第一篇：《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》讀后感

《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》讀后感

十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)，是默頓1938年的博士論文，這部著作被認(rèn)為是科學(xué)社會(huì)學(xué)的開山之作。試圖用清教倫理和當(dāng)時(shí)英格蘭工業(yè)發(fā)展的需要，解釋英格蘭的科學(xué)為什么在17世紀(jì)特別的突飛猛進(jìn)，默頓致力于科學(xué)的歷史—文化動(dòng)力學(xué)探索，側(cè)重于從社會(huì)學(xué)功能分析的角度探討17世紀(jì)英國科學(xué)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，遂成為科學(xué)社會(huì)學(xué)的代表之作。這篇論文就是在讀完這部代表之作有感而寫。

通過對本書的閱讀，可以指出十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)在其體制化過程中與其他社會(huì)因素的相互作用，并且在本書中，功利主義和實(shí)用主義都有較多涉及，筆者認(rèn)為功利主義和實(shí)用主義在科學(xué)體制化過程中起了紐帶作用。默頓指出十七世紀(jì)的工匠傳統(tǒng)和培根(F.Bacon)所提倡的實(shí)驗(yàn)科學(xué)有力地推動(dòng)了近代科學(xué)的實(shí)質(zhì)性變革并使科學(xué)更具實(shí)用價(jià)值。同時(shí)提出的有關(guān)清教主義促進(jìn)英國近代科學(xué)制度化的觀點(diǎn)，即所謂“默頓命題”，一直是科學(xué)史界與科學(xué)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域最具爭議的論題之一。本書既是科學(xué)社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的奠基之作，也是科技史外史研究的開山之作，十七世紀(jì)的英格蘭是世界科學(xué)與工業(yè)之都，當(dāng)時(shí)在那里發(fā)生了許多重大的歷史轉(zhuǎn)折性事件。作者在本書中對當(dāng)時(shí)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)進(jìn)行了精辟的定性定量分析，涉及公眾對科學(xué)技術(shù)的職業(yè)興趣；清教倫理、文化價(jià)值與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系；科學(xué)研究的動(dòng)力，科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科學(xué)文學(xué)及技術(shù)等許多問題。作者在本書中勾勒出了科學(xué)社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的基本輪廓，提出了它的基本命題。

功利主義英文為（tilitarianism）又譯為功用主義或樂利主義，是一種以實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說。它產(chǎn)生于近代英國，是伴隨著英國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展而形成和發(fā)展的。功利主義是以行為的目的和效果衡量行為價(jià)值的一些倫理學(xué)說中最有影響的學(xué)說之一。這些學(xué)說統(tǒng)被稱為“目的論”，或者稱為“效果論”，然而，功利主義理論有許多類型。這些理論共同認(rèn)為：行為和實(shí)踐的正確性與錯(cuò)誤性只取決于這些行為和實(shí)踐對受其影響的全體當(dāng)事人的普遍福利所產(chǎn)生的結(jié)果；所謂行為的道德上的正確與錯(cuò)誤，是指該行為所產(chǎn)生的總體的善或惡而言，而不是指行為本身。

實(shí)用主義（pragmatism）是從希臘詞派生出來的，產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代的現(xiàn)代哲學(xué)派別，在20世紀(jì)的美國成為一種主流思潮。實(shí)用主義者忠于事實(shí)，但沒有反對神學(xué)的觀點(diǎn)，如果神學(xué)的某些觀念證明對具體的生活確有價(jià)值，就承認(rèn)它是真實(shí)的。

在科學(xué)史研究中，所謂內(nèi)史（internalhistory），主要研究某一學(xué)科本身發(fā)展的過程，包括重要的事件、成就、儀器、方法、著作、人物等等，以及與此相關(guān)的年代問題。科學(xué)內(nèi)史學(xué)家主要關(guān)注科學(xué)思想的產(chǎn)生、科研手段的發(fā)展及研究結(jié)果被接受的緣由與形式。所謂外史（externalhistory），則側(cè)重于研究該學(xué)科發(fā)展過程中與外部環(huán)境之間的相互影響和作用，以及該學(xué)科在歷史上的社會(huì)功能和文化性質(zhì)；而這外部環(huán)境可以包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、風(fēng)俗、地理、文化等許多方面?？茖W(xué)技術(shù)畢竟不能脫離于社會(huì)之外，因此，近些年來科技史的研究趨向于外史論的觀點(diǎn)。江曉原歸納了外史研究的三重動(dòng)因：

一、科學(xué)史研究自身深入發(fā)展的需要；

二、科學(xué)史研究者拓展新的研究領(lǐng)域的需要；

三、將人類文明視為一個(gè)整體，著眼于溝通自然科學(xué)與人文科學(xué)。前兩種動(dòng)因產(chǎn)生于科學(xué)史研究者群體之內(nèi)，第三種動(dòng)因則可能吸引人文學(xué)者加入到科學(xué)史研究的隊(duì)伍中來──事實(shí)上這種現(xiàn)象近年在國外已不時(shí)可見。隨著“外史傾向”的興起，正日益融入文明史、文化史研究的大背景之中，構(gòu)成科學(xué)與文化交會(huì)互動(dòng)的歷史觀照。與先前的研究狀況相比，如今視野更加廣闊，色彩更加豐富。外史論的觀點(diǎn)既給科技史的研究開辟了一條新的道路，但它也存在著自己的缺陷。如1959年，科學(xué)史家吉里斯皮(C.C.Gillispie)對因默頓等人工作而影響漸強(qiáng)的外史研究，表達(dá)了他的擔(dān)憂。在他看來，科學(xué)憑借客觀性將真理從謬誤中分離出來而獲得進(jìn)步。因此，科學(xué)在兩方面呈現(xiàn)給歷史。一是科學(xué)本身的演化，二是科學(xué)對文化的調(diào)節(jié)?？茖W(xué)思想的進(jìn)化把科學(xué)進(jìn)步和自然聯(lián)系起來，故而它是嚴(yán)格、精確的，但科學(xué)思想的文化歷史卻難盡人意。吉里斯皮認(rèn)為：“由于科學(xué)是面向自然的事業(yè)，因而其內(nèi)容不能由科學(xué)家的社會(huì)關(guān)系所決定。至多，這種關(guān)系只可能影響科學(xué)的風(fēng)格和步調(diào)（在由科學(xué)邏輯依賴性所制約的限度內(nèi)）以及影響到它的發(fā)展步驟?！?/p>

