第一篇：易經(jīng)筆記

1.什么是易經(jīng)

易經(jīng)，單從名字來看，變動不居為易，圣哲彝訓(xùn)為經(jīng)。依據(jù)傳統(tǒng)的說法，易字有三層含義，即變易、不易、簡易。世間一切現(xiàn)象都在變化中，是為變易；變動中存在永恒的真理，是為不易；而掌握規(guī)律，以簡御繁，是為簡易。若從文字結(jié)構(gòu)的角度來看，易字上日下月，象征了陰陽的交替變化。易經(jīng)，就是這樣的一本書。

2.周易跟易經(jīng)的區(qū)別

老實說，這兩個概念在平常經(jīng)常會被混用，不過我們還是稍微做一些區(qū)別吧。古人云，古有三易，曰連山，曰歸藏，曰周易。古人又云，易更三圣。一般來說，我們把孔子之前的，不包括易傳的易，叫做周易，而把孔子之后的，加上了易傳的易，叫做易經(jīng)，是比較準(zhǔn)確的。畢竟按照從唐代開始的書籍四分法，易經(jīng)是歸于經(jīng)部的嘛。（經(jīng)為儒家經(jīng)典）。

3、易經(jīng)的體例

每一卦都有三部分組成，卦畫、卦辭、爻辭。

首先，卦畫。每一卦都有自己獨特的卦畫，這些圖案被易學(xué)家看做比卦辭、爻辭更有象征意義和表現(xiàn)力的部分，是每一卦的核心。這就好比一幅畫和一段文字給人的感覺，就算都是描述同一種東西，畫也會常常給人更多的遐想和發(fā)揮。每一卦由六爻組成，下面三爻組成下卦，又稱內(nèi)卦，上三爻組成上卦，稱為外卦。

其次，卦辭。每一卦也有自己獨特的卦辭，就是卦畫下面的那句話。如果把卦比作一種藥，那么卦辭就是其獨有的“說明書”。后世學(xué)者沒有三圣作易演易的大德，靠的就是卦辭爻辭來理解易經(jīng)這部天書。

最后，爻辭。

每一卦都由六個爻組成，自下而上分別稱為：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻；同時由于偶數(shù)屬陰，奇數(shù)屬陽，易經(jīng)在稱呼每一爻的時候以“九”表示陽爻，“六”表示陰爻。這樣，如果初爻為陽爻，那么就是“初九”，為陰爻就是“初六”；同理，五爻為陽爻，稱“九五”（所謂九五之尊），為陰爻，稱為“六五”。緊跟在“初六”、“上九”這些東西后面的那句話，就是爻辭。每一爻都有自己的爻辭，可以說是這種藥的成分指南，正是每個爻本身和相互作用，組成了一卦的豐富內(nèi)容。

舉個例子來說，水火既濟卦是由上卦“坎”卦、下卦“離”卦組成，自下而上為初九、六二、九

三、**、九

五、上六?！啊都葷罚汉?，小利貞。初吉終亂?！本褪潜矩载赞o；“初九：曳其輪，濡其尾，無咎?！本褪浅蹙诺呢侈o。有人會問了，在水火既濟卦的下面還有一句“彖曰：既濟，亨，小者亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也?！边@是什么東西？ 這個東西被稱作“彖傳”，是后人為周易這本書寫的十翼之一（在易經(jīng)里面，排除爻辭、卦辭之后的那些東西，被稱作“十翼”，相傳是孔子加的注釋，共十種）?！惧鑲鳌棵恳回远加?，是對這個卦的注釋，基本上與本卦的卦辭對應(yīng)做的注釋。與此相同的，還有“象曰”，就是【象傳】的內(nèi)容了，【象傳】分為【大象傳】和【小象傳】兩種?！敬笙蟆渴菍ω缘淖⑨?，基本上是說君子在此卦的情境下應(yīng)該持有的態(tài)度和做出的行為；【小象】是對爻辭的注釋，解釋爻辭為什么這么說。

在易經(jīng)的六十四卦之后，還有【文言傳】、【系辭傳 上、下】、【說卦傳】等等，和【彖傳】、【象傳】一樣也是十翼之一，是對周易這本書的解釋。相傳同為孔子所做，但是經(jīng)學(xué)者考證，十翼并非同一時期、同一作者的作品。

用簡單的結(jié)構(gòu)圖說：

4.卦序歌（熟悉易經(jīng)的好方法）

新人或許會對如何記住這么多生僻拗口的卦名卦序而煩惱，不要擔(dān)心，其實古人早就幫我們想到這個問題了，這就是卦序歌。作為易學(xué)入門的基礎(chǔ)，如果你記不住卦名卦序，最好就背下這些東西吧~

