第一篇：英語典故諺語的來源

英語典故諺語的來源

英語諺語是富于色彩的語言形式，一般具有生動(dòng)形象、喻義明顯、富于哲理的語言特征。在一定程度上，英語諺語反映了英語民族的文化特點(diǎn)。在英語語言中，許多諺語來來源于古典文學(xué)作品，更準(zhǔn)確地說，有如下幾種來源：圣經(jīng)、希臘神話、伊索寓言以及文學(xué)巨匠的作品。英語國家的許多諺語都最早記錄在這些古典文學(xué)作品當(dāng)中，對(duì)于英語國家的文化有著深刻的影響，這些來自英語典故的諺語的漢語翻譯既要能較完整地表達(dá)其在原典故中的寓意，又要能為廣大的中國讀者所接受。英語典故諺語的翻譯方法

翻譯英語典故諺語時(shí)，僅僅以語言之間詞匯的同義性(等價(jià)性)為前提，尋求對(duì)等的表現(xiàn)是不夠的，譯者應(yīng)該首先正確閱讀該典故中所包含的寓意，再采用正確的翻譯方法。筆者認(rèn)為，英語典故諺語的漢譯大體可以采用直譯法、直譯加注釋法和意譯法。

2.1 直譯法

人們?cè)陂L期的生活積累中，對(duì)自然界的現(xiàn)象、人生的經(jīng)驗(yàn)和真理，都有許多共同的認(rèn)識(shí)和感受。在古典文學(xué)作品里反映了這些方面的共同性，并以諺語的方式流傳下來。這些英語諺語一般喻義清新，形象逼真，若按其字面直譯其意，就能表達(dá)出原文的喻義來，則可直譯。這樣做既能準(zhǔn)確把握原諺語在其典故中的寓意，且又可較完整地保存原文的表達(dá)方式，一舉兩得，請(qǐng)看下面的譯例：

One swallow doesn’t make a summer.一燕不成夏。出自《伊索寓言》。

An eye for an eye，a tooth for a tooth.以眼還眼，以牙還牙。出自《圣經(jīng)》。

Every heart has its own ache.每顆心都有其痛處。出自《圣經(jīng)》；

Love your neighbor as yourself.愛鄰如愛己。出自《圣經(jīng)》。

Brevity is the soul of wit.簡潔是智慧的靈魂。出自《哈姆雷特》。

Easy come，easy go.來容易，去也容易。出自莎士比亞劇本。

Appearance is deceiving.外貌是不可靠的。出自伊索寓言《老鼠與獅子》。

在譯文條件許可時(shí)，直譯法使譯文既保持原文的內(nèi)容又保持原文的形式特別是保持原文的比喻、形象和民族地方色彩等。如在第一例諺語中One swallow對(duì)應(yīng)“一燕”，而doesn’t make a summer直譯成漢語就是“不能構(gòu)成夏天”與“不成夏”有異曲同工之妙。在第二例中，An eye和a tooth分別直譯成了“眼”和“牙”，并且譯文在句式上和原文也保持了一致，讀起來朗朗上口。這樣一來，漢語譯文和原諺語在形式上基本保持了一致，并且完整地保留了諺語在原典故中的寓意，讀者在讀譯文時(shí)也能明確當(dāng)中所包含的寓意。因此，直譯法成為許多譯者翻譯諺語的首選方法。

但是在翻譯英語典故諺語時(shí)，大多數(shù)諺語都包含了特定的文化背景和內(nèi)涵，直譯法并不能總是正確表現(xiàn)原諺語的意思，這樣譯者需嘗試其他譯法。

2.2 直譯加注釋法

即直接翻譯不能完全表現(xiàn)原諺語的意思，可用直譯加注釋的方法來處理，此法可使要表達(dá)之意一目了然。在有些英語諺語中，常常涉及一些典故專有的人名和地名，雖然這些諺語在寓意和表達(dá)上都簡潔明了，但是在漢譯時(shí)須對(duì)典故中的專有的地名和人名進(jìn)行注解，不然譯文讀后有不知所云之感。如：See Naples and die.若直譯成“看了那不勒斯，就可以死了”，讀者不禁會(huì)問“那不勒斯”是什么？若在譯文后加注解：“那不勒斯，意大利南部港市，以其奇美的風(fēng)景而著稱”，那么其寓意就一目了然了。同樣，在下面這個(gè)諺語中：I am as poor as Job.若翻譯成“我和約伯一樣窮”，讀者不禁會(huì)問約伯是誰？也有人翻譯成“一貧如洗”就了事了，雖然對(duì)應(yīng)了一個(gè)漢語的四字成語，但是卻失去了原諺語的文化內(nèi)涵，若在其后加注：“約伯是《圣經(jīng)》中以忍耐貧窮而著稱的圣徒”，這樣一來，譯注既使譯者解決了“Job”該怎么譯，該不該譯的難題，又使譯文在形式上保留一個(gè)漢字成語而寓意鮮明。筆者認(rèn)為，直譯加注法在很大程度上能使譯者避免在理解上對(duì)原文“生剝活吞”，又能使讀者在更準(zhǔn)確更深刻地把握諺語寓意的同時(shí)對(duì)西方文化有更多的了解。

2.3 意譯法

由于英語語言習(xí)慣和文化背景方面和其相對(duì)的漢語諺語之間存在著某些差異，所以可采取意譯法來進(jìn)行英語典故諺語漢譯。但在英語典故中有些英語諺語相對(duì)漢語諺語而言，雖然它們的喻義相互吻合，而且表達(dá)方式也很相似，但是所比喻的事物并不一樣。在漢譯這些英語諺語時(shí)，常常只能采取只保留原文內(nèi)容，不保留原文形式的翻譯方法，即在一種語言里可找到形象不同但意義十分接近的諺語來翻譯另一種語言里的諺語，即意譯法。如：It’s all Greek to me.一竅不通。但是，在這類諺語的翻譯中，加上注解更有利于正確傳達(dá)諺語中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵和深刻寓意。希臘語是非常難學(xué)的，在了解了這一事實(shí)后，就不難理解該諺語的含義了。再舉一例：A whited sepulcher“sepulcher”指的是“墳?zāi)?，?石鑿和石切的)”，而“sepulcher”的修飾語是“whited”，直譯就是“涂白了的墳?zāi)埂?，而我們根?jù)常識(shí)可以得知，墳?zāi)雇康迷侔滓仓皇菈災(zāi)苟?，這個(gè)俗語意指的是“偽善者”或“假道學(xué)”(語出《圣經(jīng).馬太福音》)，所以在該諺語的漢譯過程中，原文形式的保留已經(jīng)不是首要考慮的問題了，寓意的正確譯讀更為重要。

同樣，在掌握了“Naples那不勒斯”“Job約伯”在典故和圣經(jīng)中的含義之后，2.2中的兩個(gè)諺語也可以分別譯成“不到黃河心不死/不到長城非好漢”和“一貧如洗”。在英語中，這類含典故又可以意譯的諺語舉不勝舉，現(xiàn)略舉一二。

A Judas kiss.口蜜腹劍(猶大，《圣經(jīng)》中背叛耶酥的人)；

Tower of Babel.空中樓閣(巴別塔，《圣經(jīng)》中人類試圖建造的通天的塔)；

意譯法的特點(diǎn)是簡潔易懂，讀者一下子就能抓住內(nèi)涵，閱讀起來省事，這樣可使譯文既喻義明顯，又含而不露，且可再現(xiàn)原文所具有的語言效果，容易達(dá)意。英語典故諺語多來自《圣經(jīng)》和希臘羅馬神話，這些習(xí)語結(jié)構(gòu)簡單，意義深遠(yuǎn)，往往是不能單從字面意義去理解和翻譯的，如Achilles'heel(唯一致命弱點(diǎn))、meet one's waterloo(一敗涂地)、Penelope's web(永遠(yuǎn)完不成的工作)、a Pandora's box(潘多拉之盒災(zāi)難、麻煩、禍害的根源)等。

2.4 多種譯法相結(jié)合

在典故英語的漢譯過程中，由于該類諺語的特殊性，為了更好地譯出該諺語在典故中所包含的寓意，往往不能局限于某一種譯法，應(yīng)該采取多譯法相結(jié)合的方法。如：

