第一篇：《硬漢的歸宿——淺析海明威《老人與?！穼?duì)美國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的堅(jiān)守》.docx

1954年, 瑞典科學(xué)院將該年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予美國(guó)作家海明威(E rnest Hem ingw ay 1899 ~1961), 理由是因其精通現(xiàn)代敘事藝術(shù), 這最近表現(xiàn)在老人與海之中, 還因其在當(dāng)代風(fēng)格中所發(fā)揮的影響。由此, 沉寂了多年的海明威,漸遭評(píng)論界貶損的海明威再次成為已趨消解的海明威神話的核心。他的硬漢文學(xué)及他的獨(dú)特風(fēng)格深深地影響了幾乎全世界的幾代作家。他的重要作品(如太陽(yáng)照樣升起、永別了武器等)又重新?lián)碛辛藷o數(shù)的讀者, 尤其是老人與海更令讀者癡迷;評(píng)論界對(duì)其大為關(guān)注, 眾說紜, 莫衷一是。至今學(xué)者們?nèi)栽趶牟煌慕嵌汝U釋這部神奇的作品。

老人與海發(fā)表于1952年。但在1936年的一期老爺(E squ ire Apri,l 1936)雜志中, 海明威就在為該雜志寫的一篇通訊中提到了這樣一個(gè)真實(shí)的故事: 一位老人獨(dú)自出海打魚。他歷經(jīng)千辛萬苦方才打到一頭大馬林魚, 卻又遭到鯊魚群的無情追食撕吞;老人英勇地與鯊魚搏斗然而最終沒能保住他的魚, 他氣得直哭卻無可奈何。幾天后別的漁民們?cè)陔x岸很遠(yuǎn)的海上將他救起。無疑, 這則通訊中的故事后來構(gòu)成了小說老人與海的核心內(nèi)容。正如諾貝爾獎(jiǎng)的評(píng)語所說, 小說充分展示了海明威的敘事天才, 然而僅僅由于精湛地運(yùn)用敘事手法將一個(gè)簡(jiǎn)單的故事加工為一部動(dòng)人的傳奇就得以深深地打動(dòng)讀者嗎? 未必。當(dāng)然, 并非僅僅由于寫出了老人與海, 海明威才獲得了諾貝爾獎(jiǎng);他的獲獎(jiǎng)是與他的整個(gè)創(chuàng)作生涯分不開的。既然授獎(jiǎng)的理由中特意提到了這部作品, 我們似可以把它作為海明威創(chuàng)作成就的代表,選取一個(gè)特殊的角度對(duì)其加以闡釋。

老人與海到底用其天才的敘述展示了么? 直到今天各國(guó)評(píng)論界仍然各據(jù)其理爭(zhēng)論不已。1949年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主, 美國(guó)作家威廉福克納稱其為超出我們?nèi)魏稳酥系囊徊孔罱艹龅淖髌?T im e may show it to be the best sing lepiece o f any of us);而海明威的兒子則認(rèn)為那是一團(tuán)令人感傷的玩意兒(a sentimental slop)。直到近年, 美國(guó)評(píng)論界才較普遍地認(rèn)為老人與海只不過是作家技巧高超地對(duì)自己過去所講故事的重述。[ 1](P.2250)正如一位重要批評(píng)家所說, 老人與海不過保留了過去慣常的風(fēng)格卻拋棄了過去的深刻品格, 只是圓滑世故的假神圣的風(fēng)格留存(S lick fake-biblical style which retains the mannerism and omits the virtues)。我國(guó)評(píng)論界長(zhǎng)期以來認(rèn)為老人與海用象征的手法藝術(shù)地詮釋了海明威一貫的創(chuàng)作主題人在同外界勢(shì)力、自然界的斗爭(zhēng)中逃避不了失敗的命運(yùn);并進(jìn)而將由這個(gè)主題外化出的作品中的失敗的英雄同20~ 30年代美國(guó)文學(xué)中所謂迷惘的一代對(duì)資產(chǎn)階級(jí)虛偽道德傳統(tǒng)的厭棄聯(lián)系到一起。海明威自己在接受時(shí)代周刊記者采訪時(shí)說: 我只想嘗試創(chuàng)造出一位真實(shí)的老人, 一個(gè)真實(shí)的男孩, 一片真實(shí)的海及真實(shí)的大魚和鯊魚。但假使我能做到盡可能地完美真實(shí), 他們就會(huì)意味著許多別的東西。作家通過現(xiàn)實(shí)主義的細(xì)節(jié)刻畫無疑做到了完美的真實(shí)。那么在這真實(shí)之外它還意味著些什么? 當(dāng)筆者試著從美國(guó)文化傳統(tǒng)的視角解讀這部作品時(shí)發(fā)現(xiàn), 它其實(shí)是一部關(guān)于美國(guó)人的信仰,美國(guó)人傳統(tǒng)價(jià)值觀念的損傷及其修復(fù)的寓言。它揭示的是海明威那一代人真正的迷惘所在當(dāng)一切好的, 有效價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都不可避免地導(dǎo)致失敗時(shí)所呈現(xiàn)的心靈的迷失及其對(duì)失敗的內(nèi)涵的反思。

