀活動。秦漢時期帝王的封禪活動，在活動規(guī)模上，追求封禪場所宏大，活動環(huán)節(jié)多，規(guī)格高，體現(xiàn)出皇家氣勢，如《史記·封禪書》記載“-------，于是建章宮，度為千門萬戶。前殿度高未央。其東則鳳闕，高二十余丈。其西則唐中，數(shù)十里虎圈。其北治大池，漸臺高二十余丈，命曰太液池，中有蓬萊﹑方丈﹑瀛洲﹑壺梁，象海中神山龜魚之屬。其南有玉堂﹑璧門﹑大鳥之屬”。又如《史記》記載：公元前110年，漢武帝先到梁父山行禪禮祭地，然后到泰山下東方舉辦封禮，設壇舉行一次封禮祭天。祭壇寬一丈二尺，高九尺，祭壇下埋玉牒書，書上內(nèi)容保密。之后，漢武帝與少數(shù)大臣登上泰山之巔，舉行了第二次的封禮。武帝封禪，祭天采用祭太一神之禮，漢武帝則身穿黃色祭服，在莊嚴的音樂聲中跪拜行禮。用江淮一帶所產(chǎn)的一茅三脊草為神籍，用五種顏色的土增厚錯雜在封壇上，滿山放置奇獸珍禽，以示祥瑞，大大增加了禮儀的隆重程度。為了紀念這次封禪典禮，武帝還特改年號為元封。封禪活動作為帝王的重要的節(jié)事活動，在規(guī)制和規(guī)模上達到地方節(jié)事活動的頂峰，封禪活動本身是帝王彰顯功績、答謝上天的祭奠活動，同時也反映出國泰民安的社會景象，其社會影響力極為廣泛，封禪活動的信息傳播力度對社會生產(chǎn)和政治穩(wěn)定極為深遠。

三、帝王和君臣的喪葬特殊節(jié)事活動

由于文物史料記載的局限性，對秦漢時期節(jié)事活動的考證更多集中在對喪葬節(jié)事活動，從大量的文物資料驗證從秦漢社會沿用嚴格的墳墓等級制度。如：圣人墳墓稱“林”，帝王墳墓稱“陵”，貴族墳墓稱“?！钡鹊?。在同一等級之內(nèi)，墳墓的大小、高低、排列、方向、裝飾也有區(qū)別，后代不能超越先祖，低位官不能超越高位官等。帝王的陵墓的等級禮制從陵墓空間布局體現(xiàn)出來，展示空間以禮為序，從陵前華表、牌坊、神道、宮闕------一字排列，形成空間序列，向人們展示君王的尊嚴和氣度。華表兩漢是稱桓表（立于亭隅、橋頭、墓前起標志作用），猶如建筑化的儀仗，有效地起到表崇遵規(guī)、顯示隆重和強化威儀的作用；牌坊是最突出的禮制性、標志性、表彰性的精神功能建筑，是建筑組群的入口前導，起顯示尊貴身份，組織門面空間，豐富組群層次，強化隆重氣氛等作用。而秦漢時期的“天人感應”思想產(chǎn)生了“事死如生”“大象其生，以送其死”的觀念；使得從帝王到君臣和百姓，皆注重墓穴的裝飾和陳設，展示其豪華，旨在彰顯人生事功、追求生命不朽的一種特殊形式。在秦始皇陵中，以封土為中心可分為四個層次，陵園成為的規(guī)模宏大，設計規(guī)整、建筑宏偉的都城；從秦陵兵馬俑的出土和秦陵銅車馬出土，足見帝王的陵墓之規(guī)格，而且，秦始皇首次將祭祀用的寢殿建在墓地，把祭祀與朝拜結合，形成傳統(tǒng)的喪葬、祭祀節(jié)事活動的規(guī)制。而君臣墓穴也以日月天象、四神、祈福升天圖像為主，并且出現(xiàn)墓主人的生活和起居內(nèi)容的畫像。1971年長沙馬王堆漢墓一、二、三號墓大量文物的出土，為我們打開了展示漢代貴族們的華麗生活和貴族豐腴的節(jié)事活動的活生生的影像。還有陵墓神道兩側的雕塑、墓壁采用的畫像石、畫像磚的大量應用，是漢代崇尚厚葬，事死者如生的產(chǎn)物?？梢韵胂螅貪h時期對喪葬的重視，并在這類節(jié)事活動中，展示出當代的藝術成就和科技水平。正如李澤厚先生所說：“漢代藝術特點------通過神話跟歷史、現(xiàn)實和神、人與獸同臺演出的豐滿的形象畫面，極有氣魄地展示了一個五彩繽紛、琳瑯滿目的世界，這個世界是有意或無意地作為人的本質(zhì)的對象化，作為人的有機或非有機的軀體而表現(xiàn)著的。它是人對客觀世界的征服，是漢代藝術的真正主題”。（李澤厚《美的歷程》121頁）這一特點，也表達出秦漢時期節(jié)事活動的審美特征。

