第一篇：學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)應(yīng)有先后次序三十歲學(xué)儒家活得自信;四十歲學(xué)道家活得自在;五十歲學(xué)易經(jīng)樂(lè)天知命

學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)應(yīng)有先后次序三十歲學(xué)儒家，活得自信；四十歲學(xué)道家，活得自在；五十歲學(xué)易經(jīng)，樂(lè)天知命

楊：那么，老師會(huì)主張學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，要有像「少時(shí)讀三國(guó)，老來(lái)讀水滸」一般的先后次序嗎？據(jù)我所知，老師好像是近年才開(kāi)始高度關(guān)注《易經(jīng)》？傅：學(xué)國(guó)學(xué)應(yīng)該有先后的次序。我一向有個(gè)主張，這是個(gè)大致的、有彈性的分法：三十歲以前學(xué)儒家，到了四十歲就要學(xué)道家，五十歲以上要學(xué)《易經(jīng)》。這當(dāng)然是對(duì)一般人，因?yàn)橛行┤耸翘觳牛裢蹂霾呕盍硕龤q，他給《老子》做的注解我們今天還要念。為什么說(shuō)三十歲以前要學(xué)儒家呢？因?yàn)槟鞘乔嗄辏菫樯鐣?huì)所用、是成家立業(yè)的階段。這時(shí)候?qū)W儒家，就會(huì)覺(jué)得個(gè)人生命的發(fā)展，跟整個(gè)社會(huì)的繁榮是緊緊結(jié)合在一起的，個(gè)人越有成就，社會(huì)越能改善。這時(shí)學(xué)儒家，可以把「善」的概念充分的實(shí)現(xiàn)出來(lái)。四十歲以上，進(jìn)入中年就要學(xué)道家。為什么？因?yàn)槟菚r(shí)生命的經(jīng)驗(yàn)比較豐富了，對(duì)人生的了解也比較完整了，知道人生不一定事事如意，不一定有努力就有成果，懷疑自己還需不需要努力奮斗。所以那時(shí)要學(xué)道家，化解這些困擾。這是因?yàn)榈兰沂且粋€(gè)整體觀，所有的一切都在道里面，道是來(lái)源也是歸宿，也遍在萬(wàn)物之中。這時(shí)候得失成敗就不要太在意，因?yàn)槎荚诘览锩?。學(xué)道家之后，比較容易化解各種喜怒哀樂(lè)的情緒，所以適合中年人。但這也不是說(shuō)不用再努力奮斗了，而是對(duì)生活有不同的態(tài)度，比較容易去享受生活的各種趣味。到五十歲以后要學(xué)《易經(jīng)》了。這是因?yàn)榈轿迨畾q以后，通常都擔(dān)任到社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，需要做決策。做決策有其風(fēng)險(xiǎn)，有時(shí)候不管你再怎么聰明，再怎么認(rèn)真的想，像是遇到世界金融危機(jī)這種情況，都是比不過(guò)大的情勢(shì)轉(zhuǎn)變的。這時(shí)候?qū)W習(xí)《易經(jīng)》，讓人不但能懂得義理，還能運(yùn)用象數(shù)，在面對(duì)各種未知的變量時(shí)，輔助人做決策。《易經(jīng)》的義理，也就是做人處事的道理，可以用八個(gè)字簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是「居安思危，樂(lè)天知命」。讓人了解到有變化，居安思危，就不至于忽略其中的風(fēng)險(xiǎn)與希望?！笜?lè)天知命」的「天」代表時(shí)勢(shì)所趨、大的格局，「命」代表個(gè)人遭遇，合起來(lái)是說(shuō)，一方面對(duì)大的時(shí)勢(shì)要快樂(lè)的接受，要知道個(gè)人的意志無(wú)法左右它，一方面了解個(gè)人的命運(yùn)的由來(lái)，今日有此遭遇的前因后果?！兑捉?jīng)》還有象數(shù)，可以用〈系辭〉里的「無(wú)有師保，如臨父母」來(lái)說(shuō)。譬如人通常到五十歲后，老師退休了，也沒(méi)有人保護(hù)自己了，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的占卦會(huì)讓人好像在接受父母指導(dǎo)一樣。占卦是古人的智慧，它完全符合現(xiàn)代西方宇宙論的發(fā)展，采取「機(jī)體的宇宙觀」；也符合心理學(xué)的發(fā)展，能夠掌握到「共時(shí)性原理」，說(shuō)明任何偶然的事情都是有意義的，同時(shí)發(fā)生的事有其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。這兩點(diǎn)并不是附會(huì)，而是《易經(jīng)》里面本來(lái)就有這樣的思想，提出共時(shí)性原理的瑞士心理學(xué)家榮格（Carl G.Jung）可以作為例證，他也表示自己受到《易經(jīng)》的啟發(fā)。

傅佩榮：智慧是一種姿態(tài)

謝安良人物檔案

傅佩榮，１９５０年生，祖籍上海。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所畢業(yè)，美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，比利時(shí)魯汶大學(xué)、荷蘭萊頓大學(xué)客座教授，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授。著作有《哲學(xué)與人生》、《細(xì)說(shuō)論語(yǔ)》、《孟子的智慧》、《向莊子借智慧》、《解讀老子》、《解讀易經(jīng)》等逾百種。傅佩榮還是央視《開(kāi)心辭典》“開(kāi)心學(xué)國(guó)學(xué)”節(jié)目的評(píng)委。

他不抽煙，不喝酒，不用電腦，沒(méi)有手機(jī)，除了授課與演講，不參加任何社交活動(dòng)；在任何一個(gè)公眾場(chǎng)合，他幾乎都是同一種裝束，淺色襯衣，深色西服，領(lǐng)帶與衣扣端正得近乎刻板；他有深厚的西學(xué)背景，潛心鉆研國(guó)學(xué)近二十年，著作等身，手寫書(shū)稿８００余萬(wàn)字，在數(shù)家電視、網(wǎng)絡(luò)媒體開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)講壇，海內(nèi)外演講２０００多場(chǎng)……他，就是臺(tái)灣國(guó)學(xué)大師傅佩榮教授。

