第一篇：理想對(duì)人生的意義 思修論文

談理想信念對(duì)人生的意義

姓名: 班級(jí)： 學(xué)號(hào)： 學(xué)院： 摘要：從理想信念的定義，重要性入手，談理想信念對(duì)人生的意義 關(guān)鍵詞：理想，信念。在談理想信念對(duì)人生的意義之前，我們先看看到底什么是理想。理想的定義是：有合理的根據(jù)的對(duì)未來(lái)的事物的想象或希望。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中寫道：“理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。理想的動(dòng)力源泉來(lái)自于對(duì)現(xiàn)狀永不滿足、對(duì)未來(lái)的不懈追求。”理想源自現(xiàn)實(shí)，同時(shí)理想又超越現(xiàn)實(shí)。理想在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生，從現(xiàn)實(shí)中升華，是由具體的事物轉(zhuǎn)變而來(lái)的抽象的又能影響人本身的事物。那什么又是信念呢？信念的定義是：自己認(rèn)為可以確信的看法。教材中提到：“信念是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確定的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神態(tài)度。信念是對(duì)理想的支持，是人們追求理想目標(biāo)的強(qiáng)大動(dòng)力，形成信念后，會(huì)使人們變得堅(jiān)貞不渝、百折不撓地去追求理想目標(biāo)。”由于需要有明確的認(rèn)知和強(qiáng)烈的情感才能形成信念，所以信念一旦形成，就不會(huì)輕易改變。那理想與現(xiàn)實(shí)對(duì)人生到底有什么樣的作用呢？書上有一個(gè)形象的比喻：如果說(shuō)社會(huì)是大海，人生是小舟，那么理想信念就是引航的燈塔和推進(jìn)的風(fēng)帆。沒(méi)有科學(xué)的理想信念的人生，就像失去了方向和動(dòng)力的小船，就會(huì)在生活的波浪中隨處漂泊，甚至?xí)翛](méi)與急流中。可見(jiàn)，追求遠(yuǎn)大的理想，堅(jiān)定崇高的信念，對(duì)我們?nèi)松怯兄匾饬x的。無(wú)可否認(rèn)，理想可以指引人生的奮斗目標(biāo)。有了崇高的理想，人生追求才能更高尚，人生步履才能更堅(jiān)實(shí)，人生才能更美好。理想對(duì)于人生之所以如此重要，這是因?yàn)椋?理想是人生的指路明燈。有了崇高的革命理想，人生之舟才能沿著正確的方向揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，歷史上，許多杰出的人物之所以為人們所敬仰，就是因?yàn)樗麄冇谐绺叩睦硐耄袨槿祟愡M(jìn)步和解放而奮斗終生的鴻皓之志。正如我們所熟知的喬布斯，他有一句名言：“人生來(lái)就是改變世界的。”他的理想就是改變整個(gè)IT界，然而當(dāng)時(shí)沒(méi)有人理解他，也無(wú)人相信他。短短十?dāng)?shù)年間，他所創(chuàng)立的蘋果公司便成為了這個(gè)世界上的電子巨頭。在四五年前，也同樣無(wú)人相信喬布斯所想：手機(jī)鍵盤可以由一個(gè)屏幕來(lái)代替，但現(xiàn)在卻幾乎人手一個(gè)智能手機(jī)。是喬布斯的理想帶領(lǐng)他去改變世界，他做到了。一個(gè)人如果沒(méi)有任何志向、抱負(fù)，社會(huì)理想就會(huì)落空，只有確立正確的人生方向，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，達(dá)到理想的岸邊。其次，理想信念可以提供人生的前進(jìn)動(dòng)力。被稱為“西部歌王”的民族音樂(lè)作曲家王洛賓，便是個(gè)信念堅(jiān)定的傳奇人物，一生中坐過(guò)國(guó)民黨的牢、也在“文革”中受到迫害，前后將近二十年，還患有癌癥，可他不公堅(jiān)強(qiáng)地活到了80多歲，而且譜出了遠(yuǎn)播海外的許多著名的民族歌曲，如《在那遙遠(yuǎn)的地方》、《掀起你的蓋頭來(lái)》、《大坂城的姑娘》等等，并且大部分歌曲是在監(jiān)獄中譜寫的。他為什么有這樣頑強(qiáng)的生命力？他說(shuō)：“我只有一個(gè)信念，就是要讓民族音樂(lè)走向全世界。”所以說(shuō)，一個(gè)人想成就事業(yè)，目標(biāo)全力以赴，忘我?jiàn)^斗。他沒(méi)有被殘酷的現(xiàn)實(shí)打垮，因?yàn)樗行拍睿@個(gè)信念提供給他前進(jìn)的動(dòng)力。最后，理想信念還可以提高人生的精神境界。前蘇聯(lián)優(yōu)秀作家?jiàn)W斯特洛夫斯基，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)年代多次受傷而引起多種疾病，但是，肉體上的傷殘沒(méi)有能壓倒這條硬漢子，他戰(zhàn)勝逆境，歷時(shí)六年，寫出了《鋼鐵是怎樣練成的》這部轟動(dòng)世界的巨著。是信念帶領(lǐng)他走向了人生的另一至高境界。由此可見(jiàn)，理想信念對(duì)人生具有極其重要的意義，所以我們每一個(gè)人需要也有必要擁有一個(gè)屬于自己的理想信念。但是也不能盲目地去樹立理想信念。如果我們樹立的理想是不現(xiàn)實(shí)的，是不可能實(shí)現(xiàn)的，那樣的話，理想也就變成了空想。理想與現(xiàn)實(shí)是統(tǒng)一的，理想受現(xiàn)實(shí)的規(guī)定和制約，不能脫離現(xiàn)實(shí)而幻想未來(lái)。空想盡管是人們對(duì)未來(lái)的一種想象，但它是脫離了實(shí)際的主觀臆想。所以我們也應(yīng)當(dāng)科學(xué)而且理性地去樹立自己的理想。最后，理想有了，我們還應(yīng)該在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)。堅(jiān)定的信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件，我們應(yīng)有為理想現(xiàn)實(shí)的覺(jué)悟，而勇于實(shí)踐，艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑。理想必須通過(guò)實(shí)踐才能轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)，再好的理想，如果不付諸行動(dòng)，就沒(méi)有實(shí)際意義。所以我們要從點(diǎn)滴做起，在自己的崗位上，竭盡自己的才能，哪怕暫時(shí)默默無(wú)聞，也不要灰心，不要放棄理想，也要持之以恒地干下去。人生短暫，尤似彈指一揮間，我們不把生命的“發(fā)條”上緊，懶懶散散，浪費(fèi)青春年華，很難在有限的生命里做出更多有益的事情。為了讓我們的人生更加有意義，更加輝煌，就讓我們樹立自己的理想，并為之努力吧！

第二篇：思修論文--理想

理想之火照亮光明前程

——藝設(shè) 服飾設(shè)計(jì)14-02

李自波

轉(zhuǎn)眼間，已進(jìn)入大學(xué)半年有余，在進(jìn)入鄭州輕工業(yè)學(xué)院的這短短的半年之中，學(xué)到了很多，也懂得了很多，發(fā)現(xiàn)自己也在不斷的成長(zhǎng)，不斷的長(zhǎng)大，但是，離成才還有很長(zhǎng)一段距離。要想成才，還需要不斷的努力，不斷的奮斗，最重要的還要有張玉峰老師在思修課上所說(shuō)的要有遠(yuǎn)大的理想與信念。