另一位著名內(nèi)史論者霍爾(A.R.Hall)在1963年發(fā)表的著名論文《再訪默頓或17世紀(jì)的科學(xué)和社會(huì)》中，對以默頓命題為代表或受其啟發(fā)而發(fā)展出的編史思想及科學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)研究提出了嚴(yán)厲批評。在霍爾看來，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)解釋只告訴人們關(guān)于科學(xué)的運(yùn)動(dòng)，而沒有說明作為關(guān)于自然界知識(shí)系統(tǒng)的科學(xué)真實(shí)情形?；魻栐诒容^了發(fā)表時(shí)間僅相差一年的默頓的論文及柯瓦雷《伽利略研究》對科學(xué)史的影響后指出：“外在主義的歷史說明作為一種社會(huì)學(xué)說明，傾向于把科學(xué)的觀念發(fā)展限制在相當(dāng)狹窄的范圍，而思想的變化是一種必須在思想史中來尋求對其說明的變化；就此而論，科學(xué)史完全與哲學(xué)史類似”。實(shí)際上，霍爾早在1954年論《科學(xué)革命》的教科書中，就已經(jīng)反復(fù)論證了思想因素比社會(huì)因素更本質(zhì)地規(guī)定科學(xué)發(fā)展的命題。

默頓在《十七世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》一書中，探索了十七世紀(jì)英國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會(huì)文化背景，其中將社會(huì)互動(dòng)作為宏觀意義上的社會(huì)因素之一剖析之后認(rèn)為高度的社會(huì)互動(dòng)涉及到許多過程，這些過程一般有利于社會(huì)文化的變遷，特別有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。本文對這一觀點(diǎn)作了評述，并認(rèn)為，在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)研究與創(chuàng)新思維的發(fā)展更需要科學(xué)工作者，知識(shí)分子之間廣泛的社會(huì)互動(dòng)與交流，同時(shí)，需要為科學(xué)家、知識(shí)分子提供有利互動(dòng)的文化環(huán)境，這便是科學(xué)的社會(huì)化過程。

所謂社會(huì)互動(dòng)，又可稱社會(huì)交往，社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，交往是人們通過各種手段而進(jìn)行的人際、群際乃至國際間的聯(lián)系與接觸，從而在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和心理環(huán)境等方面產(chǎn)生相互影響的過程。書中，默頓對當(dāng)時(shí)英國科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的相關(guān)因素分析是全面而多層次的，他從作為文化價(jià)值表現(xiàn)形式的宗教是如何顯示出一種新的有利科學(xué)進(jìn)步的精神氣質(zhì)，談到經(jīng)濟(jì)、教育和文化等社會(huì)因素與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系。社會(huì)互動(dòng)雖然僅占其中極少一部分，但綜合起來，作者在書中占極大篇幅的有關(guān)新教倫理最終成為宗教之異化力量—科學(xué)的推動(dòng)力的論述。這顯然是建立在社會(huì)互動(dòng)的基本觀點(diǎn)上，表述了：“只有當(dāng)這種文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)同科學(xué)基因發(fā)生了互動(dòng)，才可能產(chǎn)生作用于科學(xué)發(fā)展的影響機(jī)制”的觀點(diǎn)，況且在科學(xué)日益走向社會(huì)化、國際化的今天，社會(huì)互動(dòng)與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系更有其理論探索的意義。

默頓認(rèn)為，社會(huì)互動(dòng)有利文化變遷，特別有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，預(yù)示著三方面的意義。

第一，是指通過人們的互動(dòng)，某些突發(fā)性的思維火花可以催化出新的科學(xué)發(fā)明的成果。因?yàn)榛?dòng)之前，觀點(diǎn)是個(gè)人的，互動(dòng)使得原本為一個(gè)人的思考擴(kuò)展為多個(gè)人的思考，而多個(gè)人的觀察、思維領(lǐng)域?qū)挿旱枚?。因而，增加了“這些觀察可以被一個(gè)理論所統(tǒng)一并系統(tǒng)化”的可能性。反之，個(gè)人如果僅僅作為自我思想的載體，而不將其成果交流給別人，則個(gè)人的思維難以獲得延續(xù)，擴(kuò)展和升華，隨之失去其知識(shí)內(nèi)涵的價(jià)值。社會(huì)互動(dòng)的特征是雙向性，人們參與社會(huì)互動(dòng)，主觀上總是試圖對他人的思想和行為作出反應(yīng)，這便是默頓所說的“互動(dòng)使一些觀念納入科學(xué)發(fā)展的洪流”。如17 世紀(jì)英國的里謝和惠斯頓的交往，就結(jié)合出了擺鐘的發(fā)明成果。

第二，是指在社會(huì)互動(dòng)過程中，科學(xué)家之間的理論交流，必然形成不同評判標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值沖突，群體內(nèi)部引起類似學(xué)術(shù)性的爭議，這就對發(fā)明成果提出了建立在科學(xué)的實(shí)證基礎(chǔ)上的要求，意味著某項(xiàng)發(fā)明在問世之前必須取得更廣泛的社會(huì)認(rèn)同，督促個(gè)人不得不反思其觀點(diǎn)的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性。因此，不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的沖突對科學(xué)發(fā)展的積極效應(yīng)就在于使更多的注意力集中于某項(xiàng)科學(xué)發(fā)明本身，而沖突的解決就使科學(xué)研究本身前進(jìn)了一步。正如默頓所肯定的“社會(huì)互動(dòng)為高度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究提供了確定的動(dòng)力”、“考察證據(jù)的批判的頭腦數(shù)目愈大，作為一個(gè)理論分支的強(qiáng)制力就更為嚴(yán)厲，以使之在科學(xué)上成為可接受的”。

第三，社會(huì)互動(dòng)有利科學(xué)發(fā)展的意義是，人們思想觀念的交互影響，這可以捅開原本閉塞的社區(qū)意識(shí)。各類群體都有所謂的心理區(qū)域，社會(huì)認(rèn)同也屬此類?？茖W(xué)家之間的互動(dòng)更主要的是精神交往，而其實(shí)質(zhì)是在社會(huì)宏觀范圍內(nèi)建立起人們的交互影響，使一個(gè)群體的文化意識(shí)流動(dòng)于另一個(gè)群體的文化價(jià)值系統(tǒng)內(nèi)和新的東西融為一體，從而萌生文化變遷的幼芽，漸而形成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的文化思潮，促使宏觀的文化背景更有利于接受創(chuàng)新成果，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。這就是17 世紀(jì)英國的一些科學(xué)家跨國旅行，以擴(kuò)大其科學(xué)認(rèn)識(shí)的文化背景的理論注解。