《八卦取象歌》 乾三連，坤六斷。震仰盂，艮覆碗。離中虛，坎中滿。兌上缺，巽下斷?！渡舷陆?jīng)卦名次序歌》

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離三十備。咸恒遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至。小過既濟兼未濟，是為下經(jīng)三十四。

《分宮卦象次序歌》

乾為天，天風(fēng)垢，天山遁，天地否，風(fēng)地觀，山地剝，火地晉，火天大有。

坎為水，水澤節(jié)，水雷屯，水火既濟，澤火革，雷火豐，地火明夷，地水師。

艮為山，山火賁，山天大畜，山澤損，火澤暌，天澤履，風(fēng)澤中孚，風(fēng)山漸。

震為雷，雷地豫，雷水解，雷風(fēng)恒；地風(fēng)升，水風(fēng)井，澤風(fēng)大過，澤雷隨。

巽為風(fēng)，風(fēng)天小畜，風(fēng)火家人，風(fēng)雷益，天雷無妄，火雷噬嗑，山雷頤，山風(fēng)蠱。

離為火，火山旅，火風(fēng)鼎，火水未濟，山水蒙，風(fēng)水渙，天水訟，天火同人。坤為地，地雷復(fù)，地澤臨，地天泰，雷天大壯，澤天夬，水天需，水地比。

兌為澤，澤水困，澤地莘，澤山咸，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤歸妹。

5.先天八卦與后天八卦的區(qū)別

先天八卦和后天八卦是一個基礎(chǔ)性的課題，大概可以寫一本書或者畢業(yè)論文，我也不在這湊熱鬧了。

傳說中先天八卦是伏羲作的，故稱伏羲八卦；后天八卦是文王作的，故稱文王八卦。對于初學(xué)者來說，最實用的莫過于八卦方位了。如圖。

先天八卦圖

后天八卦圖

6.爻與位的簡單關(guān)系

易經(jīng)六十四卦三百八十四爻，每一爻并不是孤立的，而是處處相通的。

單就一爻來看，根據(jù)該爻所處的位置，有當(dāng)位和得中兩個重要的觀念。

所謂當(dāng)位，又稱得正，是指爻所處的位置與自己的爻性相匹配。古人以奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，所以初、三、五位為陽，二、四、上位為陰。當(dāng)陽爻居陽位或陰爻居陰位時，即是當(dāng)位。例如初九，上六。而如果反過來，就稱為不當(dāng)位，如初六，上九。所謂得中，是指爻居二、五之位，因為二五分別居下卦與上卦的中位，不偏不倚，無過無不及，所以一般得中的爻，爻辭都很好，這也告訴了我們一種做事的態(tài)度。

7.爻與爻的簡單關(guān)系

說完了爻與位的關(guān)系，再來說說爻與爻的關(guān)系。在一卦中，爻與爻的關(guān)系大概可以分為兩類，即承乘和應(yīng)與。

所謂承乘，是指相鄰兩爻的關(guān)系。下承上，上乘下，這是種類似于直接領(lǐng)導(dǎo)與直接下屬的關(guān)系。

所謂相應(yīng)，是指初爻與四爻，二爻與五爻，三爻與上爻之間的關(guān)系。由于他們在下卦與上卦中所處的位置相同，所以他們雖然并不相鄰，卻仍有感應(yīng)。當(dāng)相應(yīng)的兩爻為一陰一陽時，由于異性相吸，他們會發(fā)生強烈的感應(yīng)，這就稱為相與了。

8.卦與卦的簡單關(guān)系

下面來講一下卦與卦的簡單關(guān)系，相信大家都聽過這樣一個詞“錯綜復(fù)雜”，但在你學(xué)習(xí)易經(jīng)前，你一定不知道這個詞是從易經(jīng)來的。

錯卦，又稱正對卦，是指將一個卦的六個爻全部變?yōu)橄喾吹呢乘纬傻呢?。例如乾變坤，革變蒙?/p>

綜卦，又稱反對卦、覆卦，是指將一個卦整個翻過來所形成的卦，如屯變蒙，剝變復(fù)。

互卦，是指將一卦的三四五爻所組成的卦作為上卦，二三四爻所組成的卦作為下卦，所形成的卦。例如否卦三四五爻為巽卦，二三四爻為艮卦，他的互卦就是風(fēng)山漸卦了。