昨天上午，傅佩榮教授應(yīng)邀到市新華書(shū)店參加讀者見(jiàn)面會(huì)，并現(xiàn)場(chǎng)簽售他的新作《孟子的智慧》等書(shū)。下午，傅佩榮作了一堂精彩的國(guó)學(xué)講座。

昨天，傅佩榮教授接受了本報(bào)記者的專訪。

智慧可以延續(xù)，先哲思想可解現(xiàn)世煩惱

傅佩榮提倡“國(guó)學(xué)是中國(guó)人安身立命之基”。亂花迷眼的現(xiàn)代社會(huì)，潮流是一種氣氛，智慧才是姿態(tài)。而真正的智慧總是需要時(shí)光來(lái)沉淀。盡管傅佩榮承認(rèn)中國(guó)先哲思想里有許多和現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的內(nèi)容，但他更堅(jiān)持：只要人性沒(méi)有改變，文化一脈相承，智慧就可以延續(xù)。儒家與道家的基本價(jià)值觀和核心學(xué)理思想作為一種智慧是不會(huì)過(guò)時(shí)的。

傅佩榮說(shuō)，儒家的價(jià)值觀是首先要守法重禮，孔子說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！逼浯我星橛辛x，孔子提出，君子“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”，情義是禮法的內(nèi)在依據(jù)。然后走向無(wú)私，所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，以至于至善。而道家把天道與人的生命都看作一個(gè)“整體”。天道是一個(gè)整體，人因而是渺小的；生命是一個(gè)整體，失敗就不用太在意。道家由此把一切看開(kāi)了，因而就不執(zhí)著，人生也就自由而快樂(lè)。儒、道這樣的思想不正是我們現(xiàn)代人所需要的嗎？

傅佩榮笑著說(shuō)，有競(jìng)爭(zhēng)壓力的人讀一讀道家，可以舒解壓力；驕傲的人讀一讀道家，可以讓自己保持謙卑。老子講：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。”就是我創(chuàng)造了這樣?xùn)|西但我不一定要擁有它，我做成了這個(gè)事業(yè)但不要認(rèn)為這個(gè)事業(yè)非我不可，我當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)但不要老想著去主宰別人。道家思想很講究各種條件的配合，任何事業(yè)的成功不是一個(gè)人的功勞，那么取得了成就之后就會(huì)想到，是社會(huì)給你提供了有利條件。所以要取之于社會(huì)，用之于社會(huì)。

傅佩榮提出：“三十歲學(xué)儒家，活得自信；四十歲學(xué)道家，活得自在；五十歲學(xué)易經(jīng)，樂(lè)天知命?！比寮?，要求人要以真誠(chéng)的心去對(duì)待這個(gè)世界，要建立起自己的責(zé)任感，適合充滿干勁的年輕人。道家，讓人懂得用整體的觀點(diǎn)看待人的一生，少年得志或大器晚成都坦然接受，放開(kāi)心態(tài)去看待這個(gè)世界。“易”是萬(wàn)變，“經(jīng)”是萬(wàn)法，《易經(jīng)》闡述的就是如何看待多變的人生和世界。

經(jīng)典誤讀不少，國(guó)學(xué)應(yīng)該回到原點(diǎn)

對(duì)于近年來(lái)內(nèi)地興起的“國(guó)學(xué)熱”，傅佩榮說(shuō)：“國(guó)學(xué)的推廣分三個(gè)階段。第一個(gè)是普及推廣階段，于丹、易中天在這方面做了一些工作；第二個(gè)階段就是要把現(xiàn)狀與經(jīng)典相結(jié)合，我現(xiàn)在就是做這樣的事；第三就是要把經(jīng)典和經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，也就是知行配合。這一點(diǎn)，我們目前還做不到，但是我一直在挑戰(zhàn)?！?/p>

傅佩榮是央視《開(kāi)心辭典》“開(kāi)心學(xué)國(guó)學(xué)”節(jié)目的評(píng)委。針對(duì)記者“怎么看待在娛樂(lè)節(jié)目里推廣國(guó)學(xué)”的提問(wèn)，傅佩榮表示，節(jié)目是中性的，關(guān)鍵看你怎么做。像“開(kāi)心學(xué)國(guó)學(xué)”甚至《百家講壇》讓大眾對(duì)國(guó)學(xué)產(chǎn)生興趣，這就值得肯定。但國(guó)學(xué)推廣不能老停留在娛樂(lè)的層面上，也不能總是個(gè)性化解讀。現(xiàn)在重要的是要回到國(guó)學(xué)的原點(diǎn)，也就是要閱讀和理解經(jīng)典本身。傅佩榮說(shuō)：“讓普通人走近國(guó)學(xué)，這需要一個(gè)過(guò)程，開(kāi)始的時(shí)候確實(shí)需要依靠娛樂(lè)推動(dòng)。但隨后還是應(yīng)該讓大眾回歸經(jīng)典，也就是讀者應(yīng)該開(kāi)始接受國(guó)學(xué)典籍的原本。最后一步則是經(jīng)典和經(jīng)驗(yàn)配合，讓國(guó)學(xué)中思想融入大眾的個(gè)人思想?！?/p>

傅佩榮一直強(qiáng)調(diào)自己是“孔孟之學(xué)的橋梁”，他所做的就是力求準(zhǔn)確地詮釋國(guó)學(xué)經(jīng)典原著。他表示，“我所做的詮釋，每一句話都有出處”。令傅佩榮痛心的是，由于各種不當(dāng)?shù)慕庾x，國(guó)人對(duì)經(jīng)典誤讀不少。比如孟子的思想常被后代認(rèn)為是“性本善”，孟子在書(shū)中確實(shí)提到兩次“性善”，但沒(méi)有提到“本善”，“性本善”是宋代的朱熹在注解中把自己的思想放進(jìn)去了。孟子的思想其實(shí)應(yīng)該是“向善”而非“本善”。