科學(xué)發(fā)展的文化環(huán)境背景、文化沖突與創(chuàng)新值得提出的是，默頓強(qiáng)調(diào)社會(huì)互動(dòng)有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須依存一定的文化背景。他認(rèn)為，社會(huì)互動(dòng)對科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生特定的效應(yīng)，至少須有這樣的文化環(huán)境:一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)價(jià)值復(fù)合體。從廣義上理解，這種社會(huì)價(jià)值體系包括整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的客觀條件，如穩(wěn)定的社會(huì)秩序，社會(huì)管理為科學(xué)發(fā)展提供的制度保障；國家在政策上、經(jīng)濟(jì)上為科學(xué)發(fā)展提供的物質(zhì)條件等等。因?yàn)榭茖W(xué)“想有任何系統(tǒng)的發(fā)展，首先必須得到社會(huì)的贊助”，而這種贊助既包括物質(zhì)的贊助，又包括精神的贊助。從狹義角度說，這種社會(huì)價(jià)值體系則專指規(guī)范，觀念等一系列文化意識(shí)現(xiàn)象?？茖W(xué)發(fā)展依賴于兩極沖突的文化模式，默頓把它解釋為一端是傳統(tǒng)化的“行為和思想形式，固守原有的價(jià)值體系而恐懼接受任何創(chuàng)新成果”，另一端是特征為“模式模仿”的鼓勵(lì)變革，隨時(shí)準(zhǔn)備“迎接”革新成果的價(jià)值體系。文化有其歷史延續(xù)性，社會(huì)在發(fā)展中不可能完全拋棄原有的精神遺產(chǎn)，任何社會(huì)都有當(dāng)時(shí)意義上的傳統(tǒng)規(guī)范與觀念；然而人類的創(chuàng)新意識(shí)又總會(huì)起來向舊觀念挑戰(zhàn)，“高度評價(jià)創(chuàng)新和知識(shí)積累”的價(jià)值觀念形成一種超前的科學(xué)意識(shí)而構(gòu)成文化的另一端。兩種文化模式在劇烈的矛盾沖突中產(chǎn)生一種張力，這種態(tài)勢即所謂文化的兩極運(yùn)動(dòng)律。而對于科學(xué)，科學(xué)家是在繼承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基點(diǎn)上進(jìn)行研究創(chuàng)新，這種新舊之間的互動(dòng)，創(chuàng)新，就是在兩種文化模式的矛盾沖突中進(jìn)行并攫取自身的發(fā)展條件。問題是哪一種文化模式占主導(dǎo)地位，超前的科學(xué)意識(shí)取而代之傳統(tǒng)的規(guī)范觀念，則此種文化背景有利于高度的社會(huì)互動(dòng)，從而有利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。17 世紀(jì)英國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的文化背景正是如此“發(fā)生的情況是，對傳統(tǒng)的規(guī)范失去了敬意，并出現(xiàn)了一種令人注目的傾向，即從功利主義的，理性化的觀點(diǎn)看待傳統(tǒng)的價(jià)值”。

二十世紀(jì)末，世界經(jīng)濟(jì)步入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)的價(jià)值日益突出，知識(shí)經(jīng)濟(jì)與科技成果的轉(zhuǎn)化，其核心與靈魂是創(chuàng)新，而創(chuàng)新恰恰有賴于科學(xué)家，知識(shí)分子之間的廣泛交流與互動(dòng)。以發(fā)達(dá)國家美國為例，20 世紀(jì)，美國科學(xué)技術(shù)的迅速崛起與科學(xué)研究領(lǐng)域的矚目成果，從社會(huì)學(xué)意義上說，正是一種高度社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物。美國是舉世聞名的移民國家，早期不同的種族群體，聚合在這塊新移民的土地上，實(shí)施著新的“排列組合”，政府以經(jīng)濟(jì)、人才、政策上為科學(xué)家的互動(dòng)與科學(xué)創(chuàng)新思維的形成提供了有利的流動(dòng)的文化環(huán)境，正如默頓在該書中引用的馬克思、恩格斯所說：“過去那種地方的和民族的閉關(guān)自守和自給自足狀態(tài)已經(jīng)消逝，現(xiàn)在代之而起的已經(jīng)是各個(gè)民族各方面互相往來和各方面互相依賴了。物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此”。默頓所肯定的這種有利科學(xué)技術(shù)發(fā)展的文化環(huán)境應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)社會(huì)化和國際化的范例，而這種文化環(huán)境最初恰恰源于人們的社會(huì)互動(dòng)。鄧小平在提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”重要論斷的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子地位和創(chuàng)造一種有利科技發(fā)展環(huán)境的重要性。認(rèn)為：要?jiǎng)?chuàng)造一種環(huán)境，使拔尖人材脫穎而出；為科學(xué)教育工作者創(chuàng)造必要的工作和生活條件，使他們能夠?qū)Ｐ闹轮镜貜氖驴蒲小⒔逃ぷ饕獔?jiān)持百家爭鳴，允許爭論，提倡學(xué)術(shù)交流。之后，又進(jìn)一步闡述了鼓勵(lì)留學(xué)與支持國際學(xué)術(shù)交流的思想。這些都為創(chuàng)造一個(gè)有利科學(xué)發(fā)展和知識(shí)創(chuàng)新的文化環(huán)境提供了制度保障。未來世界科學(xué)和知識(shí)必將成為各個(gè)國家重要的戰(zhàn)略資源，我國要迎接新世紀(jì)挑戰(zhàn)，關(guān)鍵亦在于科學(xué)工作者之間更多的和諧的交流與交往，這是因?yàn)橹R(shí)分子是科學(xué)技術(shù)的載體，而科學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵又決定了科學(xué)需要人們不斷更新知識(shí)、擴(kuò)大視野和得到有關(guān)周圍現(xiàn)實(shí)的各種情報(bào)，因而，它特別地依賴于社會(huì)互動(dòng)。