9.與易經(jīng)相關(guān)的易學(xué)門類

我們知道，研究紅樓夢叫“紅學(xué)”，研究浮士德叫“浮學(xué)”，研究易經(jīng)的就是易學(xué)。

狹義上的易學(xué)，就是關(guān)于易經(jīng)這部書的學(xué)問。比如對卦爻辭的訓(xùn)詁、音義考證；比如卦辭的來歷、爻位、卦序的研究等等。可以說，十翼就是最早的對周易的研究成果。

另外，人們口中的易學(xué)還包括其他一些門類。比如“梅花易數(shù)”、“六壬”、“奇門遁甲”、“太乙”、“納甲（六爻）”、“四柱八字”，其實這些都應(yīng)該包含在“術(shù)數(shù)”一類的，并不是直接跟易經(jīng)相關(guān)，只是他們有一些相同的根基，比如五行生克、陰陽學(xué)等，而這些通常被認(rèn)為起源于易經(jīng)。

易經(jīng)吧在吧規(guī)中鼓勵討論關(guān)于易經(jīng)，特別是周易經(jīng)文的內(nèi)容，其他的易學(xué)門類也可以涉及，但是鑒于這些都有自己的貼吧（梅花易數(shù)吧、六爻吧等），所以鼓勵大家到相關(guān)貼吧討論。

10.占卜方法

現(xiàn)存易經(jīng)最古老的方法是“揲蓍法”。這種方法是周朝至東漢人常用的方法，由于程序相對繁瑣，后被京房的納甲取代，成為主流。揲蓍法，“揲”，就是數(shù)數(shù)的意思；“蓍”就是“蓍草”的意思。所用到的工具是五十根“蓍草”，（蓍草和龜被認(rèn)為是有靈性的），現(xiàn)在蓍草已經(jīng)不常見了，人們多用五十根竹簽代替，甚至牙簽、圍棋子、筷子都能用來占卜。

首先，在開始之前前，對著蓍草提出自己的問題，可以在心里默念，也可以說出來，都隨意。重要的是心緒平靜，心誠則靈，所以最好不要被打斷。

在默想問題后：

第一步，把五十根蓍草取出一根放在一旁，自始至終這根蓍草都是不用的，只是放在那里，象征不變的太極。

第二步，把剩下的四十九根蓍草握在手中，一分為二，左手、右手各拿一部分。這個動作不需要什么講究，強調(diào)的就是隨心。只有下意識的分開49根蓍草才有效。

第三步，放下左手的蓍草，從右手的蓍草中抽出一根（方便起見，稱作A），放在面前桌子上；然后將右手中剩下的蓍草四個四個數(shù)，直到剩下四根或者不足四根為止，把手中剩下的這幾根（稱作B）和剛剛抽出的那一根（A）放在一起；最后拿起左手的那部分蓍草，不用抽出一根，直接四個四個數(shù)，也把剩下的4個或者不足4個（稱作C）和A、B放在一起。

第四步，把49根蓍草數(shù)出ABC之后數(shù)剩下的部分合起來拿在手中。重復(fù)上面的第二步和第三步，一分為二，先數(shù)抽出一根右手的，四個四個數(shù)；再數(shù)左手的，這樣又得出一堆蓍草。然后再把第二次數(shù)剩下的蓍草合起來，重復(fù)第二步和第三步，得出一小堆蓍草。

現(xiàn)在總共得到三堆蓍草，把它們（就是數(shù)出來的三組ABC）放在一邊不管，數(shù)剩下的那些蓍草，得到一個數(shù)字，比如24，記下這個數(shù)字。

這個數(shù)字將會轉(zhuǎn)換為一爻，下面會講轉(zhuǎn)換方法。

得到一爻之后，按照上面的方法繼續(xù)用49根蓍草，重復(fù)揲蓍，共得出六次數(shù)字，就是得到六個爻，比如它們依次是：24、28、32、32、28、28。怎么用數(shù)字變成卦象呢？就是用這些數(shù)字都分別除以4，得到6、7、8、8、7、7。我們知道奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，所以把奇數(shù)用陽爻表示，偶數(shù)用陰爻表示，自下而上分別裝上初爻到上爻，一個卦就出來了。按照這個例子為：風(fēng)水渙卦。這個卦稱為本卦。

風(fēng)水渙卦：

通過實踐我們會發(fā)現(xiàn)，每一次得到的數(shù)字除以4之后，只有6、7、8、9四種可能。規(guī)定6為老陰，7為少陽，8為少陰，9為老陽。卦中少陰少陽是不會變的，而老陰、老陽則是會變的，就是通常說的動爻、變爻。