理想和信念是一個(gè)人的精神支柱和動(dòng)力源泉。遠(yuǎn)大的理想、崇高的信念能點(diǎn)燃人生的激情，激發(fā)人們的才智，激勵(lì)人們奮發(fā)向上。理想信念對(duì)當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的導(dǎo)向作用，每一位大學(xué)生都對(duì)未來(lái)充滿了憧憬，都希望自己大學(xué)畢業(yè)以后建功立業(yè)、事業(yè)有成，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。古今中外，凡是為人類進(jìn)步事業(yè)作出杰出貢獻(xiàn)的人，無(wú)不具有遠(yuǎn)大的理想、崇高的信念。青年時(shí)期，是播種理想、確立信念的黃金時(shí)期，是規(guī)劃未來(lái)、設(shè)計(jì)人生的關(guān)鍵階段。確立怎樣的理想和信念，直接關(guān)系到青年大學(xué)生度過(guò)什么樣的人生，從根本上決定青年大學(xué)生人生的意義與價(jià)值。

理想是與一個(gè)人的愿望相聯(lián)系，是對(duì)未來(lái)的一種設(shè)想，它住往和目前的行動(dòng)不直接聯(lián)系。但理想與現(xiàn)實(shí)生活又是相聯(lián)系的，現(xiàn)實(shí)生活中的某些對(duì)象和現(xiàn)象如果符合個(gè)人的需要，與個(gè)人的世界觀相一致，這些現(xiàn)實(shí)的因素就會(huì)以個(gè)人的理想和形式表現(xiàn)出來(lái)，理想總是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的重新加工，舍棄其中某些成分，又對(duì)某些因素給予強(qiáng)調(diào)的過(guò)程，但它必須以對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，符合客觀規(guī)律。例如，電影編導(dǎo)在塑造一個(gè)理想人物時(shí)，這個(gè)人物既是編導(dǎo)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人物的再加工、再取舍，使這個(gè)人物符合編導(dǎo)的愿望；但這個(gè)人物又必須符合客觀規(guī)律性，與現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境相融合，否則這個(gè)人物就會(huì)成為表面上的“高大全”，實(shí)質(zhì)上的“假大空”，不可能真正成為有血、有肉、有個(gè)性的典型人物。

理想和信念總是如影隨形，相互依存。理想是信念的根據(jù)和前提，信念則是理想實(shí)現(xiàn)的重要保障。信念是對(duì)理想的支持，是人們追求理想目標(biāo)的強(qiáng)大動(dòng)力。信念一旦形成，就會(huì)使人堅(jiān)貞不渝、百折不撓地追求理想目標(biāo)。在很多情況下，理想亦是信念，信念亦是理想。當(dāng)理想作為信念時(shí)，它是指人們確信的一種觀點(diǎn)和主張；當(dāng)信念作為理想時(shí)，它是與奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的一種向往和追求。

遠(yuǎn)大的理想就像人生航船的燈塔一樣.始終引領(lǐng)著我們當(dāng)代大學(xué)生的成才方向，引領(lǐng)著輕院學(xué)子的前進(jìn)方向。是鼓舞我們奮斗、前進(jìn)的巨大精神力量。一個(gè)人對(duì)理想的追求越強(qiáng)烈就越容易實(shí)現(xiàn)。

人生價(jià)值的動(dòng)力就越大，追求的日標(biāo)越明確，成功的機(jī)率就越高，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大。遠(yuǎn)大的理想還需要堅(jiān)定信念的支撐，即使遇到再大的困難也能克服重重艱難險(xiǎn)阻到達(dá)勝利的彼岸。理想信念不僅影響著大學(xué)生的整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程，還影響著大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。幫助大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，堅(jiān)定他們的信念，顯得尤為重要。理想信念又像春天的種子，一旦確立總會(huì)生根發(fā)芽，總要影響和規(guī)范我們當(dāng)代大學(xué)生。

另外,我們還要樹立正確的價(jià)值觀。一個(gè)人有什么樣的世界觀，就會(huì)有什么樣的觀察、思考、處理問(wèn)題的立場(chǎng)和方法，就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度和價(jià)值取向，就會(huì)有什么樣的理想信念?？茖W(xué)的世界觀就是馬克思主義世界觀.就是要學(xué)會(huì)用馬克思主義的立場(chǎng)分析、研究客觀世界解決客觀世界中的諸多問(wèn)題。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言只有樹立了科學(xué)的世界觀，才能真正理解人生的意義，認(rèn)清社會(huì)的發(fā)展方向和自己的歷史責(zé)任。才能真正了解自己活著為什么，應(yīng)該做什么，科學(xué)合理地安排人生，正確處理和對(duì)待人生中的諸多實(shí)際問(wèn)題，把握好人生的整個(gè)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

追求崇高的理想，僅有美好的愿望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，追求理想需要有執(zhí)著的信念，自信和毅力來(lái)源于對(duì)理想的執(zhí)著追求，也是實(shí)現(xiàn)理想的強(qiáng)大精神力量。理想必須通過(guò)實(shí)踐才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。再好的理想，如果不付諸行動(dòng)，就沒(méi)有實(shí)際意義。在通向理想的道路上，為實(shí)現(xiàn)既定的理想，要不怕吃大苦、耐大勞，不惜獻(xiàn)出自己的一切。踐行艱苦奮斗精神，是我們實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑。我們要實(shí)現(xiàn)理想，首先需要立足于現(xiàn)實(shí)。在所處現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行某些改變從而達(dá)到自己的理想，盡管其中充滿了坎坷。理想只有付諸實(shí)踐才有實(shí)際意義。理想被確定 之后，實(shí)踐就是決定性的因素。只有通過(guò)追求理想的實(shí)際行動(dòng)，才能把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。從我做起，從現(xiàn)在做起，從平凡的工作做起。

作為輕院學(xué)子的我，在過(guò)去的一學(xué)期里努力歷練自己，并不斷走向成熟，可是與一名有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的合格大學(xué)生還有一定差距。但是我知道，追求是永無(wú)止境的，正如我們的國(guó)家、我們的社會(huì)，在不斷地進(jìn)步一樣。我們只有肩負(fù)著國(guó)家和社會(huì)的希望，不斷奮發(fā)努力，為了遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)而奮斗，才能適應(yīng)時(shí)代的要求，開創(chuàng)出更加輝煌的明天。

第三篇：思修論文

廉潔求善，修身樹人

一．廉潔修身的含義

“廉潔”出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原著作《楚辭.招魂》：“朕幼清以廉潔兮，身服義而求沫”。在發(fā)展的過(guò)程中，它也由個(gè)人的修養(yǎng)發(fā)展到對(duì)官員的道德要求。具體來(lái)說(shuō)，一個(gè)廉潔的人應(yīng)當(dāng)不貪污、不行賄受賄、不奢侈浪費(fèi)、不利用權(quán)力為親友謀取私利、不做其他損公肥私的事情。

“修身”一詞在《墨子.非儒下》篇里：遠(yuǎn)施周偏，近似修身。所謂“修身”就是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己的思想意識(shí)和道德品質(zhì)進(jìn)行主動(dòng)、自覺(jué)的鍛煉和修正，按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，不斷地消除、克制自己內(nèi)心的各種非道德的欲望。二．廉潔修身的當(dāng)代重要意義