又比如，莊子的哲學(xué)主張順從天道，摒棄“人為”，因此有人給他貼上了“消極厭世”的標(biāo)簽，但傅佩榮認(rèn)為這是對(duì)莊子的誤讀。他說(shuō)：“莊子靠編織草鞋養(yǎng)活一家人，實(shí)在很不容易。但他活得自在，窮困卻快樂(lè)，因?yàn)榍f子會(huì)從自己身上發(fā)現(xiàn)一些獨(dú)特之處?！痹诟蹬鍢s看來(lái)，莊子借給現(xiàn)代人最大的智慧就是：讓你面對(duì)世界，但行事不要執(zhí)著，不要帶著刻意的目的。

《三字經(jīng)》理解太難，國(guó)學(xué)啟蒙當(dāng)從《論語(yǔ)》始

現(xiàn)在很多家長(zhǎng)為了培養(yǎng)孩子的國(guó)學(xué)功底，往往讓孩子先讀《三字經(jīng)》。傅佩榮表示，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，《三字經(jīng)》理解太難了?！度纸?jīng)》包含了１０００多年的歷史，連成人理解都有點(diǎn)吃力。何況《三字經(jīng)》第一句“人之初，性本善”就錯(cuò)了?！拔伊私獾健度纸?jīng)》的作者王應(yīng)麟是寧波鄞州人，不好意思得罪了?！备蹬鍢s笑了笑說(shuō)。

傅佩榮認(rèn)為，《論語(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典，雖然有涉及禮儀、制度等的內(nèi)容已經(jīng)過(guò)時(shí)了，不用學(xué)，但大部分的基本思想貫穿了中華民族２０００多年的歷史進(jìn)程，滲透在文學(xué)、藝術(shù)、習(xí)俗等方方面面，便于理解，也應(yīng)該掌握。

“先哲的智慧要實(shí)踐，需要現(xiàn)代人將之內(nèi)化，最終要變?yōu)榧河?。”傅佩榮希望讀者不要害怕接觸經(jīng)典，“慢慢熟悉原文，對(duì)你認(rèn)識(shí)古人的觀點(diǎn)一定很有幫助”。

傅佩榮參考儒家思想為青少年設(shè)計(jì)了一種品格教育，它的內(nèi)容就是四句話：

一、對(duì)自己要約；

二、對(duì)別人要恕；

三、對(duì)物質(zhì)要儉；

四、對(duì)神明要敬。這四點(diǎn)所涵蓋的，是人生四大領(lǐng)域：自我、群體、自然界、超越界。傅佩榮表示，品格教育的目標(biāo)，不只針對(duì)單一領(lǐng)域的人格特質(zhì)或處理技巧，而是意圖為人生勾勒全方位的藍(lán)圖，能夠在修己善群之外，欣賞自然萬(wàn)物，沉思終極關(guān)懷，使自己的一生不論遭遇如何，皆可樂(lè)天知命，問(wèn)心無(wú)愧。

傅佩榮精彩語(yǔ)錄

“能夠承受失去的人才是堅(jiān)強(qiáng)的人”

你不可能摔跤而沒(méi)有收獲的，人生所有負(fù)面的檢驗(yàn)、痛苦、磨難都一定會(huì)讓你得到收獲的。不要怕挫折，因?yàn)槌惺苌旧砭褪且环N修養(yǎng)的過(guò)程。一個(gè)人的能力不在于他可以獲得什么，而在于他可以承受失去什么，能夠承受失去的人才是堅(jiān)強(qiáng)的人。

“生命中最需要把握的是自己”

人生的意義是什么？人生的意義不在于你說(shuō)它有意義或者是沒(méi)有意義，或者是這個(gè)意義、那個(gè)意義，而是你面對(duì)生命勇敢地活下去?；钕氯サ倪^(guò)程，你在某一個(gè)階段可能就有覺(jué)悟。你要把握住的不是世界，而是你自己，你把握住自己的這種覺(jué)悟，你怎么改變，世界就跟著你怎么改變。

“精彩的人生要具備認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度”

完整的人生是你不要問(wèn)現(xiàn)在幾歲，而是問(wèn)現(xiàn)在做的事是不是你能夠做、你應(yīng)該做、你愿意做的，這樣就是很完美的人生。精彩的人生，你不要老期望做什么轟轟烈烈的大事，你要把自己生命的每一個(gè)細(xì)節(jié)都當(dāng)做是生命本身。我現(xiàn)在選擇這個(gè)，放棄所有其他的選擇，就是要把這個(gè)選擇做成我生命中的大事。對(duì)生命采取一種比較認(rèn)真、負(fù)責(zé)的態(tài)度，每一天都會(huì)非常充實(shí)。

（謝安良輯錄）

傅佩榮：先哲思想可解現(xiàn)世煩惱 昨天上午，傅佩榮教授應(yīng)邀到市新華書(shū)店參加讀者見(jiàn)面會(huì)，并現(xiàn)場(chǎng)簽售他的新作《孟子的智慧》等書(shū)。下午，傅佩榮作了一堂精彩的國(guó)學(xué)講座。

昨天，傅佩榮教授接受了本報(bào)記者的專訪。

智慧可以延續(xù)，先哲思想可解現(xiàn)世煩惱

傅佩榮提倡“國(guó)學(xué)是中國(guó)人安身立命之基”。亂花迷眼的現(xiàn)代社會(huì)，潮流是一種氣氛，智慧才是姿態(tài)。而真正的智慧總是需要時(shí)光來(lái)沉淀。盡管傅佩榮承認(rèn)中國(guó)先哲思想里有許多和現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的內(nèi)容，但他更堅(jiān)持：只要人性沒(méi)有改變，文化一脈相承，智慧就可以延續(xù)。儒家與道家的基本價(jià)值觀和核心學(xué)理思想作為一種智慧是不會(huì)過(guò)時(shí)的。

傅佩榮說(shuō)，儒家的價(jià)值觀是首先要守法重禮，孔子說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！逼浯我星橛辛x，孔子提出，君子“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”，情義是禮法的內(nèi)在依據(jù)。然后走向無(wú)私，所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，以至于至善。而道家把天道與人的生命都看作一個(gè)“整體”。天道是一個(gè)整體，人因而是渺小的；生命是一個(gè)整體，失敗就不用太在意。道家由此把一切看開(kāi)了，因而就不執(zhí)著，人生也就自由而快樂(lè)。儒、道這樣的思想不正是我們現(xiàn)代人所需要的嗎？