我們把動爻變一下（陰變陽、陽變陰），得到的另一個卦，稱為變卦，或之卦。上例中，只有初爻為變爻（6為老陰），可以變?yōu)殛栘?，于是變卦為?風(fēng)澤中孚。

合起來，本次占卦得到的卦象為，渙之中孚

下面說一下諜蓍法的解卦方法：

如果一個爻動 就按照動爻的爻辭占（我通常還參考本卦卦辭）

如果是兩個爻動 就按照兩個動爻的爻辭和卦辭合占 通常 兩個動爻之間會有一些聯(lián)系 比如陰和陽的互動 承乘和應(yīng)與的關(guān)系 內(nèi)卦外卦的不同位置 這種聯(lián)系往往給我靈感很大

如果是三個爻動 稱為之悔相爭 按照本卦和變卦的卦辭合占 當(dāng)然 動爻前后往往能夠體現(xiàn)占者心理的微妙變化和心中的真正傾向 尤其是你遇見一個超猶豫或者特糾結(jié)的事情時 特容易出現(xiàn)這種卦象

如果四爻動、五爻動的話 我就沒有遇到過了 這些都是眾說紛紜的 有人按照不動的爻占 有人按照動的占 有的按照變卦爻辭占 但是一個原則 爻動必有因 ····

以上是我自己的經(jīng)驗 最終一句話：卦爻辭的本身條件和時位通常是決定因素 爻之間的互動和關(guān)系是極為重要的影響因素 爻動之前和之后的形式變化也會給人啟發(fā) 斷卦是要把事情和卦結(jié)合起來看 而不是單單說卦 如果你腦子突然靈光一現(xiàn) 覺得開竅了一樣 得到的答案一般最準(zhǔn)確

10.學(xué)習(xí)易經(jīng)的入門書籍

其實易經(jīng)的入門并不難，正如老虎頭同學(xué)在易天地貼吧里說的，易經(jīng)的入門很容易，但是入了門之后的路就靠你自己走了。易學(xué)書籍可謂汗牛充棟，入門書籍也多不勝數(shù)，書店里那些【1天教你學(xué)會易經(jīng)】、【這年頭應(yīng)該懂點易經(jīng)】之類的大多不靠譜，從我和朋友的親身經(jīng)歷來說，推薦下列書籍：

1、劉君祖【易經(jīng)與現(xiàn)代生活】 上海三聯(lián)書店。這本書挺厚的，我入門讀物就是這本，這本書最大的優(yōu)點在于忠誠于周易原文。作者本身不是一個天才型的作家，于是他只是列出了最廣為接受的一些觀點，不至于讓你一下子就歸屬于某門某派了。另外作者本人是科班出身，又有較為深厚的國學(xué)功底，所以寫出來的文章十分中肯。

2、傅佩榮【聽傅老師講易經(jīng)】 中華書局；傅佩榮有好多本易經(jīng)的入門書，比如【解讀易經(jīng)】 上海三聯(lián)書店、【我讀易經(jīng)】 北京理工大學(xué)出版社。等等。

3、南懷瑾、徐芹庭【白話易經(jīng)】，這本書我翻過，是兩位易學(xué)家的合著，質(zhì)量挺好。

4、南懷瑾【易經(jīng)雜說】也算一本廣為人知的入門書吧。

5、劉大鈞【周易概論】 巴蜀出版社 這本劉大鈞先生的著作可謂是當(dāng)時的一磅重彈，在20年前那種氛圍下掀起一場轟動，成為現(xiàn)代人了解周易的經(jīng)典作品之一。

6、……………………

要說明的是，你只需要選擇一本或兩本書就夠了，不用看完這些書。

第二篇：易經(jīng)筆記

易經(jīng)是一種什么樣的學(xué)問：

易經(jīng)是天人合一的學(xué)問，促使人類與自然的和諧共存。是大家追求趨吉避兇的學(xué)問，使我們明白事非，做好正確的選擇。也是一門以德為本的學(xué)問，道德修養(yǎng)可以改變我們的命運，也是一門永續(xù)經(jīng)營的學(xué)問，宇宙人生都應(yīng)該生生不息，繼舊開新。

人可以分為兩種：一是萬物之靈，一是萬物之賊，前者能夠研究天道，探索宇宙自然的道理，把它應(yīng)用在實際的日常生活中，換句話說，具有天地萬物合一的天人合一觀念，使人尊敬如神。后者仍存有“人同獸爭”的舊觀念，只知道以科技代替人力，來戰(zhàn)勝其他動物，導(dǎo)致環(huán)境破壞特種大量消失，當(dāng)然是萬物之賊。