Between the devil and the deep sea出自《圣經(jīng)》

若直譯成“在魔鬼與深海之間”，原諺語所要表達(dá)的寓意得到了完整的詮釋，并且在句式上也保持了一致。但是，在漢語中也有有著相同的意義，相同的色彩，相同或相似的形象，并且其民族色彩又不十分濃厚的諺語與該諺語相對(duì)應(yīng)，因而在可用漢語對(duì)等的成語或諺語來翻譯相應(yīng)的成語和諺語。所以該諺語可譯作“進(jìn)退兩難”或“進(jìn)退維谷”。這樣以來，即保留了原諺語的寓意，又符合漢語的語言表達(dá)形式。在采用直譯和意譯相結(jié)合的翻譯方法時(shí)，既保留了原來的語言涵，但是又賦予了漢語的某些東西。

英語典故諺語應(yīng)注意的問題

第一，正確把握典故的寓意，切忌望文生義。譬如，在It’s all Greek to me.這一諺語中，就不能譯作“對(duì)我來說全是希臘語”。

第二，應(yīng)當(dāng)注意英語典故諺語的民族性，不能以帶有民族特色的專有名詞來翻譯帶有英語國家民族特色的名詞，如blow hot and cold(朝三暮四)若譯作“朝秦暮楚”的話就失去了原諺語的異國風(fēng)味。

第三，英語典故諺語在漢譯過程中，還應(yīng)當(dāng)注意譯文的大眾性和口語化，如wash one’s hands of a thing譯作“洗手不干”比“金盆洗手”更能被大眾所理解和接受。

總之，在翻譯過程中，應(yīng)注意典故翻譯的可讀性和可接受性。因此，在翻譯時(shí)，譯者須首先細(xì)讀該諺語，準(zhǔn)確把握其在原典故中所表達(dá)的寓意和道理，再運(yùn)用漢語的表現(xiàn)手段，再現(xiàn)典故英語諺語的豐富內(nèi)涵和語言風(fēng)格。

第二篇：諺語典故 哲理

諺語典故話哲理：唯物論部分

1.巧婦難為無米之炊——物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)的內(nèi)容來自客觀世界。2.望梅止渴；心靈手巧——意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。

3.掩耳盜鈴；畫餅充饑——主觀感覺決定客觀存在，否認(rèn)事物的客觀存在。4.畫蛇添足——人們應(yīng)如實(shí)反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。5.閉門造車——做事主觀，不從實(shí)際出發(fā)。

6.聽天由命；生死有命，富貴在天——主觀決定客觀的唯心主義世界觀。

7.鄭人買履；按圖索驥；邯鄲學(xué)步；對(duì)牛彈琴；生吞活剝；削足適履；照本宣科——做事情死板、教條，不從實(shí)際出發(fā)，生搬硬套。

8.抱薪救火；揚(yáng)湯止沸；飲鴆止渴——不從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析與對(duì)待，必然事與愿違。

9.知彼知已，百戰(zhàn)不殆——深入調(diào)查實(shí)際，全面分析情況，才能獲勝。

10.戶樞不蠹，流水不腐；生命在于運(yùn)動(dòng)——運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。11.種瓜得瓜，種豆得豆——物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有其客觀規(guī)律

12.杞人憂天——否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性，片面地看問題。

13.刻舟求劍——否認(rèn)物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，不懂得絕對(duì)靜止的事物是沒有的。14.方生方死；朝令夕改——否認(rèn)事物的相對(duì)穩(wěn)定和靜止。

15.因風(fēng)吹火；順藤摸瓜；順?biāo)浦?；皰丁解?！J(rèn)識(shí)和把握事物的規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能事半功倍，收到好的效果。

16.揠苗助長；劈柴不照紋，累死劈柴人——違背客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。17.謀事在人，成事在天——把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律科學(xué)地結(jié)合起來。18.人定勝天；愚公移山；精衛(wèi)填海；逆水行舟，不進(jìn)則退；自強(qiáng)不息——人具有主觀能動(dòng)性，能認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的。

諺語典故話哲理：認(rèn)識(shí)論部分

1.入山問樵，入水問漁；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，須問“三老”；百聞不如一見——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐出真知。

2.放之四海而皆準(zhǔn)——真理的客觀性；科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)事物發(fā)展起推動(dòng)促進(jìn)作用。3.學(xué)以致用——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。

4.屠龍妙術(shù)；紙上談兵——割裂實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、理論和實(shí)際的辯證關(guān)系，不把理論運(yùn)用于實(shí)踐。

5.真金不怕火來煉；不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓——實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

諺語典故話哲理：辯證法部分

一、聯(lián)系的觀點(diǎn)

1.城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒相依；唇亡齒寒——事物聯(lián)系的普遍性。2.竭澤而漁；殺雞取卵——無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)利益。3.喜鵲叫喜，烏鴉叫喪——否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。4.高瞻遠(yuǎn)矚；高屋建瓴——要善于從整體上看問題。5.人無遠(yuǎn)慮，必有近憂——如果不從整體和長遠(yuǎn)方面看問題，局部關(guān)系也很難處理好。6.頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天——只見部分，不見整體，用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問題。

7.當(dāng)局者迷，旁觀者清——從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。

8.一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動(dòng)全身——部分對(duì)整體有時(shí)起著非常重要的作用。

二、發(fā)展的觀點(diǎn)

1.滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競天擇；士別三日，當(dāng)刮目相看——世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點(diǎn)看問題。

2.除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝——發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物，我們要支持和促進(jìn)新生事物的發(fā)展。

3.星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助——新事物具有強(qiáng)大的生命力，最終必然戰(zhàn)勝舊事物。

4.好事多磨；一波三折——事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

5.千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；水滴石穿；防微杜漸；循序漸進(jìn)——事物的變化發(fā)展從量變開始，量變達(dá)到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變；要重視量的變化和積累

6.田忌賽馬——事物的構(gòu)成成分及其排列組合的變化，會(huì)引起事物的質(zhì)變。7.瓜熟蒂落；水到渠成——量變積累到一定的程度必定會(huì)引起質(zhì)變。

8.當(dāng)機(jī)立斷;機(jī)不可失，時(shí)不再來——事物的量變超過臨界點(diǎn)，就要抓住機(jī)會(huì)，促成其質(zhì)變。

三、矛盾的觀點(diǎn)

1.物極必反；否極泰來；樂極生悲；因禍得?！茈p方的相互轉(zhuǎn)化。

2.吃一塹，長一智；失敗是成功之母；塞翁失馬，焉知非福；居安思?！獜拿茈p方相互轉(zhuǎn)化方面來看問題，要善于從失敗中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

3.滿招損，謙受益；虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后——矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。

4.同病異治，異病同治——矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。

5.白馬非馬——割裂事物共性與個(gè)性的關(guān)系，以矛盾特殊性來否認(rèn)矛盾的普遍性。6.見微知著；一葉知秋；一滴水可以反映出太陽的光輝；萬變不離其宗——矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。

7.人與人不同，花有百樣紅；蘿卜白菜，各有所愛；八仙過海，各顯神通；兵來將擋，水來土掩——矛盾的特殊性。

8.兼聽則明，偏信則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長——堅(jiān)持兩分法，用一分為二的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)一點(diǎn)論。

9.畫龍點(diǎn)睛；提綱挈領(lǐng)；綱舉目張；牽牛要牽牛鼻子——看問題、做事情要抓住事物的主要矛盾。

10.統(tǒng)籌兼顧；好花還需綠葉扶；一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫——既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾。

11.舍本求末；本末倒置；丟了西瓜撿芝麻——辦事情抓不住重點(diǎn)，顛倒了主次矛盾的關(guān)系。

12.十個(gè)指頭按跳蚤；隔靴搔癢——沒有抓住事物的主要矛盾，沒有找到解決問題的關(guān)鍵。13.白璧微瑕；瑕不掩玉——看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。

14.一葉障目，不見泰山——看問題如果不分清主流和支流，就不能認(rèn)清事物的性質(zhì)，就會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。

諺語典故話哲理：歷史唯物主義部分

1.萬眾一心，眾志成城——人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。2.一方有難，八方支援——集體主義是我國人民新時(shí)期正確的價(jià)值取向。3.大公無私；舍生取義——我們應(yīng)該樹立集體主義的價(jià)值觀。

4.大河有水小河滿，小河無水大河干——個(gè)人利益和集體利益是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，我們應(yīng)把集體利益放在首位。

5.見利忘義；唯利是圖；人不為已，天誅地滅——自私自利的極端個(gè)人主義。6.臥薪嘗膽——人生價(jià)值和遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。7.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂——人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)。

八字成語中蘊(yùn)含的哲理

我國古代流傳下來的一些成語、俗語都是古典文化的精華，其都包含著古人深刻的哲學(xué)思考、對(duì)于我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)生活都有著非常深遠(yuǎn)的影響，尤其在政治學(xué)習(xí)、考試中有著很重要的考察比重，本文集中歸納常見八字成語、俗語中的哲學(xué)意義，望對(duì)學(xué)習(xí)有所幫助。