第二篇：《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》讀后感

《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》讀后感

近一月內(nèi)我讀了由默頓寫的一篇論文《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》，這篇論文是默頓早期寫的，對科學(xué)界和社會(huì)界產(chǎn)生了一定的影響力。通過閱讀原文和上網(wǎng)查資料，對這篇文章產(chǎn)生了興趣，尤其是對默頓本人和文章中新教和科學(xué)的關(guān)系這倆部分。是什么樣的人擁有這樣的洞察力，寫出這么深刻的文章，其次，文章中所提到的清教（新教的一種），它對科學(xué)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用還是抵制作用?？赐暾撐?，我把對這倆個(gè)問題的一些想法寫成讀后感。

1.對默頓本人的了解

默頓是美國社會(huì)學(xué)家，結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物之一。在他的一生中，曾先后在哈弗大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)任教，曾擔(dān)任過美國社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)主席，美國東部社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)主席，美國科學(xué)社會(huì)學(xué)研究會(huì)主席，社會(huì)科學(xué)研究院院長等職，可見，他的一生為社會(huì)和科學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。他的個(gè)人成就主要是三個(gè)方面：結(jié)構(gòu)功能主義理論，中層理論，科學(xué)社會(huì)學(xué)思想。結(jié)構(gòu)功能理論是說，他把社會(huì)看作是各個(gè)部分組成的一個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，個(gè)部分之間以某種相對穩(wěn)定的形勢結(jié)成一定的關(guān)系，這些關(guān)系表現(xiàn)為功能并對社會(huì)現(xiàn)象有決定性影響。他提出作為戰(zhàn)術(shù)目標(biāo)的具體形式的中層理論，能夠解釋社會(huì)現(xiàn)象中的有限的部分，并在有限范圍概念內(nèi)適用，典型的中層理論主要包括角色沖突、參照群體、社會(huì)調(diào)適性、規(guī)范的形式、異常行為與社會(huì)控制等。默頓是科學(xué)社會(huì)學(xué)的奠基人之一，他考察了17世紀(jì)英國的情況，這就是我們這篇論文要提到的內(nèi)容，默頓得出倆個(gè)假說1>新教倫理精神的潛功能促進(jìn)了科學(xué)的興起；2>經(jīng)濟(jì)、軍事和技術(shù)的需要促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。下面就討論一下新教精神對科學(xué)的作用。

2.宗教對科學(xué)的影響 首先，先來介紹一下什么是科學(xué)。1965年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者費(fèi)曼對科學(xué)的描述。一般所說的科學(xué)，指如下三個(gè)方面之一，或者混和體：1，導(dǎo)致科學(xué)發(fā)現(xiàn)的具體方法；2，源于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的具體知識(shí)；3，在某些科學(xué)發(fā)現(xiàn)后，人們所能做的新事情或者正在做的新事情，簡單的說，就是技術(shù)。報(bào)紙雜志上談得最多的其實(shí)是第三點(diǎn)：科學(xué)技術(shù)；而科學(xué)家們最關(guān)注的是第二點(diǎn)，其實(shí)就是那些發(fā)現(xiàn)的理論和定律；對于普通人而言，科學(xué)方法也許更為重要?？茖W(xué)方法，是建立在觀察實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。觀察實(shí)驗(yàn)其實(shí)只能檢驗(yàn)部分個(gè)案，科學(xué)可以通過證偽的方式得到提升：用例外的情況來檢驗(yàn)?zāi)硞€(gè)判斷是錯(cuò)誤的。1888年，達(dá)爾文曾給科學(xué)下過一個(gè)定義：“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論”。達(dá)爾文的定義指出了科學(xué)的內(nèi)涵，即事實(shí)與規(guī)律?？茖W(xué)要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實(shí)，并以此為依據(jù)，實(shí)事求是，而不是脫離現(xiàn)實(shí)的純思維的空想。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，科學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)和嚴(yán)密邏輯論證的，關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系。

其次，再來介紹一下什么是宗教。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段、人類思維能力發(fā)展到一定水平以后產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。宗教做為意識(shí)形態(tài)，首先表現(xiàn)為一種特定形式的思想信仰；同時(shí)宗教也是一種文化現(xiàn)象，在歷史上曾對社會(huì)的文化、文明和社會(huì)進(jìn)步做出過重大貢獻(xiàn)。宗教是世界文明的一個(gè)重要組成部分。宗教與人類文明同步。世界上一切國家，一切民族，都有不同的宗教存在，不同的宗教也反映了不同的社會(huì)文化、民族習(xí)慣、法律意識(shí)和政治制度，宗教是人類社會(huì)普遍的文化現(xiàn)象。宗教主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。在人類早期一些社會(huì)中，宗教承擔(dān)了對世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能?，F(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)和司法已經(jīng)從有些宗教分離出來，但是道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。宗教所構(gòu)成的信仰體系和社會(huì)群組是人類思想文化和社會(huì)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)今我國的宗教，是指流傳于我國并被部分群眾所信奉，并且受到國家憲法和法律保護(hù)的佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教（東正教）等。

最后，介紹一下宗教和科學(xué)的關(guān)系。1543年，哥白尼《天體運(yùn)行》一書的出版，是近代科學(xué)與宗教世界觀徹底決裂的第一次宣告。從此自然科學(xué)便開始從宗教神學(xué)中解放出來，科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步地前進(jìn)，科學(xué)與宗教走上了公開沖突的道路?？茖W(xué)與宗教在本質(zhì)上是對立的?？茖W(xué)不承認(rèn)任何超自然的力量，反對用超自然的原因和力量去證明任何自然現(xiàn)象及其發(fā)展過程。宗教就其本質(zhì)而言就是對超自然力量的崇拜，相信超自然的上帝和神靈主宰世界。宗教的本質(zhì)決定它否認(rèn)客觀存在的必然性和規(guī)律。對超自然力量的肯定和否定，決定了宗教與科