書名老人與海就再清楚不過地指明它講述或闡釋的是人與自然的關(guān)系, 這是美國(guó)文學(xué)的重要傳統(tǒng)主題之一。作品開篇第一句就令讀者體驗(yàn)到一種寓言的蒼涼: 一位老人孤獨(dú)地駕著一葉小舟在灣流里打魚。連接84天他一無所獲。這里似乎有某種象征、某種寓意。從作家1936年的那篇通訊到1952年推出的作品, 十多年醞釀所成絕不可能只是隨意的杜撰。老人本身肯定有某種象征意義(盡管作家本人一再否定這部作品的象征意義), 他象征的是否是山姆大叔對(duì)獨(dú)立的推崇,寓意美國(guó)人同自然的理想關(guān)系? 有一點(diǎn)是明確的, 老人無疑是魯賓遜克魯索美國(guó)版的再現(xiàn)。這一形象其實(shí)貫穿于美國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的全過程。克魯索與自然的關(guān)系是人孤獨(dú)地憑借信仰、意志和技能去征服自然的關(guān)系, 那么老人呢? 看來他曾經(jīng)試過, 試過很長(zhǎng)時(shí)間?，F(xiàn)在他老了, 他還想要征服自然嗎? 這部寓言的開端就因襲了刻繪孤獨(dú)頑強(qiáng)的個(gè)人的美國(guó)傳統(tǒng), 不同的是這個(gè)孤獨(dú)頑強(qiáng)的個(gè)人是位老人。富有經(jīng)驗(yàn)和耐心, 心境平和身體日漸衰弱的老人與自然的關(guān)系還會(huì)是傳統(tǒng)的征服與被征服的關(guān)系嗎? 對(duì)這個(gè)問題的探索恐怕才是這部寓言的真正寓意所在。孤獨(dú)的個(gè)人是美國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值個(gè)人主義的表征, 而個(gè)人主義是美國(guó)精神的核心內(nèi)容的構(gòu)成要件。美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家Bellab等人所著心靈的習(xí)慣(Habits ofTheHeart)一書用大量的例證和縝密的分析向我們揭示出這一美國(guó)精神的實(shí)質(zhì)。提到美國(guó)的精神,我們可以立刻想到許多或褒或貶的詞語: 獨(dú)立、進(jìn)取、求新、貪婪、冷漠、自私等等不一而足。如果我們結(jié)合美國(guó)實(shí)際對(duì)這些詞語加以辨析就會(huì)發(fā)現(xiàn),他們只是在特定情境中對(duì)某類或某些美國(guó)人的部分特征的描述, 而絕非美國(guó)精神的完整概括。細(xì)讀心靈的習(xí)慣一書我們大致可以得出這樣的認(rèn)識(shí): 美國(guó)精神實(shí)際上是由十分豐富的信仰系統(tǒng)、價(jià)值觀念系統(tǒng)(其中包括個(gè)人主義價(jià)值取向)等所主導(dǎo)的思維行為模式在美國(guó)人的社會(huì)生活中表現(xiàn)出的某種具有宗教情結(jié)般傾向的情感特性。[ 3] 早期的美國(guó)人將這種特性表述為像圣經(jīng)中所要求的去建立一座山巔之城或稱其為美國(guó)人的Manifest Destiny, 也就是天定命運(yùn)。個(gè)人主義價(jià)值取向在這種情意結(jié)里具有突出的地位, 美國(guó)個(gè)人主義的獨(dú)特性就在于其極強(qiáng)的使命感傾向。這種個(gè)人主義不同于我們習(xí)慣于理解的那種自私自利的ego ism。美國(guó)的個(gè)人主義有其專門的語域和語義。正如它最早的使用者托克維爾(Alex is de Tocqueville)在其名著論美國(guó)的民主一書中所說:個(gè)人主義是一種平和的經(jīng)過深思熟慮的情感;在這種情感的引導(dǎo)下, 每個(gè)公民將自己同別的人隔離開來而只專注于自己的家和朋友這個(gè)小圈子。生活于這個(gè)適合自己口味的小社會(huì)中, 他十分滿足地不去操心那個(gè)大社會(huì)的事情。在更進(jìn)一步的論述中, 托克維爾一再?gòu)?qiáng)調(diào)要從美國(guó)整個(gè)社會(huì)的大范圍來理解這種個(gè)人主義, 意即美國(guó)公民每個(gè)人都是這樣一個(gè)獨(dú)立自主的關(guān)心自己的理想和使命的個(gè)人主義者。這種個(gè)人主義者獨(dú)立、自尊、負(fù)責(zé)、有進(jìn)取心;有這樣的個(gè)人主義者人群所組成的美國(guó)社會(huì)自然會(huì)受到持民主主義信念的托克維爾的贊頌。不難看出, 托氏的美國(guó)個(gè)人主義是對(duì)美國(guó)社會(huì)理想化的描繪;從海明威的老人身上, 我們看到的正是這種個(gè)人主義的具象。美國(guó)個(gè)人主義價(jià)值觀的極強(qiáng)使感傾向源自早期新英格蘭清教徒的信仰和信念這一美國(guó)文化傳統(tǒng)。清教徒們來自英國(guó), 他們是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的中堅(jiān)城市自由人。他相信自己是上帝的選民;他們毫不妥協(xié)地反對(duì)對(duì)教義的別樣解釋、反對(duì)世俗權(quán)力對(duì)教會(huì)的干涉;為此他們?cè)诠蕠?guó)受到教派的和王權(quán)的迫害而不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。從荷蘭又移居美洲令他們的信仰有了一個(gè)實(shí)驗(yàn)的場(chǎng)所和機(jī)會(huì): 清教徒們要在這個(gè)新世界里創(chuàng)建一座山巔之城以盛贊上帝的榮光, 以為世人的楷模。每一個(gè)教徒都應(yīng)有這種使命感并覺地在日常行為中貫穿這種使命的精神;那便是獨(dú)立地、勤勉地、簡(jiǎn)樸地過一種對(duì)靈魂說來尊嚴(yán)的生活;與高貴的人和事物交往以共同實(shí)現(xiàn)新界人的天定命運(yùn)。在美國(guó)文學(xué)中我們可以讀到CottonMather嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖詫? 讀到J.F.Cooper心靈高貴的Natty Bampoo, 讀到梭羅在Walden湖畔獨(dú)立簡(jiǎn)樸的生活, 讀到梅爾維爾近乎偏執(zhí)地堅(jiān)守使命的Ahab船長(zhǎng), 還讀到惠特曼大謳歌的我自己這些動(dòng)人的人物和藝術(shù)形象無不浸潤(rùn)著請(qǐng)教傳統(tǒng)的精神, 并作為個(gè)人主義的神話原型培育著美國(guó)文學(xué)的百花園。海明威的老人與海正是秉承了這一傳統(tǒng)的佳作。他把老人同大海(獨(dú)立頑強(qiáng)的個(gè)人和自然)展現(xiàn)在讀者面前可以肯定是為了告訴讀者: 盡管一切都在流變, 盡管任何樣的搏斗都有失敗的可能, 美國(guó)個(gè)人主義者仍在為使命而戰(zhàn)。這個(gè)寓意是通過揭示老人釣魚的目的藝術(shù)地象征地層層展示出來的。