傅佩榮笑著說(shuō)，有競(jìng)爭(zhēng)壓力的人讀一讀道家，可以舒解壓力；驕傲的人讀一讀道家，可以讓自己保持謙卑。老子講：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰?！本褪俏覄?chuàng)造了這樣?xùn)|西但我不一定要擁有它，我做成了這個(gè)事業(yè)但不要認(rèn)為這個(gè)事業(yè)非我不可，我當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)但不要老想著去主宰別人。道家思想很講究各種條件的配合，任何事業(yè)的成功不是一個(gè)人的功勞，那么取得了成就之后就會(huì)想到，是社會(huì)給你提供了有利條件。所以要取之于社會(huì)，用之于社會(huì)。

傅佩榮提出：“三十歲學(xué)儒家，活得自信；四十歲學(xué)道家，活得自在；五十歲學(xué)易經(jīng)，樂(lè)天知命?！比寮?，要求人要以真誠(chéng)的心去對(duì)待這個(gè)世界，要建立起自己的責(zé)任感，適合充滿干勁的年輕人。道家，讓人懂得用整體的觀點(diǎn)看待人的一生，少年得志或大器晚成都坦然接受，放開(kāi)心態(tài)去看待這個(gè)世界。“易”是萬(wàn)變，“經(jīng)”是萬(wàn)法，《易經(jīng)》闡述的就是如何看待多變的人生和世界。

國(guó)學(xué)大師傅佩榮贊成適度簡(jiǎn)化漢字中新社西安七月三日電 題：傅佩榮西安縱論國(guó)學(xué) 贊成適度簡(jiǎn)化漢字

中新社記者 冽瑋

在臺(tái)灣，國(guó)學(xué)大師傅佩榮已紅透十年。來(lái)大陸，他卻總被問(wèn)及如何看待“臺(tái)灣版于丹”、“南懷瑾第二”之類的封號(hào)，如何講出不一樣的《論語(yǔ)》、《莊子》。七月三日，傅佩榮在古城西安作了一場(chǎng)《向先賢借智慧》的演講，他見(jiàn)招拆招，暢談孔孟文化，對(duì)中華經(jīng)典作出了充滿“現(xiàn)代元素”的詮釋。

有關(guān)儒家，道家和易經(jīng)的聯(lián)系，傅教授有其獨(dú)特的見(jiàn)解。他把三者的關(guān)系概括起來(lái)是：“三十歲學(xué)儒家，活得自信；四十歲學(xué)道家，活得自在；五十歲學(xué)易經(jīng)，樂(lè)天知命?！比寮?，要求人要以真誠(chéng)的心去對(duì)待這個(gè)世界，要建立起自己的責(zé)任感，適合充滿干勁的年青人。道家，讓人懂得用整體的觀點(diǎn)看待人的一生，少年得志或大器晚成都坦然接受，放開(kāi)心態(tài)去看待這個(gè)世界。易是萬(wàn)變，經(jīng)是萬(wàn)法，《易經(jīng)》闡述的是如何看待多變的人生和世界。

從一九九八年起，傅佩榮受臺(tái)灣電臺(tái)邀請(qǐng)，開(kāi)始給大眾講孔孟、老莊和易經(jīng)，以至于普通臺(tái)灣民眾提到《論語(yǔ)》，就會(huì)想起傅佩榮。其著作九十多本，有聲書(shū)數(shù)十套。近年來(lái)，傅佩榮奔走兩岸，為社會(huì)各界、特別是青年群體宣講傳統(tǒng)文化精髓，被稱為兩岸文化傳播的“行者”。其演講在臺(tái)灣和東南亞地區(qū)亦頗受歡迎。

一個(gè)多小時(shí)的演講，傅佩榮以通俗易懂的生動(dòng)比喻將儒家和道家的精髓一一詮釋，會(huì)場(chǎng)不時(shí)響起笑聲和掌聲。當(dāng)他說(shuō)及當(dāng)代人對(duì)“成就感”的強(qiáng)烈渴求，因而缺乏快樂(lè)時(shí)，他舉例道：“孔子特別贊賞顏淵，你看他窮得要命，身體也不是很健康，但他總是很快樂(lè)。為什么？因?yàn)樗纳硇撵`都得到了安頓?！?/p>

傅佩榮一直堅(jiān)持國(guó)學(xué)普及有三個(gè)層次，一是推廣掃盲，喚起國(guó)人學(xué)習(xí)的興趣；二是深化國(guó)學(xué)知識(shí)，生活是非常復(fù)雜的，沒(méi)有完整思想和價(jià)值觀就無(wú)法應(yīng)對(duì)，幾個(gè)淺顯的小故事會(huì)讓人覺(jué)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；最重要的就是第三層，經(jīng)典與生活經(jīng)驗(yàn)的配合，每個(gè)人彬彬有禮，發(fā)自內(nèi)心的向善。他還用自己如何侍奉癱瘓三十多年的老母親的故事，向大家講述了真誠(chéng)在人與人交往過(guò)程中的重要性。

以提倡“國(guó)學(xué)是中國(guó)人安身立命之基”而著稱的傅佩榮并不固步自封，他說(shuō)他贊成對(duì)漢字進(jìn)行適度簡(jiǎn)化，以適應(yīng)現(xiàn)代快節(jié)奏的需求。但千萬(wàn)不能過(guò)度簡(jiǎn)化，畢竟?jié)h字創(chuàng)造不僅是中華民族心智的展現(xiàn)，也是中國(guó)文化和藝術(shù)呈現(xiàn)獨(dú)特面貌的內(nèi)在動(dòng)因。

最后，一位鬢發(fā)如銀、年近七旬的任述女士問(wèn)及許多人的困惑，如何實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值？怎樣的人生才有意義？傅佩榮總結(jié)了三點(diǎn)以蔽之：有工作得以安身立命；有人可以關(guān)懷，心靈有所安放；有痛苦可以承受，苦難是成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。