種瓜得瓜，種豆得豆：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有其規(guī)律的；內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。量力而行，盡力而為：既要遵重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。只見樹木，不見森林：形而上學(xué)孤立地，片面地看問題。喜鵲叫喜，烏鴉叫喪：否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。

量體裁衣，對(duì)癥下藥：從客觀實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析。張冠李戴，良莠不分：抹殺事物矛盾的特點(diǎn)，混淆事物的性質(zhì)。

城門失火，殃及池魚：任何事情都在一定條件互相聯(lián)系著，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。

千里之堤，潰于蟻穴：事物的變化發(fā)展從量變開始，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。

近朱者赤，近墨者黑：外因是事物變化發(fā)展的重要條件。

物極必反，否極泰來：事物的發(fā)展是從量變開始，量變到一定程度就會(huì)導(dǎo)致質(zhì)變，矛盾就會(huì)轉(zhuǎn)化為它的對(duì)立面。

知己知彼，百戰(zhàn)不殆：堅(jiān)持兩點(diǎn)論，全面地看問題。又如，“兼聽則明，偏聽則暗”等同屬此類。

水滴石穿，積葉成書：事物的變化總是由一點(diǎn)一滴的量的變化開始量變引起質(zhì)變。

頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳：只見部分，不見整體，形而上學(xué)孤立地看問題。星星之火，可以燎原：說明新事物雖然開始比較弱小，但它符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和廣闊的發(fā)展前途，所以最終必然戰(zhàn)勝舊事物。又如，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”等，也是比喻新生事物是不可戰(zhàn)勝的。

竭澤而魚，殺雞取卵：無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前的利益，不顧長遠(yuǎn)利益。士別三日，刮目相看：事物是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點(diǎn)看問題。一著不慎，滿盤皆輸：關(guān)鍵性部分有時(shí)能影響聯(lián)系的成敗。這是說全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯(lián)系對(duì)整體的影響作用。否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。又如，“木桶原理”，“一只老鼠害了一鍋粥“也是這個(gè)意思。

一葉障目，不見泰山：看問題要分清主流和支流，否則就弄不清事物的性質(zhì)，得出錯(cuò)誤的結(jié)論。

螳螂捕蟬，黃雀在后：普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是我們?nèi)魏螘r(shí)侯都不能忘記的。仁者見仁，智者見智：說明同一事物，由于個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，看法也就不同。例如，一張《清明上河圖》，畫家是從美學(xué)角度看的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度看，史學(xué)家則是從社會(huì)歷史角度看的。

相反相成，相輔相成：矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一，始終是不可分割的。兼聽則明，偏信則暗：堅(jiān)持兩分法，全面地看問題，反對(duì)一點(diǎn)論。

日有所思，夜有所夢(mèng)：說明意識(shí)是物質(zhì)的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事，宗教傳聞，科學(xué)幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是夸大了的反映。

流水不腐，戶樞不蠹：說明物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密不可分。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，運(yùn)動(dòng)也離不開物質(zhì)。

艱難困苦，玉汝于成：說明尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這樣才能在規(guī)律的指導(dǎo)下，克服困難，贏得勝利。

解放思想，實(shí)事求是：解放思想是指客觀事物不斷地變化，發(fā)展，要適應(yīng)變化了的情況，就必須破除舊觀念，破除迷信盲從；實(shí)事求是就是說要從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出規(guī)律性，按規(guī)律辦事。這兩者是統(tǒng)一的，沒有實(shí)事求是的精神，思想就不可能解放;反之，思想不能適應(yīng)變化了的情況，也就談不上實(shí)事求是了。塞翁失馬，安知非福：體現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。又如，“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，“滿招損，謙受益”，“居安思?！钡榷及芡恍栽?。

攻其一點(diǎn)，不及其余：違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點(diǎn)看問題，搞一點(diǎn)論，否定兩分法。又如，“只見樹木，不見森林”等同屬此類。

抓好典型，兼顧一般：符合兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理，要求我們實(shí)際工作中既要全面，又要善于抓重點(diǎn)和關(guān)鍵。又如，“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排“，”學(xué)會(huì)彈鋼琴“等都是這一道理。

舉一反三，聞一知十：是說人們要想獲得新的知識(shí)，就必須掌握推理的思維方法。因?yàn)椋挥袑W(xué)會(huì)推理（包括演繹推理和歸納推理），才能掌握事物的規(guī)律性，從而使人的知識(shí)不斷地?cái)U(kuò)展和深化。

不入虎穴，焉得虎子：一切真知都來源于實(shí)踐。比喻實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。人的認(rèn)識(shí)是通過生產(chǎn)斗爭，階級(jí)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)而獲得的，離開了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就成了無源之水，無本之木。又如，“真理無價(jià)寶，實(shí)踐里面找”，“百聞不如一見，百見不如一干”，“不打不相識(shí)”等，都是講的這個(gè)道理。

入山問樵，入水問漁。樵夫熟悉山中的情況，漁民了解水的習(xí)性，故要“入山問樵，入水問漁”。這句俗語說明人們想問題，辦事情要從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析。

第三篇：詞語的來源典故

【知音】：來源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期伯牙和鐘子期間的故事。

伯牙（原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰(zhàn)國時(shí)期楚國郢都（今湖北荊州））人擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴，心里想著高山。鐘子期說：“好啊！高峻的樣子像泰山！”心里想著流水，鐘子期說：“好?。∷畡莺剖幍臉幼酉窠?！”伯牙所思念的，鐘子期必然了解它的。子期死后，伯牙認(rèn)為世上再也沒有他的知音了。就摔破了琴，以謝子期知音之情，終身不再彈。

【汗青】：來源于古時(shí)侯人們用來記事的竹簡，是采用青色的竹子，用火烤得竹板冒出水分，這樣較容易書寫，因此后世把著作完成叫做汗青。

【桃李】：來源于春秋時(shí)期子質(zhì)和簡子的典故。

據(jù)漢朝《韓詩外傳》記載，春秋時(shí)，魏國有個(gè)叫子質(zhì)的大臣，他得勢時(shí)曾保薦過很多的人。后丟官只身跑到北京，見到一個(gè)叫簡子的人，向他發(fā)牢騷，埋怨自己過去培養(yǎng)的人在危難時(shí)不肯幫助他。簡子聽后笑著對(duì)子質(zhì)說：春天種了桃樹和李樹，到夏天可在樹下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實(shí)?？墒?，如果你春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長出來的刺倒要扎傷人。你過去培養(yǎng)、提拔的人都是些不值得保薦的人，所以君子培養(yǎng)人才，就象種樹一樣，應(yīng)先選好對(duì)象，然后再培植?。?/p>

簡子用比喻批評(píng)子質(zhì)培養(yǎng)人才不當(dāng)。故后人就把培養(yǎng)人才叫做“樹人”；把提拔培養(yǎng)的優(yōu)秀人才叫做“桃李”。

【古稀】：來源于唐代大詩人杜甫《曲江二首》詩，杜甫吟詠道：“人生七十古來稀?！?/p>

【孩提】：來源于顏師古注：“嬰兒始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小兒笑也?！?/p>

【桃園】：來源于三國時(shí)期劉備、關(guān)羽、張飛結(jié)義的典故。

漢獻(xiàn)帝時(shí)。天下混亂。盜賊蜂起。劉備（皇室宗親劉備）。關(guān)羽（關(guān)云長家住山西蒲州）。張飛（翼德,市場里賣豬肉的張飛）三人志同道合。在張飛家的桃園結(jié)拜為義兄弟。劉備為始。關(guān)羽次之。張飛為弟。宰牛馬昭告天地。結(jié)義匡扶漢室。三人誓說。同心協(xié)力。扶危救困。上報(bào)國家。下濟(jì)黎庶。后來三顧茅廬，禮請(qǐng)諸葛亮下山輔佐中興漢室。從此嶄露頭角，劉、關(guān)、張、三兄弟名留青史。

【銅臭 】：來源于東漢時(shí)期崔烈的典故。

根據(jù)《后漢書·崔烈傳》記載：東漢時(shí)，一名叫崔烈的人，用500串銅錢買了個(gè)相當(dāng)于丞相的司徒官職。由于司徒與太尉、御史大夫合稱“三公”，是掌握軍政大權(quán)、輔助皇帝的最高長官，所以，人們雖對(duì)崔烈的丑行議論紛紛，但當(dāng)著他的面誰也不敢談及此事。