廉潔修身這一文化由古至今是中華民族的文化精髓?！按蟮乐校煜聻楣?、“富貴不染其心，利害不移其守”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這些無(wú)不體現(xiàn)泱泱大國(guó)的文化底蘊(yùn)。

2005年，胡錦濤總書記提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，鮮明指出了要注重廉潔，堅(jiān)持社會(huì)道德的正確取向。從而才能維持國(guó)家機(jī)器的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，保障社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。自古至今，“廉則國(guó)昌，腐則國(guó)滅”。2012年11月17日，總書記在提到反腐問(wèn)題時(shí)表示，“物必先腐，而后蟲生。”他說(shuō)：“大量事實(shí)告訴我們，腐敗問(wèn)題越演越烈，最終必然會(huì)亡黨亡國(guó)！我們要警醒??！”

誠(chéng)哉斯言！震耳發(fā)聵！由此，廉潔修身對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性可見(jiàn)一斑，而作為祖國(guó)未來(lái)的接班人，我們必須承擔(dān)傳承和發(fā)揚(yáng)廉潔修身的重任。三．當(dāng)今社會(huì)阻礙大學(xué)生廉潔修身的主要因素 1.錯(cuò)誤社會(huì)價(jià)值觀念的誘導(dǎo)：

傳統(tǒng)市儈觀念，比如“不撈白不撈，白給的便宜不占”。有爹，有錢，有出生，有背景才能有前途的社會(huì)觀念。庸俗的處世哲學(xué)，諸如求人辦事要打點(diǎn)人事，找關(guān)系，送禮，獻(xiàn)媚?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)功利主義，注重結(jié)果不注重細(xì)節(jié)過(guò)程，采取非常手段以達(dá)目的，過(guò)于放大金錢和權(quán)力的力量，無(wú)形之中將人分為三六九等；社會(huì)中的“潛”思想，規(guī)則，政府權(quán)力，意識(shí)等都被無(wú)形的手掌壓在水下，社會(huì)公德受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。西方文化思潮和價(jià)值觀的沖擊，但人們沒(méi)能取其精華去其糟粕。2.個(gè)人內(nèi)在意志的錯(cuò)誤和不夠堅(jiān)定：

有的人明明知道這是錯(cuò)的，但還是壯著膽去做，抱著“人不為己天誅地滅”極端個(gè)人主義的思想。有的人看到其他人通過(guò)不正當(dāng)途徑獲得利益時(shí)，他認(rèn)為這有失公平性原則，這是正確的，但是由于法律意識(shí)淡薄，他卻通過(guò)效仿他人不正當(dāng)途徑來(lái)彌補(bǔ)這種利益失衡，這卻是錯(cuò)誤的。還有的人隨遇而“安”，對(duì)有失廉潔行為充耳不聞，甚至隨波逐流。盲目抱怨外在因素，把自己與外界相隔離，或是像阿Q精神勝利法一樣，過(guò)于樂(lè)觀。捧著“里外不能得罪人，你好我好大家好”的錯(cuò)誤思想觀念來(lái)待人接物。攀比心理及拜金思想等也腐蝕著我們的道德品質(zhì)。四．應(yīng)對(duì)阻礙因素的措施

1.從他律上來(lái)說(shuō)：拒腐防變，各級(jí)黨的組織和紀(jì)檢監(jiān)察部門，應(yīng)把好用人關(guān)，做好對(duì)黨員干部的管理、教育和監(jiān)督。加強(qiáng)監(jiān)督-服務(wù)式的運(yùn)行機(jī)制，即以監(jiān)督、指導(dǎo)式的方式去協(xié)調(diào)各部分之間的關(guān)系。因?yàn)橹挥惺闺p方的利益達(dá)到一種對(duì)等或是制衡關(guān)系時(shí)，腐敗出現(xiàn)的情況才會(huì)減少。政府要執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，用法律的強(qiáng)制性維護(hù)社會(huì)公平正義。拓寬監(jiān)督道路，完善網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督體系，用外界輿論壓力制止腐敗行為。加強(qiáng)思想道德和廉潔修身的教育，向青少年傳遞一種正確積極的聲音；老師或長(zhǎng)輩要為人師表，不僅在口頭上，更重要是以身作則，樹立榜樣。對(duì)于孩子，教育為主，適當(dāng)獎(jiǎng)懲并用，為他們形成正確的社會(huì)道德觀念提供一個(gè)良好的平臺(tái)。

2.從自律上來(lái)說(shuō)：自律作用于人的內(nèi)心，我們強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的作用機(jī)制首先是“以德服己”，進(jìn)而達(dá)到“以德服人”。而從他律和自律的關(guān)系來(lái)看，他律的實(shí)現(xiàn)也必須由自律來(lái)保障。他律的約束最終還是要落實(shí)到個(gè)體的執(zhí)行，因此也只有個(gè)人的自律才能保障社會(huì)的他律。試想警察在權(quán)勢(shì)面前不能秉公執(zhí)法，法官在親情面前不能鐵面無(wú)私，官員在金錢面前不能兩袖清風(fēng)，種種誘惑與壓力不能被我們的社會(huì)成員所抵擋，執(zhí)法人員“富貴便淫，貧賤便移，威武便屈”，社會(huì)的約束又如何保障？正所謂“無(wú)法自律，何以律人？”并且他律手段最終還是要轉(zhuǎn)化成為個(gè)人的自律行為，才算真正實(shí)現(xiàn)了修身。面對(duì)誘惑，我們要嚴(yán)于律己，自覺(jué)抵制，堅(jiān)守自己的道德信仰。五．回首過(guò)去，著眼現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)

古有“陶母退魚”，“楊震拒金”的美談，又有兩袖清風(fēng)的于謙告訴我們“儉以廉為本，奢為貪之源，戒之，慎之”。炎黃子孫倡導(dǎo)的勤儉持家，出淤泥而不染的優(yōu)秀品質(zhì)激勵(lì)著我們后輩繼續(xù)前行。

人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部主任盧新寧在2012年北京大學(xué)中文系畢業(yè)典禮上說(shuō)：“我唯一的害怕，是你們已經(jīng)不相信了：不相信規(guī)則能戰(zhàn)勝潛規(guī)則，不相信學(xué)場(chǎng)有別于官場(chǎng)；不相信學(xué)術(shù)不等于權(quán)術(shù)，不相信風(fēng)骨遠(yuǎn)勝于媚骨。你們或許不相信了，因?yàn)樽非蠹?jí)別的越來(lái)越多，追求真理的越來(lái)越少；講待遇的越來(lái)越多，講理想的越來(lái)越少；大官越來(lái)越多，大師越來(lái)越少。在這個(gè)懷疑的時(shí)代，我們依然需要信仰。無(wú)論中國(guó)怎樣，請(qǐng)記得：你所站立的地方，就是你的中國(guó)；你怎么樣，中國(guó)便怎么樣；你是什么，中國(guó)便是什么；你有光明，中國(guó)便不再黑暗?！边@句“你怎么樣，中國(guó)便怎么樣；你是什么，中國(guó)便是什么”可謂振聾發(fā)聵，所以我們必須自發(fā)地遵守社會(huì)公德，維護(hù)并促進(jìn)祖國(guó)的偉大事業(yè)，做一個(gè)無(wú)愧于社會(huì)的大寫的人。