兩千多年前，孔子的學(xué)生子路想聽(tīng)老師的志向，孔子答曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！笨v觀古今中外，誠(chéng)哉斯言。(完)儒、道、易與人生的30、40、50――聽(tīng)傅教授講中國(guó)哲學(xué) 周末參加《世紀(jì)管理名家大講堂》培訓(xùn)，聽(tīng)臺(tái)灣大學(xué)傅佩榮教授講解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想博大精深，豐富多彩，但影響最廣泛最深入的恐怕還主要是儒家、道家和易經(jīng)，而這恰好是我們?nèi)松鷼v程三個(gè)階段所需要的精神營(yíng)養(yǎng)。他說(shuō)：三十歲時(shí)宜讀儒家，四十歲易學(xué)道家，五十歲以后要研究易經(jīng)。為什么這么安排？這與人生三個(gè)不同階段的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)有關(guān)，與這些經(jīng)典所涵蓋思想的差異有關(guān)。先說(shuō)儒家。儒家有一套完整的價(jià)值觀，個(gè)人在生命的不同階段，會(huì)選擇不同的價(jià)值。所謂不同階段，四十歲前大致有三：一是以自我為中心，順著本能的需要，表現(xiàn)為生存與發(fā)展；二是注意自我與他人的互動(dòng)，講究禮法與情義；三是超越自我走向無(wú)私與至善。儒家價(jià)值觀一方面肯定這三個(gè)階段，另一方面強(qiáng)調(diào)由下而上的提升。孔子說(shuō)過(guò)，“食色，性也”。這是常識(shí)，也是基于經(jīng)驗(yàn)的觀察，更是人的本能需要。然而，僅僅“飯食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸”（孟子）。因此，人需要教育和發(fā)展，需要自我和諧，需要與他人的和諧，這就進(jìn)入了第二階段，也就是人我互動(dòng)階段，即禮法與情義階段?？鬃诱f(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。這里的禮，不只是典禮儀式或教條形式而已，而是植基于一個(gè)人內(nèi)心的尊重他人的情感，亦即“仁”。這個(gè)層次的特征是尊重別人與要求自己，由此可以促進(jìn)人際關(guān)系安定和諧。第三是超越自我階段，也就是無(wú)私與至善。孔子與子路、顏淵談到志向時(shí)，有的對(duì)話頻有深意。子路的志向是，“愿車馬衣裘，與朋友共蔽之而無(wú)憾”。這是重于情義勝于財(cái)富?？鬃拥闹鞠蚴牵骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之”。以無(wú)私的努力為過(guò)程，達(dá)到至善的效果，就是天下大同。當(dāng)時(shí)就具有這樣的思想，真的很不簡(jiǎn)單。儒家講的是社會(huì)規(guī)范，是調(diào)整自己與社會(huì)的關(guān)系，講究適應(yīng)社會(huì)，重視倫理學(xué)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，克制自己，教育別人，改善社會(huì)。的確，人活在世界上，不能沒(méi)有儒家作為指引，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都是從家庭出發(fā)，然后進(jìn)入社會(huì)，因此必須懂得和實(shí)踐人與人之間適當(dāng)?shù)年P(guān)系。然而，社會(huì)是復(fù)雜的，人是有個(gè)性的，有思想的。當(dāng)人活到一定年齡，發(fā)現(xiàn)個(gè)性與社會(huì)產(chǎn)生矛盾，又改變不了世界時(shí)，覺(jué)得很痛苦，很無(wú)奈，怎么辦呢？如果只靠儒家，有時(shí)會(huì)覺(jué)得很累，活得很吃力，很壓抑，覺(jué)得這個(gè)世界很不完美。這就是人過(guò)四十，積累了一定的經(jīng)驗(yàn)后，認(rèn)識(shí)到道家思想的可貴了。在今日學(xué)習(xí)道家，正好可以對(duì)應(yīng)現(xiàn)代人的心理需要，像道家那樣去啟發(fā)與提升自己的心靈。道家看透了這一點(diǎn)，他們認(rèn)為以人為中心去思考人的問(wèn)題，最后必定徒勞無(wú)功，自尋煩惱。不如換一個(gè)角度，那就是超越人類本位，順其自然，盡量避免人為的造作，因?yàn)槿藶樵熳髟蕉?，麻煩也越多。道家的思想是要我們?cè)O(shè)法排除人類本位的想法，敞開(kāi)眼界與心胸，從整個(gè)宇宙來(lái)看一切。比如，老子強(qiáng)調(diào)的“道”，是一種超越人類標(biāo)準(zhǔn)的世間萬(wàn)物的本真和存在，是宇宙萬(wàn)物的起始與終結(jié)，沒(méi)有合適的名稱，只有稱為“道”，勉強(qiáng)形容的話，就說(shuō)是“大”。“道”的一個(gè)很重要的觀點(diǎn)就是超越外在限制，向內(nèi)探求。比如，出現(xiàn)了選“美”后，我們普通人就覺(jué)得自己不夠美。出現(xiàn)了捐100萬(wàn)的“善”人，我們普通人就覺(jué)得不如他們善，如此一來(lái)，美和善豈不是與普通人隔絕了？老子的相對(duì)價(jià)值觀，就是要設(shè)法化解各種不必要的執(zhí)著，世間所謂的美或善都是相對(duì)的。不過(guò)傅教授說(shuō)，儒家不分老少，皆可學(xué)習(xí)，道家則只適合成熟的心靈，并且需要自己親身去體會(huì)，無(wú)法只靠別人的教導(dǎo)來(lái)覺(jué)悟。一個(gè)人如果能夠體會(huì)道家的境界，就可以變得和老莊一樣，一起品味他們的快樂(lè)。如果體會(huì)不到，也只能安于做一個(gè)平凡人了。講課時(shí)，我本來(lái)想對(duì)傅教授提一個(gè)問(wèn)題，就是：你講的這些思想和觀念你會(huì)深信不疑、身體力行嗎？看來(lái)不用問(wèn)了。我看到傅教授紅光滿面，神采奕奕。他是研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的，對(duì)儒家、道家爛熟于心，看來(lái)他深得其中三味。傅教授說(shuō)，他每次到北京，大都住在頤和園北面的一個(gè)賓館里，人們都說(shuō)頤和園很美，自己卻一次沒(méi)有去過(guò)。不是沒(méi)有時(shí)間，也不是故做與眾不同，而是覺(jué)得沒(méi)有必要。他認(rèn)為，存在的都是美的，只不過(guò)人們喜歡用世間普遍的標(biāo)準(zhǔn)去看，因此，才會(huì)認(rèn)為這里美，那里不美。其實(shí)，換一種眼光看，哪里都有美的東西！都能自得其樂(lè)！這大概就是所謂的“超脫”吧！最后，傅教授說(shuō)五十歲以后學(xué)《易經(jīng)》。孔子說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”。這說(shuō)明，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》需要有更多的人生經(jīng)驗(yàn)，也才能學(xué)好《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》為十三經(jīng)之首，這不僅僅是因?yàn)椤兑捉?jīng)》在時(shí)代上最為古老，更是因?yàn)樗膬?nèi)容涵蓋了天道、人道、地道，亦即要在天地之間讓人類安身立命。其方法是設(shè)卦觀象，以符號(hào)代表自然界的現(xiàn)象，再借符號(hào)的組合與移動(dòng)，描繪自然界千變?nèi)f化的奧妙情境，由之展示人間世的吉兇禍福與因應(yīng)之道。六十四卦形成一套完整的人生密碼，其中首尾相應(yīng)，福禍想倚，甚至吉中有兇，兇中帶吉。在你懊悔不已時(shí)，隨即出現(xiàn)轉(zhuǎn)折生機(jī)；在你額手稱慶時(shí)，危險(xiǎn)已悄悄逼近。然后再總結(jié)這一切為，自我意識(shí)的覺(jué)醒，自我責(zé)任的提升，德行修養(yǎng)的必要以及樂(lè)天知命的智能。關(guān)于《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)，傅教授用三句話來(lái)概括：

