第一篇：理性觀照下的人生哲理——論《列子》寓言的特色

092021035 周相相

理性觀照下的人生哲理

——論《列子》寓言的特色

摘要：《列子》貴虛，屬于早期道家，他寓言的特色是神話色彩及其思維的超現(xiàn)實(shí)性，對宇宙奧秘的關(guān)注，具有豐富的想象甚至科幻色彩，重精神輕形體，對后世影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵字：列子 貴虛 寓言 神話色彩 想象 重精神 輕形體

相傳《列子》一書的作者是列御寇，其時(shí)代應(yīng)早于莊子，大概在戰(zhàn)國初期，為宋國人，其他事跡不詳?！读凶印肥橇凶?、列子弟子以及列子后學(xué)著作的匯編。全書八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事組成。而基本上則以寓言形式來表達(dá)精微的哲理。共有神話、寓言故事一百零二個(gè)。如《黃帝篇》有十九個(gè)，《周穆王篇》有十一個(gè)，《說符篇》有三十個(gè)。這些神話、寓言故事和哲理散文，篇篇閃爍著智慧的光芒。列子的學(xué)說，劉向認(rèn)為：“其學(xué)本于黃帝老子，號曰道家。道家者，秉要執(zhí)本，清虛無為，及其治身接物，務(wù)崇不競，合于六經(jīng)?！薄稜栄?釋詁》邢昺《疏》引《尸子.廣澤篇》及《呂氏春秋不二》說：“子列子貴虛”，其思想應(yīng)屬于早期道家。

列子寓言的突出特色是其神話色彩及其思維方式的超現(xiàn)實(shí)性，如半神話式的《愚公移山》《夸父逐日》（《湯問》）等 寓言。即首先見于此書。其次是對宇宙奧秘的關(guān)注，同莊子有一脈相通之處，反映的也是道家的宇宙觀，只是更集中于具體問題。如著名的“杞人憂天”（《天瑞》）故事：

杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢忘食??其人舍然大喜，曉之這亦舍然大喜。

在現(xiàn)實(shí)不如生活中，整天怕天塌地陷而寢食難安的人，恐怕不是很多，然而對這種多余的擔(dān)心遂試之為愚昧，恐亦非妥。因?yàn)槿祟愒谏衩氐淖匀幻媲?，很難以把握而產(chǎn)生心理困惑，并進(jìn)而提出問題予以解答，卻正是進(jìn)步的開始?！肚f子.天運(yùn)》即曾有過相似的發(fā)問，而屈原《天問》也說：“天何所沓？十二焉分？ 日月安屬？列星安陳？”可知這是古代哲人們共同的疑問，體現(xiàn)的正是人類對神秘宇宙的積極精神，只是列子用語言表現(xiàn)得更加夸張罷了。今天看來固然顯然幼稚，而科學(xué)正當(dāng)由此起始。又如“兩小兒孔子辯日”（《列子.湯問》）：

孔子?xùn)|游，見兩小兒辨日，??孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”

關(guān)于日近日遠(yuǎn)的問題，也許今天的科學(xué)可以做出合理的解答，但在當(dāng)時(shí)歷史條件下卻是難以作答的，而提出問題本身即標(biāo)志著人類智力的覺醒。至于說“孔子不能決”，固然包含道家反儒的思想傾向，但我們也不必嘲笑“大圣人”之不如小兒，因?yàn)槟鞘悄莻€(gè)時(shí)代存在的必然局限?？茖W(xué)萌生于不斷的困惑和懷疑精神，即是這篇寓言提 供給我們的最好的啟示。另外，“魚氏氏之子”（《列子.說符》）亦與此有相似之處：“

齊田氏祖于庭，食客千人。??非天本為蚊蚋生人，虎狼生肉者哉？” 天無意志，這在當(dāng)時(shí)是一種嶄新的思想。齊國大貴族田成子，其識見還不如十二歲的鮑氏小兒，可知當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級的思想保守性。此則寓言借一個(gè)小孩子的口，旗幟鮮明地批駁了傳統(tǒng)“天命論”，其意義是十分重大的。

列子寓言的另一特色，是豐富的想象甚至科幻色彩。如“偃師造成人”“扁鵲造人”（《莊子.周穆王》）等。“扁鵲換心”的故事，寫魯國的公扈和趙國的齊嬰有病，他們?nèi)フ颐t(yī)扁鵲求治，病愈之后扁鵲卻說：“他們還有一種病是與生俱來，藥物不能治的心智性格上的疾病，二人同意再治，遂飲以毒酒，迷死三月，剖胸探心，易而治之，投以神藥既悟如初”，但換心之后返回家中，卻引起妻子不敢相認(rèn)的矛盾，后經(jīng)扁鵲解釋，始得平息。象這類寓言故事，確乎超出一般人的想象之外，稱其帶有濃厚的科幻色彩也不為過，在同時(shí)期的寓言中是很少見的。又如《列子.周穆王》：