一天崔烈問兒子崔鈞：“吾居三公，于議者何如？”意思是說，人們對(duì)我當(dāng)上三公有何議論。崔鈞據(jù)實(shí)相告：“論者嫌其銅臭。”這就是“銅臭”一詞的來歷。

【泰山】：來源于唐朝皇帝唐玄宗封禪的典故。

唐明皇李隆基封禪泰山時(shí)，宰相張說（音“悅”）任封禪大使。按照慣例，在封禪之后，三公以下的所有官員皆可升遷一級(jí)。張說的女婿鄭鎰本來只是九品小官，卻在封禪之后驟然升至五品。李隆基大宴群臣的時(shí)候，看見鄭鎰穿著緋紅的五品官服走來走去，很是奇怪，就問鄭鎰為什麼升得這麼快。鄭鎰一下子懵了，不知道該怎麼回答才好。旁邊的一個(gè)宮廷戲子黃幡綽把話接過來，說：“這都是泰山的力量啊！”

與其說是泰山，倒不如說是岳父把鄭鎰成全了。從此，泰山也就成了妻父的代稱。又因?yàn)樘┥绞恰拔逶乐L”，因而轉(zhuǎn)將妻父稱作“岳父”，“岳翁”，連帶著稱妻母為“岳母”或“泰水”。

【喬遷】：來源于《詩經(jīng)·小雅·伐木》：“出于幽谷,遷于喬木。”

【問津】：來源于《論語·微子》中孔子與子路的典故。

長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞?。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且玻l以易之？且爾與其從避人之士也，豈若從避世之士哉？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?/p>

【推敲】：來源于賈島作詩《題李凝幽居》時(shí)正琢磨的一句詩“僧敲月下門?！辈恢怯猛坪眠€是敲好。

后人也就用推敲來比喻做文章或做事時(shí)，反復(fù)琢磨，反復(fù)斟酌。

【點(diǎn)睛】：來源于古時(shí)名畫家張僧繇畫龍的典故。

【斷腸】：來源于東晉時(shí)一個(gè)姓桓的大官在三峽遇見一母猿的典故。

東晉時(shí)有個(gè)姓桓的大官到蜀地去，船在三峽航行，手下有人捉到一只小猿，母猿沿岸哀叫，跟著船走了數(shù)百里還不肯離去，后來跳到了船上，氣絕而死。剖開它的肚子，只見腸已裂成一寸一寸的了。桓某知道此等情景后，內(nèi)心十分不忍，命令把這個(gè)手下人革取不用。從此，形容悲痛到極點(diǎn)就用腸斷或者斷腸了。

【下榻】：來源于東漢時(shí)期陳蕃和徐稚的典故。

東漢時(shí)，南昌有位太守叫陳蕃，他為人正直，對(duì)有才能的人非常重視。當(dāng)時(shí)南昌有個(gè)人叫徐稚，字孺子，家里雖清貧，但他從不羨慕富貴，由于他品德好，學(xué)問深，所以很有名望，地方上也多次向官府舉薦他。盡管這樣，徐稚仍安于清苦的生活，官府召他任職，他也總是堅(jiān)辭不就，當(dāng)?shù)匾恍┤朔Q他為“南州高士”。陳蕃聽說徐稚的情況后，十分重視，誠懇地請(qǐng)他相見，聽取他的意見。徐稚來時(shí)，陳蕃熱情相待，并在家里專門為徐稚設(shè)了一張榻（相當(dāng)現(xiàn)在的床）。徐稚一來，他就把榻放下來，讓徐稚住宿，以便作長夜之談；徐稚一走，這張榻就懸掛起來。這樣，人們就把陳蕃的這一做法稱為“下榻”，后人就把留客住宿叫做“下榻”。多用于外交往來，只適用于書面不適用于口語。

【盅惑】：來源于白居易《詩新樂府.古家狐》：“何況褒妲之色善蠱惑，能喪人家覆人國?！?/p>

【斗膽】：來源于《三國志·蜀志·姜維傳》中姜維的典故?！径四摺浚簛碓从凇肚f子·大宗師》：“反覆終始，不知端倪?！?【狼藉】：來源于《史記·滑稽列傳》：“日暮酒闌，合尊促坐，男女同席，履舃交錯(cuò)，杯盤狼藉?！?/p>

【雷同】：來源于《禮記·曲禮》說：“毋剿說，毋雷同?！?【斟酌】：來源于《后漢書·方術(shù)傳下·左慈》：“ 慈 乃為齎酒一升，脯一斤，手自斟酌，百官莫不醉飽?！?/p>

【墨守】：來源于戰(zhàn)國時(shí)墨子的典故。其善于防守，因稱善于守的人為墨守?！旧琊ⅰ浚簛碓从凇蹲髠鳌べ夜哪辍罚骸熬葆韪Ｓ诒忠刂琊ⅲ枋展丫?，寡君之愿也?！?【拍馬】：來源于蒙古族對(duì)待馬的一種方式?！就例垺浚簛碓从凇肚f子·列御寇》中朱泙漫的典故?！靖浚簛碓从凇肚f子·徐無鬼》中匠石的典故?！咎孀镅颉浚簛碓从谝粋€(gè)宗教典故，基督教的《圣經(jīng)》（《舊約》）中有記載。

【一字師】：來源于五代·王定寶《唐摭言·切磋》載李相讀《春秋》，叔孫婼之“婼”應(yīng)讀“敕略切”，李誤為“敕晷切”，小吏言之，公大慚愧，“命小吏受北面之禮，號(hào)曰‘一字師’”。

【三不知】：來源于《左傳》中晉鄭之戰(zhàn)的典故。

【東道主】：來源于春秋時(shí)晉秦合兵圍鄭，鄭文公使?fàn)T之武說秦穆公，曰：“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害?！?/p>

【安樂窩】：來源于宋·邵雍《無名公傳》：“所寢之室謂之安樂窩，不求過美，惟求冬暖夏涼?！?/p>

【一言堂】：來源于艾蕪《漫談科學(xué)和文學(xué)》：“要設(shè)法制止‘一言堂’，‘個(gè)人說了算’的不民主現(xiàn)象。”

【劉海兒】：來源于民間傳說畫家畫仙童肖像的故事。

【抱佛腳】：來源于孟郊 《讀經(jīng)》詩：“垂老抱佛腳，教妻讀黃經(jīng)(即黃庭經(jīng))?！?/p>

【敲竹杠】：來源于清朝末年緝私官為繳獲鴉片的故事。

【莫須有】：來源于宋朝岳飛被奸臣秦檜所害的典故?！酒铺旎摹浚簛碓从谒巍O光憲《北夢(mèng)瑣言》第四卷：“唐荊州衣冠藪澤，每歲解送舉人，多不成名，號(hào)日天荒解。劉蛻舍人以荊解及第，號(hào)為‘破天荒’。”

第四篇：淺析英語典故性成語的來源及漢譯

最新英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作 1 湯婷婷對(duì)中國文化的曲解和困境 2 《夜訪吸血鬼》中的模糊性別觀 The Comparison of Western and Eastern Privacy Concepts 4 淺析《野性的呼喚》中的“野性”與“人性” 5 Foreign Brands Translated in Chinese 6 Stylistic Features of English Financial Reports 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 目的論視角下公益廣告的翻譯

蕭伯納的費(fèi)邊思想在芭芭拉少校中的體現(xiàn)

從翻譯美學(xué)角度評(píng)析白朗寧夫人“How do I Love Thee?”四種漢譯本的得失 從希斯克利夫的悲劇人生看“如何被逼出邪惡的人性” 中英植物詞語隱喻的文化對(duì)比

淺析跟單信用證軟條款及其防范措施 論國際商務(wù)非禮貌言語行為

文檔所公布均英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文。原創(chuàng)Q 799 75 79 38 自我毀滅——了不起的蓋茨比的必由之路

薩克雷眼中的女性－－-文本分析名利場中的女性

Roger Chillingworth in The Scarlet Letter Viewed from the Humanistic Perspective 分析簡愛的美

淺析英語電影中的字幕翻譯

對(duì)林語堂的《吾國與吾民》幾種中譯本比較研究 旅游廣告資料翻譯探討

Exploring The Matrix: Hacker Metaphysics 23 國內(nèi)旅游景點(diǎn)介紹英譯的策略與技巧 24 關(guān)于高中生英語閱讀策略運(yùn)用情況的調(diào)查 25 《呼嘯山莊》中嵌套式敘述的美學(xué)功能 An Analysis of Humor in Friend from the Point of View of the Violation of the Cooperative Principle 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 論《永別了,武器》的寫作風(fēng)格 論《格列佛游記》的社會(huì)意義 商務(wù)談判中話語的順應(yīng)性研究 《洛麗塔》悲劇結(jié)局因素探析 主位推進(jìn)模式在語篇翻譯中的應(yīng)用