一、不學(xué)一定不會(huì)；

二、學(xué)了不一定會(huì)；

三、學(xué)會(huì)終身受用。首先，《易經(jīng)》的六十四卦是基于一套特定的符號(hào)系統(tǒng)，若是不曾學(xué)習(xí)，則這些卦象顯得神秘而難解。其次，它的占卦部分需要解卦，而解卦能力永遠(yuǎn)有提升空間。這表示人生有可測(cè)與不可測(cè)的部分，同時(shí)人也有自行做主的選擇機(jī)會(huì)。占卦不同于一般的算命，也在于它要求我們以清醒的理性與負(fù)責(zé)的態(tài)度去面對(duì)人生。最后，學(xué)會(huì)《易經(jīng)》，將可終身受用。知道為什么要修德，什么時(shí)候采取什么樣的行為，都非常清楚。對(duì)自己的生命掌握一種主動(dòng)性，培養(yǎng)智慧，發(fā)展能力，又有德行，這是《易經(jīng)》最高的理想，也是人生的最高境界。人生的意義是什么？傅教授說(shuō)，人生的意義在于不斷尋找人生的意義！那么，從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中尋找人生的意義，我認(rèn)為最有意義！我們還要什么？——不能沒(méi)有憧憬-[短歌行] 文// 傅佩榮→ → 傅佩榮

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。師從哲學(xué)大師方東美先生。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任臺(tái)大哲學(xué)系教授。曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，荷蘭萊頓大學(xué)、比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授，向歐洲人講授《論語(yǔ)》兩年。臺(tái)灣《民生報(bào)》評(píng)選為大學(xué)最熱門教授。獲臺(tái)灣地區(qū)教育主管部門頒發(fā)教學(xué)特優(yōu)獎(jiǎng)。作品曾獲臺(tái)灣地區(qū)中正文化獎(jiǎng)、最高文藝獎(jiǎng)獎(jiǎng)項(xiàng)。其“哲學(xué)與人生”課在臺(tái)大開(kāi)設(shè)17年來(lái)座無(wú)虛席，受教者上萬(wàn)人，他的著作目前有80多部，大陸已出版的有《哲學(xué)與人生》（東方出版社）；《智者的生活哲學(xué)》、《智慧與人生》、《走向成功人生》、《孔子的生活智慧》、《心靈導(dǎo)師》、《自我的覺(jué)醒》、《用什么灌溉心靈》《傅佩榮<論語(yǔ)>心得》（國(guó)際文化出版公司）；《生活有哲學(xué)》（新華出版社）；《論語(yǔ)解讀》、《莊子解讀》、《易經(jīng)解讀》、《老子解讀》、《孟子解讀》（線裝書(shū)局）等，以及有聲書(shū)系列：《老子講座》、《論語(yǔ)講座》、《莊子講座》、《孟子講座》、《易經(jīng)講座》、《重建心靈》等人生不能沒(méi)有憧憬，以上所述有關(guān)儒家、道家與《易經(jīng)》，都是我們自身文化的精華，是先人的智慧在千錘百煉后所傳下來(lái)的珍貴資產(chǎn)人在年輕時(shí)所設(shè)定的目標(biāo)可以稱為“五子登科”。以男生來(lái)說(shuō)，是“銀子、車子、房子、妻子、兒子”，以女生來(lái)說(shuō)，妻子改為夫子，其他各項(xiàng)無(wú)異。如果講究男女平等，則兒子與女兒也應(yīng)一視同仁。只要社會(huì)稍微開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，上述目標(biāo)到了三、四十歲，就可能一一達(dá)成。但是，這樣就夠了嗎？有一次，我搭飛機(jī)從美國(guó)回臺(tái)北，旁邊坐著一位六十幾歲的乘客。在閑聊中，他談到自己很早就五子登科，后來(lái)三個(gè)孩子還全部在美國(guó)落地生根，讓他成了空中飛人。但是，現(xiàn)在他覺(jué)得自己演變?yōu)榱硪环N“五子登科了”，那就是：原本希望在美國(guó)的子女家中享受天倫之樂(lè)，結(jié)果呢？他的英文不靈光，以致成了瞎子、聾子、啞子；他又不會(huì)開(kāi)車，簡(jiǎn)直是個(gè)跛子；然后呢？他承認(rèn)自己這一生的作為十足是個(gè)傻子?！跋棺印⒚@子、啞子、跛子、傻子”也算是“五子登科”，實(shí)在反諷之至。