鄭人有薪于野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之。??欲辨覺夢，唯黃帝孔丘。今亡黃帝孔丘，孰辨之哉？且恂士師之言可也。」《莊子.齊物論》有“莊周夢蝶”的故事，是宣揚(yáng)其“物化”思想的，寫得已夠幻化離奇了。若此，則更進(jìn)一步寫得夢覺虛實(shí)難分：薪者先抱事實(shí)當(dāng)做夢，后又將夢當(dāng)作事實(shí);聞?wù)甙褎e人的夢當(dāng)作事實(shí)。其妻又把其夫之事實(shí)當(dāng)作夢；士師以夢實(shí)糾纏之清而二分鹿，鄭君又以士師分鹿亦夢；最后求之國相，國相則只能喟其“孰辨之哉！”。象這種虛虛實(shí)實(shí)、變幻莫測的故事，確與莊子有相類之處，然而情節(jié)更復(fù)雜，描寫更生動，也更具有藝術(shù)性。又如“焦螟”：

江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟。??砰然聞之若雷霆之聲

此篇主旨當(dāng)是宣揚(yáng)列子“貴虛”思想的，講的是一種得道的境界?！肚f子.人世間》有段談“心齋”的話或可與之參看：“回曰：‘敢問心齋’仲尼曰：‘若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。耳止于聽，心止于符，氣也者虛而待物者也。唯道集虛；虛者，心齋也’?！薄稖珕枴反似f“同齋三月，心死形役”，即莊子所說“若以志”的心齋，心齋而至于“無聽之以耳而聽以心，無聽之以心而聽之以氣”，便進(jìn)入“虛以待物”的認(rèn)知境界，而此時(shí)人之視聽，也就既超越感性表象又超越抽象符號（文字概念）的認(rèn)知階段，以一種精神性的“氣”去體道悟道見道了。不過列子采用的表述手法卻比較特殊，他不象莊子用純抽象說理，而是借“焦螟”這一具體形象來作象征性說明，其想象的大膽和極度夸張的手法很有點(diǎn)象《莊子》中的“蝸角之戰(zhàn)”：焦螟這種小蟲，居然小到群集飛動于蚊子的眉睫之間，往來卻不會相撞，蚊子竟然也感覺不到，所以即使視力最好的離朱和子羽，在光明的白天擦亮眼睛也看不到，聽力最好的角巵俞和師況，在寂靜的夜晚豎起耳朵也聽不到。那么如何才能知道它的存在呢？這就要靠圣人“虛以待物”的心齋了，齋至“隨肢體，黑出聰明離形去知，同于大通”（《莊子.大宗師》），即“心死形廢”的物化境界，排除一切“內(nèi)外欲念的干擾，而“徐以神視”，“徐以氣聽”，極小的東西也就變得猶如山阿，極細(xì)的聲音也就變得猶如雷霆。小和大發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)化，終于進(jìn)入“唯道集虛”的得道至境，人的生命也得到徹底解脫，從而獲得絕對自由。

另外,《湯問》篇中還有一則“紀(jì)昌學(xué)射”的寓言，雖是講學(xué)習(xí)技藝的，其所傳達(dá)的基本理念卻與此篇相通。紀(jì)昌為了學(xué)好射箭技術(shù)遂“以牦懸虱于牖，南面而望之，旬日之間浸大也；三年之后，如車輪焉；以睹余物，皆丘山也。乃以燕南之弧，朔蓬之竿射之，貫虱之心而懸不絕”。紀(jì)昌何以會練成如此精湛技藝，能一箭貫穿虱心而牦不斷，借用《莊子》“佝僂承蟈”寓言，也是用大小的對比、轉(zhuǎn)換、映襯來結(jié)構(gòu)其人物故事，其手法也夠獨(dú)特的：“詹何以獨(dú)繭絲為綸，芒針為鉤，荊筱為竿，剖粒為餌，引盈車之魚于百仞之淵、汩流之中，綸不絕，鉤不伸，竿不撓。”象《列子》中的這類寓言，同《莊子》中的那些純出于想象的故事又有不同，其中更清晰地傳達(dá)出一種辯證轉(zhuǎn)化觀念，當(dāng)是對寓言文學(xué)的創(chuàng)造性豐富和發(fā)展。

列子這類寓言，傳達(dá)的另一種信息是：重精神（修養(yǎng)），輕形體；形體是變動轉(zhuǎn)化的，精神則是決定性因素。大小轉(zhuǎn)化，虛實(shí)轉(zhuǎn)化，乃至人物的轉(zhuǎn)化，才能創(chuàng)造出驚人的奇跡。于是不能不提到著名的“九方皋相馬”（《列子.說符》）的寓言故事：

秦穆公謂伯樂曰：“子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？”??馬至，果天下之馬也。

方九皋相馬，只看馬是否精良，根本就沒注意它是牝是牡，毛色如何，所以回答秦穆公問話，也就錯(cuò)誤百出?？磥恚畼凡粌H知馬亦善知人，他指出方九皋所相者，“在其內(nèi)而忘其外，”即在精神而非形體，所以只看見所要看的，而遺忘他所看不見的，回答錯(cuò)誤也就沒有什么奇怪了。最后他還進(jìn)而 ：“若皋之相馬者乃有貴乎馬者”，即不僅拘限于相馬，還可引申到觀察一切事物上。因此，“方九皋相馬”不僅成為最著名的格言，而且成為去國文藝?yán)碚摰囊磺械旎?，若后來的“傳神”論、“言外之意”論、“象外之象”論、“不似之似”論等，其根源最早都可追溯到它，產(chǎn)生的影響是極其深遠(yuǎn)的。