易傳告訴我們，自然界的變化，并不是由于某種超然的或外在的動因所造成，它的變化，是由于宇宙的原動力，也就是陰和陽的互動，交感，可以說是天人互動，交感的結(jié)果。我們在“天定勝人”和“人定勝天”的合一中，找出“人之所以為人”的合理定位。在敬天，順天，事天的大原則下，發(fā)揮人類的潛力，謀求天下太平。

天，西周以前，天就是上帝。孔子以后，天代表自然界。天的功能，在運行與生長。自然的道理，稱之為天道。人最好要知天命。

人，萬物這靈，中人以上。萬物之一，中人。萬物之賊，中人以下。

易經(jīng)的“易”字，一方面有“變易”的意思，而另一方面，也有“不易”的需求。凡是盲目求新，一味地求變，便是只看到了“變易”，卻嚴(yán)重的忽略了“不易” 不易是常則，這種變中之常，是超越時空的，無所謂新舊。易經(jīng)的“經(jīng)”字，便是不變的道理，必段經(jīng)常當(dāng)做遵守的法則。我們最好明白：生活方式可以變，而生活的法則不能變。這種持經(jīng)達(dá)變的精神，有所變有所不變，才是值得長期保持的“應(yīng)變”（意思是應(yīng)該變，才變。不應(yīng)該變的不能變。）以找出精確的定位。

定位之后，又會產(chǎn)生很多的變數(shù)，造成很大的干擾。必需再度定位，才能合理。易經(jīng)提示很多有關(guān)反復(fù)、往來、周流、進退、盈虛消長、窮通變化的觀念，告訴我們未來的第一特性，是不斷的變化。主要是由于自然界中的事物，本來就擁有前面所說的陰陽兩種原動力，持續(xù)互動、交感，所以變化無窮。易傳指出“一陰一陽之謂道”電腦問世后，0和1的變化無窮，構(gòu)成浩瀚無邊的互聯(lián)網(wǎng)。兩種說法是一樣的，都在描述陰0陽1 的不斷變化。未來的變化，是有一定的規(guī)律，便是我們常說的“道”。易經(jīng)最基本的信念，即在整個宇宙都井然有序。有如中國人的交通，看起來雜亂無意章，實際上卻亂中有序。

未來會變化，因此需要預(yù)測。但是預(yù)測得再準(zhǔn)確，測定之后仍然會產(chǎn)生變化，所以測不準(zhǔn)。既然測不準(zhǔn)，何必要測？易經(jīng)的觀念是雖然測不準(zhǔn)，也還是要測，至少可以明白當(dāng)前的處境和未來可能的變化，經(jīng)便加以合理的調(diào)整。對于未來的變化掌握度增高，使得風(fēng)險性大副度降低。占卜的功能，在這方面顯得很重要，它不是迷信，而是透過占卜的過程，引發(fā)我們的第六感，然后據(jù)以做出判斷，以求合理地選擇，目的仍然在于趨吉避兇，別無他意。

易經(jīng)的基本概念：易經(jīng)原名叫變經(jīng)，大概是擔(dān)心大家望文生義，知變而不知常，所以改名叫易經(jīng)。希望大家變易和不易兼顧并重，以求持經(jīng)達(dá)變。堅持原則（經(jīng)）卻能夠因人、因事、因時、因地而通權(quán)達(dá)變，尋找出合理的平衡點。

《易》中有經(jīng)也有傳，傳是用來解釋易經(jīng)的。古人說易經(jīng)，常把“易傳”也涵括在內(nèi)。卦 是縣掛的意思，反宇宙間一切自然現(xiàn)象，用八種符號，也就是八卦來標(biāo)示，每一種符號可以代表幾十種事物。八卦兩兩相重，形成六十四卦，代表更多的變化。

依天道尋找人事的化解之道，實在十分方便。反過來說，我們把人事可能發(fā)生的現(xiàn)象，歸納成六十四種類型，把它和六十四卦，適當(dāng)?shù)嘏浜掀饋?。凡是遭遇到某一類型的人事問題，便尋找相對應(yīng)的那一個卦，從卦辭和爻辭的提示，找出自已應(yīng)當(dāng)采取的因應(yīng)方式。我們也可以通過占卜，發(fā)現(xiàn)自已的處境，尋找趨吉避兇的方法，或者透過占卜，來施行教化，使大家明白在哪一種人事壯態(tài)，必須依循哪一種自然規(guī)律，以求天人合一。