人生是不斷選擇的過(guò)程，如果選錯(cuò)目標(biāo)，將是難以彌補(bǔ)的損失。英國(guó)作家王爾德說(shuō)：“人生只有兩種悲?。阂环N是得不到我想要的；另一種呢？是得到了我所要的。”令人不解的是，為什么“得到我所要的”也算是悲劇呢？這不是“心想事成”嗎？非也。因?yàn)樵S多人達(dá)成自己奮斗多時(shí)的目標(biāo)之后，才發(fā)現(xiàn)搞錯(cuò)了！原來(lái)這并不是自己真正想要的；或者，自己為這個(gè)目標(biāo)所付出的代價(jià)太高，根本得不償失。然而，人生不能重新來(lái)過(guò)。孔子望著河水說(shuō)：“逝者如斯夫，不舍晝夜！” 為了降低后悔的幾率，更為了珍惜未來(lái)的時(shí)光，我們所能采取的策略是：花一點(diǎn)時(shí)間，想一想人生是怎么回事？ 首先，我們的生命有“身體、心智、靈性”三個(gè)層次。瑞士心理學(xué)家榮格說(shuō)：“到我這兒尋求診療的心理病人，大都是身體健康、心智正常，但是并不快樂(lè)的人?！蔽覀兏鶕?jù)他的說(shuō)法，可以假定：一個(gè)人若想快樂(lè)，顯然需要考慮身體與心智之外的第三項(xiàng)因素。這第三項(xiàng)因素可以稱為靈性。

其次，面對(duì)身體、心智與靈性，如何正確回應(yīng)？我的建議是：身體是必要的，心智是需要的，靈性是重要的。請(qǐng)不要責(zé)怪讀哲學(xué)的人挑剔概念，實(shí)在是因?yàn)檫@里的分辨十分緊要。以身體而言，從身體健康延伸出去，包括一切有形可見(jiàn)、可予量化的成就，如“銀子、車子、房子”，以及社會(huì)形象。這些都屬于必要的層次，亦即：非有它們不可，但是有了它們還不夠。如果我們把全副精力都投入這個(gè)層次，到了中年就會(huì)嘗到“重復(fù)而乏味”的苦果。

再以心智而言，它的潛能包括“知、情、意”三方面。這三方面都需要一直開(kāi)發(fā)，否則難以化解“重復(fù)而乏味”的壓力。在求知方面，每天學(xué)一點(diǎn)新東西，是保持心態(tài)年輕的好辦法；在情感方面，目標(biāo)是自得其樂(lè)與歷久彌新；在意志方面，則能提升自主性與自由度，效法孔子的“隨心所欲不矩”。至于靈性層次，則是“重要”的，因?yàn)樗鼪Q定了人生的意義與目的。這個(gè)層次較為抽象，也較需要個(gè)人體驗(yàn)的配合，所以在此暫不多說(shuō)。

我們不防專就心智層次，來(lái)省思人生的憧憬。心智層次最易取得共識(shí)的，自然是“求知”方面了。2006年9月我在大陸六所大學(xué)（依序是浙大、復(fù)旦、北大、北師大、人大、清華）作了系列演講，我提出一個(gè)觀點(diǎn)，并且引發(fā)了正面的回應(yīng)，那就是：現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)規(guī)劃，最好是“三十歲以前學(xué)習(xí)儒家，四十歲以后學(xué)習(xí)道家，五十歲以后學(xué)習(xí)《易經(jīng)》”。理由是：儒家強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)責(zé)任，道家主張敞開(kāi)心胸與順其自然，《易經(jīng)》則引導(dǎo)大家樂(lè)天知命與品味人生。

儒家思想的要旨在于“真誠(chéng)”兩字。人只要真誠(chéng)，就會(huì)覺(jué)察內(nèi)心有一股力量，要求自己與別人之間建立適當(dāng)?shù)年P(guān)系。在判斷關(guān)系是否是適當(dāng)時(shí)，所考慮的三項(xiàng)要素是：我的內(nèi)心感受是否真誠(chéng)，對(duì)方的期許是否溝通及了解，社會(huì)規(guī)范是否遵守。這三項(xiàng)要素使我們知道如何“擇善”，然后由此努力朝著“至善”前進(jìn)。

即使儒家的處世態(tài)度，也無(wú)法保證社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)，因此人到四十歲以后就應(yīng)該學(xué)習(xí)道家。道家的要旨在于從道的角度來(lái)看待一切（包括自己的遭遇）。而所謂的“道”即是整體。在整體之中，得失成敗可以消解于無(wú)形；在整體之中，很容易孕育一種審美的眼光。因此，學(xué)了道家之后，可以“順人而不失己”，“外化而內(nèi)不化”，享受與道同游的樂(lè)趣。至于五十歲以后，不妨學(xué)習(xí)《易經(jīng)》。《易經(jīng)》是“依天道以應(yīng)人道”，要我們明白自己的時(shí)勢(shì)處境與特定位置，對(duì)于吉兇禍福可以了然于心，進(jìn)而在理解了變化的原則與規(guī)律之后，可以順勢(shì)而行，趨吉避兇，并且致力于修養(yǎng)德行，由改變自己的心性而改變既定的命運(yùn)。

人生不能沒(méi)有憧憬，以上所述有關(guān)儒家、道家與《易經(jīng)》，都是我們自身文化的精華，是先人的智慧在千錘百煉后所傳下來(lái)的珍貴資產(chǎn)。學(xué)習(xí)的過(guò)程并不容易，但是正因?yàn)槔щy，所以值得一試。面對(duì)這樣的挑戰(zhàn)，就會(huì)帶來(lái)一些憧憬，而這絕不是有形的成就可以提供的。