老人為什么打魚? 答案似乎再簡(jiǎn)單不過: 為了生活。老人孤單貧窮, 家里除了幾樣簡(jiǎn)單粗陋的家具幾乎一無所有, 甚至睡覺時(shí)還得脫下褲子做枕頭。他是個(gè)漁夫, 打魚就為生活。然而整部作品只有三處及其平淡地提到這種關(guān)系。不是打魚與生活的關(guān)系不重要, 只是作家關(guān)心的問題不在這里。打魚與生活的關(guān)系明明白白擺在那里: 漁夫, 貧窮, 魚, 這就夠了。作家關(guān)心的是老人與打魚所表現(xiàn)出的一種宿命般的聯(lián)系。

作品中多次借老人之口提到老人為之而生的事(Thatwhich I was born for), 這事就是打魚。不說老人生來只干了打魚一事, 而說是為之而生, 這不正是在說老人的使命嗎。老人打魚與別的漁夫不同: 他不同別人一道去小魚多的淺海放下釣絲任隨海流沖漂, 每天帶回很多魚賣錢, 而是專去那帶漁民們稱作Wells(深井)的海面筆直地放下長(zhǎng)長(zhǎng)的釣絲耐心等候他希望的大家伙出現(xiàn)。他的選擇就是到那什么人也沒有去過的地方把它找出來并把它殺死。他稱魚為兄弟像他稱呼自己的手一樣, 不得不由自己親手殺死的兄弟。這里我們可以比較梅爾維爾的Ahab 船長(zhǎng)和那頭叫Moby D ick的大白鯨之間的對(duì)立關(guān)系。對(duì)梅爾維爾說來, 復(fù)仇心切的Ahab船長(zhǎng)就是野心勃勃的人類的縮影, 而大白鯨就是人類想要征服的自然。除了征服與被征服外, 沒有別的什么夾雜于這種簡(jiǎn)單的關(guān)系之間。海明威的老人和魚是親兄弟,其間還有老人用女性稱謂相稱的大海。這樣的關(guān)系很難再用征服與被征服的紐帶來聯(lián)系了。從老人、魚、大海三方組成的關(guān)系的發(fā)展中, 我們讀到的是老人的使命。他的使命是殺死魚自己的兄弟, 其他的都不重要。老人是這樣表述自己打魚的目的的: 你把魚弄死不僅僅是為了養(yǎng)活自己, 買魚換食物, 他想。你弄死它是為了光榮, 再說了, 你是個(gè)漁夫。殺死魚殺死自己的兄弟是為了光榮!是職業(yè)的光榮嗎? 太夸張了, 越大就越光榮嗎? 海明威寫此句顯然另有深意。按天定命運(yùn)說的傳統(tǒng)解釋, 人在世間所作每件事都應(yīng)是有崇高目的的。這目的就是光榮。誰的光榮? 當(dāng)然是上帝的光榮, 是為了上帝的光榮。這就是新英格蘭清教徒的使命感的歸宿。雖然隨著18世紀(jì)早期新覺醒運(yùn)動(dòng)對(duì)請(qǐng)教成規(guī)的成功反擊令請(qǐng)教的影響推出了美國(guó)文化生活的主流, 清教徒那種崇高的使命感仍頑強(qiáng)地付著在美國(guó)這個(gè)獨(dú)特國(guó)家的心靈上。我們從美國(guó)以國(guó)家主體身份進(jìn)行的各種活動(dòng)中以及美國(guó)文化的集中反映美國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)中都能感覺到這種使命感的驅(qū)動(dòng)。老人打魚的目的就是殺魚、殺死自己的兄弟以為上帝的光榮!這分明是亞伯與該隱故事的翻版。所不同的是, 老人雖然也象該隱一樣有殺死自己兄弟的負(fù)罪感, 但他不是出于嫉妒而是為了光榮(一種抽象的價(jià)值)而殺魚。這樣, 魚便成了老人實(shí)現(xiàn)理想的幫手而不是對(duì)立的敵人。這一點(diǎn)我們可以引老人對(duì)自己的手、對(duì)魚使用同樣的稱呼來加以印征。他對(duì)自己的手說話令人想起一句海上常用語: A ll hands on board。Hand是手也是水手、幫手, 老人就是這樣看自己的手的。他們和老人是兄弟, 魚也是兄弟, 也就都是他的幫手。魚和手共同幫助老人去實(shí)現(xiàn)他的使命取得光榮。海明威的傳統(tǒng)文化情結(jié)由此可見一斑。據(jù)此評(píng)說老人與海是一部秉承美國(guó)文化傳統(tǒng)的感傷懷舊之作看來是有一定道理的。但其謳歌獨(dú)立強(qiáng)悍的美國(guó)個(gè)人主義的積極方面也不應(yīng)忽視。