學(xué)在本質(zhì)上的對立是不可調(diào)合的。在認(rèn)識(shí)方法上，宗教與科學(xué)也是根本不同的。自然科學(xué)從物質(zhì)的各種實(shí)在形式和運(yùn)動(dòng)形式出發(fā)，去認(rèn)識(shí)事物的各種聯(lián)系并盡可能地用經(jīng)驗(yàn)去證明。宗教認(rèn)識(shí)其信仰對象的基本方法是信仰主義，依靠超經(jīng)驗(yàn)、超理性的啟示或神秘主義的直覺。在社會(huì)作用方面，宗教與科學(xué)也是大相徑庭的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展造成巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。馬克思主義把科學(xué)看作是最高意義的革命力量。雖然宗教在特定的歷史條件下也通過宗教運(yùn)動(dòng)對社會(huì)發(fā)展起過特殊的推動(dòng)作用，但一般說來，宗教在歷史發(fā)展中是一種保守的因素。因?yàn)樽诮掏熏F(xiàn)存的社會(huì)制度當(dāng)成神意的體現(xiàn)，看成神圣不可侵犯的東西。17世紀(jì)以來，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)所開始的從自然界各個(gè)領(lǐng)域中清除上帝主宰作用的進(jìn)程勢不可擋。從17世紀(jì)到19世紀(jì)，由笛卡爾、康德、拉普拉斯、達(dá)爾文所代表的進(jìn)化理論在天體物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)中取得了重大成就，形成了與上帝創(chuàng)世信仰直接對抗的天體演化說、地質(zhì)發(fā)展觀和生物進(jìn)化論。19世紀(jì)以來，自然科學(xué)的重大發(fā)展導(dǎo)致對自然規(guī)律更完善的表述。如現(xiàn)代物理學(xué)為經(jīng)典力學(xué)、相對論和量子力學(xué)找到了它們各自適用的條件和范圍，把研究高速運(yùn)動(dòng)的相對論，研究常規(guī)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典力學(xué)和研究微觀世界的量子力學(xué)有機(jī)地統(tǒng)一起來，進(jìn)一步證明了神學(xué)世界觀的臆測成分。自然規(guī)律的新發(fā)現(xiàn)，自然科學(xué)的新進(jìn)展，總是必然地導(dǎo)致對宗教神學(xué)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

通過對《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》這篇文章的閱讀，對默頓這位偉人更加崇敬和愛戴，尤其他在社會(huì)科學(xué)方面做出的貢獻(xiàn)至今對科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，這篇文章也為我答疑解惑了一個(gè)問題，即科學(xué)和宗教的關(guān)系。這篇文章的學(xué)習(xí)，開闊了我的視眼，促使我更加客觀地看待事情。

第三篇：《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》讀后感

讀《十七世紀(jì)英格蘭科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》有感

——宗教與科學(xué)之關(guān)系

本學(xué)期選修了世界科技通史，雖然說有經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，但其實(shí)我發(fā)現(xiàn)對這門學(xué)科的認(rèn)識(shí)并不深入，因?yàn)樗颂嗟臇|西，太過于豐富......在勾老師推薦我們讀《十七世紀(jì)英格蘭科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》這本書之后，其實(shí)我并沒有把握能讀懂它，因?yàn)槲艺娴膶κ呤兰o(jì)的英國沒有太多的了解，于是我先去了解了此書的作者——羅伯特·默頓。

默頓，1910年7月5日出生在美國費(fèi)城的一個(gè)工人家庭，1931年獲坦普爾大學(xué)學(xué)士學(xué)位，后進(jìn)入哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)，并且?guī)煆纳鐣?huì)學(xué)家P.A.索羅金、T.帕森斯和科學(xué)史家G.A.L.薩爾頓，1936年獲博士學(xué)位后，在各個(gè)大學(xué)任教。他的博士論文《17世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》就是他的代表作之一，默頓是科學(xué)（建制）社會(huì)學(xué)的奠基人之一。他早期研究的重點(diǎn)是外部社會(huì)環(huán)境對科學(xué)的影響。他考察了17世紀(jì)英國的情況,得出了兩個(gè)假說:①新教（尤其是清教）倫理精神的潛功能促進(jìn)了科學(xué)的興起；②經(jīng)濟(jì)、軍事和技術(shù)的需要促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。后期他轉(zhuǎn)而對作為社會(huì)一個(gè)子系統(tǒng)的科學(xué)內(nèi)部的社會(huì)現(xiàn)象的研究，討論科學(xué)精神氣質(zhì)與科學(xué)共同體以及它們之間的關(guān)系。

初讀《十七世紀(jì)英格蘭科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》后，發(fā)現(xiàn)默頓在書中所作的描述與他的主要研究及基本觀點(diǎn)是密不可分的，默頓通過對17世紀(jì)英格蘭科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r及其影響因素的分析，對近代科學(xué)的產(chǎn)生的社會(huì)根源和條件提出了很多見解和看法，其中一個(gè)話題引起了我的興趣，那就是宗教與科學(xué)。

在人們的心目中，宗教永遠(yuǎn)是科學(xué)的死敵：火刑架上的布魯諾和塞爾維特，羅馬教廷宗教審判所中的伽利略......種種的慘案似乎都在告訴人們：宗教和科學(xué)是對立的！還有一些學(xué)者則堅(jiān)持認(rèn)為科學(xué)與宗教之間本具有一種和諧的關(guān)系，歷史上的沖突是無知的教會(huì)或教士干的蠢事。

然而，默頓并不為科學(xué)與宗教之間的熾烈戰(zhàn)斗而激動(dòng)，同樣也不為尋求二者的和諧而費(fèi)心，“社會(huì)學(xué)家并不是信仰的衛(wèi)道士，不論這信仰是宗教的還是科學(xué)的。當(dāng)他已經(jīng)揭示出凝結(jié)在宗教里的價(jià)值和支配著這些價(jià)值的表現(xiàn)的文化傾向中的思想感情時(shí)，當(dāng)他已經(jīng)確定出這種思想感情在何種程度上引導(dǎo)人們趨向或遠(yuǎn)離科學(xué)事業(yè)或?qū)Υ烁竞翢o影響時(shí)，他的任務(wù)按照其最初綱領(lǐng)即告完成?！逼浯?，默頓認(rèn)為，應(yīng)該把宗教與神學(xué)區(qū)別開來，宗教倫理是指生活的態(tài)度和行為，而神學(xué)是關(guān)于宗教的系統(tǒng)思想或說教，前者可能會(huì)直接或間接地促進(jìn)科學(xué)，而神學(xué)家們總是激烈地反對那些他們認(rèn)為觸犯教規(guī)的發(fā)現(xiàn)。再次，默頓還指出，某一價(jià)值觀的主觀定義與其客觀效果往往是不同的，不能將宗教領(lǐng)袖本人的言論、態(tài)度和傾向同他所創(chuàng)建的學(xué)說所產(chǎn)生的效果混為一談。