正所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，我們要努力做到志不可無(wú)，傲不可有，財(cái)不可貪，欲不可縱。最后我想用顧城的一句話作為總結(jié)：黑夜給了我黑色的眼睛, 我卻用它尋找光明。

第四篇：思修論文

正確地理解愛(ài)情

及大學(xué)生樹立正確的愛(ài)情觀

目錄

一 愛(ài)情與戀愛(ài)

二 戀愛(ài)的過(guò)程

三 大學(xué)生戀愛(ài)的現(xiàn)狀

四 大學(xué)生戀愛(ài)普遍性的原因

五 大學(xué)生戀愛(ài)的誤區(qū)及戀愛(ài)觀的偏差

六 大學(xué)生走入戀愛(ài)誤區(qū)的原因

七 樹立正確的愛(ài)情觀

八 大學(xué)生常見(jiàn)的戀愛(ài)心理障礙

九 總結(jié)

附:參考資料

一 愛(ài)情與戀愛(ài)

作為一個(gè)永恒的主題，愛(ài)情問(wèn)題一直是人們千百年來(lái)探索和研究的焦點(diǎn)，許多先哲發(fā)表了一系列獨(dú)具匠心的灼見(jiàn)。蘇格拉底說(shuō)：“愛(ài)的行為就是孕育美，既在身體中，又在靈魂中?！痹谔K格拉底看來(lái)，愛(ài)情的真理是追求善和美。所以“幸福的人之所以幸福，就在于他們擁有善”。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，愛(ài)情時(shí)區(qū)別于性欲的，愛(ài)情的本質(zhì)時(shí)兩性間靈魂的統(tǒng)一。他說(shuō)：“愛(ài)情里確實(shí)有一種高尚的品質(zhì)，因?yàn)樗恢Ａ粼谛杂希秋@示出一種本身豐富的優(yōu)美的心靈，要求以生動(dòng)活潑、勇敢和犧牲精神與另一個(gè)人達(dá)到統(tǒng)一?！?/p>

這些對(duì)愛(ài)情的見(jiàn)解，有機(jī)智、有價(jià)值的東西，值得我們進(jìn)行深入的思考。然而，先哲們的見(jiàn)解或抽象，或瑣碎，都不能深刻地解釋愛(ài)情的要素和本質(zhì)。在當(dāng)代社會(huì)條件下，人類的愛(ài)情是由生理、心理和社會(huì)單個(gè)要素構(gòu)成的，三者共同構(gòu)成愛(ài)情的本質(zhì)。愛(ài)情的生理因素，即性欲，這是一種延續(xù)種屬的求偶本能。人類作為進(jìn)化階梯上最高的一支，也自然地保存著生殖本能。這主要表現(xiàn)為天賦的性欲，即個(gè)體對(duì)異性的渴求與吸引，它構(gòu)成了男女相互傾慕、相互愛(ài)戀的基礎(chǔ)和原始動(dòng)力。愛(ài)情的心理因素，即心理上的相容。人類愛(ài)情中，愛(ài)的情感具有很強(qiáng)的選擇性，即人們只愛(ài)與自己思想、情感、性格、氣質(zhì)等一支的人，這就是心理上的相容。一對(duì)戀人，一對(duì)夫妻如果沒(méi)有這些人格因素的相容，只有性欲和物質(zhì)需要，那他們的關(guān)系是不能持久的，他們生活在一起就不會(huì)幸福。愛(ài)的社會(huì)因素。愛(ài)情的社會(huì)因素有著豐富的內(nèi)涵，首先，人類的愛(ài)是在社會(huì)交往活動(dòng)中萌發(fā)的，沒(méi)有社會(huì)活動(dòng)，異性之間不會(huì)產(chǎn)生愛(ài)情更不可能有全面而深入的愛(ài)的交往。其次，人類的愛(ài)情受到社會(huì)的道德和法律約束。如相愛(ài)的雙方都意識(shí)到自己對(duì)對(duì)方的責(zé)任：一方不但從異性的愛(ài)戀中獲得歡愉，同時(shí)也自愿為對(duì)方奉獻(xiàn)、尊重、關(guān)懷、愛(ài)護(hù)、體貼對(duì)方的一切，創(chuàng)造和維護(hù)兩個(gè)人的幸福。

綜上所訴，愛(ài)情時(shí)由生理因素、心理因素和社會(huì)因素構(gòu)成的綜合體。愛(ài)情史一種情感，戀愛(ài)卻是一種過(guò)程，是愛(ài)情存在的社會(huì)形式之一。

二 戀愛(ài)的過(guò)程

有人形象地把戀愛(ài)稱為愛(ài)情的“發(fā)酵”手段，認(rèn)為甘醇濃郁的愛(ài)情之酒正是在戀愛(ài)過(guò)程中釀成的。其實(shí)，戀愛(ài)也是愛(ài)情的檢驗(yàn)場(chǎng)所，究竟是強(qiáng)烈而持久，還是膚淺而脆弱，總能在戀愛(ài)過(guò)程中一見(jiàn)分曉。泉宇佐、洪嘉禾等婚戀心理學(xué)家認(rèn)為戀愛(ài)過(guò)程大致可分為五個(gè)階段： 體會(huì)階段。青春期的男女，性意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒。他們對(duì)異性的好奇演變成行興趣，表現(xiàn)為開始注意異性和希望異性注意自己。這種興趣的存在，使他們覺(jué)得異性身上的一切（面容、身材、舉止、嗓音等）對(duì)自己都有一種誘惑力，這也就是所謂的魅力。后來(lái)，一旦這些感受集中于某一異性對(duì)象后，就會(huì)時(shí)刻想念這一對(duì)象，并迫切希望與之在一起，這也是所謂的戀愛(ài)萌芽。想象階段。一旦被某個(gè)有魅力的人所吸引，接著而來(lái)的就是所謂的想象階段。這一時(shí)期也可以被成為“單相思”階段，為了不讓別人知道，必須裝作外表坦然，所以也不太會(huì)產(chǎn)生熱烈的情欲。求愛(ài)階段。想象階段過(guò)去后，當(dāng)時(shí)人會(huì)下定決心想對(duì)方表白自己的愛(ài)慕之心。可是這樣做并不容易，種種顧慮困擾這當(dāng)事人，南下決定。當(dāng)吐露真相之后，緊張感頓時(shí)消除，但與此同時(shí)，卻又會(huì)提心吊膽，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地注意對(duì)方的反應(yīng)。此時(shí)，可能會(huì)因?qū)Ψ降目啥ǚ磻?yīng)而激動(dòng)萬(wàn)分，也可能會(huì)因?qū)Ψ降姆穸ǚ磻?yīng)或消極反應(yīng)而耿耿于懷、沮喪不已。若得到肯定的答復(fù)，那么就會(huì)進(jìn)入下一階段。親密階段。其實(shí)可也叫做熱戀階段。此時(shí)的焦慮、擔(dān)心、羞怯的情緒，被代之以喜悅、愉快。由于“暈輪效應(yīng)”的影響，情侶們都把戀人看得特別沒(méi)密愛(ài)可親，不自覺(jué)地美化對(duì)方，即“情人眼里出西施”。對(duì)方有什么要求和愿望，另一方會(huì)想方設(shè)法滿足；對(duì)于來(lái)自對(duì)方的贊美，更是喜不自勝、反復(fù)玩味，一想起來(lái)便充滿幸福之感。同時(shí)，隨著戀愛(ài)感情的發(fā)展產(chǎn)生了獨(dú)占欲，即認(rèn)為對(duì)方只屬于自己，有極強(qiáng)的排他性和自私性。結(jié)婚階段。一般來(lái)說(shuō)，戀愛(ài)雙方把感情推向高潮后，就要進(jìn)入結(jié)婚階段。結(jié)婚把戀愛(ài)雙方熾熱的感情推到身心全面交融的新境地，并且取得了法律所認(rèn)可的家庭形式，一創(chuàng)造彼此的共同生活。