像海明威的早期作品所表現(xiàn)出的一樣, 他擅長(zhǎng)描寫刻畫的是孤獨(dú)強(qiáng)悍的美國(guó)個(gè)人主義人物而不專注于展現(xiàn)宏大的社會(huì)場(chǎng)景。這與其說是一種遺憾不如說恰好是表現(xiàn)他獨(dú)特思考的最佳品質(zhì)。借此他在老人與海中隊(duì)他所承繼的美國(guó)文化傳統(tǒng)做了一番獨(dú)特的深刻反思。

他是一個(gè)孤獨(dú)的在海灣中打魚得到老人。妻子已去世多年, 沒有孩子, 也沒有別的親人, 同村里人沒什么來往;唯一的伙伴和幫手孩子也因他一直不走運(yùn)而被迫離開了他。但他懷有信念堅(jiān)信自己會(huì)走好運(yùn)、會(huì)再次為光榮而搏斗。他不同村里的俗人們來往卻滿懷崇敬地關(guān)注著遠(yuǎn)方的棒球英雄;他餓著肚子卻平靜地同孩子一道想象出一道道晚餐的佳肴;面對(duì)84天一無所獲的壞運(yùn)氣和村里人的閑言碎語, 他仍能躺在臨時(shí)湊合的枕頭上酣然入睡。他把釣絲放在十拿九穩(wěn)的地方, 那么運(yùn)氣來到的時(shí)候, 你也就有個(gè)準(zhǔn)備了。

從對(duì)老人行為的精確刻繪中我們看到的是作家對(duì)美國(guó)個(gè)人主義的獨(dú)立不羈和堅(jiān)定信念的肯定和贊同。這種個(gè)人主義早期表現(xiàn)在以B.Franklin為代表的一代國(guó)家的開拓者身上。他們獨(dú)立思考, 獨(dú)挑重任, 以堅(jiān)強(qiáng)的毅力和嚴(yán)肅認(rèn)真的生活態(tài)度完善自身、追求理想(不管這理想是國(guó)家的獨(dú)立、人類的正義和平等, 還是靠勤勞和智慧獲取財(cái)富)。支持他們?nèi)绱诵惺碌恼悄欠N強(qiáng)烈的人生使命感。心靈的習(xí)慣一書稱他們?yōu)楣膫€(gè)人主義者, 是因?yàn)樗麄兊暮罄^者中漸次顯露出這種個(gè)人主義者貪婪冷漠(尤其在人與自然的關(guān)系中)的一面。新一代個(gè)人主義者產(chǎn)生于20世紀(jì)中葉(恰好是老人與海出版的時(shí)期), 他們自稱為表現(xiàn)的個(gè)人主義者。他們獨(dú)立思考, 勇于表達(dá)自己的觀點(diǎn), 勇敢地反抗政府和大企業(yè)對(duì)社會(huì)所施加的控制, 熱情地宣揚(yáng)自己追尋的人與自然和諧相處的理想(美國(guó)國(guó)會(huì)60年代起通過的一系列關(guān)于保護(hù)環(huán)境的立法就得益于表現(xiàn)的個(gè)人主義巨大的影響)簡(jiǎn)明不列顛百科全書是這樣界定個(gè)人主義的: 一種政治和社會(huì)哲學(xué), 高度重視個(gè)人自由, 廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制、不受外來約束的個(gè)人或自我。個(gè)人主義的價(jià)值體系可表述為以下三種主張: 一切價(jià)值均以人為中心, 即一切價(jià)值都是由人體驗(yàn)的(但不一定是由人創(chuàng)造的);個(gè)人本身就是目的, 具有最高價(jià)值, 社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手段;一切個(gè)人在某種意義上是平等的

按照這一定義, 我們會(huì)發(fā)現(xiàn)美國(guó)個(gè)人主義有其獨(dú)具的特點(diǎn): 除了定義中的價(jià)值表現(xiàn)外, 前后兩代美國(guó)個(gè)人主義者都受極具宗教意味的使命感的激勵(lì)。令人驚奇的是, 我們從老人與海中能讀到兩代個(gè)人主義的精神集于老人一身, 這不能不說是海明威對(duì)美國(guó)傳統(tǒng)的深刻感悟所致。