然而，并不是所有的人都有著一樣的觀點(diǎn)，正如勾老師在課件中所提到的北京大學(xué)一個(gè)副教授所提出的科學(xué)來源于宗教的觀點(diǎn)。

而在我看來，科學(xué)與宗教是從不對立的。

首先，宗教不等于迷信，所以宗教從來不與科學(xué)對立。和科學(xué)對立的是迷信。我們看宗教當(dāng)然要把迷信的東西剔除出去，可一旦發(fā)現(xiàn)科學(xué)無法解釋的東西就說人家是錯(cuò)的，是迷信，這種態(tài)度也是不可取的。須知，知之為知之不知為不知是知也。甚至乎，宗教在某種程度上還促進(jìn)了科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。

其次，宗教與科學(xué)研究的范圍不同，按照羅素在《西方哲學(xué)史》中所說：“科學(xué)是研究確定性的事物，而哲學(xué)和神學(xué)研究的是超出確定性范圍以外的事物?！迸e個(gè)不太恰當(dāng)?shù)睦樱茖W(xué)研究的是具體精細(xì)、看得見摸得著的事物，而宗教研究的是宏大玄奧、看不見摸不著的事物。一個(gè)游走在物質(zhì)世界，一個(gè)漫步在精神宇宙，大致不錯(cuò)。

這些是我在讀完《十七世紀(jì)英格蘭科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》后的關(guān)于宗教與科學(xué)的一點(diǎn)小小感悟。謝謝老師平時(shí)的教導(dǎo)！

20100700171 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 經(jīng)一 楊健

第四篇：十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)讀后感

《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)》

讀后感

默頓作為美國著名的社會(huì)科學(xué)家，他為何要以十七世紀(jì)的英格蘭作為案例來研究近代科學(xué)的興起，而不以美國本土，或者歐洲其他國家，那正是因?yàn)槭呤兰o(jì)的英格蘭所具有其獨(dú)特的社會(huì)文化環(huán)境，為近代科學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)。默頓的博士論文——《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》，詳細(xì)論述了17世紀(jì)英國的社會(huì)文化環(huán)境對近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的重大影響，開闊了科學(xué)之文化因素研究的新視野，從而使該文成為科學(xué)社會(huì)學(xué)的奠基之作。深入探究默頓對英國近代科學(xué)產(chǎn)生的文化環(huán)境的分析，對于我們優(yōu)化科學(xué)發(fā)展的社會(huì)文化環(huán)境有重要的啟示。

文化是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，不同學(xué)科對它有不同的界定。英國文化人類學(xué)家愛德華泰勒第一次給文化一個(gè)整體性的概念，并給后來的研究者研究文化現(xiàn)象界定了一個(gè)基本的范圍。他說：“文化是一種復(fù)合體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗、以及其余從社會(huì)上學(xué)得的能力與習(xí)慣。”泰勒所說的“文化是一種復(fù)合體”的概念，包括的內(nèi)容是非常廣泛的，除了定義中所列舉的內(nèi)容外，其他像社會(huì)制度、社會(huì)組織等等，也無不屬文化內(nèi)容。而十七世紀(jì)影響英格蘭近代科學(xué)的文化環(huán)境是多方面的，其中，英國獨(dú)特的自然地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境，乃至清教主義的宗教觀念起著重要的作用。

英國得天獨(dú)厚的島國環(huán)境為其海運(yùn)業(yè)的快速發(fā)展創(chuàng)造了極為便利的條件，同時(shí)也就孕育了英國人民獨(dú)特的島國情結(jié)：自信、民主、開拓、拼搏和樂觀的民族精神。在此種民族精神的指導(dǎo)下，以及充分利用其重要的地理優(yōu)勢，英國政府加緊了對外擴(kuò)張，從而也就極大的推進(jìn)了軍事科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展。頻繁的對外貿(mào)易交流和極度的殖民擴(kuò)張，極大的加速了國內(nèi)資本主義經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展。大批新興產(chǎn)業(yè)的涌現(xiàn)，激發(fā)了人們新的職業(yè)興趣轉(zhuǎn)移，更多的聚焦到研發(fā)適應(yīng)新興產(chǎn)業(yè)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)上，此時(shí)的科學(xué)研究顯得尤為重要，從而得到政府部門的高度重視和推崇。這為英格蘭能夠成為近代第二科技中心提供了強(qiáng)大的動(dòng)力支持。

此時(shí)的英格蘭資本主義的各個(gè)行業(yè)以其蓬勃的態(tài)勢發(fā)展，從而可以窺見這時(shí)的科學(xué)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，科學(xué)家們的注意力聚焦在迎合社會(huì)及經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)發(fā)展的研究課題上，以此推動(dòng)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)的同步發(fā)展?？萍嫉倪M(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)，英格蘭的資本主義得到極大程度的發(fā)展，英國的經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了極度繁榮的時(shí)期，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也為英國的海外擴(kuò)張創(chuàng)造了條件，開始了所謂的大英帝國“日不落”的歷史，同時(shí)也為科技發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。

16世紀(jì)末、17世紀(jì)初的英國思想家、哲學(xué)家弗蘭西斯·培根在《偉大的復(fù)興》中著重

闡述了有關(guān)知識(shí)的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，倡導(dǎo)研究自然科學(xué)，因而在英國乃至遍及整個(gè)歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)時(shí)的英格蘭政府也高度重視科學(xué)技術(shù)，批準(zhǔn)成立了皇家學(xué)會(huì)等學(xué)術(shù)活動(dòng)中心，這時(shí)皇家學(xué)會(huì)與軍事研究的關(guān)系更加密切，皇家學(xué)會(huì)10%的研究項(xiàng)目是與軍事有關(guān)。至17世紀(jì)，著名科學(xué)家牛頓出現(xiàn)了，他被稱為“跨世紀(jì)人才”，他發(fā)表了巨著（《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》1687年），此部著作以科學(xué)實(shí)驗(yàn)和觀察事實(shí)作為基礎(chǔ)，但同時(shí)又明顯被歐氏幾何體系所影響。牛頓的科學(xué)思想把英國科學(xué)革命理論推到了頂峰。不太嚴(yán)格的等級(jí)制度，倡導(dǎo)自由民主的政治環(huán)境以及鼓勵(lì)商貿(mào)活動(dòng)的政策等等都促使國內(nèi)頻繁的商貿(mào)活動(dòng)與人口流動(dòng)。1650年以前的一百多年英國人口持續(xù)上升，使英國倫敦成為歐洲工商業(yè)的中心，而且也是政治、文化的中心。