三 大學(xué)生戀愛(ài)的現(xiàn)狀

根據(jù)《當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)觀的現(xiàn)狀調(diào)查與原因分析》（2009年7月發(fā)表）可知，在當(dāng)代大學(xué)生中，戀愛(ài)情況及其普遍。有近86%的大學(xué)生曾經(jīng)戀愛(ài)或正在戀愛(ài)，并且有著低齡化的趨勢(shì)，即18到20歲的人數(shù)所占比例逐漸增多。

在對(duì)待戀愛(ài)的態(tài)度上，67%的大學(xué)生給予了肯定的答復(fù)。其中42%的同學(xué)認(rèn)為戀愛(ài)時(shí)正常的身心需要，6%的同學(xué)認(rèn)為戀愛(ài)時(shí)大學(xué)生大學(xué)生不可或缺的人生體驗(yàn)。19%的同學(xué)認(rèn)為大學(xué)生戀愛(ài)是純潔的，不存在任何功利性的，是志同道合的人互相吸引而戀愛(ài)的。相反，有28%的大學(xué)生持反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為在大學(xué)期間戀愛(ài)會(huì)增加不必要的開支，并且浪費(fèi)時(shí)間、耽誤學(xué)業(yè)、毫無(wú)意義的。剩余的5%大學(xué)生表示說(shuō)不清楚。

在對(duì)待戀愛(ài)與婚姻的問(wèn)題上，45%的大學(xué)生認(rèn)為“大學(xué)生戀愛(ài)不應(yīng)過(guò)多的與婚姻、家庭關(guān)聯(lián)在一起，即不求天長(zhǎng)地久，只求曾經(jīng)擁有”。而55%的大學(xué)生持反對(duì)觀點(diǎn)，認(rèn)為戀愛(ài)了就要堅(jiān)持，婚姻才是歸宿。這說(shuō)明多數(shù)大學(xué)生能夠認(rèn)真對(duì)待戀愛(ài)，不知識(shí)求過(guò)程不求結(jié)果的“杯水主義”戀愛(ài)觀，而是真誠(chéng)地渴望尋求和建立真愛(ài)的過(guò)程。但也有相當(dāng)數(shù)量的同學(xué)“不求天長(zhǎng)地久，只求曾經(jīng)擁有”，認(rèn)為戀愛(ài)只為豐富大學(xué)生活，時(shí)暫時(shí)滿足身心的需求，是追時(shí)髦的從眾心理，這種情況會(huì)使他們?cè)趹賽?ài)中采取不負(fù)責(zé)、隨意的態(tài)度，甚至把戀愛(ài)作為資本想別人炫耀。

在對(duì)待戀愛(ài)與愛(ài)情上，35%的同學(xué)戀愛(ài)是因?yàn)閷?duì)于美好愛(ài)情的追求和向往，更少的一部分時(shí)為了婚姻，其余的時(shí)因?yàn)榧拍闷妫€有時(shí)因?yàn)椤按蠹艺劻藨賽?ài)我也要談”的從眾心理。

四 大學(xué)生戀愛(ài)普遍性的原因

從上述調(diào)查結(jié)果中課得知，大學(xué)生戀愛(ài)人數(shù)比例很高，而且根據(jù)另一項(xiàng)調(diào)查，大學(xué)生中戀愛(ài)人數(shù)比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于高中生戀愛(ài)人數(shù)比例。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生有三方面的原因： 生理上的成熟。生理上的成熟時(shí)異性戀愛(ài)的基礎(chǔ)，滿足性沖動(dòng)時(shí)促使青年投入戀愛(ài)活動(dòng)的重要原因。出于性沖動(dòng)的驅(qū)使，大學(xué)生開始脫離群體化的活動(dòng)而單獨(dú)約會(huì)，這就是戀愛(ài)。心理上的需求。馬洛斯認(rèn)為，在生理需要和安全需要基本滿足之后，人就會(huì)出現(xiàn)愛(ài)與歸屬的需要。進(jìn)入大學(xué)后，大學(xué)生必須在新的環(huán)境中簡(jiǎn)歷各種關(guān)系，對(duì)親密的需求也空前強(qiáng)烈。與異性的親密關(guān)系發(fā)展到極致就是愛(ài)情。

但與此同時(shí)，作為班社會(huì)化的大學(xué)生，有特殊的心理原因使得戀愛(ài)現(xiàn)象極為普遍。

1、多數(shù)大學(xué)生都是離開家鄉(xiāng)，過(guò)著長(zhǎng)時(shí)間的寄宿生活。無(wú)論是否融入到集體生活中，都會(huì)或多或少地感到孤獨(dú)。因此，找一個(gè)異性戀愛(ài)，有了親密關(guān)系之后就會(huì)大大減少這種孤獨(dú)感，2、好奇心理使大學(xué)生想嘗試戀愛(ài)的味道，最終形成“泛濫”之勢(shì)。作為風(fēng)華正茂的大學(xué)生，好奇心強(qiáng)、敢想敢做的特點(diǎn)讓許多人勇敢地嘗試。

3、作為年輕人，虛榮心理是普遍存在的。當(dāng)未戀愛(ài)的大學(xué)生看到同學(xué)與戀人親密的樣子后，難免心理不平衡，甚至懷疑自己的魅力。因此他們想用戀愛(ài)來(lái)證明自己，并借機(jī)向其他未戀愛(ài)的同學(xué)炫耀。緊接著連鎖反應(yīng)使得戀愛(ài)現(xiàn)象更為普遍。環(huán)境的影響。環(huán)境的影響是戀愛(ài)的助推器。在中學(xué)階段因?yàn)閷W(xué)校管制和時(shí)間緊張，戀愛(ài)想象并不明顯。上了大學(xué)之后，由于強(qiáng)烈反差，少了學(xué)校的管制，多了空余時(shí)間，未大學(xué)生戀愛(ài)創(chuàng)造了條件。而且由于社交活動(dòng)的豐富，男女學(xué)生有了更多接觸的機(jī)會(huì)，再加上大量泛濫的情愛(ài)小說(shuō)、電視劇和社會(huì)輿論媒介不恰當(dāng)宣傳促使大學(xué)生給予涉入愛(ài)河。

綜上所述，大學(xué)生戀愛(ài)普遍性的原因時(shí)復(fù)雜的，多種條件共同作用下使得大學(xué)校園里的“手牽手”現(xiàn)象十分普遍。

五 大學(xué)生戀愛(ài)的誤區(qū)及戀愛(ài)觀的偏差

大學(xué)生戀愛(ài)現(xiàn)象的普遍性并不能說(shuō)明大學(xué)生戀愛(ài)心理的成熟。相反，許多資料表明大學(xué)生戀愛(ài)過(guò)程中有很多誤區(qū)，大學(xué)生的戀愛(ài)觀尚未成熟。