系辭上傳說：天地產(chǎn)生各種變化，圣人就仿效它，天上垂示各種天象，顯示吉兇的征兆，圣人就模仿它。凡是順應(yīng)天道的人，上天必然加以佑助。但是天助已助者，一切仍然要靠自已的努力。誠心誠意和天地感應(yīng)，自然比較容易獲得上天的指點。通過反省，逐漸改善自已，最有效。

為什么需要合理定位：

位指空間，身份，地位 由下而上，一階段一階段向上提升。

每一階段都有合適的身份和地位，做好自我定位，便是我們常說的守分。

萬事萬物，若是分為六大階段，分別以動、入、深、顯、靜、代來考察。

配合每一段的實際狀況，采取合理的必要措施，自然順利發(fā)展。

時、位和事物的性質(zhì)，這三種要件，我們可以利用兩個數(shù)字，來加以標(biāo)示。

不但明確定位，一目了然，而且開啟“把二看成三”的智慧。

時間和空間，我們通常合起來稱為“宇宙”。四方上下叫宇。古今往來便是宙。易經(jīng)不這樣說，卻用“時”和“位”來描述。時和時間的差別比較小，位和空間則有相當(dāng)大的不同。易經(jīng)的“位”和“物”合在一起，沒有物的存在，我們認(rèn)為空間是沒有必要加以討論的。物離不時位，然而同時未必同位。我們說是立場不一樣。同樣一件事情，只要立場不一樣，看法就不相同。

第三篇：易經(jīng)筆記

1.第一課

易經(jīng)

仰視；

俯視；

廣角；不能把眼光局限于一處；

一陰一陽不能理解為一個一個陰一個陽；

目標(biāo)和方向遠(yuǎn)遠(yuǎn)比速度更重要

方向定位行動

看任何事情都要用陰陽的觀點，以自然為標(biāo)準(zhǔn)，做合理的判斷；

內(nèi)方外圓：方的是做人的原則，圓的的處世的方式。

人可以妥協(xié)卻不能放棄立場，這才是圓通。

站在不變的立場來變，才不會亂變。

權(quán)不離經(jīng)；所有的變不能離開規(guī)矩；

權(quán)不損人；所有的應(yīng)變你不能損壞人家的權(quán)益；

權(quán)不多用；人不能經(jīng)常變，偶爾變可以，但是常常變的話就不行了。常常變的話，說明原則有問題，要改原則。

“新的一定要比舊的好”這種觀點是錯誤的，求新求變是好的，但是如果認(rèn)為新的一定比舊的好，那就錯了。

孔子說：不知常，亂作，兇。

一個人不知道常規(guī)，所以常常亂變，結(jié)果就一個字，兇。

盡人事，聽天命；

五十以前盡人事；

五十一后聽天命。

樂以忘憂，把所有的憂愁都當(dāng)做樂趣來看。

找到自己喜歡做的事，就只管去做好了，不用看別人的眼光，也許別人會覺得你和辛苦，但是那是別人的事，而不管我的事，對過程當(dāng)做的其他的事情都不所謂，這才叫做樂以忘憂！

無咎：就是你走得正，行得正，就算有一點小過錯，也不要緊，人家也會原諒你。

不勉強追求任何事情，但是要盡力！

很多事情都是此一時，彼一時也。很多事情時一變，那么就什么都變了。

讀易經(jīng)最重要的就是一個時字！

人生要做出不同階段的調(diào)整,見群龍無首吉

解釋：人生要做出不同階段的調(diào)整，（能屈能伸），警惕就是再充實，再準(zhǔn)備，準(zhǔn)備下次再跳。而不是整天緊張兮兮

躍，或躍在淵，無咎。

飛，->飛龍在天，利見大人。（做事要有大人的風(fēng)范，而且要和底下的人心連心）

飛的階段也就是九五的階段：這個階段是十目所視十手所指，要衡量一下自己的所作所為是不是為公而不為私。

底下要有得力的助手，他們所作的只有一個，就是鞏固領(lǐng)導(dǎo)中心。（應(yīng)該是指處于九三的人。）

天外有天人上有人；九五不能太霸道，不能太神氣。要適可而止。

人生的最高期望是九五的階段，就是飛龍在天。

人生進不了九五沒關(guān)系，我還可以進入九二；

九一就是潛龍勿用（勿用，不是不用的意思，而是要用的意思，潛，就是要準(zhǔn)備充足的意思。），等到時機成熟的時候，我就好好表現(xiàn)一下，那么我就進入九二了。