十七世紀(jì)中期英格蘭的科學(xué)已經(jīng)被認(rèn)可并且被組織起來，皇家學(xué)會(huì)是它的最好例證。科學(xué)的生成并非自然生成，生成它的先決條件乃是長期哺育它的主流文化土壤——清教倫理。索羅金曾認(rèn)為，每一個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化系統(tǒng)由其文化前提決定，盡管其中各子系統(tǒng)有一定的相對獨(dú)立性，但它們有著深刻的一致基礎(chǔ).默頓受索羅金思想影響，指出“由清教主義促成的正統(tǒng)價(jià)值體系于無意中增進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)?！比魏紊鐣?huì)，每一個(gè)特定的歷史時(shí)期，都有一種主流文化，清教倫理在十七世紀(jì)英格蘭占主導(dǎo)地位的主流意識(shí)，它是宗教改革的產(chǎn)物，也就是資本主義文化的改革，同時(shí)也是為了適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，更是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要。因而它是近代科學(xué)崛起的強(qiáng)大精神支柱。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“沒有科學(xué)的宗教是盲目的，沒有宗教的科學(xué)是跛足的?！庇捎谇褰虃惱硎且环N社會(huì)文化價(jià)值觀，一種信仰，一種精神，它作為十七世紀(jì)英格蘭占主導(dǎo)地位的主流文化，在社會(huì)中起著決定作用的精神因素。它的一系列價(jià)值觀念與科學(xué)的一系列價(jià)值觀念具有某種相容性，也就是指清教的精神氣質(zhì)與科學(xué)的精神氣質(zhì)在某些方面是互相交叉的，更有甚者，在某些觀念是不謀而合的。

我認(rèn)為以上幾個(gè)方面是孕育十七世紀(jì)英格蘭的主要文化土壤。通過探究十七世紀(jì)英格蘭近代科學(xué)發(fā)展的文化環(huán)境，縱觀我國當(dāng)今科學(xué)發(fā)展的文化環(huán)境，是非常有利于我國科學(xué)的發(fā)展的。當(dāng)今是經(jīng)濟(jì)全球化的信息時(shí)代，國際競爭日益激烈，這種競爭實(shí)質(zhì)是綜合國力的競爭，而現(xiàn)代綜合國力的競爭歸根結(jié)底還是科技實(shí)力的競爭，科技的發(fā)展關(guān)系到國家、民族的命運(yùn)與前途。所以當(dāng)代科學(xué)已成為一種強(qiáng)勢文化，它的地位越加凸顯。因此我面對由于科技的發(fā)展當(dāng)今世界上出現(xiàn)的種種能源危機(jī)和多種生態(tài)環(huán)境問題，以及科技倫理問題，我國決策者也開始對科技發(fā)展進(jìn)行了新的反思，提出了發(fā)展綠色、循環(huán)節(jié)約型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，使我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展走在一條健康良性、可持續(xù)發(fā)展的軌道上，實(shí)現(xiàn)科技的發(fā)展真正成為造福人類，給人類

帶來福祉。如今我們已經(jīng)看到了我國載人航天事業(yè)的一次又一次的可喜佳績，以及我國在軍事、航海、航空事業(yè)的飛速發(fā)展，這些都是我國綜合國力實(shí)力的強(qiáng)有力證明?？萍嫉陌l(fā)展帶動(dòng)了整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，從而形成了一個(gè)政通人和的中國特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)。使我國能夠強(qiáng)有力的屹立在世界民族之林。由此可知，在當(dāng)今我國科教興國的理念已經(jīng)深入人心，營造了一種濃厚的既注重人文關(guān)懷又強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新的文化氛圍，在不斷借簽國外先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，為我國科技發(fā)展打造了一個(gè)良性發(fā)展的文化環(huán)境，我國的科學(xué)技術(shù)在此種文化環(huán)境下一定能突飛猛進(jìn)，能夠趕超世界先進(jìn)發(fā)達(dá)國家，從而把我國建設(shè)成為一個(gè)真正富強(qiáng)、民主、文明和諧的中國特色的社會(huì)主義國家。

第五篇：十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)讀后感

《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)》

讀后感

研一的政治課，老師推薦了這本書讓我們品讀，《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)》，在忙碌的的研究生活中，品讀了這本富含哲理的書籍。這本書是由羅伯特-金-默頓(Robert King Merton)所著。

該書著于美國大蕭條之后,剛剛獲得哲學(xué)博士學(xué)位的默頓寫作此書似乎與時(shí)代相隔離，或者說只是站在的時(shí)代的邊緣。默頓對此書頗為自傲，在出版60年之后寫作的中文版前言《科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)：科學(xué)社會(huì)學(xué)研究的預(yù)示》中，已經(jīng)進(jìn)入耄耋之境，儼然科學(xué)社會(huì)學(xué)權(quán)威的他得意地引用熊彼特的話，將該書視為自己一生思想得以生發(fā)和完善的雛形。在這篇前言中，默頓梳理了自己長達(dá)60年的對科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究成果，他認(rèn)為，他此后的許多深入的思考其實(shí)大多是在此書基礎(chǔ)上必要的理論推衍，并不無自戀地將這些觀點(diǎn)稱為該書的預(yù)示，如科學(xué)的精神氣質(zhì)、科學(xué)作為公共遺產(chǎn)的特質(zhì)、科學(xué)發(fā)展的累積優(yōu)勢、科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度的出現(xiàn)等。這些對所謂“科學(xué)本身的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)”的研究，是對該書過于偏重社會(huì)與科學(xué)相互影響的糾正和深化，也是更立足于科學(xué)體制本體，也就是科學(xué)本身變化著的體制和組織結(jié)構(gòu)的研究，但是我對這本書的興趣卻恰恰不是科學(xué)體制的組成和對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的制度性張力，而是該書所想揭示的問題：科學(xué)與其外部環(huán)境之間的關(guān)系。