師生關(guān)系與學(xué)生英語學(xué)習(xí)積極性之關(guān)聯(lián)性探析 從《狼改變美國》看人的狼性生存法則

從《紅字》看霍桑對(duì)清教主義的批判與妥協(xié) 廣告英語的文體特征研究

奈達(dá)等值理論于商務(wù)英語翻譯中的理解和應(yīng)用 情景教學(xué)法在中學(xué)英語寫作教學(xué)中的應(yīng)用 An Analysis of Ecological Ideas in Walden The Application of Cooperative Learning in High School English Teaching 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 論英語稱謂語中的性別歧視

The Horror Elements in Harry Potter and the Sorcerer's Stone 從理解文化角度翻譯英語習(xí)語 英漢問候語對(duì)比研究

雙重文化下的文化選擇——解析電影《刮痧》中中國移民的文化身份危機(jī) 從好萊塢電影看美國的文化霸權(quán)

淺談電影臺(tái)詞的翻譯技巧－－以《追求幸?！窞槔?《查泰萊夫人的情人》中的重生 英漢語廣告的詞匯比較研究

The Otherization of China in The Woman Warrior 中西文化中顏色詞的互譯

探析《瑪莎?奎斯特》中瑪莎性格的根源 《加里波利的墳?zāi)埂返姆粗S與對(duì)話

Gulliver’s Alienation: From an Economic Being to a Political Being

大眾文化視角下的另類古典小說-斯蒂芬妮?梅爾《暮光之城》之暢銷解讀 淺析《蠅王》中的人性黑暗

淺析好萊塢英雄主義中的傳統(tǒng)英雄和反英雄形象 環(huán)保宣傳語翻譯中的文化介入

論中國古典詩詞英譯中三美原則的再現(xiàn)

目的論視角下《瓦爾登湖》兩個(gè)中文譯本的分析

論神話中的民族精神——希臘神話與中國神話之比較 淺析喬治?奧威爾《一九八四》中的極權(quán)統(tǒng)治手段 英漢顏色詞匯的文化差異及其翻譯 論中西婚姻觀的差異

唐詩宋詞中顏色意象的研究及其翻譯 《傲慢與偏見》中的女性意識(shí)分析 An Analysis of Sexism in English Proverbs 鼓勵(lì)性教學(xué)方法在中學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用 美國基督新教與中國儒家的倫理道德的比較 流行語對(duì)美國社會(huì)文化的影響 中西婚姻文化差異

文化差異對(duì)國際商務(wù)演講的影響 Advertising and Its Application 從《最藍(lán)的眼睛》看托尼莫里森如何重塑美國黑人文學(xué)中的黑人形象

違反合作原則所表達(dá)的會(huì)話含義—以《越獄》中Theodore Bagwell話語為例 中西方喪葬文化的對(duì)比研究 論外語教學(xué)中的文化導(dǎo)入

Study of English Borrowing from Chinese A Comparative Analysis of Wolf Images Between Wolf Totem and The Call of the Wild 淺析《紅字》中女性主義的具體體現(xiàn)

老紐約下的女性悲劇——對(duì)《純真年代》中兩位女性的分析 中美企業(yè)文化差異研究

從《洛麗塔》看美國世紀(jì)中期的消費(fèi)文化 論《老人與海》中的英雄主義 85 On the Factors Leading to Different Destinies of Rhett Butler and Ashley Wilkes in Gone with the Wind 86 安吉爾的精神悲劇—分析哈代筆下人物的心理發(fā)展過程 87 論狄更斯《霧都孤兒》中南希的人物性格 88 A Comparison of the English Color Terms 89 淺析模糊語在商務(wù)談判中的應(yīng)用

從福斯特《天使不敢涉足的地方》看英國轉(zhuǎn)型期中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀 91 論《魯濱遜漂流記》中魯濱遜的人物性格

譯者主體性視角下《桃花源記》的翻譯策略研究 93 功能對(duì)等視角下英漢顏色詞的對(duì)比與翻譯 94 論英語新詞對(duì)現(xiàn)代英語的影響

A Study on the Translation of Cosmetic Instructions from the Perspective of Functional Equivalence 96 冰山原則在《老人與?！分械捏w現(xiàn)

The Carnival Characteristics of Oliver Twist 98 Disillusionment of American Dream in death of a salesman 99 《海狼》主人公漢弗萊?韋登成長新論

從福柯的后人道主義視角看赫爾米娜之死——解讀赫爾曼黑塞作品《荒原狼》 101 “本我，自我，超我”—《飄》中玫蘭妮性格分析 102 從英漢顏色詞的內(nèi)涵看其翻譯

《麥田中的守望者》中霍爾頓的異化 104 論《瓦爾登湖》的生態(tài)倫理意蘊(yùn) 105 論《月亮寶石》的現(xiàn)實(shí)主義手法 106 《憤怒的葡萄》中的圣經(jīng)原型

Analysis on the Picaresque Elements in The Adventures of Huckleberry Finn 108 英語新聞的用詞和翻譯

淺析《睡谷傳奇》中的浪漫主義 110 女權(quán)主義視野下的多麗絲?萊辛

《紫色》中黑人女性意識(shí)的覺醒和成長

A Study of the Characters and Their Influence on the Hero of The Catcher in the Rye 113 斯圖亞特?霍爾的編碼與解碼理論下電影字幕翻譯分析－－字幕翻譯的實(shí)用技巧 114 中西公益廣告隱喻對(duì)比研究 115 漢語文化負(fù)載詞的英譯

在英語教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力 117 英語課堂合作學(xué)習(xí)策略研究 118 英語電影片名漢譯研究

《哈克貝利?芬恩歷險(xiǎn)記》中對(duì)自由的追尋 120 論凱瑟琳﹒曼斯菲爾德作品中的彼得﹒潘情結(jié)

美國戰(zhàn)爭電影的人性和文化透視－－以《拯救大兵瑞恩》為例 122 《絕望的主婦》中的中美家庭價(jià)值觀的比較研究

以“三美論”對(duì)比《登高》兩個(gè)英譯版本的“意美”與“音美” 124 階級(jí)矛盾導(dǎo)致的愛情悲劇―<<呼嘯山莊>>解讀 125 車貼中的語言污染現(xiàn)象研究 126 中美廣告創(chuàng)意的文化差異性研究 127 通往女性自由之旅－－論約翰·羅伯特·福爾斯《法國中尉的女人》 128 論中學(xué)英語課堂師生互動(dòng)教學(xué) 129 《愛瑪》中身份和同輩的壓力

對(duì)《最藍(lán)的眼睛》黑人的悲劇命運(yùn)的分析 131 苔絲形象淺析

相同之愛，不同詮釋——從美劇《吉爾莫女孩》看東西方母女關(guān)系之異同

人格、環(huán)境與命運(yùn)——以弗洛伊德“人格結(jié)構(gòu)理論”分析《還鄉(xiāng)》中的主要人物命運(yùn) 134 Oscar Wilde’s Aestheticism on The Picture of Dorian Gray

淺談中學(xué)英語教學(xué)中的情感教學(xué)方法

簡?奧斯汀《傲慢與偏見》中的幽默與諷刺 137 Biblical Ideas on Women and Sex 138 從《喜福會(huì)》看美國華裔女作家身份探求 139 以女性主義看《傲慢與偏見》中的女性形象 140 《在路上》：垮掉一代的反叛與追求 141 英語專業(yè)學(xué)生詞匯學(xué)習(xí)策略特點(diǎn)研究 142 《呼嘯山莊》愛情悲劇的原因探析

論《呼嘯山莊》中希斯克利夫的矛盾情感 144 從《了不起的蓋茨比》看菲茨杰拉德的女性觀 145

淺析俚語在美國亞文化群中的使用及其成因 147 從女性主義角度分析簡愛的女性意識(shí) 148 《愛瑪》的婚姻觀分析 149 學(xué)習(xí)策略與聽力理解

淺析多麗絲?萊辛《金色筆記》中安娜的個(gè)性化歷程和小說形式的關(guān)系 151 外語學(xué)習(xí)焦慮與口語成績的相關(guān)性研究

152 A Comparative Study of Courtesy Language between English and Chinese 153 Analysis on Paul Morel’s Life Passages from the Perspective of Lawrence’s Unconscious 154 解析《紫色》中婦女意識(shí)的形成