誤區(qū)一：戀愛(ài)與責(zé)任的偏離

戀愛(ài)與責(zé)任的偏離表現(xiàn)為大學(xué)生在戀愛(ài)過(guò)程中的盲目性和隨意性。

1、對(duì)自己和對(duì)方不負(fù)責(zé)，在戀愛(ài)過(guò)程中只考慮暫時(shí)的快樂(lè)，只追求狹隘的自我滿足。戀愛(ài)中過(guò)度注重魅力與虛榮，甚至?xí)r生理上的需要，而不考慮雙方的發(fā)展和未來(lái)。

2、對(duì)家庭的不負(fù)責(zé)，體現(xiàn)在沉湎于戀愛(ài)中，荒廢自己的學(xué)業(yè)，最終因碌碌無(wú)為而一事無(wú)成，辜負(fù)了父母和親人的期望。

3、對(duì)社會(huì)的不負(fù)責(zé)，體現(xiàn)在社會(huì)（主要是學(xué)校）使用人力和物力培養(yǎng)出的大學(xué)生，期待其學(xué)有所成之后回報(bào)社會(huì)，卻因沉湎與戀愛(ài)而無(wú)所作為。

誤區(qū)二：戀愛(ài)與道德偏離

戀愛(ài)與道德的偏離表現(xiàn)為一下兩個(gè)方面：

1、戀人見(jiàn)表達(dá)方式不文明，舉止行為輕佻。戀人間的親昵舉動(dòng)是由于人的性沖動(dòng)，時(shí)人的自然屬性作用的。但同時(shí)戀人應(yīng)將自然屬性上升到社會(huì)屬性，不再公共場(chǎng)合做過(guò)分親熱的動(dòng)作，不當(dāng)眾“表演”。

2、戀愛(ài)的冬季不純，過(guò)度看重對(duì)方的金錢、權(quán)勢(shì)，這主要是受到了社會(huì)上拜金主義的不良影響，使得純潔的戀人關(guān)系被銅臭所玷污。

誤區(qū)三：戀愛(ài)與婚姻的偏離

戀愛(ài)與婚姻的偏離表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：

1、不愿承擔(dān)責(zé)任，這是由于觀念意識(shí)上的錯(cuò)位。應(yīng)當(dāng)知道，戀愛(ài)時(shí)愛(ài)情存在的形式之一，婚姻時(shí)戀愛(ài)的真正歸宿。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)戀愛(ài)心理成熟的特征之一。

2、認(rèn)為戀愛(ài)等同于婚姻，并以此為借口先行同居，進(jìn)行盲目的性行為。這也是觀念上的錯(cuò)位，分不清戀愛(ài)與婚姻真正的關(guān)系。

以上三種誤區(qū)，表現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)觀的不成熟，時(shí)大學(xué)教育中亟待解決和補(bǔ)充的內(nèi)容。戀愛(ài)是大學(xué)生的選修課，在這門課中大學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)愛(ài)與被愛(ài)，寬容與理解，而不能在這些誤區(qū)中越陷越深。

樹立正確的戀愛(ài)觀時(shí)大學(xué)生的必修課。正確的戀愛(ài)觀可以讓人得到真正的、美好的愛(ài)情。

六 大學(xué)生走入戀愛(ài)誤區(qū)的原因

大學(xué)生走入戀愛(ài)誤區(qū)的原因大體可分為主觀原因和客觀原因。其中主觀原因時(shí)根本，客觀原因從外部主張了這些誤區(qū)的形成。

一、主觀原因

主觀原因中有一些在前文中已經(jīng)提到了。具體總結(jié)可分為一下六點(diǎn)：

1、缺乏明確的奮斗目標(biāo)和理想追求。在一項(xiàng)針對(duì)大學(xué)生的調(diào)查中得知，超過(guò)95%的大學(xué)生沒(méi)有堅(jiān)定而明確的目標(biāo)，不知道該怎樣奮斗，不知道該去學(xué)什么。這樣的生活讓大學(xué)生有多余的時(shí)間和精力談戀愛(ài)，一填補(bǔ)無(wú)聊的大學(xué)生活。

2、缺乏獨(dú)立的價(jià)值體系，有強(qiáng)烈的從眾心理。沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值觀則會(huì)人云亦云，看到周圍的同學(xué)談戀愛(ài)了，自己也想談。從眾心理時(shí)大學(xué)生陷入戀愛(ài)誤區(qū)的一個(gè)很重要的原因。

3、對(duì)愛(ài)情缺乏深刻理解和理性認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致戀情不長(zhǎng)久甚至沒(méi)有產(chǎn)生真正的愛(ài)情。

4、責(zé)任意識(shí)淡薄。這在前文已多次提到，導(dǎo)致了戀愛(ài)的隨意性、盲目性。

5、道德修養(yǎng)和意志品質(zhì)欠缺，這導(dǎo)致了兩種結(jié)果：

1、行為舉止輕佻，戀愛(ài)不文明；

2、抗戀愛(ài)挫折能力弱，在遭遇被拒絕過(guò)失戀的情況下不能很快地調(diào)整心態(tài)，過(guò)度悲傷或痛恨對(duì)方，以至于自殺或殘害對(duì)方。

6缺乏法律意識(shí)和自我保護(hù)意識(shí)。在戀愛(ài)中易沖動(dòng)，“一失足成千古恨”，傷害了別人或者自己被別人所侵犯。

二、客觀原因

客觀原因從外部上促使大學(xué)生陷入戀愛(ài)誤區(qū)?？偨Y(jié)后有一下四點(diǎn)：

1、社會(huì)評(píng)價(jià)多元化，使得一些不良文化侵入，如個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義。這些垃圾文化混淆視聽，模糊大學(xué)生的價(jià)值取向。

2、庸俗影視作品的泛濫，對(duì)正在形成人生觀、價(jià)值觀、世界觀的大學(xué)生產(chǎn)生消極影響。

3、學(xué)校管理手段相對(duì)軟化，中學(xué)階段學(xué)校嚴(yán)禁戀愛(ài)，大學(xué)卻采取放任的態(tài)度，這一反差使得一部分本不想戀愛(ài)的大學(xué)生也躍躍欲試，體味一下戀愛(ài)的味道。

4、大學(xué)生戀愛(ài)道德相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)不健全。大學(xué)生相傳的一些“戀愛(ài)準(zhǔn)則”實(shí)質(zhì)上時(shí)違背道德標(biāo)準(zhǔn)的，大學(xué)生戀愛(ài)道德標(biāo)準(zhǔn)不健全，主要是學(xué)校這個(gè)教育機(jī)構(gòu)沒(méi)有很好履行它的教育職責(zé)。

七 樹立正確的戀愛(ài)觀

樹立正確的戀愛(ài)觀，使大學(xué)生活更加美好。樹立正確的戀愛(ài)觀要注意一下幾點(diǎn)：

1、正確對(duì)待愛(ài)情與事業(yè)

大學(xué)時(shí)期時(shí)青年成才的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)抓住這四年寶貴時(shí)期，勤奮學(xué)習(xí)、博覽群書、積累知識(shí)、參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為將來(lái)的工作、事業(yè)做準(zhǔn)備。若沉湎也卿卿我我的談情說(shuō)愛(ài)中，荒廢學(xué)業(yè)，就得不償失了。