君子不器，就是說自己就是這樣的，不能改變的了。而是要有的時候這樣，有的時候那樣，就是要有彈性，這樣子才能適應(yīng)各種不同的情況。

易經(jīng)中時是重要的，現(xiàn)在的話就是與時俱進，就是要隨時改變自己的方法，隨時調(diào)整自己。

第四篇：易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記1

易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記

1.本次主要學(xué)習(xí)了易經(jīng)的《序卦傳》、《說卦傳》以及蓍草占筮術(shù)！并拜祭了周公廟！

2、有天地，然后有萬物，有萬物，然后有男女，有男女，然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。

4、養(yǎng)天心，居仁心，正義心！

5、居上位而謙下，處下位而積極向上，上下相交，相交而相感，相感而情，情而生，生而恒。

6、五福：富、壽、康寧、攸好德、考終命。

7、六極：貧、病、弱、兇、短（短命）、折（夭折）。

8、仇從恩里來。恩仇源于利。利--恩---利---仇。

9、一個君王（領(lǐng)導(dǎo)）要能立得住勢，關(guān)鍵靠賞罰。賞罰得當(dāng)則得勢，賞罰不得當(dāng)則失勢。

10、為領(lǐng)導(dǎo)者，罰要罰上位的人，賞要賞下位的人。

11、人能成功的四心：惻隱之心，羞惡之心，是非之心，辭讓之心。

12、人犯錯誤的三心：虛榮心，懦弱心，無知心。

13、人會在這個條件上成功，也會在這個條件下失敗。

14、先立而后達(dá)，己不立而不立人，己不達(dá)而不達(dá)人。

15、讀書是天底下最容易的事，書哪里有讀不會的，只有不讀而已。

16、任何錯誤都可以消解成功的東西。

17、學(xué)君子，學(xué)讓、學(xué)寬。

18、神經(jīng)不會有病，心態(tài)可能有病。

19、控制情緒和欲望，以免留下禍患。

20、君子之道：“克己而已”。

21、求學(xué)學(xué)求生，避禍求福，學(xué)“消”“息”之道，學(xué)防患未然之道。

22、陽進陰退，陰進陽退，進退之道。

23、日進月退，月進日退，日月之道。

24、全身之道：名成、業(yè)就、身退。生之道：全生、虧生、死、迫生。

25、學(xué)會簡單，就是養(yǎng)生。

26、喜好計較，情意迷亂，思慮過多，這三種人易得病，難長壽。

27、好心還要好方法，這就是理。

28、從拒絕不仁開始追求仁。什么是不仁，就是別人對待我的時候，我感到不舒服，這就是別人不仁，因而，我不這樣對待別人，不讓別人感到不舒服，這就是仁。

29、你是不是仁，請看你的朋友，你朋友的缺點，就是你的缺點；你朋友的優(yōu)點也正是你的優(yōu)點。人很難自知，這是自知的一個好辦法，這個辦法值4萬美金。

30、何為朋，同門謂之朋；何為友，同志（向）謂之友。

31、今天的人為什么混亂，因為從沒入過哪個門，沒入過門，所以沒有根深蒂固的東西，沒有可以堅持的東西，所以迷茫。

32、機，變異之始，無---微---有---大---變（機），知機才能掌握先機，能掌握先機，就是機會來了，累積出先機。

33、知微、知機、知漸、知往、知來。知古方知今！

34、《周易》是中華民族的文化源頭。

35、讀了《增廣》會說話，讀了《幼學(xué)》走天下！

36、太陽、月、金、木、水、火、土為“七政”。天、地、人為“三才”。

37、虹，古人認(rèn)為，是天地之間的不正之氣所形成。

38、權(quán)勢易于衰落，就像容易消融的冰山，事情相差懸殊，就像相距遙遠(yuǎn)的天和地。

39、使人憎恨的是人情冷暖，使人厭惡的是世俗炎涼。

40、憑借德行施行仁政的是王道，依靠武力假借仁義的是霸道。

41、求才不必要求十全十美，不要因為兩個雞蛋，就丟掉了真正能捍衛(wèi)國家的將才；用人就像用木，不要因為有一寸朽木，就廢棄了兩抱合圍的大材。

42、有遠(yuǎn)大志向的人，一定要做到能屈能伸。

43、五倫就是指君臣之間、父子之間、兄弟之間、夫婦之間、朋友之間的五種關(guān)系。九族就是指自己和本身以上的父親、祖父、曾祖父、高曾祖父及以下的子、孫、曾孫、玄孫，共九輩。

44、用行事應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)矩作為典式，這是父親教育兒子的嚴(yán)格準(zhǔn)則。