155 淺析中國政治文獻(xiàn)中排比句的翻譯策略

156 金融危機(jī)對(duì)中美人民經(jīng)濟(jì)生活造成不同影響的文化根源 157 Principles in the Translation of Legal English 158 英語基本味覺詞“甜/苦”的隱喻機(jī)制 159 禮貌策略在商務(wù)信函中的應(yīng)用

160 《到燈塔去》中的“雙性和諧”研究 161 中國茶文化與西方咖啡文化對(duì)比 162 英語新聞標(biāo)題的語言特點(diǎn)及翻譯 163 圖式理論與英語聽力教學(xué)

164 An Analysis of The Call of the Wild from the Perspective of Existentialism 165 論《蝴蝶夢(mèng)》哥特效果的整體性

166 從女性主義角度解讀惠特曼的《草葉集》 167 《紅與黑》中司湯達(dá)的愛情觀

168 目的論視角下的幽默性語言翻譯研究—以劉炳善漢譯《伊利亞隨筆》為例 169 從廣告分析看中西方價(jià)值觀的差異

170 從自然主義角度解讀《苔絲》的悲觀主義 171 非言語交際在英語教學(xué)中的作用

172 從對(duì)照藝術(shù)看《羊脂球》的人物形象塑造 173 《黛西米勒》中道德沖突的表現(xiàn)分析 174 從功能對(duì)等看《豐乳肥臀》中習(xí)語翻譯 175 Teleology, Religion and Contexts 176 功能對(duì)等理論指導(dǎo)下的外貿(mào)函電翻譯

177 試析狄更斯小說《大衛(wèi)?科波菲爾》中大衛(wèi)的性格發(fā)展 178 試析文化語境對(duì)大學(xué)英語閱讀的影響

179 從認(rèn)知的角度來看主動(dòng)語態(tài)在商務(wù)信函中的語用功能 180 淺談漢語政論文中“化”字的翻譯

181 從《勸導(dǎo)》看簡?奧斯汀創(chuàng)作思想的發(fā)展 182 從功能對(duì)等角度翻譯委婉語 183 試論蓋茨比對(duì)其夢(mèng)想生活的追求

184 Hawthorne’s Religious Notion: an Analysis of The Scarlet Letter 185 Principles in the Translation of Legal English 186 評(píng)《河灣》主人公-薩林姆的非洲觀

187 經(jīng)典英語電影臺(tái)詞的語言特征和文化態(tài)度 188 女性哥特視角下的《蝴蝶夢(mèng)》 189 《純真年代》中社會(huì)與個(gè)人的碰撞 190 從功能對(duì)等角度看英語動(dòng)物習(xí)語的翻譯

191 《傲慢與偏見》中婚姻觀對(duì)當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)意義 192 從心理分析角度分析《屋頂麗人》中湯姆的升華 193 從跨文化傳播角度論中國飲食文化資料的英譯 194 海明威《老人與海》中的生態(tài)意識(shí)分析 195 中美商務(wù)禮儀差異的跨文化解析

196 從自然主義視角解讀德萊賽《珍妮姑娘》中珍妮的形象 197 從商標(biāo)翻譯看中西方文化差異 198 存在主義與海明威的“硬漢形象”

199 英漢禁忌語及其對(duì)跨文化交際策略的比較研究

第五篇：諺語典故中哲理

諺語典故中哲理：唯物論部分

1.巧婦難為無米之炊——物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)的內(nèi)容來自客觀世界。2.望梅止渴；心靈手巧——意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。

3.掩耳盜鈴；畫餅充饑——主觀感覺決定客觀存在，否認(rèn)事物的客觀存在。4.畫蛇添足——人們應(yīng)如實(shí)反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。5.閉門造車——做事主觀，不從實(shí)際出發(fā)。

6.聽天由命；生死有命，富貴在天——主觀決定客觀的唯心主義世界觀。

7.鄭人買履；按圖索驥；邯鄲學(xué)步；對(duì)牛彈琴；生吞活剝；削足適履；照本宣科——做事情死板、教條，不從實(shí)際出發(fā)，生搬硬套。

8.抱薪救火；揚(yáng)湯止沸；飲鴆止渴——不從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析與對(duì)待，必然事與愿違。9.知彼知已，百戰(zhàn)不殆——深入調(diào)查實(shí)際，全面分析情況，才能獲勝。

10.戶樞不蠹，流水不腐；生命在于運(yùn)動(dòng)——運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。11.種瓜得瓜，種豆得豆——物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有其客觀規(guī)律

12.杞人憂天——否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性，片面地看問題。

13.刻舟求劍——否認(rèn)物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，不懂得絕對(duì)靜止的事物是沒有的。14.方生方死；朝令夕改——否認(rèn)事物的相對(duì)穩(wěn)定和靜止。

15.因風(fēng)吹火；順藤摸瓜；順?biāo)浦郏话挾〗馀！J(rèn)識(shí)和把握事物的規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能事半功倍，收到好的效果。

16.揠苗助長；劈柴不照紋，累死劈柴人——違背客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。17.謀事在人，成事在天——把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律科學(xué)地結(jié)合起來。

18.人定勝天；愚公移山；精衛(wèi)填海；逆水行舟，不進(jìn)則退；自強(qiáng)不息——人具有主觀能動(dòng)性，能認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的。認(rèn)識(shí)論部分

1.入山問樵，入水問漁；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，須問“三老”；百聞不如一見——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐出真知。

2.放之四海而皆準(zhǔn)——真理的客觀性；科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)事物發(fā)展起推動(dòng)促進(jìn)作用。3.學(xué)以致用——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。

4.屠龍妙術(shù)；紙上談兵——割裂實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、理論和實(shí)際的辯證關(guān)系，不把理論運(yùn)用于實(shí)踐。5.真金不怕火來煉；不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓——實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

高考哲理成語歸納解析

一、聯(lián)系的觀點(diǎn)

1.城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒想依；唇亡齒寒——事物聯(lián)系的普遍性。

2.竭澤而漁；殺雞取卵——無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)利益。3.喜鵲叫喜，烏鴉叫喪——否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。4.高瞻遠(yuǎn)矚；高屋建瓴——要善于從整體上看問題。

5.人無遠(yuǎn)慮，必有近憂——如果不從整體和長遠(yuǎn)方面看問題，局部關(guān)系也很難處理好。

6.頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天——只見部分，不見整體，用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問題。

7.當(dāng)局者迷，旁觀者清——從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。8.一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動(dòng)全身——部分對(duì)整體有時(shí)起著非常重要的作用。

二、發(fā)展的觀點(diǎn)

1.滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競天擇；士別三日，當(dāng)刮目相看——世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點(diǎn)看問題。

2.除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝——發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物，我們要支持和促進(jìn)新生事物的發(fā)展。

3.星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助——新事物具有強(qiáng)大的生命力，最終必然戰(zhàn)勝舊事物。4.好事多磨；一波三折——事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

5.千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；水滴石穿；防微杜漸；循序漸進(jìn)——事物的變化發(fā)展從量變開始，量變達(dá)到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變；要重視量的變化和積累。6.田忌賽馬——事物的構(gòu)成成分及其排列組合的變化，會(huì)引起事物的質(zhì)變。7.瓜熟蒂落；水到渠成——量變積累到一定的程度必定會(huì)引起質(zhì)變。

8.當(dāng)機(jī)立斷;機(jī)不可失，時(shí)不再來——事物的量變超過臨界點(diǎn)，就要抓住機(jī)會(huì)，促成其質(zhì)變。

三、矛盾的觀點(diǎn)

1.物極必反；否極泰來；樂極生悲；因禍得?！茈p方的相互轉(zhuǎn)化。

2.吃一塹，長一智；失敗是成功之母；塞翁失馬，焉知非福；居安思?！獜拿茈p方相互轉(zhuǎn)化方面來看問題，要善于從失敗中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

3.滿招損，謙受益；虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后——矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。4.同病異治，異病同治——矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。

5.白馬非馬——割裂事物共性與個(gè)性的關(guān)系，以矛盾特殊性來否認(rèn)矛盾的普遍性。

6.見微知著；一葉知秋；一滴水可以反映出太陽的光輝；萬變不離其宗——矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。

7.人與人不同，花有百樣紅；蘿卜白菜，各有所愛；八仙過海，各顯神通；兵來將擋，水來土掩——矛盾的特殊性。

8.兼聽則明，偏信則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長——堅(jiān)持兩分法，用一分為二的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)一點(diǎn)論。