【千古奇書(shū) 易經(jīng)解密】,傅佩榮,今波/講述,1片DVD《易經(jīng)》那可以說(shuō)是咱們中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中最古老最神秘的經(jīng)典，被推崇為五經(jīng)之首，這究竟是一本什么樣的書(shū)呢？長(zhǎng)期以來(lái)，人們就給這本書(shū)蒙上了非常神秘的色彩，有人說(shuō)它是講占卜算命的，也有人說(shuō)它其中蘊(yùn)含著宇宙運(yùn)行的神秘規(guī)律，還有人說(shuō)這本書(shū)里面的知識(shí)那是上一次人類高科技文明的遺留，甚至還有人說(shuō)是外星人透露給地球人的天機(jī)，等等等等。那么《易經(jīng)》到底是一本什么樣的書(shū)呢？那么，今天我們有幸請(qǐng)到了來(lái)自臺(tái)灣的著名學(xué)者傅佩榮先生，來(lái)和我們一起認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》，解密《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》位列《十三經(jīng)注疏》之首，不僅因?yàn)樗跁r(shí)代上最為古老，更因?yàn)閮?nèi)容涵蓋了“天道、地道、人道”，亦即要在天地間讓人類安身立命。其方法是“設(shè)卦觀象”，以符號(hào)為代表自然界的現(xiàn)象，再藉符號(hào)的組合與移動(dòng)，描繪自然界千變?nèi)f化奧妙情景，由之展示人世間的吉兇禍福與因應(yīng)之道。數(shù)千年來(lái)，《易經(jīng)》不但吸引了中國(guó)歷代大家、學(xué)者投入研究，影響力還廣及西方學(xué)術(shù)界，例如：德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲由《易經(jīng)》一陰一陽(yáng)的啟示，領(lǐng)悟了二元對(duì)數(shù)（陰為零，陽(yáng)為一），進(jìn)二奠下了電腦運(yùn)作的原理；瑞士心理學(xué)家榮格則由《易經(jīng)》體認(rèn)了共識(shí)性原理，亦即許多現(xiàn)象在同一時(shí)間段發(fā)生，彼此之間可能有神秘的聯(lián)系，而這正是占卜的主要依據(jù)。《易經(jīng)》的六十四卦形成一套完整的人生密碼，其中首尾相應(yīng)，禍福相倚，甚至吉中帶兇，兇中帶吉；全書(shū)著墨于：自我意識(shí)的覺(jué)醒，自我責(zé)任的提升，德行修養(yǎng)的必要，以及樂(lè)天知命的智慧。通過(guò)傅佩榮教授的精心解讀，我們將看到《易經(jīng)》所展示的無(wú)限寬廣與豐富的世界。傅佩榮（Fu, Pei-Jung）先生，祖籍上海，生於1950年，臺(tái)灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，專攻宗教哲學(xué)。曾任比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授，荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長(zhǎng)，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系、所教授。

學(xué)術(shù)專長(zhǎng)：儒家、形而上學(xué)、先秦哲學(xué)、宗教哲學(xué)。曾開(kāi)設(shè)課程：宗教哲學(xué)、哲學(xué)與人生、如家哲學(xué)研究、形而上學(xué)、論語(yǔ)解讀、哲學(xué)英文、西洋哲學(xué)史、先秦儒家哲學(xué)。

傅佩榮在教學(xué)、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有成就。近三十年都在研究哲學(xué)，近二十年都在研究國(guó)學(xué)。由于父母信教的原因，西方的傳統(tǒng)從小對(duì)他影響很大，所以他先學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)。二十三四歲開(kāi)始學(xué)中國(guó)的哲學(xué)，進(jìn)入臺(tái)大哲學(xué)研究所，師從方東美先生，了解了中國(guó)的哲學(xué)有獨(dú)特的價(jià)值，才真正開(kāi)始對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究。40歲以前接觸的都是儒家的思想，40歲以后開(kāi)始專心研究道家思想，50歲以后就研究《易經(jīng)》。五十歲以后，專心注解傳統(tǒng)經(jīng)典，已重新解讀《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》，在國(guó)學(xué)經(jīng)典詮釋方面有相當(dāng)重要的影響。

2006年九月首開(kāi)大陸問(wèn)道，先后在浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、人民大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)社科院開(kāi)展了一系列國(guó)學(xué)演講，引起了熱烈反響。2007年夏秋，傅教授應(yīng)大陸企業(yè)界邀請(qǐng)，為企業(yè)管理高層開(kāi)展了幾十場(chǎng)國(guó)學(xué)講座，獲得一致好評(píng)。

○影響全球華人的國(guó)學(xué)大師、身心靈整合導(dǎo)師

○鳳凰衛(wèi)視《國(guó)學(xué)天空》欄目主講專家

○山東衛(wèi)視《新杏壇》首席主講專家。

○上海電視臺(tái)紀(jì)實(shí)頻道《文化中國(guó)》6月份播出傅教授《人生困惑問(wèn)莊子》 共15集。

○安徽電視臺(tái)公共頻道正在錄制25集《老莊的人生智慧》節(jié)目。

○新浪、搜狐博客主推“傅佩榮人生問(wèn)題講座”系列。

○卓越的演講家（海內(nèi)外演講兩千場(chǎng)以上）儒家和道家-----人生的境界

現(xiàn)在都流行談?wù)撊松木辰? 那我現(xiàn)在的境界是什么.二十歲: 到中流擊水.三十歲: 江山如此多嬌.四十歲:平平淡淡才是真/逍遙游.四十歲的時(shí)候應(yīng)該是從儒家到道家轉(zhuǎn)變之時(shí).“坐忘” “心齋” 道家說(shuō)人生的境界是心的修煉: 自我, 比較, 反省, 超越.要排除自我,不要比較.要自我反省, 才能超越.“空室生輝” “無(wú)用”,“不得已” 想到的很多,慢慢來(lái)梳理吧.