默頓提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn):清教主義作為一種宗教,其所包含的倫理價(jià)值和精神氣質(zhì)推動(dòng)了科學(xué)在17世紀(jì)的英國的發(fā)展。同時(shí),默頓在論文的后半部分也用了許多歷史統(tǒng)計(jì)資料來說明社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等方面的因素對科學(xué)進(jìn)展的影響。

在宗教與科學(xué)完全對立觀點(diǎn)十分盛行的歷史情境下,“默頓命題”勇敢地沖破了時(shí)代的思想藩籬,率先指出清教與科學(xué)雖然在許多方面是對立的,但在文化層面清教倫理與科學(xué)的精神氣質(zhì)卻是交叉和耦合的。作為一種文化現(xiàn)象,宗教與科學(xué)從不同的側(cè)面反映了人類的向往和追求,它們都與人的本性和人的需要息息相關(guān),因而這兩套價(jià)值觀念體系必定會(huì)出現(xiàn)某種交叉和耦合,這在歷史上成為宗教與科學(xué)聯(lián)姻的邏輯始點(diǎn)。

談到清教思想對近代社會(huì)形成的作用，我們很容易想到馬克思?韋伯所著的《新教倫理與資本主義精神》。在書中，他在指出中世紀(jì)將科學(xué)視為與撒旦的非

法聯(lián)系或者是謬論蠢見的同時(shí)，著力挖掘清教的精神氣質(zhì)以及它對科學(xué)發(fā)展的影響。他指出：清教主義隱含著一種世俗的或入世的禁欲主義。這一主義將“頌揚(yáng)上帝”作為思想情感的匯聚中心，并認(rèn)為對公眾服務(wù)就是對上帝最偉大的服務(wù)。而且，在現(xiàn)世辛勤而刻苦勞作是必要的。這是頌揚(yáng)上帝、服務(wù)公眾和克服肉欲誘惑的手段。同時(shí)，清教主義還有“神佑理性”的觀念，默頓引用了巴克斯特的話：“上帝在灌輸信仰時(shí)，的確以理性為前提，并且在運(yùn)用信仰時(shí)，運(yùn)用理性”來說明清教與理性的結(jié)緣。不過他又指出：清教主義的理性是理性和經(jīng)驗(yàn)的一致，而不是與經(jīng)驗(yàn)對立的。在教育上，清教主義厭棄文學(xué)藝術(shù)和充滿虛假教義的經(jīng)院哲學(xué)，而注重可以獲得實(shí)用知識(shí)的學(xué)科，如數(shù)學(xué)、物理學(xué)和語言學(xué)。尤其是物理學(xué)，一直被理解為從上帝的作品中理解上帝。而且，只要知識(shí)能夠改善人們的物質(zhì)生活，在上帝眼里就是善行。宗教就這樣直截了當(dāng)?shù)馁澰S和認(rèn)可了科學(xué)，并通過強(qiáng)化和傳播對科學(xué)的興趣而提高了社會(huì)對科學(xué)探索者的評價(jià)。正是在新教倫理的引導(dǎo)下，科學(xué)研究逐漸有了尊嚴(yán)，變得高尚，成為神圣不可侵犯的事業(yè)。人們開始認(rèn)為：這些世俗活動(dòng)和科學(xué)成就反映了上帝的輝煌，增進(jìn)了人性之善。而且有助于“人類的安逸”。重視理性和試驗(yàn)的清教倫理，成為了新科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。而科學(xué)則在世俗化過程中，逐步脫離宗教，成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)價(jià)值，一個(gè)新的，以自然哲學(xué)家擁有聲望的標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的職業(yè)等級(jí)制度也隨之建立。默頓為了加強(qiáng)論證的說服力，特地專辟一章從各種角度論述信奉清教主義的科學(xué)家的優(yōu)勢地位，如分析英格蘭皇家學(xué)會(huì)的清教成分、歐洲大陸上的清教徒對科學(xué)發(fā)展的作用和新英格蘭新科學(xué)的發(fā)展與清教的關(guān)系等。作為結(jié)論，作者最后指出：“清教的不加掩飾的功利主義、對世俗的興趣、有條不紊堅(jiān)持不懈的行動(dòng)、徹底的經(jīng)驗(yàn)論、自由研究的權(quán)利、乃至責(zé)任以及反傳統(tǒng)主義?！羞@一切的綜合都是與科學(xué)中同樣的價(jià)值觀念相一致的”。

但是，默頓又指出：即便清教主義為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了深厚的社會(huì)文化價(jià)值體系，并在超驗(yàn)的的信仰和人類的行為之間架起了一座新的橋梁，為新科學(xué)提供了一種動(dòng)力，宗教的重要性仍然首先在于一般的影響著對科學(xué)的興趣的程度，而不在于把科學(xué)研究引導(dǎo)向某些特定的方向。承擔(dān)這一任務(wù)的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的需求。在17世紀(jì)英格蘭科學(xué)家的研究課題中，大約有30%—60%受到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)需求的影響。這個(gè)結(jié)論我們并不難想見。但默頓又深入一層：需求本身并不足以導(dǎo)致

發(fā)明，而只是起到促進(jìn)和指導(dǎo)作用的影響力量。而且在扮演這種角色時(shí)還要有特定的文化史境：即該社會(huì)對于社會(huì)革新賦予很高的評價(jià)，具有成功發(fā)明的傳統(tǒng)，而且慣于通過技術(shù)發(fā)明，而不是其他手段滿足這一需要。某些經(jīng)濟(jì)壓力通過遷移“過?！比丝?，戰(zhàn)爭、掠奪和其他經(jīng)濟(jì)壓力就能得到消除。舉例來說，羅馬的軍事技術(shù)并不發(fā)達(dá)，他們的軍事優(yōu)勢主要在于紀(jì)律、軍事戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)。達(dá)到軍事成功的目的不通過技術(shù)進(jìn)步就可以實(shí)現(xiàn)。因此，正是在這一意義上，作者指出：“需要是發(fā)明之養(yǎng)母”。技術(shù)發(fā)明有賴于傳統(tǒng)知識(shí)的積累和社會(huì)對科學(xué)技術(shù)重要性的高度認(rèn)知，傳統(tǒng)中國欠缺的也是這一點(diǎn)。