9.畫龍點(diǎn)睛；提綱挈領(lǐng)；綱舉目張；牽牛要牽牛鼻子——看問題、做事情要抓住事物的主要矛盾。10.統(tǒng)籌兼顧；好花還需綠葉扶；一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫——既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾。

11.舍本求末；本末倒置；丟了西瓜撿芝麻——辦事情抓不住重點(diǎn)，顛倒了主次矛盾的關(guān)系。12.十個(gè)指頭按跳蚤；隔靴搔癢——沒有抓住事物的主要矛盾，沒有找到解決問題的關(guān)鍵。13.白璧微瑕；瑕不掩玉——看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。

14.一葉障目，不見泰山——看問題如果不分清主流和支流，就不能認(rèn)清事物的性質(zhì)，就會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。

成語中的哲理

百聞不如一見——實(shí)踐出真知。

不入虎穴,焉得虎子——一切真知都來源于實(shí)踐。學(xué)以致用——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。葉公好龍——害怕實(shí)踐，逃避實(shí)踐。真金不怕火煉——實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。紙上談兵——割裂理論與實(shí)踐的關(guān)系，不把理論運(yùn)用于實(shí)踐。一念之差——錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐起阻礙作用。大公無私——集體主義的價(jià)值取向。

見利忘義；唯利是圖——自私自利的極端個(gè)人主義。

瓜熟蒂落；水到渠成——量變積累到一定程度必然會(huì)引起盾變。

當(dāng)機(jī)立斷；機(jī)不可失——事物的量變超過臨界點(diǎn)，就要抓住機(jī)會(huì)，促成其質(zhì)變。好事多磨；一波三折——事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。頗水推舟——尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事是取得成功的前提。

以卵擊石；撞臂擋車；多行不義必自斃——與社會(huì)發(fā)展規(guī)律或人民群眾的利益背道而馳，必然會(huì)自取滅亡。抱殘守缺；因循守舊——思想保守，用形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)看問題。諱疾忌醫(yī)——回避和掩蓋矛盾，否認(rèn)矛盾的客觀存在。

物極必反； 否極泰來；樂極生悲； 因禍得?！茈p方的相互轉(zhuǎn)化。

吃一整，長一智；失敗是成功之母——矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化，從失敗中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。塞翁失馬，焉知非福；居安思危——要善于從矛盾的轉(zhuǎn)化方面來看問題。教學(xué)相長——矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)。

滿招損，兼受益；謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后——事物矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化，但這種轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。

兼聽則明，偏信則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長——堅(jiān)持兩分法，全面地看問題，反對(duì)一點(diǎn)論。

放之四海而皆準(zhǔn)——真理的客觀性與普遍性。

八仙過海，各顯神通；人與人不同，花有百樣紅——矛盾的特殊性。同病異治，異病閏治——矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。

見微知著；一葉知秋；萬變不離其宗——矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬——抹殺事物矛盾的特點(diǎn)，混淆事物的不同性質(zhì)。白馬非馬——割裂事物共性與個(gè)性的關(guān)系，以矛盾的特殊性來否認(rèn)矛盾的普遍性。畫龍點(diǎn)睛；提綱契領(lǐng)；綱舉目張——看問題、做事情要抓住事物的主要矛盾。統(tǒng)籌兼頑——既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略次要矛盾。舍本求末；本末倒置——辦事情抓不住重點(diǎn)，顛倒主次矛盾關(guān)系。隔靴搔癢——沒有抓住事物的關(guān)鍵（主要矛盾）。白壁微瑕——看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。

一葉障目，不見泰出——看問題要分清主流和支流，否則就不能認(rèn)清事物的性質(zhì)，得出錯(cuò)誤的結(jié)論。鑿壁偷光——事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)因，外因通過內(nèi)因而起作用。滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競天擇——世界上任何事物都是變化發(fā)展的。

除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝——發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物，我們要促進(jìn)和支持新生事物的發(fā)展。

名言警句中的哲理

1.“真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐?！?解析：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

2.“任何政黨，任何個(gè)人，錯(cuò)誤總是難免的，我們要求犯得少一點(diǎn)。犯了錯(cuò)誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好”

解析：真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

3.“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！?/p>

解析：認(rèn)識(shí)具有無限性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升；實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

4.“古之善用兵者，因天地之常，與之俱行。” 解析：遵循客觀規(guī)律。

5.“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！?解析：聯(lián)系觀點(diǎn)。

6.“終日乾乾，與時(shí)偕行?！薄胺惨嬷溃c時(shí)偕行?！?解析：變化發(fā)展的觀點(diǎn)。

7.“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄案裎锒笾粒炼笠庹\，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?解析：反映個(gè)人與社會(huì).國家之間的內(nèi)在聯(lián)系。

8.“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一副由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！?解析：事物是普遍聯(lián)系的。

9.“亞里士多德說，只有那只活著的能工作的手才算是人的一個(gè)部分；假如是一只死手，那就不算是人的一個(gè)部分。”

解析：部分是整體的部分，離開了整體也就無所謂部分。10.“士別三日，即更刮目相待?！?/p>

解析：事物是變化發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

11.“設(shè)想世界歷史會(huì)一帆風(fēng)順，按部就班地向前發(fā)展，不會(huì)有時(shí)出現(xiàn)大幅度的約退，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的?！?解析：事物發(fā)展的道路是曲折的。

12.“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！薄安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！薄吧撇环e不足以成名，惡不積不足以滅身。” 解析：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。

13.“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧?！?解析：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

14.老子說：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣?！薄坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！?解析：矛盾雙方相互依存。

15.“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！薄爸湫?，守其雌?！薄爸浒?，守其黑。”“知其榮，守其辱?！薄氨鴱?qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！?解析：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

16.孫武說：“亂生于治，怯生于勇”，“投之亡地然后存，陷之死地然后生?！?解析：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

17.史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼?！笨鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和?！?解析：強(qiáng)調(diào)同一以差別和對(duì)立為前提，沒有斗爭性就沒有同一性。

18.“毛澤東：一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展?！?/p>

解析：矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。19.“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界?！?解析：矛盾的普遍性。

20.“福樓拜：世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩只相同的手掌?！?解析：矛盾的特殊性。古代思想家名言中的哲學(xué)智慧 1.“元?dú)馐菢?gòu)成世界的本體?！?/p>

解析：這句話是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說，古希臘、羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說。典型句子有：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”、“氣者，理之依也”、“天地合氣，萬物自生”、“太虛即氣”、“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也”、“五行之氣、天與人相交勝”、“水是萬物的始基”、“原子是世界的共同基礎(chǔ)”等。

2.“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！?/p>

解析：這句話把“天”看成自然界的最高主宰或天意，所以這句話是客觀唯心主義的，而且它還用靜止的觀點(diǎn)看問題，又屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)，形而上學(xué)用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。形而上學(xué)的典型句子有：“至大無外，至小無內(nèi)”、“白馬非馬”、“人一次也 不能踏進(jìn)同一條河流”、“飛矢不動(dòng)”等。3.“是亦彼也，彼亦是也?！?/p>

解析：這是一種只見聯(lián)系不見區(qū)別的相對(duì)主義觀點(diǎn)。4.“形存則神存，形謝則神滅。”

解析：王充的這句話說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點(diǎn)。

5.“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”與“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”

解析：前一句是辯證法觀點(diǎn)，后一句是詭辯論觀點(diǎn)。任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。第一句的意思是在人第一次踏入河水中的時(shí)候，人與河水相對(duì)靜止，人是踏入了同一條河流中；而河水是處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)當(dāng)中，因此當(dāng)人再次踏入河中，河水已經(jīng)流動(dòng)，人是無法兩次踏入同一條河的。這句話承認(rèn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，也承認(rèn)了相對(duì)靜止，因而屬于辯證論。第二句話意思是說河水永遠(yuǎn)在流動(dòng)，隨著人的“踏入”，河水依然不斷流淌，人永遠(yuǎn)也不能踏進(jìn)同一條河流。這句話認(rèn)識(shí)到了河水的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，卻沒有認(rèn)識(shí)到人在第一次踏入河流中，人與河水的相對(duì)靜止關(guān)系。這種只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，而否認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)屬于詭辯論。6.“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?/p>

解析：這句話說明了自然界的變化是有一定規(guī)律的，它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。例如“鴻雁出塞北，舉止萬余里”、“冬季食南稻，春日復(fù)北翔”、“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法。”等都是這個(gè)道理。

7.“心誠則靈，心不誠則不靈?！?/p>

解析：這句話夸大了意識(shí)能動(dòng)作用，是唯心主義觀點(diǎn)。8.“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！?/p>