2、正確對(duì)待愛(ài)情與友誼

不能誤把友誼當(dāng)做愛(ài)情，會(huì)給雙方平添許多煩惱。愛(ài)情與友誼有很大區(qū)別。首先，愛(ài)情是以生理需要和精神需要為基礎(chǔ)，而友誼只是以雙方間的信息交流為基礎(chǔ);其次，愛(ài)情具有排他性，愛(ài)情時(shí)兩個(gè)人相互渴望成為終生伴侶的強(qiáng)烈情感，不容許任何第三者插足，而友誼具有廣泛性。

3、培養(yǎng)愛(ài)情的道德意識(shí)

大學(xué)生應(yīng)當(dāng)把對(duì)方的道德品質(zhì)放在選擇對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)之首，而且愛(ài)情的道德意識(shí)還表現(xiàn)在愛(ài)侶間彼此忠誠(chéng)的道德感上。在戀愛(ài)過(guò)程中還應(yīng)本著為對(duì)方負(fù)責(zé)的態(tài)度，不使對(duì)方受到精神創(chuàng)傷，要使愛(ài)在理智的支配下有節(jié)制的發(fā)展，控制性沖動(dòng)。

4、不能只重過(guò)程不重結(jié)果

把愛(ài)情當(dāng)做游戲，不認(rèn)真對(duì)待，不僅時(shí)對(duì)對(duì)方的不負(fù)責(zé)，也是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)。這樣做既會(huì)傷害對(duì)方，也會(huì)傷害自己。

5、正確對(duì)待愛(ài)情中的挫折

如果在戀愛(ài)中出現(xiàn)挫折，不要沉浸在苦惱與悲痛之中，應(yīng)該保持冷靜的頭腦。愛(ài)情時(shí)雙方的，不是一廂情愿的，所以應(yīng)當(dāng)尊重對(duì)方的選擇，通情達(dá)理。做人要豁達(dá)，這樣才能不被痛苦所淹沒(méi)。

八 大學(xué)生常見(jiàn)的戀愛(ài)心理障礙

1、單戀

單戀俗稱單相思，是指一方對(duì)另一方一廂情愿的傾慕與熱愛(ài)為特點(diǎn)的畸形愛(ài)情。大學(xué)生中單戀的情況比較多，且較多出現(xiàn)在性格內(nèi)向，敏感、富于幻想、自卑感強(qiáng)的學(xué)生身上?！奥浠ㄓ幸猓魉疅o(wú)情”，這種體驗(yàn)時(shí)很痛苦的，若處理不好就可能出現(xiàn)一下三種情況：

（1）依舊痛苦地眷戀，難以自拔；

（2）戀愛(ài)不成反成仇人；

（3）自信心受挫，從此悲觀失望，萎靡不振，甚至自殺。

2、失戀

被戀人拋棄就是失戀，痛苦時(shí)當(dāng)事人的主要特征。如果不能排解這種消極的情緒，心理就會(huì)失衡，以至于出現(xiàn)以下不良反應(yīng)：

（1）轉(zhuǎn)為單相思，對(duì)以往的戀人仍一往情深，沉湎其中難以自拔；

（2）同戀人反目成仇。失去理智，無(wú)法控制情緒，甚至報(bào)復(fù)，最終害人害己；或憤世嫉俗，仇視所有人。

（3）陷入自卑和迷茫，從此心灰意冷，甚至輕生。

戀愛(ài)不一定一帆風(fēng)順，甚至是一定會(huì)經(jīng)歷困難與挫折，學(xué)會(huì)如何面對(duì)也是大學(xué)生必須的。

九 總結(jié)

大學(xué)里的愛(ài)情純潔、美麗，讓人向往，引無(wú)數(shù)男女為之付出。但同時(shí)大學(xué)生的戀愛(ài)不成熟，進(jìn)入許多誤區(qū)，存在許多問(wèn)題。因此，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們一定要冷靜對(duì)待愛(ài)情，好好把握自己，不虛度大學(xué)寶貴的思念光陰！

即使大學(xué)里沒(méi)有愛(ài)情，大學(xué)生也不應(yīng)懊悔。愛(ài)情是門選修課，有失必有得。這樣我們有更多的時(shí)間去充實(shí)自己，讓自己更加強(qiáng)大，做好充足的準(zhǔn)備。一旦愛(ài)情降臨，為自己的幸福努力去呵護(hù)它，才是最明智的選擇。

附：參考資料

張積家、王惠萍編著，大學(xué)生心理教育導(dǎo)論，北京，高等教育出版社，1999

郭世新編著，愛(ài)之書——婚戀心理文萃，南寧，廣西民族出版社，1986

陳家麟、駱伯巍著，青春期性心理衛(wèi)生，哈爾濱，黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1998

熊哲宏，心理學(xué)大師的愛(ài)情與愛(ài)情的心理學(xué)，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。2007

未知作者，當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)觀的現(xiàn)狀條差與原因分析（論文），2009

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材編寫組，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)，北京，高等教育出版社，2009

第五篇：思修論文

題

公 共 管 理 學(xué) 院 思修課程論文

經(jīng)濟(jì)全球化與愛(ài)國(guó)主義精神

姓 名

郭宇婷 專業(yè)班級(jí)

政治學(xué)與行政學(xué) 學(xué) 號(hào) 0121112047 指導(dǎo)教師 薛丹 日 期

2012 年12 月09 日 目

內(nèi)容提要：經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的重要趨勢(shì),在世界范圍內(nèi)形成“你中有我,我中有你”的錯(cuò)綜復(fù)雜的局面.在這種背景下,如何處理經(jīng)濟(jì)全球化與愛(ài)國(guó)主義愛(ài)國(guó)主義的關(guān)系就是我們每個(gè)人必須考慮的問(wèn)題.關(guān)鍵詞: 經(jīng)濟(jì)全球化 愛(ài)國(guó)主義 國(guó)家.經(jīng)濟(jì)全球化已成為當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的重要趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系日益密切，同時(shí)影響到世界各國(guó)的政治和文化，對(duì)愛(ài)國(guó)主義也提出了挑戰(zhàn)。正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義，必須聯(lián)系并把握經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)及其影響顯得十分重要。