老人一方面渴望釣到大魚好三角錢一磅出售, 另一方面又厭惡那些時(shí)髦的新漁民駕著帶馬達(dá)的漁船聽著收音機(jī)同被他們稱為 e lmar(陽(yáng)性的海)的大海爭(zhēng)斗。他自己稱大海為 la mar(陰性的海), 仿佛稱一個(gè)女人, 是自己有時(shí)愛使使性子的女人。這類描寫揭示出作家對(duì)人與自然的關(guān)系的另類思考: 他已不再認(rèn)為自然是要由人去加以征服的對(duì)頭而是需與之和睦相處的伴侶。這無疑是作家通過老人身上個(gè)人主義的雙重表現(xiàn)來表達(dá)自己對(duì)美國(guó)個(gè)人主義發(fā)展方向的預(yù)見。老人、大海、魚、手, 這一組伴侶與兄弟的奇特組合正是這部寓言所要描繪的人與自然的理想關(guān)系。但為了實(shí)現(xiàn)上帝的光榮(完成人的使命), 人必須殺死自己的兄弟(借高貴者的高貴犧牲)。這種宿命決定了光榮所必然伴隨的痛苦, 如此我們才一次又一次讀到老人對(duì)魚的尊敬、愛和殺死它的痛苦。這里表現(xiàn)出來的深刻矛盾其實(shí)正是海明威對(duì)個(gè)人主義的價(jià)值體系即推崇又迷惘的獨(dú)特思考的寫照。

海明威一生迷戀的人的價(jià)值首推勇氣(Courage)。無論是早期的長(zhǎng)短篇還是后期的大部頭,我們都能讀到他對(duì)勇氣的癡迷, 以致有評(píng)論家認(rèn)為他已到了裝腔作勢(shì)的地步。老人與海中一句名言可說是他對(duì)勇氣的概括但人生來不是為了被打敗的。一個(gè)人可以被摧毀但就是不能被打敗。正因?yàn)槿松鷣聿皇菫榱吮淮驍〉? 老人才在精疲力竭之時(shí)一遍遍大喊我還要再試一試。老人表現(xiàn)的勇氣正是美國(guó)個(gè)人主義的基本價(jià)值之一。獨(dú)立的思考和行動(dòng)是最需要勇氣的!缺少勇氣, 美國(guó)的先民們就不能在蠻荒的新大陸建立一座山巔之城;不了能首先建立一個(gè)一切人生而平等的共和制國(guó)家;不可能提著獵槍融入森林與印第安人為伍去抵擋文明的進(jìn)攻;不可能駕著捕鯨船視死如歸地去追殺惡魔般的大白鯨;更不可能在一葉小舟上張一面Green Peace的旗幟勇敢地去阻擋向大洋里傾倒垃圾的巨輪。勇氣與獨(dú)立、耐心、技能等價(jià)值構(gòu)成了美國(guó)個(gè)人主義的完整范式, 這些價(jià)值在老人與海中都不同程度地得到作家的贊頌。

勇氣、耐心同嫻熟的捕魚技能和豐富的經(jīng)驗(yàn)融匯成老人實(shí)現(xiàn)光榮夢(mèng)想的手段。運(yùn)用這些手段, 老人年輕時(shí)用一天一夜的時(shí)間掰手腕戰(zhàn)勝黑人大力士;同樣是這些手段使老人經(jīng)受住了幾天幾夜與大魚的較量后最終光榮地失敗。故事讀到這兒產(chǎn)生了一個(gè)問題: 如果老人與海是一部關(guān)于人和自然的關(guān)系的寓言, 它同美國(guó)文學(xué)中其他關(guān)于人戰(zhàn)勝自然的作品在觀點(diǎn)上有何不同? 僅僅因?yàn)槔先税阳~稱作兄弟而不是像Ahab船長(zhǎng)一樣視大白鯨作魔鬼他就具有某種新意了嗎? 作品的寓意顯然沒有如此簡(jiǎn)單。老人捕到魚后考驗(yàn)接踵而來, 鯊魚撲來了。鯊魚象征著邪惡勢(shì)力, 是阻礙老人獲取光榮的勢(shì)力, 而不是幫手。然而那大魚和鯊魚都源自女人一樣的自然大海, 這才是海明威對(duì)人與自然關(guān)系的新感悟。