45、長久之道要靠一個人的謙讓來維持。

46、先考慮別人，后考慮自己是成功之道。

47、信任，成功來源于信任。

48、看得見的傷害不要命，看得見的傷害才要命。

49、財多、位高、命久，皆危，這些都是危險的事。

50、人生歸零是很正常的重新開始，所有的“有”都來自于“無”。

51、自我否定的能力可以使人日日新，漸進而成，新陳代謝。

52、無處不通達(dá)為“神”，對自己的了解清清楚楚為“明”，這就是神明。

53、修身養(yǎng)性，以福己，以善終。

54、窮理，懂得生存的道理；盡性，探究本性到盡處；終命，對天命的認(rèn)知。此謂窮理、盡性、終命。

55、上天的好命只給有德的人。

56、每一個人有一個命，就是性，即人性。天命之謂性，順著謂之道，.修道之謂教！

57、天道遠(yuǎn)而人道不遠(yuǎn)，要了解天道，從人道做起。

58、以道而行，即有德。行道而有德。道在每個人的良心本性中。

59、過能改，無咎。無咎就是沒有傷害的意思。

60、易經(jīng)讓人明了自己目前的狀況，并確定今后的行動方向。

61、有兇才有吉，歷險而知安。

62、心靜方能，心安方能身安，身安方能神安，神安才能立命。心安是福，心不安是禍。

63、如何心靜，唯有讀書。讀書可以使人入靜。

64、修人道以受天命。

第五篇：《易經(jīng)的奧秘》學(xué)習(xí)筆記

《易經(jīng)的奧秘》學(xué)習(xí)筆記

（心茗）

易：群經(jīng)之始。

人更三圣，世立三古。

其大無外，其小無內(nèi)。

陰陽是相對的；陰陽會變動；陰陽合一。

太極——其大無外，其小無內(nèi)。

太極就是宇宙一切一切共同生存的平臺，是宇宙萬物萬象共同的基因。易有太極，是生兩儀。

在宇宙中，除了自然之外，沒有任何東西是主宰。

道法自然——老子。

人生做任何事情適可而止，不要過分奢求。

太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。天，地，水，火，雷，風(fēng)，山，澤——乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌。

世界上的一切，都是以自然做為評判的標(biāo)準(zhǔn)?！藦?/p>

人生最重要的就是定位。第一個，知道自己應(yīng)該做什么。第二個，你怎么樣守位。那個位要守得住，守位就是守分。第三個，不斷的改善，越做越好。目標(biāo)和方向的正確，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比速度更重要?！藦?/p>

一方向，二定位，三行動。天時、地利、人和。

天有陰陽，地有剛?cè)?，人有仁義。

易有三義：簡易、變易、不易。

不變的是原則，萬變的是現(xiàn)象，以不變應(yīng)萬變。

現(xiàn)在是過去和未來的交接點，過去的一切，已經(jīng)無法改變，但未來的一切，還都在千變?nèi)f化之中。

在現(xiàn)實生活中，我們只能享有相對的平等和自由。

要用理智來指導(dǎo)你的感情，不要讓情緒來左右你的理智。

動機比結(jié)果重要，過程也比結(jié)果重要。

物極必反。

十五歲，確定學(xué)習(xí)的志向；三十歲，確定一生的原則；四十歲，對人生的目標(biāo)不再動搖；五十歲，明白命運是自己造成的。

五十歲以前，盡人事；五十歲以后，聽天命。

樂以忘憂，是把所有的憂愁，都當(dāng)作樂趣來看。

人生在不同的階段，要做出不同的調(diào)整。

無咎：即使有過錯，也沒有關(guān)系。

不勉強追求任何事情，但是要盡力。

此一時也，彼一時也。

與時俱進。

公道自在人心。

該當(dāng)主角的時候，不要推辭；該當(dāng)配角的時候，心安理得。

任何事情，適可而止，不要過分苛求，這永遠(yuǎn)是自然的真理。

道理永遠(yuǎn)是現(xiàn)象背后的東西。

要把所有的磨練當(dāng)作自己成長的過程。

命是你的意志創(chuàng)造出來的。但不要勉強，不要過分。做你喜歡做的正當(dāng)?shù)氖虑椤?/p>

人生只求四個字：問心無愧。

家和萬事興。

家教會影響人的一生。

循環(huán)往復(fù)；物極必反；陰陽變化；動態(tài)均衡；超越吉兇。

恩生于害，害生于恩。

人生應(yīng)該是享受過程，而不是計較結(jié)果。

善補過，即無咎。