四、以民間為主體的宗教、節(jié)事活動

秦漢時期，民間節(jié)事活動頗多，有祭天、祭地、祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒等節(jié)事，生活節(jié)事活動有誕生禮節(jié)、成年禮節(jié)、婚慶等，秦漢時期按季節(jié)行五祀，孟冬三月“臘五祀”，總祭一次。在河北望都出土的墓室壁畫和東漢一些畫像石、畫像磚中都有對民間節(jié)事活動有很好的反映。在這些節(jié)事活動融入百姓日常生活，體現(xiàn)出社會文明發(fā)展水平，體現(xiàn)出社會文化的內(nèi)涵，對社會精神和社會文化藝術發(fā)中起到積極的作用

五、以宗教、祭祀場所為空間環(huán)境的農(nóng)業(yè)、手工藝貿(mào)易展示活動

《易經(jīng)?系辭》中記載： “神農(nóng)氏作，列廛于國，日中為市，至天下之民，聚天下之貨。交易而退，各得其所?！笨梢?，早在奴隸社會以前，就出現(xiàn)了原始的貿(mào)易。秦漢時期，社會相對穩(wěn)定，社會財富積累，生活和生產(chǎn)資料產(chǎn)生了交換的需求，產(chǎn)品交換成為必然，廟會場所不僅是傳統(tǒng)節(jié)氣諸如春節(jié)、中秋節(jié)等活動的聚集之地，也成為農(nóng)牧產(chǎn)品交易場所，還是民俗民藝、民間工藝美術等活動的交流地，原始廟會和集市貿(mào)易展會活動形成。在廟會和集市貿(mào)易中，交換者為了更順利地進行交易和獲得更好的收益，往往將各自的商品，按照自己的經(jīng)驗擺放（展現(xiàn)）于一定的場所空間內(nèi)，供人選購，甚至為這種展示制作一定的道具，如貨架、貨柜，并且不停地向顧客兜售自己地商品，演示商品的各種功能 ??。這種展示行為從一些史料中可以反映出來：根據(jù)我國四川廣漢出土的東漢市集畫像磚，可以清晰地看到當時的店鋪主人是怎樣通過實物陳列和口頭叫賣招徠顧客的情景。在這類展示活動中，產(chǎn)品的展示是自覺或本能地遵循著美的原則而進行的，展品是富有規(guī)律的、有秩序的、整齊地抹放，使之形成藝術造型的審美形式。

總之，秦漢時期的節(jié)事活動，在“大一統(tǒng)”儒家思想下，形成嚴格的宗法和制度等級，在展示藝術形式上，追求群體空間環(huán)境以制為規(guī)，陳設原則以禮為序，活動場所以“大”為美，活動器物以“多”為美，裝飾圖面以“滿”為美，整體展示活動追求“敞大”的文化風尚，形成了“狀麗之美”的時代風格。

安曉波

男 山東濟南人，1964年，碩士研究生，副教授，石家莊鐵道大學會展研究所，從事會展教育和會展活動研究

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