作品第一段的結(jié)尾是這樣一句話: 那面帆上補(bǔ)綴了些面粉口袋, 展開時(shí), 看去真象一面標(biāo)志著永恒失敗的旗幟。是標(biāo)志老人的失敗還是那激勵(lì)使命感的清教傳統(tǒng)情結(jié)的失敗? 從書中現(xiàn)實(shí)主義的細(xì)節(jié)描寫似乎可以推出是老人的失敗, 然而整部作品寓言般神秘莊重的氛圍不可能不令人意識(shí)到老人的象征意義: 老人是精疲力竭的功利個(gè)人主義者, 他現(xiàn)在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)已然升華, 他已更接近表現(xiàn)個(gè)人主義者的精神。老人心目中的自然大海是一位女性, 或許就是伴侶, 雖然有時(shí)任性。在同這樣一位伴侶般的女性共同為上帝的光榮而奮斗的前提下, 怎么可能結(jié)果卻是永恒的失敗呢? 除非上帝拋棄了人, 人和自然難道只能永遠(yuǎn)對(duì)立而不可能相互關(guān)愛嗎? 作家用作品的邏輯演繹了失敗的必然, 我們則通過文化渠道發(fā)掘老人釣魚的目的以及依憑的手段;渠道的盡頭是光榮, 但犧牲者(大魚)再遭毀滅(被鯊魚撕吞)。這使人想到古代宗教敬神的獻(xiàn)祭犧牲: 犧牲最終不是被焚毀就是祭司或獻(xiàn)祭者吃掉, 神要只是形式的榮耀。美國(guó)的主流宗教傳統(tǒng)中沒有獻(xiàn)祭的形式, 上帝的榮耀源自人對(duì)上帝意志的忠實(shí)順從, 體現(xiàn)在人的思想和行為合乎上帝的意愿中。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)我們可以做出這樣的推論: 老人的失敗是上帝的意志, 是上帝意愿人永遠(yuǎn)處于失敗之境;鯊魚不是邪惡的象征, 而是上帝置其于自然之中以令人失敗的一種不可抗拒的力量。只有如此推論, 我們才能理解永恒的失敗其實(shí)就是海明威對(duì)天定命運(yùn)說的真實(shí)感悟。因?yàn)檫@里所謂失敗只是功利個(gè)人主義意義上奮斗結(jié)果的失敗, 并非精神的失敗;使命已經(jīng)完成, 光榮已然存在, 何談失敗? 海明威感悟到的是天定命運(yùn)說遮掩下的新的人與自然的關(guān)系: 人只有放棄自身功利的考慮接受失敗, 才會(huì)有精神的高貴取勝(完成神圣使命的光榮), 才有人與自然的真正和諧。由此感悟, 老人失敗而歸后才能如平常一樣平靜地收拾起帆索釣具,平靜地看了看殘缺不全的大魚然后走開。他平靜地接受這個(gè)結(jié)果, 是因?yàn)樗缇兔靼? 打魚是為了光榮, 因?yàn)槟闶莻€(gè)打魚的, 這就是他的使命。在睡夢(mèng)中老人又夢(mèng)見了在非洲海岸上散步的獅子---暗藏令人失敗的殺機(jī)的高貴又美麗的和諧自然圖景。

第二篇：對(duì)《老人與?！返挠矟h精神的研究

對(duì)《老人與海》的硬漢精神的研究 摘要：《老人與?！肥呛Ｃ魍?951年在古巴寫的一篇中篇小說，于1952年出版?！独先伺c?！肥呛Ｃ魍钪淖髌分?。海明威也正是因?yàn)榇藭鴺s獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)這一文學(xué)至高榮譽(yù)。故事中那位老人的強(qiáng)悍的精神給人印象深刻：“人不是為失敗而生的,一個(gè)人可以被毀滅,但不能給打敗?！闭沁@種人生態(tài)度賦予了他筆下的圣地亞哥——勇敢、自信、自尊,永不屈服的性格特征。其實(shí)這也正是作者本人寫作風(fēng)格的寫照。本文試圖從這部中篇小說中探討老人的硬漢精神的隱喻及象征意。

[關(guān)鍵詞]老人與海 圣地亞哥 “硬漢”精神

內(nèi)斯特·米勒爾·海明威（1899-1961年），美國(guó)小說家。1899年7月21日，海明威出生在美國(guó)伊利諾斯州芝加哥郊外橡樹園鎮(zhèn)一個(gè)醫(yī)生家庭。中學(xué)畢業(yè)后，海明威作為加拿大多倫多《星報(bào)》的記者常駐巴黎。他對(duì)創(chuàng)作懷著濃厚的興趣，一面當(dāng)記者，一面寫小說。在近10年的時(shí)間里他出版了許多作品，《太陽(yáng)照樣升起》、《永別了，武器》、《喪鐘為誰而鳴》其中最有名的是他的第一部重要的小說《太陽(yáng)照常升起》，描寫了二戰(zhàn)后美國(guó)“迷惘的一代”。這部小說是海明威自己生活道路和世界觀的真實(shí)寫照。海明威和他所代表的一個(gè)文學(xué)流派因而也被人稱為“迷惘的一代”。

故事的情節(jié)十分簡(jiǎn)單。古巴老漁夫圣地亞哥以釣魚為生，起初，有一個(gè)叫曼諾林的男孩跟他一道出海，可是過了40天還沒有釣到魚，孩子就被父母安排到另一條船上去了，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為孩子跟著老頭不會(huì)交好運(yùn)。在八十四天沒有釣到一條魚的情況下，在第八十五天釣上一條大馬林魚。這條魚很大甚至超過了老人那船的長(zhǎng)度，同時(shí)也很機(jī)靈。老人與之周旋了三天三夜才成功捕獲。綁在船的一邊。但在路上，由于腥味太重引來了眾多鯊魚不斷啃食魚肉，圣地亞哥為了守護(hù)那條魚，用叉子、棍棒等武器與鯊魚展開的英勇的搏斗。并成功殺死一只鯊魚但無奈鯊魚太多。等他回到村里時(shí)，只剩下魚頭魚尾和一條脊骨。老人也精疲力盡地一頭栽倒在陸地上。孩子來看老頭兒，他認(rèn)為圣地亞哥沒有被打敗。那天下午，圣地亞哥在茅棚中睡著了，夢(mèng)中他見到了獅子。