解析：荀子認(rèn)為，如果不欲動(dòng)心的功能，就會(huì)導(dǎo)致視而不見，聽而不聞。這段話蘊(yùn)涵了人的意識(shí)具有能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)主體在反映中具有創(chuàng)造性。9.“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。”

解析：老子的這句話中所蘊(yùn)涵的哲理是：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。10.“無平不陂，無往不復(fù)?！?/p>

解析：這句話說明了事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性。

11.“和實(shí)生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之?！?/p>

解析：“和實(shí)生物，同則不繼”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立統(tǒng)一而反對(duì)絕對(duì)等同；“以它平它謂之和，故能豐長而物歸之”強(qiáng)調(diào)的是相反相成并由此推動(dòng)事物的發(fā)展并產(chǎn)生新生事物。12.“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！?/p>

解析：這句話體現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。又如“善泳者溺，善騎者墮，各以其所好反自為禍”、“塞翁失馬，安知非?！?、“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思?！?、“失敗乃成功之母”等都包含著矛盾同一性原理。

13.“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。” 解析：老子的這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于：否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。14.“凡以（可）知，人之性也；可以知，物之理也?！?/p>

解析：這句話的意思是：就人的本性說，是能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的；就客觀事物的道理說，是可以被認(rèn)識(shí)的。15.“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也?！?解析：荀子的這段話體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和目的。16.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！?/p>

解析：這句話的意思是：檢驗(yàn)言行的客觀標(biāo)準(zhǔn)是“功用”，即效用。這句話強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用。17.“事實(shí)明于有效，論莫定于有證?！?/p>

解析：這句話的意思是說，認(rèn)識(shí)和理論必須符合客觀事實(shí)，必須通過實(shí)際效果來檢驗(yàn)，凡是符合事實(shí)效果，就是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。

18.“方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味。”

解析：這句話的意思是說，知而不行，則體會(huì)不深；見之于行，則認(rèn)識(shí)更明，知行互相依賴，互相促進(jìn)，不可偏廢。這是知行關(guān)系問題上的相互辯證法思想。

19.“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成?！?/p>

解析：王陽明的這段話是說，知是行的來源，行是知的作用；知是行的開始，行是知的完成；認(rèn)為知決定行。顛倒了知和行的關(guān)系，是唯心主義的知行觀。20.“心外無物、心外無事、心外無理?！?/p>

解析：王陽明提出的這個(gè)命題屬于主觀唯心主義?！按嬖诩幢桓兄薄ⅰ拔锸怯^念的集合”、“眼開則花明，眼閉則花寂”、“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”等命題都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。21.“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知?！?/p>

解析：王陽明的這句話認(rèn)為知就是行，行就是知，知行合一。這是唯心主義的觀點(diǎn)。22.“由行而行則知，由知而知所行。”

解析：王夫之的這句話強(qiáng)調(diào)要知行統(tǒng)一，這是唯物主義的知行觀。又如王夫之的“行可兼知，行高于知”這句話強(qiáng)調(diào)行對(duì)知的決定作用，也是唯物主義的知行觀。23.“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！?/p>

解析：這句話的意思是做任何事情，事先謀慮準(zhǔn)備就會(huì)成功，否則就要失敗。它表明了正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實(shí)踐活動(dòng)的必要條件。

24.“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒人之?！?/p>

解析：蘇軾的這句話體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用。25.“治大國如烹小鮮。”

解析：老子的這句話表明做事情要注意火候，要堅(jiān)持適度原則，防止“過”或“不及”。26.“行百里者半九十?！?/p>

解析：這句話的意思是走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事愈接近成功愈困難，愈要認(rèn)真對(duì)待。常用以勉勵(lì)人做事要善始善終。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理有：①事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備和前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要重視量的積累。同時(shí)，量變只有達(dá)到一定程度才能發(fā)生質(zhì)變，因此，要抓住時(shí)機(jī)促成飛躍；②事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。一定要在困難面前堅(jiān)定理想和信念，要有自信心，看到光明的前途。27.“人或加訕，心無疵兮?！?/p>

解析：這句話的意思是即使別人誹謗，我也問心無愧。它所蘊(yùn)涵的哲理是：要堅(jiān)持正確的人生觀價(jià) 值觀，堅(jiān)持奉獻(xiàn)是人生的真正價(jià)值。個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展之間是相互聯(lián)系、相互制約的，要正確處理個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系。之所以問心無愧，就是因?yàn)閳?jiān)持了正確的人生價(jià)值觀，為了人民和國家的利益為之奮斗，自己沒有任何私利。

28.“兄弟雖有小忿，不廢懿親?！?/p>

解析：這句話體現(xiàn)的哲理有：矛盾的普遍性和客觀性。事事有矛盾時(shí)時(shí)有矛盾。這要求我們承認(rèn)矛盾揭露矛盾，學(xué)會(huì)用一分為二的觀點(diǎn)分析問題。矛盾具有特殊性，其主要情形之一是矛盾的主要方面和次要方面辯證統(tǒng)一。這要求我們分清主流和支流，堅(jiān)持用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論看問題。29.“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。” 解析：老子的這一段話體現(xiàn)了矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化 我國古典詩歌中的哲學(xué)

.忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。

解析：這句詩說明了人腦對(duì)客觀事物的反映是主觀的，能動(dòng)的。意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。2.坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。

解析：這句詩說明了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一。3.不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。

解析：這句詩意思是不怕會(huì)有浮云遮住了遠(yuǎn)望的視線，因?yàn)槿艘颜驹谧罡邔拥牡胤健＿@句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理有：①唯物辯證法的因果聯(lián)系的基本范疇。告訴我們要用因果關(guān)系的哲學(xué)道理分析問題，提高實(shí)踐活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性；②唯物辯證法的現(xiàn)象與本質(zhì)的基本范疇，告訴我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性透過現(xiàn)象認(rèn)清事物的本質(zhì)。

4.橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

解析：這首詩說明了人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場不同，就會(huì)得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。5.山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。

解析：這句詩體現(xiàn)了事物發(fā)展的進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理。事物發(fā)展總的趨勢前進(jìn)的，發(fā)展的道路是迂回曲折的，是前進(jìn)中的曲折，在曲折中前進(jìn)。這就要求我們?cè)陧樌麜r(shí)，要想到可能出現(xiàn)的困難；在逆境中，要看到光明，樹立戰(zhàn)勝困難的信心。6.草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。

解析：這句詩說明了人們對(duì)于那些外表相似的真假難辯的事物，必須透過現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)本質(zhì)，辨別其真?zhèn)巍?.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。解析：這句詩意思是說在虛心學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真讀書的同時(shí)，一定要積極投身于社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。因?yàn)殚g接經(jīng)驗(yàn)誠然寶貴，但只有在實(shí)踐中才能得到消化、運(yùn)用、檢驗(yàn)和發(fā)展。又如，“讀萬卷書，行萬里路”，也是強(qiáng)調(diào)處理好直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。8.有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭。

解析：這句詩說明了一切客觀事物都是不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立存在的，事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律都是客觀的。9.沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。

解析：這句詩包含的哲理是：①新事物是符合事物發(fā)展前途，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西；②新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢。又如，“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”、“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”、“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”、“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”、“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”、“青山遮不住，畢竟東流去”、“海日生殘夜，江春入舊年”等詩句也是這個(gè)道理。10.問渠那得清如許，為有源頭活水來。

解析：這句詩說明了只有思想永遠(yuǎn)活躍，接受種種不同新思想、新知識(shí)，方能才思不斷，新水長流。人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。11.落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。

解析：這句詩體現(xiàn)了唯物辯證法中事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)。12.人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。

解析：這句詩體現(xiàn)了矛盾具有特殊性，我們一定要具體問題具體分析。13.駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。解析：這首詩體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。14.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。解析：這句詩體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。15.寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸。

解析：這句詩蘊(yùn)涵的哲理是事物變化呈現(xiàn)規(guī)律性的表現(xiàn)，自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

16.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

解析：這句話蘊(yùn)含的哲理是任何事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，矛盾雙方的對(duì)立無條件存在。17.宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。

解析：這句詩體現(xiàn)的哲理是：要善于抓住時(shí)機(jī)，促成事物的質(zhì)變。

18.若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不與君指上聽？

解析：這首詩體現(xiàn)的哲理有：①聯(lián)系的觀點(diǎn)；②矛盾的觀點(diǎn)；③內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理。19.風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽。

解析：這句詩句體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：①靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜；②絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。20.梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

解析：這句詩體現(xiàn)了事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，矛盾具有特殊性。