排斥邏輯推理思維，說明道理寓言，闡釋哲理寓言，寓言成為《列子》結(jié)撰論文的基本材料。而且，一般寓言不足以說明道家學(xué)派神秘飄渺的思想，《列子》寓言中借助想象，馳騁幻想，沉迷于古老的神話思維方式，出人意表的故事來說明。《列子》寓言之不同于諸子寓言在此，其耀眼的獨(dú)創(chuàng)性也在此。就其在寓言文學(xué)上的地位而言，可以說在當(dāng)時(shí)就罕有其匹的。

參考書目:《重讀中國文學(xué)史》先秦至唐宋部分 郭外岑著

《道家，道教與中國文化》 張成權(quán)著

《列子》

景中著

第二篇：論全球化背景下如何理性愛國

論全球化背景下如何理性愛國

最近二十年國際間的貿(mào)易壁壘不斷消除、商品流通不斷增速、服務(wù)貿(mào)易異軍突起、國際投資日趨活躍、跨國企業(yè)不斷坐大、信息流動迅速擴(kuò)張。以至于美國《洛杉磯時(shí)報(bào)》說：“國界已有些模糊，地球村好象快到了”，在全球化趨勢下，人類開始“向世界大同社會發(fā)展”。在西方國家，一些主導(dǎo)西方輿論和學(xué)術(shù)思想的權(quán)威學(xué)者紛紛放言：“民族國家的時(shí)代已經(jīng)過去”；“民族國家的傳統(tǒng)思維方式、行為模式已經(jīng)過時(shí)”；“民族國家的主權(quán)觀念已經(jīng)過時(shí)”等等。然而，面對這樣的現(xiàn)實(shí)，我們作為當(dāng)代大學(xué)生，在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，不會放棄、也沒有理由忽視愛國主義精神。

中華民族是富有愛國主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族，愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。愛國主義是中華民族繼往開來的精神支柱，是維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力，也是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界各國的政治和文化受到影響，愛國主義也面臨著挑戰(zhàn)。正確認(rèn)識當(dāng)今時(shí)代的愛國主義，必須聯(lián)系并把握經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢及其影響，理性愛國。

愛國主義是理性的而不是非理性的。理性愛國主義的核心在于理性。把愛國主義建立在對本民族的歷史、傳統(tǒng)、國情及其現(xiàn)實(shí)客觀的認(rèn)識基礎(chǔ)上 ,允許并鼓勵人們對國家和民族文化進(jìn)行理性的分析，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的原則，這樣才能使愛國熱情持久不變，落到實(shí)處。愛國主義是科學(xué)的而不是蒙昧的。新時(shí)期的愛國主義是科學(xué)的愛國主義，它具有豐富政治內(nèi)涵和鮮明倫理特征。大學(xué)生要能夠理解愛國主義的理論含義，理解公民意識與公民政治觀、價(jià)值觀、道德觀之間的內(nèi)在聯(lián)系，將樸素的愛國主義感情升華為自覺的理性意識。愛國主義是開放的、兼容的，而不是封閉的、排他的。開放的愛國主義應(yīng)是本土化和國際化的統(tǒng)一，是和而不合、和而不同。只有具有敢于和善于接納國外先進(jìn)文化的胸懷和態(tài)度，才能不斷地汲取營養(yǎng)，發(fā)展自己，突出特色。愛國主義內(nèi)容是具體的而非抽象的，形式是多樣的而非單調(diào)的。

愛國主義應(yīng)體現(xiàn)在行動上，而不僅僅停留在思想上。報(bào)國之行是愛國主義的最好表達(dá)方式具有憂國憂民的憂患意識,是愛國者共同的思想特點(diǎn)，是一種相當(dāng)可貴的思想品質(zhì)。中國歷代仁人志士憂國憂民的博大情懷,從來都是激發(fā)人民群眾謀求國家振興的精神力量。憂患不能停留于慨嘆或發(fā)牢騷，必須與奮發(fā)圖強(qiáng)相結(jié)合，同報(bào)國之行相統(tǒng)一。當(dāng)代大學(xué)生作為跨世紀(jì)的一代社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，更要把愛國之心化作愛國之舉和報(bào)國之行，刻苦學(xué)習(xí)，加強(qiáng)鍛煉，努力把自己塑造成德才兼?zhèn)涞摹八挠小毙氯?，為將來?shí)現(xiàn)自己的報(bào)國之志而作好充分準(zhǔn)備。

人有地域和信仰的不同，但報(bào)效祖國之心不應(yīng)有差別。經(jīng)濟(jì)全球化過程中要始終維護(hù)國家的主權(quán)和尊嚴(yán)。在全球化的時(shí)代背景下，我們應(yīng)理性愛國，將愛國的情感、思想和行為統(tǒng)一起來，做一個(gè)忠誠的愛國者。