一． 圣地亞哥表現(xiàn)的硬漢精神的社會(huì)價(jià)值

（一）這部中篇小說之所以有其極高的社會(huì)價(jià)值，是因?yàn)楸疚乃茉炝艘粋€(gè)英勇無畏、堅(jiān)持不懈、精力旺盛、意志頑強(qiáng)、永不服輸?shù)暮Ｃ魍接⑿坌蜗?。圣地亞哥是海明威硬漢風(fēng)格的飛躍與升華。此外表現(xiàn)在圣地亞哥身上的不再是單一的勇敢,其中他對(duì)亡妻的深厚感情,對(duì)鄉(xiāng)親和藹和善,具有道德上多方面的優(yōu)美性格。他一改以前硬漢英雄自我欣賞式的憐憫和徒勞的反抗,更多的而是平靜地接受自己的命運(yùn),不在乎結(jié)果的如何。體現(xiàn)出超越的人格魅力和更強(qiáng)大的精神力和生命力。

（二）、《太陽(yáng)照樣升起》中的杰克?巴恩斯、《喪鐘為誰而鳴》的羅伯特?喬丹,這些英雄都是歷史和戰(zhàn)爭(zhēng)造成的,而《老人與?！返谋尘皡s不同尋常。在這篇小說中絲毫沒有充滿硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，沒有年輕的喧囂和沖動(dòng)，只有一位年邁的老漁夫以一人之力與大自然進(jìn)行著不屈的抗?fàn)帲m然他對(duì)大自然來說只不過是渺小的一點(diǎn)但仍然英勇無畏，反應(yīng)了一種人類永恒的自信、自強(qiáng)和自尊,是一種永恒的人類精神,他激勵(lì)人們不要輕易向困難和死亡屈服，而應(yīng)該向之挑戰(zhàn)。

如今的社會(huì)物欲橫流，人的一些優(yōu)良品質(zhì)正在逐漸的喪失，硬漢般的精神培養(yǎng)在當(dāng)今越來越不被重視，更多的而是被那些呆板的教學(xué)和利益至上的價(jià)值觀所取代。反應(yīng)了現(xiàn)代人人性的一種缺失。小說中的圣地亞哥很簡(jiǎn)樸，貧窮但不寒酸，謙卑而不低賤，剛強(qiáng)而不倔強(qiáng)，體現(xiàn)了他高貴的尊嚴(yán)，令人敬仰。無論環(huán)境多么困苦艱難險(xiǎn)惡,無論一個(gè)人的地位高低,保持人的尊嚴(yán)是最重要的。這種尊嚴(yán)不會(huì)由于財(cái)富的多寡,運(yùn)氣的大小而增減,它是真正美好的人性必不可少的一部分。這也將是現(xiàn)代人們需要的一堂必修課。

二、英勇硬漢的背后所掩藏和遮蓋的

《老人與?！分械氖サ貋喐绲挠矟h形象已經(jīng)深深地印刻在每個(gè)讀者的心里，毫無疑問 地成了定論。我們敬仰他的主動(dòng)性和頑強(qiáng)性。但通讀海明威的小說后，可以發(fā)現(xiàn)，他的作品與他所塑造的圣地亞哥一樣，在英勇這面堅(jiān)硬強(qiáng)悍的盾牌后是和藹與溫柔，正如當(dāng)代文學(xué)評(píng)論家王曉明在和黃子平在關(guān)于作家和作品的探討中所指出的：“我們的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)常表現(xiàn)出一種雙重性，即是克制不住地袒露自己，又因?yàn)轭櫦蛇@袒露的后果而有意掩蓋自己?！?/p>

海明威的恩師格魯特.斯泰因曾這樣描述過海明威的雙重性格：“他用殘忍當(dāng)盾牌，以掩蓋他驚人的膽怯和敏感。”著名的海明威研究者杰佛理.邁耶斯也曾直言不諱地指出：“海明

威在外表上極力壓制他在性格上多愁善感的一面，裝出一副男子豪放不羈的形象?！毙≌f中得孩子諾曼林與圣地亞哥是忘年之交，老人在獨(dú)自出海時(shí)時(shí)常念叨：“但愿那孩子在就好了?！边@反應(yīng)了老人對(duì)男孩的羈絆，也正反應(yīng)了英雄內(nèi)心深處的溫情。這使得英雄氣概穿上了一件更加生動(dòng)的外衣。將老人與人們的距離無限的拉近。

總之，老人身上那自信樂觀和堅(jiān)韌慈愛都是這硬漢精神的不同組成部分，這里的硬漢不是精鋼怒目，而是建立在和藹慈愛上的自信和頑強(qiáng)的體現(xiàn)，這樣的硬漢才是最鮮艷和豐滿的。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：淺談基督對(duì)海明威創(chuàng)作《老人與海》之影響

淺談基督對(duì)海明威創(chuàng)作《老人與?！分绊?/p>

《老人與?！纷鳛楹Ｃ魍钪囊徊恐鳎渲性瞬簧訇P(guān)于基督受難的細(xì)節(jié)，說明作者有意識(shí)地把老人比作基督的化身，在故事的全過程中經(jīng)歷了兩次被釘十字架的過程。第一次是老人釣上了大魚時(shí)開始的，他和小船被魚拖著走，把釣索勒在背上，感到疼痛，這喻指耶穌扛著十字架上骷髏地。才用一只麻袋襯墊在釣索下，喻指耶穌身上穿著袍子。而緊扣在頭上的草帽把額部勒得好痛，喻指耶穌頭上戴著荊冠。雙手被釣索勒得出血，喻指耶穌手上釘著釘子。而出海前孩子給他送來的吃食，則喻指耶穌的“最后晚餐”。