愛(ài)國(guó)主義的重要性愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心。在中華民族的悠久歷史中，愛(ài)國(guó)主義始終發(fā)揮著民族精神的核心作用。正是出于對(duì)自己故土家園、骨肉同胞和燦爛文化的眷戀與熱愛(ài)，中華各民族才能夠求同存異、維護(hù)整體，在自己的國(guó)土上繁衍生息、相互學(xué)習(xí)、相互幫助、共同勞動(dòng)、共同生活、共同發(fā)展，創(chuàng)造燦爛的中華文明。為了維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，捍衛(wèi)民族的尊嚴(yán)和利益，中華民族和侵略者展開了殊死的斗爭(zhēng)，對(duì)侵略者無(wú)比痛恨，對(duì)出賣國(guó)家和民族利益的賣國(guó)敗類極端鄙視，對(duì)為國(guó)家和民族做出貢獻(xiàn)的民族英雄無(wú)比崇敬。熱愛(ài)祖國(guó)是貫穿中國(guó)歷史發(fā)展的一條主線。每一個(gè)中國(guó)公民都要把國(guó)家的安全、榮譽(yù)和利益放在高于一切的位置與祖國(guó)同呼吸共命運(yùn)。當(dāng)國(guó)家的利益受到損害時(shí)，同一切損害國(guó)家利益的行為作斗爭(zhēng)。民族自尊心和民族自豪感就是相信依靠本民族的力量能夠迎接挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝困難，使自己的祖國(guó)傲然屹立于世界民族之林。堅(jiān)定地民族自尊心和自豪感，是維護(hù)國(guó)家利益、促進(jìn)民族進(jìn)步的取之不盡、用之不竭的強(qiáng)大精神動(dòng)力。鄧小平曾告誡我們：“談到人格，但不要忘記還有一個(gè)國(guó)格。特別是像我們這樣第三世界的發(fā)展中國(guó)家。沒(méi)有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨(dú)立，國(guó)家是立不起來(lái)的?！闭嬲膼?ài)國(guó)者，要把民族自尊心和自豪感體現(xiàn)在愛(ài)國(guó)的實(shí)際行動(dòng)中。中華民族是偉大的民 族,在歷史上,曾創(chuàng)造了光輝燦爛的文化,為世界的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn), 我們應(yīng)該樹立民 族自尊心,自信心,自豪感,弘揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息的精神,堅(jiān)信在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,中華民族在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)中一定能夠像過(guò)去一樣, 再次創(chuàng)造輝煌.我們要放眼世界, 心系祖國(guó),自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益,使國(guó)家的安全,榮譽(yù),利益高于一切,只有祖國(guó)繁榮,我們才 能自豪;只有祖國(guó)昌盛, 我們才能幸福.在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和利用是跨國(guó)界的，商品在全世界銷售，資本跨國(guó)界流動(dòng)，信息得以共享，各國(guó)經(jīng)濟(jì)交往中需要遵循共同規(guī)則，跨國(guó)公司本土化的程度不斷提高，不僅利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，而且還充分利用但地的人力資源。各國(guó)公民在世界范圍內(nèi)流動(dòng)，一個(gè)國(guó)家的公民可能工作或生活在另一個(gè)國(guó)家，并對(duì)另一個(gè)國(guó)家產(chǎn)生感情。這種情況使有的人對(duì)自己的歸宿感產(chǎn)生了困惑，甚至認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義在今天已經(jīng)過(guò)時(shí)了。事實(shí)上，愛(ài)國(guó)主義并沒(méi)有也不會(huì)過(guò)時(shí)。在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，國(guó)家仍然是民族存在的最高組織形式，是國(guó)際社會(huì)活動(dòng)中的獨(dú)立主體。只要國(guó)家繼續(xù)存在，愛(ài)國(guó)主義就有其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和豐富的意義。我們?cè)趨⑴c經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，必須堅(jiān)定地捍衛(wèi)自己國(guó)家的利益，這就更需要愛(ài)國(guó)主義的支撐。經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，既是機(jī)遇，更是挑戰(zhàn)?，F(xiàn)實(shí)情況表明，經(jīng)濟(jì)全球化背景下，發(fā)展中國(guó)家不僅要面對(duì)經(jīng)濟(jì)方面的挑戰(zhàn)，而且也必須要面對(duì)政治和文化方面的挑戰(zhàn)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)、科技和軍事等方面的優(yōu)勢(shì)，竭力輸出它們的政治觀，價(jià)值觀和生活方式，力圖主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，把發(fā)展中國(guó)家納入西方的發(fā)展模式和發(fā)展軌道。在這種情況下，更需要大力發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，維護(hù)本國(guó)、本民族的利益。大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，必須以寬廣的眼界觀察世界，以積極而理性的姿態(tài)參與經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程，實(shí)現(xiàn)互利共贏的開放戰(zhàn)略，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。愛(ài)國(guó)主義不是狹隘的民族主義，也不是大國(guó)沙文主義。要正確處理熱愛(ài)祖國(guó)與關(guān)愛(ài)世界、為祖國(guó)服務(wù)與盡國(guó)際義務(wù)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展的關(guān)系.正確處理好民族利益與世界利益的關(guān)系,樹立科學(xué)發(fā)展觀意識(shí) 中國(guó)的發(fā)展離不開世界,世界的發(fā)展也離不開中國(guó).現(xiàn)階段我們?cè)诎l(fā)展自己的同時(shí)也必須關(guān)心 一些人類共同面臨的全球性的問(wèn)題與威脅:如生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,資源能源問(wèn)題,糧食耕地問(wèn)題, 水資源供應(yīng)問(wèn)題,反恐,販毒,衛(wèi)生安全,食品安全問(wèn)題等等.愛(ài)國(guó)主義在新的 歷史 時(shí)期被 賦予了時(shí)代的新內(nèi)涵.一方面,我們要熱愛(ài)自己的祖國(guó);另一方面,也應(yīng)該放眼世界致力于解 決全世界人民共同關(guān)心的問(wèn)題.正確處理好熱愛(ài)祖國(guó)與關(guān)愛(ài)世界, 為祖國(guó)服務(wù)與為國(guó)際盡義務(wù), 維護(hù)世界和平促進(jìn)共同發(fā)展的關(guān)系.力爭(zhēng)為世界的和平與發(fā)展做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn).同時(shí)我們 要樹立科學(xué)發(fā)展觀,要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義就是要促進(jìn) 經(jīng)濟(jì) , 政治 ,文化,社會(huì)全面協(xié) 調(diào)的發(fā)展, 促進(jìn)人與 自然 和諧的可持續(xù)發(fā)展, 處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 人口增長(zhǎng)與資源環(huán)境的關(guān)系, 走生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕,生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng),民主,文明,和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó).經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)意義 科學(xué)沒(méi)有國(guó)界,但科學(xué)家有祖國(guó).愛(ài)國(guó)主義不僅是一種情感,也是一種思想觀念和覺(jué)悟,更是 一種行動(dòng).愛(ài)國(guó)不僅需要激情,更需要理性.為了祖國(guó)的繁榮富強(qiáng),建設(shè)初期,華羅庚,李四 光,錢學(xué)森,鄧稼先等一批愛(ài)國(guó)科學(xué)家,他們放棄海外優(yōu)厚的物質(zhì)條件,克服重重阻力和困難, 歷盡艱辛毅然回到祖國(guó),為我國(guó)的科技事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn).人有地域和信仰的不同,但報(bào)效祖 國(guó)之心不應(yīng)有差別.無(wú)論是身在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外, 無(wú)論政治立場(chǎng)和宗教信仰如何, 作為中華兒女, 都可以用自己的方式來(lái)報(bào)效祖國(guó).應(yīng)當(dāng)說(shuō),經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)為個(gè)人報(bào)效祖國(guó)消除了許多障礙或 阻礙,開辟了更多的渠道和更大的空間.經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中,要始終維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)和主權(quán), 按照本國(guó)國(guó)情發(fā)展自己的政治制度和民族文化.作為當(dāng)代大學(xué)生,在新的歷史時(shí)期應(yīng)明確自己 的歷史使命,履行自己的責(zé)任,做好自己的事情,刻苦鉆研,不斷創(chuàng)新,用實(shí)際行動(dòng)報(bào)效自己 的祖國(guó).總之,在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,我們要認(rèn)真理解,正確把握愛(ài)國(guó)主義的精神實(shí)質(zhì)與科學(xué)內(nèi)涵,處理好各種關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，我們只有勇于和善于參與經(jīng)濟(jì)全球化的競(jìng)爭(zhēng)，才能加快我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不斷增強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力。