第二次被釘上十字架的過程，是從鯊魚來襲時(shí)開始的。他用魚叉扎死了第一條來犯的鯊魚。后來，等他看到另兩條鯊魚中首先露面的那一條時(shí)，不禁“Ay”了一聲。作者描述到：“這個(gè)詞兒是沒法翻譯的，也許不過是一聲叫喊，就像一個(gè)人覺得釘子穿過他的雙手，釘進(jìn)木頭時(shí)不由自主地發(fā)出的聲音?！边@不是明白無誤地表示老人又被釘上了十字架嗎？

再說，圣地亞哥這名字是圣雅各在西班牙語中的拼法。圣雅各原是個(gè)漁夫，是耶穌在加利利海濱最早收的四門徒之一。所以老人同時(shí)也具有耶穌的門徒或一般謀求圣職的信徒的身份。他在釣魚過程中一再吃生魚肉，喝水，這喻指信徒領(lǐng)圣餐。魚肉代表圣餅，基督的肉體。老人一聲聲叫喚那偉大的棒球明星迪馬吉奧的名字，拿他當(dāng)圣徒看待。最后老人回到家，摸黑躺下。作者寫道：“他臉朝下躺在報(bào)紙上，兩臂伸得筆直，手掌向上?！蹦腿藢の兜氖呛Ｃ魍]有寫明這兩臂是朝上伸出，那是基督被釘十字架的姿勢(shì)。作者分明暗示這主人公是人又是神，兼有人性和神性的雙重身份。

本書開頭時(shí)提到老人曾一度八十七天沒捕到魚。根據(jù)耶穌的事跡和基督教的節(jié)期來看，這個(gè)數(shù)字似乎含有深意在內(nèi)。按耶穌受洗后，曾被圣靈引到曠野，禁食四十晝夜，受到魔鬼的試探。本書開頭描述老人雙手上由于用繩索拉大魚而留下的刻得很深的傷疤時(shí)，作者特意寫到：“它們像無魚可打的沙漠中被侵蝕的地方一般古老。”（這無魚可打的沙漠即喻指“曠野”。）這四十天加上基督教大齋期的四十天再加上復(fù)活節(jié)前的“圣周”那七天，剛好是八十七天。這次老人在海上

一連八十四天沒打到魚，接下來在海上待了三天，剛好等于基督從受難到復(fù)活那三天。老人在這三天中經(jīng)歷了大磨難，最后獲得精神勝利。

這兩個(gè)八十七天的過程，似乎表明了人生是循環(huán)的，是無休止的一系列被釘上十字架的過程。以前發(fā)生過，現(xiàn)在重復(fù)經(jīng)歷，今后還是會(huì)不斷發(fā)生。老人圣地亞哥代表著所有的人的形象，經(jīng)受著最強(qiáng)烈的放之四海而皆準(zhǔn)的苦難的經(jīng)歷。這是符合海明威把人生看作是一場(chǎng)悲劇的觀點(diǎn)的。

這一方面，這大馬林魚被釣上了，在拖著船走的過程中，被嘴里的釣鉤勒得好痛。這時(shí)魚也成了基督的化身。所以老人自言自語地說：“你現(xiàn)在覺得痛了吧，魚，老實(shí)說，我也是如此啊。”他不禁替它感到傷心，并且認(rèn)為它“也是我的朋友”。等到把它綁在船邊，在歸航途中遇到鯊魚一再襲擊時(shí)，這雙重基督的形象是再明顯不過的了。

為了突出人生是一系列被釘上十字架的過程，作者在最后寫到老人獨(dú)自深夜返港，背起卷著帆的桅桿爬上岸去，一再摔倒在地（這一點(diǎn)又和傳說中耶穌背著十字架上骷髏地的故事交相輝映），第二天孩子來看他時(shí)，老人提起夜間“吐出了一些奇怪的東西，感到胸膛里有什么東西碎了”，這是暗示基督被羅馬兵丁用長(zhǎng)矛刺身，流出血水來。而最最生動(dòng)的一點(diǎn)是老人扛起桅桿時(shí)，曾回頭望那綁在船邊的魚的殘骸。這一個(gè)靜止的鏡頭顯示老人作為一個(gè)基督，正在開始另一次苦難的歷程，而那魚作為一個(gè)基督，正綁在十字架上。作者就這樣把上十字架的全過程濃縮在一起了：基督上骷髏地、基督被綁在十字架上、基督死去了。這著重指出了所有生物的共同命運(yùn)是一系列上十字架的磨難。而那條大魚的殘骸，作者最后描寫到：“它如今僅僅是垃圾，只等潮水來把它帶走了。”這等于暗示，所有物質(zhì)的東西，包括人在內(nèi)，都是注定要?dú)绲?，只有人的行?dòng)，和對(duì)行動(dòng)的記憶才是永存的。所以全書的末一句是：“老人正夢(mèng)見獅子?！彼３种旰玫膶?duì)事物的記憶。